2-bob Yupiter Yupiterning kuchi Yupiter, Ayub yoki Zevs, xudolar shohi, koinotning oliy hukmdori, insoniyatning maxsus xudosi, osmon va barcha havo hodisalarining timsoli, siyosiy tartib va ​​tinchlik posboni, Olimpiya xudolarining eng muhimi edi - qolganlari kerak

9-bob Mars Marsning xarakteri Yupiter va Junoning o'g'li Mars (Ares) urush xudosi bo'lib, u ham bo'ronli osmonni ifodalagan. Yunonistonda u kam hurmatga sazovor edi, lekin Rimda u asosiy xudolardan biri edi. Aytishlaricha, u o'zining shafqatsiz qor bo'ronlari bilan mashhur bo'lgan Frakiyada nurni ko'rgan va

Yupiter va Thetis Yupiter, xudolarning otasi, bir vaqtlar Nereus va Dorisning qizi bo'lgan Thetis ismli go'zal dengiz nimfasini telbalarcha sevib qolishdi. Kumush oyoqli Tetis, dengizlarning kulrang xudosining qizi. Gomer U haqiqatan ham uni xotiniga aylantirmoqchi edi, lekin bunday ishni qilishdan oldin

25. YUPITER, ODIN, TARANIS VA BOSHQALAR Italiyada Yupiterga xuddi Gretsiyadagi Zevs kabi tog‘ cho‘qqilarida sig‘inishgan. Umuman olganda, simvolizmning xilma-xilligi tog'lar bilan bog'liq (§ 31): ular "baland", ular osmonga yaqin, bulutlar ularning ustiga tushadi va momaqaldiroqdan tushadi. Albatta, Gretsiyada eng katta

Biridan ikkitasi chiqadi, keyin Tao triadasi bittani tug'adi.Biri ikkitani tug'adi.Ikkisi uchlikni tug'adi.Uchlik esa ko'pni tug'adi.Lao Tzu Endi siz kimni bevosita boshdan kechirdingiz siz, biz bu tajribaga asoslanishimiz mumkin. Siz buni aniq nima deb ataganingizni bilmayman

Quirinus (quirinalia, quirinalis, quirites...) Qadimgi Rim mifologiyasida Quirinus (Quirinus) nayza otuvchi urush xudosi (sabincha kuris, nayza soʻzidan) sifatida Mars xudosining Sabinlarning haqiqiy laqabidir. Sabines o'zlarining qadimiy poytaxti Kurning asoschisi deb hisoblardi

Mars Qadimgi Rim mifologiyasida Mars (Mars, Mamers, Mavors, Marmar, Maurs) mahalliy italyan xudolaridan biri hisoblangan, ular butun Italiya yarim orolida, keyinroq esa shunga o'xshash mahalliy xudolarga sig'inish bilan birlashgan viloyatlarda sig'inishgan. milliylikka sig'inish

Bu Sargon, Muso, Sirush va boshqa qahramonlar afsonalarida bo'lgani kabi (58, 105-bandlarga qarang) - tashlab ketilgan yangi tug'ilgan chaqaloqning an'anaviy mavzusini kuzatish mumkin bo'lgan afsona ekanligi aniq. Mars tomonidan o'z o'g'illarini qutqarish uchun yuborilgan bo'ri rimliklarning kelajakdagi jangovar moyilligi va urg'ochi tomonidan oziqlanishining xabarchisidir. yirtqich hayvon o'z holiga tashlab qo'yilgan bola har qanday kelajakdagi qahramon uchun mo'ljallangan birinchi tashabbus sifatida ko'riladi. Yigitning talabaning kelib chiqishi haqida bilmagan qo'pol kambag'allar orasida shogirdligi (Sirusha bilan ham shunday bo'lgan). "Urushayotgan aka-uka (egizaklar)" va adolatsiz xafa bo'lgan ota (bobo) mavzusi ham juda keng tarqalgan. Shudgor bilan shahar barpo etish marosimi haqida (sulcus primigenius), keyin uning o'xshashlarini boshqa madaniyatlarda topish oson. Shunga ko'ra, dushman shahri marosim bilan yerga tekislangan va vayronalar atrofida jo'yak tortilgan. Ko'pgina an'analarda shaharning tashkil etilishi yaratilish afsonasining tiklanishi edi. Qurbonlik - Rem Purusha, Ymir, Pangu kabi birlamchi kosmogonik qurbonlikning bir variantidir (qarang. § 75). Rimning o'rtasida qurbon bo'lgan Remus Shaharning baxtli kelajagini, ya'ni Rim xalqining tug'ilishini va Romulusning taxtga chiqishini ta'minlaydi.

Endi yuqorida tasvirlangan voqealarni aniq sanab bo'lmaydi va mifologik afsonalardagi o'zgarishlar qancha vaqt oldin va qanday yo'llar bilan boshlanganligini kuzatish yanada qiyinroq: biz faqat birinchi tarixshunoslarning asarlarida qayd etilgan ma'lumotlarga ishonishimiz kerak. bizga yetib kelganlar. Ammo bu afsonalarning arxaik tabiati inkor etilmaydi va ularning hind-evropa kosmogoniyalari bilan o'xshashligi ishonchli tarzda isbotlangan. Rivoyatimiz doirasida afsonaning rimliklar ongiga qanday muhrlanganligini ko'rib chiqish ko'proq ibratlidir. "Rimning qo'riqchi xudosiga qilingan birinchi qonli qurbonlikning dahshatli xotirasi xalq xotirasida abadiy qoladi. Rim tashkil topganidan keyin etti asrdan ko'proq vaqt o'tgach, Horace buni asl gunoh deb biladi, uning oqibatlari - qonli birodar o'ldirishlari. - shaharning qulashiga halokatli sabab bo'ldi. Har safar "tarixining tanqidiy daqiqalarida Rim o'zining la'nati o'tmishiga qo'rquv bilan qaraydi. Xuddi shahar tashkil etilganda u bilan uning aholisi o'rtasida tinchlik bo'lmagani kabi. , shuning uchun xudolar buni yoqtirmadilar. Bu muqaddas dahshat uning taqdiriga tosh qo'yadi."

Afsonaga ko'ra, mahalliy chorvadorlar Rimga oqib kelishgan, keyinchalik qochoq qullar va sarsonlar u erda boshpana topgan. Ayollarni shaharga jalb qilish uchun Romulus ayyorlikka murojaat qildi: shaharning qo'shni shaharlaridagi oilalarni birlashtirgan festival paytida uning jangchilari yosh Sabina ayollarini o'g'irlab ketishdi va ularni o'z uylarida yashirishdi. Rim va Sabinlar o'rtasida uzoq va noaniq urush bo'lib, Sabin ayollari chiqib, ota-onalari va ularning asirlari o'rtasida turishlari bilan yakunlandi. Tomonlar yarashtirilgandan so'ng, ko'plab ayollar umrining oxirigacha Rimda qolishdi. Romulus shahar siyosiy tuzilishini yaratdi, senat va xalq majlisini tuzdi va bir kun kuchli momaqaldiroq paytida abadiy g'oyib bo'ldi. Odamlar uni xudo deb e'lon qilishdi.

Birodarlik obro'siga qaramay, Romulusning shaxsiyati - shahar asoschisi va qonun chiqaruvchi, jangchi va ruhoniy - rimliklar uchun namuna edi. Romulning vorislari haqida ham afsonalar saqlanib qolgan. Birinchisi - Sabine Numa o'zini diniy jamoalarni tashkil etishga bag'ishladi va kultni ko'tarish bilan mashhur bo'ldi. Fides Publica, Taqvo - odamlar va xalqlar o'rtasidagi munosabatlarni boshqaradigan ma'buda. Rimning oltinchi hukmdori Serviy Tullius eng mashhur bo'lib, uning nomi Rim jamiyatini qayta tashkil etish, ma'muriy islohotlar va shahar hududini kengaytirish tufayli tarixga kirgan.

Fantastik tafsilotlarning ko'pligi: Rimga asos solinganidan tortib, so'nggi qirol, etrusk Tarquinius mag'rurining rimliklar tomonidan quvib chiqarilishi va respublikaning o'rnatilishigacha, bu afsonalarning ishonchliligiga uzoq vaqtdan beri shubha tug'dirdi. Hodisalarning chinakam ishtirokchilari va antik davr tarixchilarining o‘z hayoti davomida jamoaviy xotira pulsatsiyasi bilan ko‘p marta o‘zgargan xotiralari keyinchalik o‘ziga xos tarixshunoslik tushunchasi asosida talqin va taqdim etilgan bo‘lsa kerak. Jorj Dumezil o'z asarlarida rimliklar hind-evropa mifologiyasi syujetlarini "tarixiylashtirgan" aniq yo'nalishni ko'rsatdi (63-bandga qarang): eng qadimiy Rim mifologiyasi - qadimgi Rim mifologiyasi eramizdan oldin shakllangan deb ishonishga asos bor. Yunon-Etrusk ta'siri - Titus Livining "Tarixi"ning dastlabki ikki kitobida bayon etilgan.

Shunday qilib, rimliklar va sabinlar o'rtasidagi urushning tavsifini sharhlar ekan, J. Dumezil uning Skandinaviya mifologiyasining markaziy epizodi - ikki ilohiy xalq - Aesir va Vanir o'rtasidagi qarama-qarshilikka ajoyib muvofiqligini ta'kidlaydi. Birinchisi Odin va Tor xudolari atrofida birlashtirilgan. ularning asosiy xudo, Odin - shoh va sehrgar; Tor temirchilik xudosi va u ham osmon chempioni. Vanlar boshqa profilga ega, ular unumdorlik va farovonlik xudolaridir. Vanir Aesirning hujumlariga qarshilik ko'rsatadi, ammo Snorri Sturluson yozganidek, "avval bir tomon, keyin ikkinchisi g'alaba qozondi". Bunday o'zaro cheklanish katta yo'qotishlar evaziga erishildi va Aesir va Vannalar tinchlik o'rnatdilar. Vanirning oliy xudolari Aesirlar orasida joylashadilar, ma'lum ma'noda ular Odin atrofida to'plangan xudolarning fazilatlarini to'ldiradilar va ular o'zlari vakili bo'lgan unumdorlik va boylikni o'z doiralariga olib kirishadi. Bu ikki ilohiy xalqning birlashishini yakunlaydi va bundan buyon Aesir va Vanir endi to'qnash kelmaydi (§ 174).

Ehtimol (bu fikrni ko'plab tadqiqotchilar ham qo'shadi) urush va tomonlarning keyingi yarashuvi chinakam tarixiy voqea bo'lib, ikki xalq - avtoxtonlar va yevropalik bosqinchilarning birlashishi haqiqatda sodir bo'lgan. Ammo "tarixiy voqealar" hind-evropa madaniyatlaridan olingan mifologik skript bo'yicha o'ylab topilgani va takrorlangani, albatta, alomatdir. Chuqur ma'no Skandinaviya mifologik epizodi va Rim tarixiy afsonasi o'rtasidagi ajoyib o'xshashlik Qadimgi Rimdagi hind-evropa merosining barcha tarkibiy qismlarini o'rganishda aniq bo'ladi. Avval eslaylikki, eng qadimgi Rim triadasi: Yupiter, Mars, Quirinus, boshqa hind-evropa xalqlari orasida qayd etilgan uch qismli mafkuraning ifodasidir: sehr va oliy kuch (Yupiter, Varuna va Mitra, Odin), harbiy funktsiya. (Mars, Indra, Thor) , unumdorlik va iqtisodiy farovonlik (Quirin, egizaklar Nasatya, Freyr). Funktsiyalar triadasi hind-evropa jamiyatlarini aniq belgilangan uchta sinfga bo'lish uchun ideal modelni ifodalaydi: ruhoniylar, jangchilar va chorvadorlar/plowmenlar (masalan, hindlarning braxmanlar, kshatriyalar va vaishyalar kastalariga murojaat qilaylik; § 63 ga qarang). . Rimda uch tomonlama ijtimoiy bo'linish juda erta tugadi, ammo uning xotirasini uchta qabila afsonaviy an'analarida ko'rish mumkin.

Biroq, hind-evropa merosining o'zagi tarixiy voqealarning murakkab shaklida kiyingan. Ikkita bir-birini to'ldiruvchi funktsiya: sehrdagi ustuvorlik va Varuna-Mitra juftligining huquqiy masalalarida ustunlik Rimning ikki asoschisi Romulus va Tatiusda qayta tiklanadi. Birinchisi, g'azablangan xudo-odam, Yupiter Feretrius [Yupiter The Striking] himoyasida. Ikkinchisi - xotirjam va dono asoschi sakra Va oyoqlar[ziyoratgohlar va qonunlar] - Fidesz Publica tarafdori. Ulardan keyin g'ayrioddiy jangovar hukmdor Tullius Xostilius va Ankus Marksius keladi, ularning hukmronligi davrida shahar boyib boradi va uzoq mamlakatlar bilan savdo qiladi. Xulosa shunday: uchta funktsiyaning ilohiy tashuvchilari "tarixiy shaxslar" - Rimning birinchi hukmdorlarida mujassamlashgan. Dastlabki ierarxik formula - ilohiy uchlik - endi vaqt tushunchasini o'z ichiga oladi va xronologik ketma-ketlikda joylashgan.

J. Dumezil Qadimgi Rimda hind-evropa miflarini “tarixiylashtirish”ga bir qancha misollar keltirdi. Bu uchinchi Horatsiyning uchta kuriatiyaliklar ustidan qozongan g'alabasi - Indra va Tritaning uch boshli ustidan g'alabasi aks-sadosi yoki ikkita nogiron, Kokls ("Tsikloplar") va Scaevola ("Chap qo'l") afsonasi. va ularning parallel - Skandinaviya xudolari Crooked va One-Armed, ya'ni. One va Thor.

Qiyosiy tadqiqotlar Rim dinining kelib chiqishini "ibtidoiy", arxaik e'tiqodlardan izlash kerak emasligini ishonchli tarzda isbotlaydi: Rim xalqining shakllanishi davrida diniy hind-evropa an'analari hali ham juda barqaror edi. Gap nafaqat mifologiya va marosimlar, balki yaxshi rivojlangan va aniq shakllantirilgan ilohiyot haqida ham bor: J.Dumézilning atamalar tahliliga murojaat qilish kifoya. maiestas, gravitas, mos, augur, augustis va boshqalar.

Hind-evropa mifologik mavzulari va mifologik-marosim stsenariylarini "tarixiylashtirish" ni yaqindan o'rganish yana bir sababga ko'ra muhimdir: bu jarayon rimliklarning diniy ruhining asosiy xususiyatlarini aks ettiradi: uning metafizik bo'lmagan yo'nalishi va "real" kayfiyati. . Darhaqiqat, ko'pchilik chin dildan hayratda qoladi - ya'ni diniy- rimliklarning kosmik hayot va tarixning aniq voqealariga qiziqishi; hayratlanarli hodisalarga ahamiyat berishlari, ular alomat sifatida tushuntiradilar va marosim va marosimlar kuchiga bo'lgan mustahkam ishonchlari.

Shaharning qadimgi tarixida yashiringan hind-evropa miflarining hayotiyligi, mohiyatiga ko'ra, rim dindorligining o'ziga xos tuzilishiga mos keladigan din hodisasi.

Metafizik bo'lmagan yo'nalish va katta qiziqish (diniy xususiyatga ega!). muayyan hodisa- tabiiy yoki tarixiy - tabiiy ofatlar yoki hayotning yangi burilishlari rimliklarning anomal hodisalar haqidagi qarashlariga juda erta ta'sir qilgan. Ular, umuman olganda, qishloq aholisi singari, fasllarning o'zgarishiga va ularning tabiiy ketma-ketligiga o'rganib qolishgan va tabiatdagi har qanday tub o'zgarishlar o'z hayotlari qonunlariga hujum sifatida ko'rilgan va oxir-oqibat, ular uchun xavf sifatida qaralgan. tartibsizlikka qaytish (biz xuddi shu narsani ko'ramiz Qadimgi Misr; § 25-ga qarang). Xuddi shunday, har qanday anomaliya: mo''jizalar, g'ayrioddiy hodisalar (vunderkind yoki injiq bolaning tug'ilishi, tosh yomg'iri va boshqalar) ularga xudolarning odamlarga bo'lgan munosabatidagi burilish belgisi bo'lib tuyuldi. Norozi xudolar g'azablanadi, mo''jizani tomosha qilgan odamlar o'yladi. Ular g'ayritabiiy hodisalarni xudolarning sirli gipostazasi bilan bog'lashdi va ma'lum ma'noda "salbiy teofaniyalar" deb hisoblangan.

Yahova o‘z qudratini kosmik hodisalar va tarixiy voqealar orqali ham ko‘rsatdi. Va payg'ambarlar, albatta, ularni sharhlab, ularni mash'um alomatlar sifatida talqin qilishgan (qarang. § 116 m.). Mo''jizalarning asl ma'nosi rimliklarga aniq emas edi: ular professional ruhoniylar tomonidan aniqlangan. Bu ko'plab bashoratli marosimlarni va qo'rquvni - etrusk haruspistlaridan, keyinroq esa Sibilla kitoblari va boshqa folbinlardan qo'rqishni keltirib chiqardi. Bashorat ko'rinadigan belgilarni talqin qilishdan iborat edi (homiylik) yoki eshitilgan belgilar (omin). Faqat oliy hokimiyatning xizmatkorlari va harbiy rahbarlar tarjimon bo'lishlari mumkin edi. Biroq, rimliklar omenlarni rad etish huquqini saqlab qolishgan (qarang. inter aua: Tsitseron."Folbinlik haqida", I, 29). Shunday bo'ldiki, konsul - shu bilan birga avgur - o'zining rejalariga xalaqit beradigan belgilarni beixtiyor ko'rmaslik uchun mahkam yopilgan ma'ruzasidan tashqariga qaramaslikni afzal ko'rdi ("Folbinlik haqida", II, 77). ). Bashorat to'liq talqin qilingandan so'ng, lyustratsiya jarayoni: "salbiy teofaniyalar" ifloslik mavjudligini ko'rsatdi va undan qutulish kerak edi.

Bir qarashda, mo''jizalar va yovuzlikdan haddan tashqari qo'rqish xurofot deb hisoblanishi mumkin. Biroq, bu erda biz diniy tajribaning bir turiga duch kelamiz: g'ayrioddiy hodisa orqali odamlar xudolar bilan muloqotga kirishadilar. Muqaddasga bo'lgan bunday munosabat odamlarning tabiat hodisalariga, kundalik faoliyatiga, tarixiy misollarga diniy baho berishining bevosita natijasidir, ya'ni. aniq, shaxsiy va darhol. Ritualga murojaat qilish - bu munosabatlarning boshqa tomoni. Chunki ilohiy iroda o'zini namoyon qiladi hic et nunc[bu erda va hozir] turli xil belgilar va g'ayrioddiy hodisalar ko'rinishida, qaysi marosim eng samarali bo'lishini bilish muhimdir. Har bir ilohiy mavjudotning o'ziga xos ko'rinishlarini - hatto eng kichik detallarda ham - tanib olish zarurati ularni shaxslashtirishning murakkab jarayonini keltirib chiqardi. Odamlar xudoning har bir epifaniyasini o'z funktsiyalarining xilma-xilligi bilan alohida "shaxs" sifatida ko'rib chiqishga moyildirlar.

Ba'zi hollarda personajlar mustaqil xudolar sifatida ajratilmaydi. Gipostazlar birin-ketin ochiladi, lekin har doim bir guruh hosil qiladi. Masalan, qishloq xo'jaligi ishlari bir nechta g'ayritabiiy mavjudotlar homiyligida amalga oshiriladi, ularning har biri ushbu turdagi faoliyatning bir tomonini "boshqaradi" - dalani haydash va bo'shatishdan tortib, hosilni yig'ish, tashish va saqlash uchun saqlash. Shunday qilib, muborak Avgustin hazil bilan qayd etadi (Xudo shahri haqida, VII, 3), Vatikan va Fabuliniya yangi tug'ilgan chaqaloqqa birinchi faryodni chiqarishga va keyinchalik birinchi so'zlarni aytishga yordam berish uchun taklif qilinadi, Educa va Pauline - unga ichish va ovqatlanishni o'rgatish. , Abeon - birinchi qadamlarni qo'yish va hokazo. Biroq, bu g'ayritabiiy mavjudotlarning barchasi faqat dehqon mehnati yoki uy ishlarida yordam berish uchun chaqirilgan. Ular ifodali ko'rinishga ega emas va ularning "kuch" faqat cheklangan darajada samarali; ular xudolar maqomiga ega emaslar.

Rimliklarning o'rtamiyona mif yaratilishi va ularning metafizikaga befarqligi, yaqinda ko'rib turganimizdek, ularning aniq, o'ziga xos, spontanga bo'lgan ishtiyoqi bilan muvozanatlangan edi. Diniy Rim ruhi pragmatizm, ijodiy kuchga bo'lgan qiziqish va deyarli har doim jamoalarni - oila, urug', vatanni "sakrallashtirish" bilan ajralib turadi. Mashhur Rim intizomi, so'ziga sodiqlik (jides), davlat manfaatlariga sadoqat, qonunni din darajasiga ko'tarish - bularning barchasi inson shaxsiyatini qadrsizlantirdi: individ faqat qaysidir jamoaga mansub bo'lsagina nimanidir nazarda tutgan. Faqat keyinroq, yunon falsafasi va najot haqidagi Sharq ta'limotlari ta'siri ostida rimliklar insonning ilohiy ekanligini tushunishdi. Ammo bu kashfiyot va uning jiddiy oqibatlari (206-bandga qarang) asosan shahar aholisiga ta'sir qildi.

Rim dindorligining ijtimoiy tabiati va birinchi navbatda, ijtimoiy bog'liqlikning ahamiyati Rimliklar o'rtasida tushuncha bilan aniqlangan. pietalar. Bu so'zning fe'l bilan munosabatiga qaramasdan piare(tinchlaning, sharmandali dog'ni o'chiring, alomatni tekislang), pietalar bir vaqtning o'zida marosimlarni sinchkovlik bilan bajarish va tabiiy munosabatlarga hurmatni anglatadi (ya'ni. qoidalarga muvofiq buyurtma qilingan) odamlar o'rtasida. o'g'lim uchun pietalar otaga bo'ysunishni anglatadi; itoatsizlik g'ayrioddiy, dahshatli harakatga tenglashtiriladi; sharmandalik jinoyatchining o'limi bilan tozalandi. Bilan birga pietalar xudolar mavjud edi pietalar jamoangiz a'zolariga, shahringiz aholisiga va nihoyat, barcha odamlarga. "Fuqarolik huquqi" (jus gentium) xorijliklarga nisbatan xuddi shunday munosabatni belgilagan. Bu kontseptsiya “ellin falsafasi taʼsirida toʻliq ochildi; u gʻoyani juda aniqlik bilan ochib berdi. insonparvarlik: insoniyatga nisbatan mehnatsevarlik bir urug' a'zolarini - yoki bir shahar aholisini - birdamlik, do'stlik yoki hech bo'lmaganda hurmat tuyg'ularini birlashtirganga o'xshash odamlar o'rtasidagi haqiqiy qarindoshlikning kalitidir. 18-19-asrlar faqat qabul qilindi va rivojlandi - desakralizatsiya shiori ostida - qadimgi Rim tushunchasi. pietalar.

Butparastlik davrining oxirigacha, davlatga qaram bo'lgan professional ruhoniylar tomonidan boshqariladigan jamoat kulti bilan bir qatorda, Qadimgi Rimda uy homiysi ruhiga sig'inish qo'llab-quvvatlangan va saqlanib qolgan. ota oilasi. Doimiy o'zgarishlarga duchor bo'lgan ommaviy kultdan farqli o'laroq, oila ichidagi hodisalar bilan cheklangan konservativ maishiy kult Rim tarixining o'n ikki asrlik davrida deyarli o'zgarmagan. Diniy ibodatning bu shakli, shubhasiz, eng qadimiy davrlarga borib taqaladi va mavjud umumiy xususiyatlar ko'plab hind-evropa xalqlarining o'xshash kultlari bilan. Bu dinning markazi, xuddi hindistonlik ariylar singari, uy edi: har kuni ovqat shaklida qurbonlik keltirilar, oyiga uch marta gullar qo'yiladi va hokazo. Bu marosimlar ajdodlar ruhiga bag'ishlangan, ularning afsonaviy mujassamlanishi - penatlar va laralar, shuningdek, ruh - har bir xonadon a'zosining "qo'shligi" - uning himoya dahosi, daho. Oiladagi eng muhim voqealar: bolaning tug'ilishi, oila a'zosining nikohi yoki o'limi - ruhlar va kichik xudolar tomonidan ko'rinmas tarzda boshqariladigan maxsus marosimlar talab qilinadi. Yuqorida biz allaqachon yangi tug'ilgan chaqaloqni o'rab olgan uy ruhlarini nomladik. Diniy to'y marosimi xtonik va uy xudolari (Tellus, keyinchalik Ceres), shuningdek, nikoh qasamining qo'riqchisi - Juno homiyligida bo'lib o'tdi. U qurbonlik qilish va tavof marosimi bilan birga bo'lgan. o'choq va uy. Dafn yoki krematsiyadan keyingi to'qqizinchi kuni o'tkaziladigan dafn marosimlari "o'lgan ajdodlarning homiy ruhlari" ning sinchkovlik bilan kuzatilgan sig'inishiga aylandi. (divi ota-onalar). Bu ruhlarga ikki bayram - manas - fevral bag'ishlandi ota-onalik va may Lemuriya. Vaqtida ota-ona shahar amaldorlari o'z nishonlarini kiymadilar, cherkovlar yopildi va qurbongohlardagi chiroqlar o'chirildi, nikohlar nishonlanmadi (Ovid."Fasti", II, 533, 557–567). O'sha kunlarda marhum yerga qaytib, qabrlarda ovqatlangan (o'sha erda, II, 565-576); eng muhimi, ajdodlar taqvo bilan tinchlanishgan, pietalar: Rimliklar aytganidek, "tiriklar ota-bobolarining ruhini mamnun qiladilar" (animas placare paternas; o'sha yerda, II, 533). Qadimgi Rim taqvimida fevral yilning oxirgi oyi edi - mavsumdan tashqari mavsumda noaniq, burilish nuqtasi. Bunday paytda xaos qayta tug'iladi, normalar bekor qilinadi, o'liklar erga qaytadilar va fevral oyida Luperkaliya(§ 165), umumiy qayta tug'ilishdan oldingi jamoaviy tozalash marosimlari, Yangi yil- dunyoning marosim yaratilishi.

Uch kun ichida lemurius(9, 11 va 13 may) o'lik, lemurlar (lemurlar; so'zning etimologiyasi noma'lum), jonlanib, o'z avlodlarining uylariga kelgan. Ularning noroziligiga yo'l qo'ymaslik va uyning tirik a'zolarini o'zlari bilan olib ketishlariga yo'l qo'ymaslik uchun oila boshlig'i og'zini qora loviya bilan to'ldirdi va ularni tupurib, to'qqiz marta afsunni aytdi: "Bu loviya bilan men o'zim uchun pul to'layman. va butun xonadonim”. Keyin u bronza idishni baland ovoz bilan taqillatib, o'liklarni qo'rqitdi va yana to'qqiz marta takrorladi: "Mening ota-bobolarim, uyimdan chiqinglar!" (o'sha yerda, V, 429–444). Vaqti-vaqti bilan qaytib kelganlarni kutib olishning bunday marosimlari o'liklar mamlakati boshqa xalqlar orasida hamma joyda topilgan (qarang: Anthesteria, § 123).

Keling, manas bilan bog'liq yana bir marosimni eslaylik. fidoyilik, Rimliklarning samnitlar bilan jangi munosabati bilan Titus Livi (VIII, 9-10) tomonidan batafsil tasvirlangan. Uning legionlari dushmanlar hujumi ostida chekinayotganini ko'rib, konsul Decius g'alaba uchun o'zini qurbon qiladi. U Janus, Yupiter, Mars va Quirinusdan boshlab, mana ruhlari va ma'buda Tellus bilan tugaydigan ko'plab xudolarni chaqirib, oliy ruhoniydan keyin marosim afsunlarini takrorlaydi. Decius dushman qo'shinlarini va ular bilan birga o'zini odamlarga va Yerga qurbonlik sifatida qoralaydi. Deciusning o'limi epizodida marosim fidoyilik insonning fidoyiligi haqidagi arxaik g'oyani tasvirlaydi - "yaratilish sifatida o'lim": kelajakdagi korxona muvaffaqiyati uchun o'zini qurbon qilish, Decius misolida - harbiy g'alaba. Deyarli butun xudolar panteoni chaqiriladi, lekin shunday manamga qurbonlik qilish- va ular Deciusning hayotidan va dushman qo'shinlarining hayotidan voz kechishadi - Rim qo'shinini qutqaradi.

Biz Latiumning birinchi aholisining o'liklar shohligi haqidagi eng qadimgi g'oyalarini bilmaymiz: ular yunon va etrusk afsonalari bilan yashiringanligi aniq. Lotinlarning arxaik dafn marosimi mifologiyasi Evropa neolit ​​madaniyati an'analarini davom ettirgan bo'lishi mumkin. Biroq, italyan dehqonlarining keyingi hayoti kontseptsiyasi tashqi ta'sirlarga qaramay, deyarli hech qanday o'zgarishlarga duch kelmadi - yunon, etrusk va ellinistik. Aksincha, 1-asrdan boshlab. Miloddan avvalgi e., Virgil tomonidan Eeneidning VI qo'shig'ida tasvirlangan do'zax, imperatorlik davri sarkofagilarining dafn marosimi ramzi, sharqona va Pifagorning osmondagi o'lmaslik g'oyalari Rim va imperiyaning boshqa shaharlarida ayniqsa mashhur bo'ladi.

Ommaviy kult davlatning oliy mansabdor shaxslari va diniy birodarlar a'zolari qo'lida edi. Monarxiya davrida ruhoniylar ierarxiyasida birinchi o'rin qirolga tegishli bo'lib, u "muqaddas podshoh" deb nomlangan. Reks sakrorum. Marosimlarning bajarilishi haqida bizga kam ma'lumotlar yetib kelgan, ammo ma'lumki, u erda hududlar("qirolning uyi") Yupiter (yoki Juno va Yanus), Mars va Ops Consina nomli unumdorlik ma'budasi kultlariga bag'ishlangan uchta turdagi marosimlar o'tkazildi. Shunday qilib, J. Dumezil to'g'ri ta'kidlaydi, Rim shohi saroyida uchta asosiy ilohiy funktsiya birlashgan - va uning shaxsida mujassam bo'lgan, ularni bajarish uchtaga ishonib topshirilgan. flamines maiores(katta olovlilar). Taxmin qilish mumkinki, hatto rimgacha bo'lgan davrda ham qirol, rex, o'zining ruhoniylar kollejiga ega edi. Shunday qilib, Vedik Rajaning o'z ruhoniysi bor edi (purohita), va irlandlar ri- ularning druidlari. Biroq, Vedik Hindiston va Keltlardan farqli o'laroq, ruhoniylar bir-birining o'rnini bosadigan va shuning uchun marosimni ularning har biri boshqaradigan bo'lsak, Rim dini funktsiyalarni farqlashga moyildir va har bir diniy xizmatchi, har bir ruhoniylik kolleji va har bir birodarlik o'z xususiyatlariga ega edi. o'z faoliyat sohalari.

Ruhoniylar ierarxiyasiga ko'ra, qiroldan keyin o'n beshta Flamin bor edi, birinchi navbatda - flamines maiores: Yupiterga bag'ishlangan (Dilisni otash), Mars va Quirin. "Flamin" so'zi ma'nosi bo'yicha sanskritcha "brahman" so'ziga yaqin, ammo flaminlar kasta bo'lmagan va bundan tashqari, kollejlarni tashkil etmagan. Har bir olov hech kimdan mustaqil bo'lib, faqat o'z nomini olgan xudo bilan bog'liq edi. Flamin instituti, shubhasiz, arxaik ildizlarga ega. Flaminlar marosim kiyimlarini kiyishlari va turli xil qasamlarni bajarishlari kerak edi. Ishtiyoq uchun rahmat qadimiy tarix Aulus Gellius, biz Flamin Dialysning qasamlarini bilib oldik: u Rimdan uzoqqa borolmaydi; kiyimiga tugun kiymaslik kerak va agar bog'langan kishi olov uyiga kirsa, u bog'idan ozod bo'lishi kerak. Bundan tashqari, olovga o'z tanasini havoda ko'rsatish, armiyaga qarash yoki otga chiqish taqiqlanadi. Unga harom qiladigan narsaga, o'liklarga yoki o'limni eslatuvchi narsalarga tegishi ham yaramaydi (Noctes Atticae, X, 15; qarang: Plutarx. Kvest. ROM. III).

Mars flaminalari va Quirin flaminlarining vazifalari engilroq, va'dalari esa kamroq edi. Biz hech qanday diniy faoliyatni bilmaymiz flamen Martialis(Mars flaminasi); u har yili (15-oktabr) Marsga ot qurbonlik qilishga raislik qilgan bo'lishi mumkin. Ma'lumki flamen Quirinalis(flamin Quirin) uchta marosimga raislik qildi; ulardan ikkitasi yoz konsulliklar, 21 avgust va robigaliya, 25 aprel - don ekinlari bilan bog'liq narsa bor edi.

Pontiflar kolleji haqida kam narsa ma'lum. Faqat Tsitseronning asarlarida (De domo 135 va Har. Resp. 12) pontifiklarning o'zlaridan tashqari, u o'z ichiga olganligi ko'rsatilgan. daryo sacrorum va keksa flaminlar. Kurt Latte fikridan farqli o'laroq, J. Dumezil bu ruhoniylik institutining qadimgi kelib chiqishini isbotladi. Flamen dialis bilan bir qatorda pontifik qirolning muqaddas doirasida qo'shimcha rol o'ynagan. Flaminlar o'z vazifalarini, ta'bir joiz bo'lsa, "tarixdan tashqarida" bajardilar: ular belgilangan marosimga qat'iy rioya qildilar, ammo kanonni sharhlash yoki bahsli holatlarda qaror qabul qilish huquqiga ega emas edilar. Osmon xudolariga yaqin bo'lishiga qaramay, Flamin Dialyslar osmonning irodasini ifoda etishlari shart emas edi: bu mas'uliyat augurlarga tegishli edi. Aksincha, Papalar kolleji va ayniqsa bosh papa, pontifex maximus, ular bo'ysungan - ular hech kimga qaram emas edilar va to'liq harakat erkinligiga ega edilar. Din bilan bog'liq masalalar hal qilingan har qanday yig'ilishlarda bosh papa hozir bo'lgan; u ba'zi marosimlarni boshqargan va bayramlarda marosimning aniq bajarilishini nazorat qilgan. Respublika yillarida "katta flaminiyaliklarni tayinlagan, Vestallarni tanlagan va ikkalasining xatti-harakatini kuzatgan, shuningdek, Vestallar uchun u maslahatchi va ularning manfaatlarining vakili bo'lgan" bosh pontifik edi. Shuning uchun, ehtimol, katta flameniyaliklar va pontifik institutlari qirollik Rimining yangiligi emas. "Birinchilarining qat'iy maqomi va ikkinchisining harakat erkinligi keyingi takomillashtirish, ularning funktsiyalari evolyutsiyasi bilan emas, balki Rimgacha bo'lgan davrda o'rnatilgan maxsus vazifalarning asl doirasi bilan izohlangan, bu nomlarda aks etgan. Nihoyat, pontifik bir vaqtlar qirollar tomonidan bajarilgan diniy vazifalarning katta qismini tabiiy ravishda meros qilib oldi”.

Pontifiklar kollejida olti yoshdan o'n yoshgacha bo'lgan qizlar guruhidan bosh pontifik tomonidan o'ttiz yilga saylangan oltita Vestal bokira qiz bor edi. Vestallar Qadimgi Rim xalqini qo'llab-quvvatlagan holda himoya qilgan muqaddas olov, hech qanday holatda tashqariga chiqishiga yo'l qo'ymaslik. Ularning muqaddas kuchining garovi bokiralik qasami edi; qasam buzuvchi tiriklayin yer ostidagi qasrga dafn qilindi va uning fitnachisi qatl qilindi. J.Dumézil taʼkidlaganidek, oldimizda “boshqa etnik guruhlarda deyarli oʻxshashi yoʻq” (576-bet) muqaddas odat bor.

Augurs kolleji ham arxaik davrlarga borib taqaladi va pontifiklar singari butunlay mustaqildir. Biroq, Collegiate Discipline tafsilotlari sir saqlangan; biz faqat augur kelajakni bashorat qilish uchun chaqirilmaganligini bilamiz. U shunchaki qaror qildi narxi qancha To'g'ri, fas, bu yoki boshqa majburiyat - ibodat qilish uchun joy tanlash yoki yangi ruhoniyni tayinlash. Avgur Xudoga murojaat qildi: "Si fas est..., menga falon belgi yuboring!" Biroq, podshohlik davrining oxirida rimliklar boshqa hokimiyatlardan - mahalliy yoki chet eldan maslahat so'rashni boshladilar (§ 167). Vaqt o'tishi bilan yunon va etrusk folbinlik texnikasi. Rimda tarqalgan, masalan, haruspiya (qurbonlik hayvonlarining ichaklarini tekshirish) etrusklardan butunlay qarzga olingan.

Kollejlar bilan bir qatorda yopiq uyushmalar yoki "sherikliklar" (dan sodali,"o'rtoq"), bitta muqaddas marosimga ixtisoslashgan. Yigirma homilalar, homilalar, urush e'lon qilinishi va tinchlik o'rnatilishini muqaddas qildi. Salii, salii, Mars va Quirinus sharafiga o'n ikki ruhoniydan iborat "raqqosalar" guruhlari odat bo'yicha urush e'lon qilingan yoki tinchlik o'rnatilgan mart va oktyabr oylarida o'tkaziladigan yillik bayramlarning markaziy ishtirokchilari edi. Arvalskie birodarlar, fratres arvales, dalalarda ekinlarni qo'riqladi va Lupercining birodarligi har yili 15 fevralda nishonlanadi Luperkaliya-. yil oxiridagi notinch vaqtlar uchun odatiy marosimlar doirasida (qarang. §§ 12, 22). Ushbu poklanish kunida, g'orda echki qurbonlik qilgandan keyin Lupanar, Yalang'och Luperci echki terisidan tikilgan fartuklar kiyib, Palatina bo'ylab toza yugurishni boshladi va o'tkinchilarni echki terisidan qamchi bilan qamchiladi. Ayollar zurriyot umidi bilan kirpikka duchor bo'lishdi (Plutarx."Romulus", 21, 11-12 va boshqalar). Bu marosim, Yangi yil oldidagi muqaddas marosimlar singari, bir vaqtning o'zida poklanish va unumdorlikni va'da qildi. Albatta, bu erda biz boshlang'ich asoslari bo'lgan arxaik marosim majmuasi haqida gapiramiz Mannerbunde, lekin respublikadan oldingi davrda yozuvning ma'nosi unutilgandek.

Ham jamoa, ham xususiy kultlarda xudolarga oziq-ovqat qurbonlik qilingan: birinchi mevalar - don, uzum, shirin sharob va qo'shimcha ravishda qurbonlik hayvonlari (qoramol, qo'y, cho'chqa va oktyabr Ideslarida - otlar). Ot qurbonligi bundan mustasno, qurbonliklar xuddi shu yozuv bo‘yicha bo‘lgan. Ma'bad qurbongohi oldiga qo'yilgan ko'chma mangalda qurbonlik keltirildi. diqqat markazida, qurbonlik qilgan kishining uyini ramziy qiladi. Shundan so‘ng donor hayvonning tanasi bo‘ylab, boshidan dumigacha maxsus pichoqni choptirib, ramziy ma’noda o‘ldirdi. Bir vaqtlar u o'zi so'yishni amalga oshirgan, ammo keyinroq, klassik marosimga ko'ra, bu amalga oshirilgan qurbonlar, ruhoniylar - qurbonlar. Qurbongohda hayvonning xudolar uchun mo'ljallangan qismlari: jigar, o'pka, yurak va boshqa organlar qovurilgan. Agar qurbonlik uy xudolariga qaratilgan bo'lsa, go'shtni donor va uning xonadoni iste'mol qilgan va jamoat dinini o'tkazayotganda ruhoniylarga berilgan.

O'z panteonini erta shakllantirgan va aniq belgilab bergan qadimgi yunonlardan farqli o'laroq, rimliklar o'z tarixining dastlabki davrida oddiy ierarxiyaga ega bo'lib, unga arxaik triada - Yupiter-Mars-Kvirin, shuningdek, Yanus va Vesta kiradi. Janus, har qanday "boshlanishlar" ning homiysi xudosi sifatida ro'yxatda birinchi bo'lib, Qadimgi Rimning homiysi Vesta esa orqada edi. Biroq, qadimgi mualliflar bir qator xudolarni eslatib o'tishgan - mahalliy yoki yunonlar va etrusklardan olingan, ularning ierarxiyasi va funktsiyalari haqida aniq hech narsa aytmagan. Qadimgi mualliflar ba'zan o'rtasida farqlashdi di indigetes Va divi novensillari, birinchisi xalq hisoblangan (vatan) xudolar, ikkinchisi - keyinroq kelganlar (Varro.“Lotin tili haqida”, V, 74; Virgil."Georgiylar", I, 498). Biz uning tavsifida Titus Lividan eng qimmatli dalillarni topamiz fidoyilik: to'rtta eng oliy xudolar (Yanus, Yupiter, Mars, Quirinus) ismlari yonida Bellona va Lara (urush va er xudolari) tilga olinadi, divi novensillar Va di indigetes, va nihoyat mana va Tellus xudolari (§ 164).

Yupiter-Mars-Kvirin triadasining qadimiy kelib chiqishi haqida hech qanday shubha yo'q: novaslarning uchta katta flayinlarining ierarxik vazifalari ular sig'inishlarini tasdiqlagan xudolarning mavqeining balandligini aniq aks ettirdi. Yupiter - xudolar shohi, samoviy momaqaldiroq, adolatning muqaddas tamoyili va kafolati, umuminsoniy unumdorlik va kosmik tartib; ammo u urushlarga aralashmaydi: bu Marsning (Mavors, Mamers) imtiyozi - barcha italyan xalqlarining jangchi xudosi. Ba'zi joylarda Mars tinch faoliyat xudosi sifatida ham hurmat qilingan; Bu dinlar tarixida ilohiy totalitarizmga nisbatan keng tarqalgan tendentsiya: ba'zi xudolarning "imperator" e'tiborini o'z harakat doirasi chegaralarini kengaytirishga qaratish. Quirin bu bilan boshqa barcha xudolarga qaraganda ko'proq ajralib turardi. Yuqorida aytib o'tganimizdek (§ 165), Quirinus olovi qishloq xo'jaligiga bag'ishlangan faqat uchta marosimda qatnashgan. Bu xudo nomining etimologiyasi so'z bilan bir xil ildizga olib keladi viri, va shuning uchun koviritlar- Kuriya, Rim fuqarolarining yig'ilishi. Bu xudo ilohiy hind-evropa triadasining uchinchi vazifasini oldi; Biroq, Rimda, boshqa joylarda bo'lgani kabi, uchinchi ilohiy vazifa - jamiyatga xizmat qilish - ijtimoiy hayotning o'sib borayotgan xilma-xilligi va dinamikasi sharoitida tabiiy ravishda aniq parchalanishni boshdan kechirdi.

Yanus va Vesta xudolariga kelsak, ularning qadimgi triada bilan birlashishi hind-evropa an'analarini davom ettirsa kerak. Varroning so'zlariga ko'ra, Yanus tegishli prima boshlandi va Yupiterga - xulosa balandligi. Demak, Yupiter reksdir, chunki prima dan kamroq turadi xulosa: birinchisi vaqt bo'yicha ustuvorlikka ega, ikkinchisi - ichida hurmatli[qadr-qimmat]. Yanusning kosmosdagi o'rni - kirish eshiklari va eshiklari. U "yil boshini" boshqaradi - bu uning vaqt tsiklidagi roli. Va tarixiy davrda uning o'rni voqealar boshida: u Latiumning birinchi shohi va oltin asrda hukmdor edi: keyin odamlar va xudolar birga yashagan. (Ovid."Ro'za", I, 247-48). U ikki yuzli deb hisoblanadi bifronlar:"Har qanday kirish ikki joy, ikkita davlat, siz qayerdan kelganingiz va qayerga kirgansiz" (Dumezil, R. 337). Uning qadimiy kelib chiqishi shubhasiz: hind-eroniylar ham, skandinavliklar ham "birinchi xudolarni" bilishgan.

Vesta ma'budasining nomi hind-evropacha ildizdan kelib chiqqan bo'lib, "yonish" degan ma'noni anglatadi va Rimning muqaddas o'chog'i doimiy olov edi. Vestaeni yoqadi. Dumezil ko'rsatganidek, Vesta ziyoratgohidan tashqari, barcha Rim ibodatxonalari poydevorda to'rtburchaklar shaklida bo'lganligi - dumaloq - hindlarning Yer va Osmon ramziyligi haqidagi ta'limoti bilan izohlanadi: ma'badni yotqizayotganda, u erga yo'naltirilgan bo'lishi kerak. to'rtta asosiy yo'nalish, ammo Vesta monastiri ma'bad emas, templa A aedes sacra, ma'budaning barcha kuchi er yuzida. Vestada hech qanday ko'rinish yo'q edi, faqat bitta - olov ("Fasti", VI, 299) - uning qadimiy kelib chiqishi va an'analar bilan bog'liqligining yana bir dalili: dastlab biron bir Rim xudosi o'ziga xos mujassamlikka ega emas edi.

Etrusklar hukmronligi davrida sobiq Yupiter-Mars-Kvirin triadasi o'rniga Tarkinlar davrida tashkil etilgan boshqa Yupiter-Juno-Minerva triadasi paydo bo'ldi. Lotin-Etrusk va haqiqatan ham yunon ta'siri ostida xudolar tashqi ko'rinishga ega bo'ldi. Yupiter Optimus Maximus - bundan buyon Yupiter shunday nomlanadi - Rimliklar oldida ba'zi etrusk xususiyatlariga ega yunon Zevsi shaklida paydo bo'ladi. Yangi qahramonlar - yangi marosimlar. Misol uchun, Senatning g'olib qo'mondonni sharaflash odati - g'alaba - Yupiter belgisi ostida amalga oshiriladi; Tantanalar paytida g'olib go'yo oliy xudoga timsolidir: dafna gulchambari bilan toj kiygan, xudolarning libosida u asta-sekin aravaga minadi. Uning ma'badida boshqa xudolar - Juno va Minerva haykallari mavjudligiga qaramay, u Yupiter oliy xudodir va unga qasamyod qilingan yoki bag'ishlangan.

J. Dumezil e'tiborimizni "Juno eng muhim Rim ma'budasi va u ham eng sirli" (299-bet) ekanligiga qaratadi. Uning ismi, Juno,“hayot kuchi” ma’nosini bildiruvchi ildizdan olingan. U juda ko'p funktsiyalarga ega; uning homiyligida ayollarning tug'ilishi bilan bog'liq ba'zi bayramlar o'tkaziladi (masalan, Lusina, u tug'ishda yordam berishga chaqiriladi), oy oyining boshlanishi, "oyning tug'ilishi" va boshqalar uchun bayramlar. Kapitoliyda, Juno Regina deb nomlangan: bu epitet respublika davrida tug'ilgan barqaror an'anani aks ettirgan. Xulosa qilib aytganda, Juno uch qismli hind-evropa mafkurasi bilan bog'liq edi: muqaddas kuch, harbiy kuch, unumdorlik. J. Dumezil bu ko‘plikning o‘xshashligini vedik Hindiston va Eron uchun umumiy tushuncha – uchala funksiyani birlashtirgan va uyg‘unlashtirgan ma’buda tushunchasi, ya’ni ayolning ijtimoiy ideali bilan ko‘radi.

San'at va hunarmandchilik homiysi Minerva nomi hind-evropa ildizidan kelib chiqqan bo'lishi mumkin. erkaklar, dastlab ruhiy faoliyatning barcha turlarini bildiradi. Menrva (Minerva) nomi Rimliklarga Etruriyadan kelgan, u erda bu ma'buda yunoncha Pallas Afinaning versiyasi edi.

Kapitolin triadasi hech qanday Rim an'analarini davom ettirmaydi. Faqat Yupiterni hind-evropa merosi deb hisoblash mumkin. Junoning Minerva bilan aloqasi etrusklar orasida sodir bo'lgan; ularning panteonlari ierarxiyasida, masalan, - va bundan tashqari, biz bu haqda boshqa hech narsa bilmaymiz - ibodatxonalar poydevorini muqaddas qilgan ilohiy triada ham mavjud edi (qarang: Servius. Ad Aen., 1, 422).

Rimliklar va etrusklar o'rtasidagi munosabatlar qadim zamonlardan beri rivojlangan, ammo bu ikki xalq madaniyati o'rtasidagi munosabatlar haqida aniq xulosalar chiqarish qiyin. Biz etrusklar tilini bilmaymiz, ammo arxeologik dalillar (dafn, freskalar, haykallar, uy-ro'zg'or buyumlari) bizni bu juda rivojlangan tsivilizatsiya ekanligiga ishontirmoqda. Boshqa tomondan, antik davr tarixchilari bizni bunday qoldirmagan batafsil tavsiflar ularning dinlari, madaniyatlari va tarixi, xuddi frakiyaliklar, keltlar yoki nemislar misolida. Biz lotin mualliflarida etrusk dinining ba'zi jihatlari haqida ko'proq yoki kamroq jiddiy ma'lumotlarni faqat 1-asrdan topamiz. Miloddan avvalgi e., etrusklarning asl merosi ellinistik ta'sirlar bilan sezilarli darajada yashiringanida. Nihoyat, hatto etrusklarning kelib chiqishi masalasi hali ham noaniq, bu qiyosiy xulosalarning to'g'riligiga ta'sir qiladi.

Gerodotning (I, 94) yozishicha, etrusklar lidiyaliklardan kelib chiqqan va haqiqatan ham etrusklarning osiyolik ildizlari Lemnosdan topilgan yozuvlar bilan tasdiqlangan. Biroq etrusk madaniyatining bizgacha yetib kelgan shakllari Osiyoda umumiy qabul qilingan voqelikni aks ettirmaydi. Shunisi aniqki, haqiqatan ham xorijdagi bosqinchilar madaniyati va Po va Tiber daryolari vodiylarining tub aholisi - Etruriya davlati aholisi - etrusklarning yanada rivojlangan tsivilizatsiyasi uyg'unlashgan va ular shunday bo'lgan. rimliklarga qaraganda rivojlanishning yuqori bosqichida. Ularning kuchli floti va keng savdo aloqalari bor edi, ular temirni qanday eritishni bilishgan va mustahkam mustahkamlangan shaharlar qurishgan. Siyosiy jihatdan bu shahar-davlatlar federatsiyasi edi; metropolda ularning o'n ikkitasi bor edi. Metropoliya aholisi etrusklardan tashqari umbriyaliklar, venetsiyaliklar, liguriyaliklar va boshqa italiyalik xalqlarni oʻz ichiga olgan.

Etrusk san'ati va dini erta yunon ta'sirini boshdan kechirdi. Etrusk xudosi Fufluns Dionis qiyofasida, ma'buda Semla - Semele va Areata - Ariadna qiyofasida tasvirlangan. Artum (Artemis) va Aplu (Apollon) mavjud. Bir qator mahalliy etrusk xudolari lotincha nomlarga ega: Uni (Juno), Netuns (Neptun), Maris (Mars), Satres (Saturn). Afsonaviy qahramonlardan biri Mastarnaning nomi (et.: maestrna), lotincha soʻzdan kelib chiqqan usta. Rim xudolarining yunon xudolari bilan assimilyatsiyasi etrusklar misolida sodir bo'ldi: Juno, Minerva, Neptun Gera, Afina, Poseydon, Etrusk Uni, Menrva va Netun kabi nomlar oldi. Muxtasar qilib aytganda, etrusklarning madaniyati va ko'proq dinlari kursiv va yunoncha elementlarning erta uyg'unligi bilan ajralib turadi. Albatta, biz faqat eng qadimgi sintez haqida gapiramiz, chunki etrusk dahosi, birinchi navbatda, o'z ilhomi bilan tug'ilgan g'oyalarni ishlab chiqadi. Biz etrusklarning mifologiyasi va ilohiyoti haqida deyarli hech narsa bilmaymiz. Va biz yana bir bor zohiriy istisno - Gerkules (Gerkules) haqidagi afsonaga murojaat qilishni tavakkal qilmaymiz: J.Bayeuxning barcha sa'y-harakatlariga qaramay, hozirgi paytda bu qahramon Etruriyada juda mashhur bo'lganligi ma'lum. aktyor ko'p miflar - garchi ularning syujetlari yunonnikidan juda farq qilsa ham - va sharqona kelib chiqish belgilariga ega edi (Melkart). Etrusk ilohiyotiga kelsak, etrusklarning "kitoblari" haqida kam ma'lumotga ega bo'lgan holda, uni qayta tiklash qiyin: ular faqat turli xil folbinlik usullarini qayd etadilar.

Yozma yodgorliklar yo'qligi sababli tadqiqotchilar arxeologik materiallarni sinchkovlik bilan tahlil qilishga murojaat qilishdi. Etrusklarning o'lik va xton ma'budalariga sig'inishning arxaik tuzilishi Malta, Sitsiliya va Egey orollaridagi dafn marosimlari va dafn haykallari bilan o'xshashliklarga ega (qarang. § 34). Etrusk nekropollari - chinakam o'lik shaharlari - o'z turar-joylaridan unchalik uzoq bo'lmagan joyda ko'tarilgan va qabrlar juda ko'p bezatilgan: erkaklar qabrlari harbiy qurollar bilan, ayollar qabrlari qimmatbaho zargarlik buyumlari bilan. Qabrlarda odamlar qurbonlik qilish, keyinchalik bu odat gladiatorlar jangiga sabab bo‘lgan. Qabr toshidagi yozuvda marhumning faqat onalik qarindoshligi ko‘rsatilgan. Erkakning qabri fallik belgi bilan bezatilgan; ayolning qabri - uyning, oilaning timsoli - uy shaklidagi qrip bilan toj kiygan. Baxofen shu munosabat bilan etrusk “matriarxatini” tilga oldi; Bu rostmi yoki yo'qmi, bir narsa shubhasiz: etrusk jamiyatida ayollar yuqori mavqega ega bo'lgan va ziyofatlarda ularning stolidagi o'rni erkaklarnikidan keyingi bo'lgan. Yunon mualliflari etrusklarning xotinlari Gretsiyada faqat hetaeraga ruxsat berilgan bunday erkinlikdan bahramand bo'lganidan hayratda qolishdi. Etrusk ayollari erkaklar oldida pardasiz paydo bo'lgan; qabr toshlari freskalarida ular shaffof kiyimlarda tasvirlangan: ular qichqiriq va imo-ishoralar bilan yalang'och sportchilarning kurashini rag'batlantiradilar.

Respublika oxirida rimliklar bilishardi: etrusk ruhoniylari ularga g'ayritabiiy afsonaviy qahramonlar - nimfa Vegoa va yangi jo'yakda topilgan bola payg'ambar Tagus tomonidan yuborilgan "kitoblarni" saqlab qolishgan. Afsonaga ko'ra, ajoyib bolani darhol olomon o'rab oldi va odamlar uning og'zidan shu paytgacha noma'lum hikmatni yozib olishdi, keyinchalik ular haruspiya ta'limoti deb ataladi. haruspicinae disiplina. "Muqaddas kitob" ko'rinishidagi vahiyning afsonaviy motivi, yashirin bilim, odamlarga berilgan g'ayritabiiy mavjudot hamma joyda - Mesopotamiya va Misrdan tortib o'rta asrlardagi Hindiston va Tibetgacha ma'lum bo'lgan. Bu ellinistik davrning mashhur yozuviga aylandi. Thug's epiphany as puer aeternus[abadiy bola] germetizm haqidagi fikrlarni uyg'otadi (209-bandga qarang), bu alkimyoviy, ya'ni keyinchalik etrusk an'anasini talqin qilishni talab qilmaydi. Biz uchun muhimi 1-asrning boshlarida. Miloddan avvalgi e. ma'lum edi: etrusklar o'z kitoblarida saqlagan, kitoblar, ba'zi g'ayritabiiy vahiylar. Bu kitoblarni ikkiga bo'lish mumkin libri fulgurales, chaqmoq haqida kitoblar, libri marosimlari, marosimlar kitoblari (ular bilan bog'liq acherontici) Va libri haruspicini, haruspiya kitoblari (qo'shilgan libri fatales, taqdir kitoblari).

Chaqmoq haqidagi ta'limot Seneka va Pliniyning asarlaridan ma'lum bo'lgan va yilning har bir kuni uchun tuzilgan momaqaldiroq hodisalarining talqinlari to'plamidir. Demak, o‘n olti qismga bo‘lingan osmon meteorologik hodisalar ko‘rinishida yerga uzatiladigan sirli tilni yashiradi. Masalan, chaqmoq belgisi qaysi samoviy segmentda paydo bo'lganiga va qayerda tugashiga qarab shifrlangan. Turli xil - o'n bitta - yashin konfiguratsiyasi turli xudolarga tegishli edi. Har bir chaqmoq ilohiy xabarni yashirin tilda olib borardi, uni faqat maxsus ruhoniylar, haruspistlar tushunadi. Ba'zi mualliflar bu an'ana va xaldeylar ta'limoti o'rtasidagi bog'liqlikni ko'rishadi. Ammo bizgacha etib kelgan shaklda chaqmoq haqidagi ta'limot ellinistik fanning izlarini o'z ichiga oladi - Pseudo-Aristotelning "Meteorologica" dan tortib "Xaldey sehrgarlari" tushunchasigacha. Keyinchalik bu ta'sirlar kitob tilini o'zgartirib, uni zamonaviyga moslashtirdi Zeitgeist. Qanday bo'lmasin, bu ta'limotning o'zagi, ya'ni makro va mikrokosmosning birligi arxaik bo'lib qoladi.

Haruspices - qurbonlik hayvonlarining ichki organlaridan o'qilgan belgilarning talqini - shuningdek, mavjudlikning uchta tekisligi: ilohiy, kosmik va insoniylikning kombinatsiyasiga asoslanadi. Ichki makonning turli qismlarining konturlariga asoslanib, xudolarning qarorlari o'qiladi va shuning uchun tarixiy voqealarning kelajakdagi rivojlanishi bashorat qilinadi. 1877 yilda Piatsensada topilgan qo'y jigarining bronza maketida qirqga yaqin xudolar nomi yozilgan o'yma - qismlarga bo'linish izlari mavjud. Ushbu model bir vaqtning o'zida dunyoning tuzilishini va ilohiy panteonning ta'sir doiralarini ifodalaydi.

Makro- va mikrokosmosning birligi haqidagi ta'limotga asoslanib, tarix kursining etrusk kontseptsiyasi shakllandi. Ga binoan libri fatales, inson hayoti o'n ikki etti yil ichida ochiladi, gebdomadalar; O'n ikkinchi belgidan o'tib, odamlar "ruhlarini yo'qotadilar" va xudolar ularga endi hech qanday alomat bermaydilar. Xalqlar va davlatlar - Etruriya va Rim ham xuddi shunday kosmik qonunlar bilan chegaralangan yosh chegarasiga ega. Qattiq kosmik va ekzistensial determinizmga bo'lgan ishonch tufayli ko'pchilik etrusklarni pessimistlar deb hisoblashgan. Biroq, bu ko'plab an'anaviy jamiyatlar tomonidan baham ko'rilgan arxaik tushunchadir: inson Yaratilishning asosiy ritmlari bilan uzviy bog'liqdir, chunki har qanday mavjudlik - kosmik, tarixiy, inson ~ takrorlanadi, har biri o'z rejasida, namunaviy modelda namoyon bo'ladi. Hayotning tsiklik traektoriyasi.

Etrusklarning o'lim va keyingi hayot haqidagi e'tiqodlarini qayta tiklash juda qiyin. 4-asrdan boshlab do'zax suratlari qabr toshlarida yunonlar tasvirlaganlarga o'xshamagan, lekin ulardan ilhomlangan holda tasvirlana boshladi. Bu otda yoki aravada o'lim sayohati; marhumning boshqa dunyodagi bir guruh odamlarga ko'rinishi, ehtimol ajdodlari; marhumning kelishini kutayotgan ziyofat, bu erda boshqacha nomlanadigan Hades va Persephone boshchiligida - Aita Va Ferzitatsiya. Demonologiya ham bu erda taqdim etiladi, unda yunoncha o'xshashliklar yo'q. Bosh qahramon, Horun, yunoncha nomiga qaramay, asl etrusk kelib chiqishi. "Uning ilmoqli burni yirtqich qushga o'xshaydi, quloqlari otnikiga o'xshaydi, tishlari shafqatsiz tirjaygandek - xuddi yodgorlikdagi jangovar holatda hayvonni ko'rganingiz kabi." Qurbonini qo'lga olib, Horun unga O'liklar Shohligiga sayohatda hamroh bo'ladi, uning kirish qismida - mahbus devorlaridagi sahnalarga ko'ra - uning rahbarlik missiyasi yakunlanadi va marhum oxiratga kiradi. unga quvonch va'da qiladi.

Bizga yetib kelgan "Acheront kitoblari" dan bir nechta parchalar, libri acherontici, bizga faqat ushbu manbaning Misrning "O'liklar kitobi" bilan o'xshashligi haqida taxmin qilish imkonini beradi. Xristian yozuvchisi Arnobius (IV asr) so'zlariga ko'ra, "Etrusklarning Acherontic kitoblari kelajakda ruhning muqaddasligi va o'lmasligini va'da qilgan - agar hayvonlarning qoni to'kilgan bo'lsa, ularni xudolarga qurbon qilsalar" (Adversus Nationses, II, 62) . Biz Serbiydan muhim ma'lumotlarni topamiz: ma'lum bir qurbonlik marosimidan so'ng, ruhlar xudolarga aylanadi va endi ular hayvonlar shaklida tasvirlangan, hayvonlar shuning uchun ular o'zlarining kelib chiqishini eslab qolishadi (Ad Aen., III, 168). Qonli marosimdan keyin ruhning bunday ilohiylashtirilishini arxaik tushuncha sifatida yoki muqaddas qurbonlik sifatida ko'rish mumkin; Mitra sirlaridagi tashabbusga o'xshash (qarang. § 217). Qanday bo'lmasin, "ruhni ilohiylashtirish" etrusk esxatologiyasiga yangi teginish qo'shadi.

Agar biz etrusklarning diniy tafakkurining yashirin ma'nosini bilmasak, unda Qadimgi Rimning folbinlik usullariga bo'lgan hurmati. orientatsiya- ularning shaharlari va muqaddas binolarining tuzilishi - etrusk ilohiyotining kosmologik tuzilishini ko'rsatadi va, ehtimol, etrusklarning tarixiy vaqt siriga kirishga bo'lgan sa'y-harakatlarini tushuntiradi. Ularning g'oyalari Rim dinining keyingi gullashiga hissa qo'shgan bo'lishi mumkin.

Oxirgi etrusk shohi Qadimgi Rimdan quvib chiqarilgandan va respublika tashkil etilganidan bir muncha vaqt o'tgach, taxminan. miloddan avvalgi 496 yilda e., Aventin tepaligining etagida, Ceres-Liber-Liberaning yangi ilohiy triadasining ibodatxonasi qurilgan. Rimda sodir bo'lgan siyosiy o'zgarishlar uchta tug'ilish xudolariga sig'inishning o'rnatilishida muhim rol o'ynashi mumkin edi: uzoq vaqt davomida yangi ma'bad qurilayotgan joyda Rim pleblari sharafiga bayramlar o'tkazdilar. agrar kult. Liber xudosining nomi hind-evropacha ildizdan kelib chiqqan Leudh, ya'ni, "niholga tegishli; kurtaklar nish va hosilni ta'minlovchi". Avgustinning so'zlariga ko'ra (Civ. dei, VII 3), Liber-Libera juftligi jinsiy aloqa paytida urug'ni "ozod qilish" orqali universal ko'payish va unumdorlikni qo'llab-quvvatladi (o'sha erda, VII 9). Italiyaning ba'zi hududlarida bu xudolar sharafiga bayramlar o'tkaziladi, liberallar(17 mart) barcha odob-axloq qoidalarini buzish bilan birga bo'ldi: eng pokiza Rim matronalari tomonidan gullar bilan toj kiyishi kerak bo'lgan fallus bilan tantanali yurish, suhbat va murojaatdagi odobsizlik va boshqalar. (Civ. dei, VII, 21). Biroq, bu triada juda erta birlashdi (tarjima qiling!) Demeter, Dionis (Bacchus) va Persephone (Proserpine) xudolarining uchligi bilan. Bacchus nomi bilan mashhur bo'lgan Liber Dionisian kultining rivojlanishidan keyin favqulodda taqdirni boshdan kechirdi (pastga qarang).

Rim yunon xudolari bilan VI asrda tanish bo'lgan. Miloddan avvalgi e., Etrusk hukmdorlari ostida. Biroq, respublikaning boshidan boshlab, yunon xudolarining assimilyatsiyasi juda tez sodir bo'ladi: Dioskuri - c. 499, Merkuriy - taxminan. 495, Apollon - taxminan. Miloddan avvalgi 431 yil e. (vabo epidemiyasi paytida u shifo beruvchi xudoga aylandi - Rim panteoniga kiritilgan birinchi yunon xudosi. o'z nomi). Venera - dastlab uning ismi faqat sehrli joziba bilan bog'liq edi - yunon Afroditasi bilan aniqlangan; troyan afsonasining ta'siri ostida bu ma'budaning roli va funktsiyasi keyinchalik o'zgargan. Lotin va kursiv xudolarining assimilyatsiyasi xuddi shu yo'nalishda davom etmoqda. Diana Rimga Alba Longadan kelgan va keyinchalik Artemida bilan tanishgan. Taxminan 396 yilda Veii shahrining homiy ma'budasi Juno Reginani Rimga taklif qilish marosimi bo'lib o'tdi. Titus Lividan (V, 21, 3-22) marosimning tavsifi bilan ma'lum bir parcha bor. chaqirish, xudolarga murojaat qiladi: diktator Kamillus qamaldagi etrusk shahrining homiysi ma'budasiga murojaat qiladi: "Oh Juno Regina! Siz endi bu shaharning homiysisiz - Veii. Biz bilan, bo'lajak g'oliblar bilan birga borganingiz ma'qul, chunki bu shahar yaqinlashmoqda. bizniki bo'ling va shuning uchun sizniki bo'ling va siz buyukligingizga loyiq ma'badni olasiz!" Qamal qilingan shahar aholisi “hatto o'zlarining ham buni bilishmas edi o'z xudolari folbinlar esa, chet el folbinlari kabi, allaqachon ularga xiyonat qilishgan, ba'zi xudolar allaqachon o'ljadan o'z ulushini kutishmoqda, boshqalari esa dushman shaharlarida ularga va'da qilingan yangi ibodatxonalar va monastirlarga qarashmoqda; Veyanlarning o‘zlari uchun esa bu kun oxirgi kun bo‘ladi...”

IV asrning birinchi choragida keltlarning bosqinchiligi. rimliklar va ellin madaniyati o'rtasidagi aloqalarni buzdi. Rimning talon-taroj qilinishi (miloddan avvalgi 390-yillar) shunchalik shafqatsiz ediki, ko'plab aholi vayronalarni tashlab, Veiyga ko'chib o'tishni rejalashtirishgan. Giksoslar bosqinidan keyingi Misr kabi (30-bandga qarang), yonib ketgan shahar va uning aholisi o'zlarining tarixiy taqdirlariga ishonchlarini yo'qotdilar. Miloddan avvalgi 295 yilda Sentinum g'alabasidan keyin. e. Rim va Italiya gallar hukmronligidan ozod qilindi. Yunon dunyosi bilan aloqalar tiklandi, rimliklar yana bosib olish siyosatini boshladilar. 3-asr oxirida. Miloddan avvalgi e. Rim Italiyaning eng qudratli davlatiga aylandi. Bundan buyon siyosiy o'zgarishlar Rimning diniy muassasalariga og'riqli, ba'zan shafqatsizlarcha zarba beradi, ularga o'z tarixidagi voqealar, harbiy g'alabalar va mag'lubiyatlar yuksak diniy ma'noga ega bo'lgan voqealarda ilohiy epifaniyalarni o'qish imkoniyati berilgan.

Biroz vaqt o'tgach, Rim davlatining mavjudligi Ikkinchi Puni urushida xavf ostida qolganda, dinda chuqur o'zgarishlar yuz berdi. Rim barcha xudolarga murojaat qildi: qaysi xudo yaxshiroq ekanini tanlashga vaqt yo'q edi. Haruspex va Sibylline kitoblari harbiy mag'lubiyatning sabablari marosim tartibini buzishda ekanligini ko'rsatdi. Sibylline kitoblarining ko'rsatmalariga ko'ra, Senat qutqarish choralarini e'lon qildi: qurbonliklar - hatto insoniy, lyustratsiyalar, yangi marosimlar va yurishlar. 216 yilda Kannadagi mag'lubiyat, dahshatli alomatlar va ikki Vestal Bokira qizning shakkok zinosi bilan yanada og'irlashdi, Senat Fabius Piktorni Delfidagi orakulga maslahat uchun yuborishga majbur qildi. Shu bilan birga, Rimda, Sibilla kitoblarining ko'rsatmalariga ko'ra, inson qurbonlari keltirildi: yunon va yunon ayol, shuningdek, Galli va uning qabiladoshi tiriklayin dafn qilindi. (Tit Liviy, XXII, 57, 6). Bu, ehtimol, "o'lim yaratilish sifatida" degan arxaik marosimga berilgan hurmat edi.

Nihoyat, taxminan. 205-204 yillarda Miloddan avvalgi e., Gannibal ustidan yaqinlashib kelayotgan g'alaba uchun, Sibylline Kitoblarining ko'rsatmalariga binoan, Rim o'z panteoniga Osiyo kelib chiqishi birinchi xudosi - Pessinusning Buyuk onasi Kibelani kiritdi (Titus Livius, XXIX, 10 ff). Rim kemalarining eskadroni bu ma'buda ramzi bo'lgan qora meteorit toshni Pergamondan Rimga olib ketdi. Ostia shahrida uchrashdi eng yaxshi odamlar Kibelaning ramzi Palatindagi uning nomidagi ma'badga o'rnatilgan. Biroq, bu kultning orgiastik tabiati va birinchi navbatda, amaldor ruhoniylarning mavjudligi Rimliklarning qattiq axloqiga ochiqchasiga zid edi. Senat Kibelga sig'inish marosimlarini zudlik bilan tartibga soldi: qurbonliklar ma'badda qat'iy ruxsat etilgan - har yili qora tosh bilan cho'milish marosimi bundan mustasno edi; Anadoluda qurbonlik qilish marosimi rimliklar tomonidan taqiqlangan; Bu din ruhoniy, ruhoniy va bir nechta kichik xizmatkorlar tomonidan amalga oshirilgan - lekin hech qanday holatda rimliklar yoki ularning qullari tomonidan. Rim ma'budasining rasmiy kulti shahar pretori tomonidan nazorat qilingan.

KELISHDIKMI. Miloddan avvalgi 204 yil e. Shunga qaramay, Senat deyarli faqat patrisiylarni birlashtirgan birinchi Osiyo xudosi jamiyatini tashkil etishga rozi bo'ldi; Kibele sharafiga o'tkaziladigan bayramlar faqat bayramlar bilan chegaralangan. Demak, Kibelaning Rim xudolari panteoniga kiritilishi aristokratiyaning ishi edi: patrisiylar Rim Sharqda yetakchi rol o‘ynashga chaqirilgan deb hisoblashgan. Biroq, Rimliklarning dinida Kibelaning mavjudligi bu siyosiy g'oyaning rivojlanishiga olib kelmadi va Rimning Sharqiy kultlar bilan boyitishi bir asr o'tgach sodir bo'ldi: Ikkinchi Puni urushidan keyin Osiyo xudolari, albatta, ikki baravar ko'paydi. vayron qilingan va azob chekayotgan Rim uchun jozibali. Va bu erda an'anaviy Rim dualligi birinchi o'ringa chiqadi: begona xudolarning hukmronligiga yo'l qo'ymaslik va shu bilan birga ularning iltifotini yo'qotish qo'rquvi. Biroq, ikkala urushning ham, yorqin g'alabaning oqibatlarini ham hisobga olish kerak edi. Rim aholisi Italiyaning turli mintaqalaridan kelgan ko'plab qochqinlar va xorijiy qullar bilan to'ldirildi; Bundan tashqari, aholining bir qismi asta-sekin an'anaviy dindan uzoqlasha boshladi. IV asrdan boshlab. Miloddan avvalgi Miloddan avvalgi, Rimda, butun O'rta er dengizida bo'lgani kabi, shaxsiy diniy tajribaga ehtiyoj ortdi. Bunday tajribalar faqat yopiq ibodatxonalarda yoki "sirli dinlarda", ya'ni hukumat nazoratidan yashiringan taqiqlangan yig'ilishlarda mavjud edi. Aynan shuning uchun ham Senat ilgari Rim fuqarolari va hatto ularning qullarining Kibeliya dinida ishtirok etishini taqiqlagan edi.

Taxminan miloddan avvalgi 186 yilda e. Rim ma'murlari shaharda keng tarqalgan bakhanaliya va tungi "orgiastik sirlarni" topib, hayratda qoldilar va g'azablanishdi. Uzoq vaqt davomida - ellinizm davridan beri - Dionisiyga sig'inish O'rta er dengizida yaxshi ma'lum bo'lgan (qarang: § § 206) va Rim Magna Gretsiyani bosib olgandan so'ng, yarim orolda, ayniqsa, ezoterik mistik jamiyatlar tezda paydo bo'la boshladi. Kampaniya: Rimga yashirin kultni etkazgan ruhoniy ruhoniy o'sha erdan edi, uning ko'rsatmalariga binoan o'zgartirilgan va sirli tabiatdagi ba'zi marosimlarni o'z ichiga olgan. Uning fosh etilishi va konsulning ochiq bayonotidan so'ng, tergov ushbu kultning ko'lami va orgiistik tabiatini aniqladi. Ularning tarafdorlari - ularning etti mingdan ortig'i - tartibni qo'pol ravishda buzishda ayblangan: ular nafaqat o'z faoliyati haqida jinoiy sukut saqlashga qasamyod qilishgan, balki piyodalik bilan shug'ullangan, talon-taroj qilish maqsadida qotillik uyushtirgan. va hokazo. Titus Liviusning ta'rifiga ko'ra (XXXIX, 13, 12), orgiyalar paytida "erkaklar, xuddi jinnilar kabi, butun vujudlari bilan chayqalib, bashoratlarni takrorladilar"; ayollar - "sochlari bakchantes tarzida yoyilgan" - "yonib turgan mash'alalarni silkitib" Tiberga yugurdilar va ularni suvga botirdilar va ularni oltingugurt va ohak bilan to'ldirilganligi uchun olib ketishdi.

Ushbu ayblovlarning ba'zilari bid'at va jodugar sudlarida topilgan keyingi klişelarni eslatdi. Sud jarayonining tezkorligi va shafqatsizligi, jazolarning shafqatsizligi - butun mamlakat bo'ylab bir necha ming qatl - bu sud jarayonining siyosiy mazmunini ochib beradi: hokimiyat maxfiy jamiyatlardan qo'rqishadi, davlat to'ntarishi uchun fitnadan qo'rqishadi. Albatta, ular Bacchic kultini tugatmadilar, lekin unda Rim fuqarolarining ishtirok etishiga taqiq qo'yildi. Beshtadan ortiq ishtirokchi bo'lmagan har qanday Bacchic marosimi uchun endi Senatdan maxsus ruxsatnoma beriladi. Barcha diniy binolar vayron qilindi, diniy ob'ektlar vayron qilindi, "hech bo'lmaganda muqaddaslik belgisi" bo'lganlaridan tashqari.

Ushbu vahima choralari Senatning ko'z o'ngida bo'lmagan har qanday diniy tashkilotlarga nisbatan qanchalik shubhali ekanligini barchaga ko'rsatdi. Senat qonun loyihasi bir marta qabul qilindi, Senat maslahatchisi, bacchanalia taqiqlanganligi haqida, uch asr o'tgach, u hali ham nasroniylarni ta'qib qilish uchun asos bo'lib xizmat qildi.

Eslatmalar:

Ping-ti raqami.“Sharq beshigi”, s. 16 kv.

O'sha yerda, pp. 43 kv., 91 kv., 121 kv., 177 kv.

Misol uchun qarang: Lekin.“Sharq beshigi”, s. 320.

Ovchilik urush bilan bir qatorda, arxaik jamiyatlar tomonidan jamoaviy va boshqa (tabiiy, qabilaviy) dunyo o'rtasidagi almashinuv shakli - qurbonlik sifatida qabul qilingan.

Li Chi. Yoki. shahar, p. 21 kv. Muallif bronza vazalar bo‘yashda hayvoniy naqshlarga (yo‘lbars, bug‘u va boshqalar) e’tibor qaratadi (33-bet). Qo'shimcha qilaylik, biz juda murakkab kosmologik va boshlang'ich ramziylikni o'z ichiga olgan timsol hayvonlar haqida gapiramiz.

Chorshanba: Eliade. De Zalmoxis à Chingis-Khan, p. 182 kv.

Shujingda saqlangan matn; Karlgren tarjimasi: Hujjatlar kitobi, p. 55.

Keling, bir nechta muhim sanalarni eslaylik: G'arbiy Chjou davri, taxminan davom etgan. 771 yilgacha Sharqiy Chjou davri keldi (miloddan avvalgi 771-256 yillar). Taxminan 400 dan 200 gacha davomli urushlar bo'lib o'tdi; bu "Urushayotgan davlatlar" davri bo'lib, Xitoyning imperator Xuan Di hukmronligi ostida birlashishi bilan yakunlandi.

Aynan shu davrda qadimgi Xitoy klassiklarining kitoblari yozilgan yoki nashr etilgan. Xentsze ta'kidlaganidek (Funde in Alt-China, 222-bet), Chjou davrida yozuvning progressiv descralizatsiyasi yuz berdi. Uning birinchi vazifasi - Osmon-Yer va Xudo-xalq munosabatlarini tartibga solish - genealogik va tarixshunoslik manfaatlari bilan almashtiriladi. Pirovardida yozuv siyosiy tashviqot vositasiga aylanadi.

Chorshanba: Titus Livi 1, 3 va boshqalar; Ovid. Fasti, II, 381 va boshqalar; Galikarnaslik Dionisiy. Antikvar. Rim., 1, 76 kv.; Plutarx. Romulus, III-XI.

Chorshanba: Florus. Rerum Romanorum epitome, 1, 1,8; Mulk, IV, 1, 31; Shuningdek qarang: Jan Puhvel. Remus va frater, b. 154 kv.

Qurilish qurbonligi keng tarqalgan mifologik syujetdir: unda shahar (qal'a va boshqalar) qurish uchun yerga kafforat qurbonligi keltirilishi kerak.

Chorshanba: Puhvel. Yoki. shahar, p. 153 kv.; Bryus Linkoln. Yaratilish haqidagi hind-evropa afsonasi, b. 137 kv.

Per Grimal. La Civi1isation Romaine, r. 27. Goratsi Epodes VII, 17-20 da birodarlarni o'ldirish oqibatlari haqida gapiradi.

Snorri Sturluson - 13-asr islandiyalik olim va skald. "Yosh Edda" (ruscha tarjimasi - L., 1970) - skaldlar uchun qo'llanma va "Yer doirasi" qirollik dostonlari to'plamining tuzuvchisi (M., 1980).

Georges Dumezil. L'heritage indo-europeen a Rim, 127-142-betlar; La din romaine archaique, 82-88-betlar.

Ammo dafn marosimlari turi bo'yicha etnik tarkibiy qismlarni ajratib ko'rsatish, Sabinlarga dafn etish va lotinlarga krematsiya qilish oqilona bo'lmaydi; solishtiring: N. Myuller-Karpe; cit. J. Dumézil in Rel. rom.. arch., r. 10.

Dumezilga ko'ra, iqtisodiy faoliyat, unumdorlik va boylikni o'zida mujassam etgan "uchinchi funktsiya" egizak xudolar tomonidan ifodalangan: Skandinaviya mifologiyasida Freyr va Freya.

Qarang: G. Dumezil. Mythe et eroree, 1, p. 271 kv.; III, b. 211 kv.

G. Dumezil. La din romaine archaique, p. 90 va oldingi ishlarga havolalar.

Bu kontseptsiya H.J. Rose: u aniqlaydi raqam Va mana,"Ko'p asrlar davomida bu so'zni unutib raqam muhim edi numen dei- u yoki bu xudo tomonidan ifodalangan iroda" (Dumezil. La rel. ROM. arch., p. 46).

Qarang: Ideas romaines, pp. 31-152. Albatta, dunyoning nazariy tuzilishi va uning amaliy rivojlanishini tushuntirib beradigan bu tizimning yonida ko'plab e'tiqodlar va begona kelib chiqishi ilohiy belgilar mavjud edi. Biroq, Rim xalqining etnogenezi davrida boshqa dinlarning merosi asosan qishloq aholisiga ta'sir ko'rsatdi.

Haruspislar qurbonlik qilinadigan hayvonlarning ichaklaridan fol o'qiydigan va tabiat hodisalarini (momaqaldiroq, chaqmoq va boshqalar) talqin qiladigan ruhoniylar edi.

Yoki. shahar, p. 89. Kontseptsiyaning “siyosiy” talqinini rad etish pietalar V: Latte. Romishe Religion geschichte, pp. 236-39, qarang: R. Voanse. La din de Virgile (1963), b. 58 va Dumezil. Rel. ROM. arch., p. 400.

Sm.: Eliade. Le Mythe de l"Eternel Retour, II bob, La regeneration du Temps. (M. Eliade. Abadiy qaytish haqidagi afsona. M., Ladomir, 2000, 55-81-betlar).

Rel. ROM. arxaik R. 576; shuningdek qarang: o'sha yerda. pp. 184–185.

Dumezil. Rel. rom., r. 166 kv., 225–239; 168 kv., 277–280. O'n ikkita kichik olov klassik davrda unutilgan xudolar bilan bog'liq edi: Vulkan, Voturn, Palatua, Karmenta, Flora, Pomona va boshqalar.

Bu muallifning fikricha, qandaydir inqilobiy harakat natijasida “Rimning diniy tuzilmasi bosh pontifik va unga bo‘ysunuvchi kollej tomonidan boshqarilgan” (Romische Religionsgeschichte, 195-bet). J. Dumézil tomonidan ushbu kontseptsiyani tanqid qilish uchun qarang: Yoki. shahar, p. 116 kv.

Oraklarning bashoratlariga va shuning uchun bevosita ilhomga kelsak, ular davlat nazorati ostida emas va shuning uchun shubhali deb hisoblangan. Mashhur so'zlar va bashoratlarning to'plami - Sibylline Books ishonchli edi: unda Rimning kelajakdagi taqdiri haqidagi sirlar borligiga ishonishdi. Ular ruhoniylar tomonidan qattiq qo'riqlangan va faqat o'ta xavfli holatlarda murojaat qilingan.

Varro (De Lingua Latina, VI, 13) fevralga o'z nomini bergan februum so'zini "tozalash" deb tarjima qilgan; Februare fe'li "tozalash" degan ma'noni anglatadi.

Männerbund - erkaklar uyushmasi, erkak jangchilar yoshiga kirishga tayyorlanayotgan yigitlarning marosim uyushmasi.

Varro ularni ikkiga ajratadi sertifikat(aniqlangan) va inserti, oxirgi yigirmata orasidan eng kattasini ajratib ko'rsatish, tanlash; solishtiring: Avgustin. Civ. dei VlI, 2.

Bu nom Oskan va Umbrian tillarida, shuningdek, lotin dialektlarida uchraydi.

Bu xudo ba'zan Mars Gradivus bilan birlashtirilgan: ikkalasi ham muqaddas qalqonlarni, ansiliyani qo'llagan. (Tit Liviy, V, 52); Afsonaviy hukmdor va sarkarda Mars Romulusning o'g'li vafotidan keyin Quirinus bilan assimilyatsiya qilingan.

Varro; Iqtibos: Muqaddas Avgustin. Civ. dei, VII, 9, I; izohga qarang: Dumezil. Rel. rom., p.333

Yanus ham ba'zi tabiiy "boshlanishlar" ning kelib chiqishidadir: bolaning kontseptsiyasi unga bog'liq, u dinning asoschisi hisoblanadi, u birinchi ibodatxonalarni qurgan, barpo etilgan. Saturnaliya va hokazo.; keltirilgan manbalarga qarang: Dumezil. Yoki. shahar, p. 337.

Chorshanba: Dumezil, b. 323; Eronda, Atar, "olov", Amesha o'tkazgan ro'yxatini yakunladi (o'sha joyda, 329-bet).

Servius(Ad. Es1., IV, 27). Plutarx("Emilius Paulus", 32-34), Pidnadagi g'alabadan keyin Pol-Emiliyning mashhur g'alabasini batafsil tasvirlaydi (taxminan 168); Chorshanba J. Dumézil sharhi, 296–298-betlar.

Chorshanba: Yoki. shahar, p. 307 kv., Sarasvati va Anahita vazifalari bo'yicha.

F.Altheim Osiyo va Oʻrta yer dengizi qatlamlari etrusklar tarixining boshida emas, balki oxirida yaqqolroq koʻrinib turishini taʼkidlaydi; qarang: Rim dinining tarixi, p. 50; La Religion romaine antik, r. 42.

J. Boyet. Heraklus-Gerkl dans le domaine etrusque. - Les origines de l'Hercule Romain, pp. 79-120; Idem. Hercle, étude eleştiri des principeaux yodgorliklari relatifs a l "Hercule etrusque (1926).

Qabr ustiga fallus tasvirlarini qo'yish odati faqat 4-asrda paydo bo'lgan va ayollar qabrlariga kripto-uylar ancha oldin o'rnatilgan. Etrusk qabr ustiga otasining ismini va onasining urug'ining ismini yozgan: "ona nafaqat ayol, balki butun bir urug'ning vakili sifatida qabul qilingan". (Altheim. La rel. ROM. antiqa, r. 46; qarang: Rim dinining tarixi, p. 51 kv.).

Altheim. La rel. rom., r. 48; qarang: AHistory..., p. 51 kv.

Tsitseron. De div., II, 51. Lidius yunonlar orasida bola Tagus Germes Chthonic bilan bog'liqligini aniqlaydi.

Folbinlik kitoblari nafaqat butparast Evropada juda mashhur bo'ldi: cherkovning qarshiliklariga qaramay, ular xristian olamida, qadimgi Rusgacha tarqaldi, u erda tarjima qilingan (yunon tilidan) "nazorat qilingan kitoblar" ham ma'lum bo'lgan - "Gromnik" , "Sehrgar" va boshqalar. (Qarang: Kobyak N.A. Rad etilgan kitoblar ro'yxati // 11-14-asrlarning ulamolari va kitoblari lug'ati. Leningrad, 1987. 441-447-betlar).

Naturales queestiones, 11, 31-41 va 47-51; Naturalis Historia, 11, 137–146.

Oxirgi edi A. Piganiol. Les Etrusques, Reuple d'Orient, 340–342-betlar.

Qarang: S. Weinstock."Libri Fulgurales", p. 126 kv.

Ushbu modelning yoshi bo'yicha hali ham konsensus yo'q: uning yaratilgan sanasi, ehtimol, 3-2-asrlar. Miloddan avvalgi e. Mesopotamiya jigar atlasi bilan aniq o'xshashlik mavjud; o'xshashliklar keyingi ta'sirlar bilan mustahkamlangan ko'rinadi.

Varron. Histoire de la divination, IV, p. 87 kv., izoh bilan Baucher-Lekler; Chorshanba Shuningdek: C.O. Tulin. Die Ritualbucher, b. 68, kv.; Dumezil. Rel. ROM. arch., p. 653 kv.

Dumezil. Yoki. shahar, s. 676–677.

F. de Ruyt. Charun, demon etrusque de la mort, pp. 146–147.

Afsonaga ko'ra, ma'badni qurishdan oldin Sibylline kitoblariga birinchi murojaatlar bo'lgan, ammo bu aniq anaxronizmdir.

E. Benveniste. Liber va liberi; Dumezil. Yoki. shahar, p. 383.

Chorshanba: J. Bayet. Les Ceralia, alteration d "un culte lotin par le myth Grec. - Croyances et rites aans la Rim antikvari, spetsifikatsiya. R. 109 kv.

Miloddan avvalgi 226 yilda. e., shuningdek, Sibilla kitoblari bilan maslahatlashgandan so'ng, Galliya istilosi tahdidi paytida, ikki yunonlar va ikkita Gallilar tiriklayin ko'milgan. ( Plutarx. Marcellus, t, 4). Shunga o'xshash qurbonliklar 2-asr oxirigacha davom etdi. Miloddan avvalgi e. ( Plutarx. Kvest. rom., 83) va miloddan avvalgi 97 yilda Senat tomonidan taqiqlangan. e.

Yunonistonga borishdan oldin Kserks o'zining g'alabasiga ishonch uyg'otish uchun to'qqiz nafar o'g'il va qizni tiriklayin ko'mishni buyurgan. Themistocles, oracle maslahati bilan, Salamis jangi arafasida, xudolarga uchta yosh asirni qurbon qildi. (Plutark. Vita The them., XlII). Ushbu mifologik-marosim mavzusi haqida qarang: Eliade. De Zalmoxis a Chingizxon, P.178 kv.

Titus Livi bu insoniy qurbonliklar haqida gapirib, ular "Rimning muqaddas marosimlariga mutlaqo begona" ekanligini yozgan. Darhaqiqat, insoniy qurbonliklar - davlatga sig'inishning eng shafqatsiz shakli - istisno hollarda qilingan: qadimgi rus, Dastlabki yilnomaga ko'ra, urushdagi g'alaba munosabati bilan Perunga inson qurbonlari qilingan (O'tgan yillar haqidagi ertak. Sankt-Peterburg, 1996. 38-39-betlar).

Shuni esda tutish kerakki, Eney afsonasi tufayli Kibela endi begona ma'buda emas edi.

Chorshanba: Jan Bayet. Histoire… de la din romaine, r. 154.

Shuningdek, ular o'zlarining jinoyatlari va yig'ilishlariga qo'shilishni istamaganlarni shafqatsizlarcha yo'q qilishda ayblangan (o'sha erda, 39; 13, 13). Titus Livi matni va Senatning 186-yildagi Bacchanalia to'g'risidagi qonunini to'liq tahlil qilish uchun qarang: Adrien Bruhl. Liber Pater, pp. 82-116.

MARS(Mars), M A qoziq, M A rspiter Italiya va Rimning eng qadimgi xudolaridan biri ("Ota Mars") dastlab Rim panteonini (Yupiter, Mars va Quirinus) boshqargan xudolar triadasining bir qismi edi. Mart unga bag'ishlangan edi - qadimgi taqvimning birinchi oyi, qishni quvib chiqarish marosimi ("eski Mars") amalga oshirilgan (Ovid. Fast. III 389 keyingi). Marsning asl tabiati haqida turli xil fikrlar mavjud: u ham unumdorlik va o'simliklarning xtonik xudosi, ham yovvoyi tabiat xudosi, aholi punktidan tashqarida joylashgan noma'lum va xavfli hamma narsa va urush xudosi hisoblanadi. Hayvonlar Mars uchun muqaddas edi: o'rmon, ot, buqa, bo'ri (ba'zan xtonik uch boshli); bu hayvonlar, afsonaga ko'ra, bahorda tug'ilgan yigitlarni Marsga bag'ishlangan "muqaddas buloq" odatiga ko'ra, ularga joylashish joylarini ko'rsatgan. Mars urushga ketayotgan jangchilarga hamrohlik qildi. Ba'zi afsonalarga ko'ra, unga uchta hayot berilgan, bu esa uni xton ma'budasining o'g'li bilan bog'lagan. Feroniya Onasidan uchta jon olgan Eril. Er egalari o'z mulklarini tozalash marosimini (lyustratsiyasini) amalga oshirib, Marsga o'z dalalariga unumdorlik, oilalari, qullari va chorva mollariga sog'lik berish iltimosi bilan murojaat qilishdi. Kampus Martiusga yig'ilgan qurolli fuqarolar poklanish marosimida unga murojaat qilishdi (Dion. Halic. IV 22); Marsga, shuningdek Laram, aka-uka Arvallar Rim hududini lyustratsiya qilish marosimini o'tkazganlarida murojaat qilishdi. O'rmonlar xudosi kabi Silvanas, O'rmonda Marsga qurbonlik qilindi - buqa. Romulusning otasi sifatida Mars Rimning asoschisi va homiysi edi. Shu bilan birga, urush xudosi sifatida Mars ibodatxonasi Mars dalasida shahar devorlari (pomerium) tashqarisida qurilgan, chunki qurolli qo'shinlar shahar hududiga kirmasligi kerak edi. Marsning ramzi qirolning qarorgohi - regia (Aul. Gell. IV 6, 2) da saqlangan nayza bo'lib, u erda o'n ikkita qalqon ham qo'yilgan bo'lib, ulardan biri, afsonaga ko'ra, osmondan garov sifatida tushgan. rimliklarning yengilmasligi va shohning buyrug'i bilan uning o'n bitta nusxasi Numalarni mohir temirchi Mamurriy yasagan, shunda dushmanlar asl nusxani taniy olmaydilar va o'g'irlamaydilar (Plut. Numa, 13). Qo'mondon urushga ketayotib, nayza va qalqonlarini harakatga keltirib, Marsni chaqirdi (Serv. Verg. Aen. VII 603; VIII 3). Ularning o'z-o'zidan harakatlanishi dahshatli muammolarning belgisi hisoblangan. Ushbu ziyoratgohlarning qo'riqchisi Mars bayramlarida qalqonlarini olib yurgan va uning sharafiga harbiy raqslarni ijro etgan Saliiyning ruhoniylar kolleji edi. Harbiy yurishlar mavsumi boshlangan va tugatilgan otlarni, qurollarni va qurollarni tozalash marosimlari unga bag'ishlangan. musiqiy asboblar. Harbiy harakatlar tugagach, poygada g'olib chiqqan kvadrigiyadan bir ot Marsga qurbon qilindi. Ikki chorak otning boshi uchun kurashdi va kurashning natijasiga qarab, u non bilan bezatilgan yoki regiyaga yoki Suburradagi Mamiliya minorasiga joylashtirildi. Tozalash kuchiga ega bo'lgan otning qoni mintaqada va Vesta ibodatxonasida saqlangan. Ko'rinishidan, Marsning qadimiy funktsiyalarini aniq qayd etishga urinishlar asossiz bo'lib qolmoqda, chunki din rivojlanishining tegishli bosqichlarida Mars bo'lgan jamiyatning qo'riqchi xudosi urushda ham, tinchlik davrida ham turli jihatlarga ega edi. g'alaba, mo'l-ko'llik va farovonlik. Biroq, keyinchalik Mars faqat urush xudosiga aylandi va shuning uchun yunon bilan birlashtirildi Ares(garchi bu identifikatsiya dindan ko'ra adabiyotda ko'proq rol o'ynagan bo'lsa ham). Marsning xotini Nerio yoki Neriene deb hisoblangan, Venera va Minerva bilan aniqlangan, dastlab "Marsning jasorati" (Aul. Gell. XIII 23). Miloddan avvalgi 366 yilda Capena darvozasidagi ma'bad Marsga bag'ishlangan bo'lib, u erdan armiya urushga ketgan va otliqlar yillik paradga (Liv. VII 23, 8; Dion. Halic. VI 13). Forumning markazida Avgust Qaysar qotillari ustidan qozonilgan g'alaba uchun minnatdorchilik uchun qasoskor Marsga hashamatli ma'badni bag'ishladi. Imperatorlik davrida Mars ko'pincha tangalarda tasvirlangan va armiyada keng tarqalgan, ko'pincha ular bilan birga. Hurmat Va Virtus; "g'olib", "kurashchi", "imperiyani kengaytiruvchi", "Avgustning hamrohi", "qo'riqchi", "so'rg'ich" epitetlari bilan ta'minlangan. G'arbiy viloyatlarda qabila va hududiy jamoalarning asosiy xudolari ko'pincha Mars bilan aniqlangan va unga qabilalar va aholi punktlari nomlaridan kelib chiqqan epitetlar berilgan (masalan, Mars Latobius - Norikadagi Latobikov qabilasidan), shuningdek "nur shohi", Galliyada "dono", Britaniyada "jamiyat qiroli", Reyndagi Mars Things (ya'ni narsa xudosi - xalq yig'ini) va boshqalar. Bu shuni ko'rsatadiki, Marsning jamiyatning oliy xudosi haqidagi ilk Rim g'oyalari mashhur e'tiqodlarda mavjud bo'lgan.

Lit.: Dumézil G., Yuppiter, Mars, Quirinus. ; Hermansen G., Studien über den italishen und den römischen Mars, Kbh., 1940 (Diss.); Thevenot E., Sur les traces des Mars céltique, Brugge, 1955 yil.

E.M. Shtaerman

Dunyo xalqlarining afsonalari. Entsiklopediya. (2 jildda). Ch. ed. S.A. Tokarev.- M.: "Sovet Entsiklopediyasi", 1982. T. II, s. 119-120.

Mars, Lotin, yunon Ares - Rim urush xudosi va Rim hokimiyatining homiysi, Yupiter va Junoning o'g'li.

Yunonlar orasida shiddatli urush xudosi bo'lgan va alohida sharafga ega bo'lmagan Marsdan farqli o'laroq, Mars eng hurmatli Rim xudolaridan biri edi, faqat Yupiter uning tepasida turardi. Rim miflariga ko'ra, Mars Rim asoschilari Romul va Remusning otasi bo'lgan. Shuning uchun rimliklar o'zlarini uning avlodlari deb bilishgan va Mars ularni boshqa barcha xalqlardan ko'ra ko'proq sevib, urushlarda ularning g'alabalarini ta'minlaganligiga ishonishgan. Arxaik davrlarda Marsni hosil, dalalar, o'rmonlar va bahor xudosi sifatida ham hurmat qilishgan. Buni dehqonlarning bir qancha omon qolgan duolari va bahorning birinchi oyi (mart) nomi ham tasdiqlaydi.

Marsning rafiqasi Neria (Nerio) ma'budasi bo'lib, u haqida faqat Mars uni o'g'irlashi kerakligi ma'lum. Ammo Romulus va Remus unga Lotin qiroli Numitorning qizi Vestal Rhea Silvia tomonidan tug'ilgan. Janglarda Mars doimiy ravishda Ares va Fobos sun'iy yo'ldoshlariga mos keladigan Pallor va Pavor, "Pale" va "Terror" bilan birga bo'lgan. Uning ota-bobosi sifatida rimliklar uni Mars Pater yoki Marspiter nomi bilan atashgan va urush xudosi sifatida g'alaba qozonganligi sababli u Mars Viktor deb nomlangan. Mars allaqachon Rimga xayrixohligini ko'rsatdi qadim zamonlar, shaharni qo'riqlash uchun osmondan o'z qalqonini tushirdi. Qirol Numa Pompiliusning buyrug'iga binoan, keyinchalik Mars qalqonini o'g'irlamoqchi bo'lgan hujumchi uni aniqlay olmasligi uchun aynan o'n bitta qalqon yasalgan. Butun yil davomida bu qalqonlar Forumdagi Mars qo'riqxonasida saqlangan. Faqat 1 martda, Xudoning tug'ilgan kunida, uning ruhoniylari (saliya) ularni raqs va qo'shiqlar bilan tantanali yurishda shahar bo'ylab olib ketishdi. Marsning muqaddas hayvonlari bo'ri, o'rmonchi, ramzi esa nayza edi.

"Mars va Rhea Silvia", Rubens

Rimliklar Marsni maxsus bayramlar bilan ulug'lashgan. Saliy yurishlaridan tashqari, bular, xususan, har yili 27 fevral va 14 mart kunlari o'tkaziladigan ot musobaqalari (equiria) edi. Biroq, eng muhim bayram Rim aholisini keyingi ro'yxatga olish (ro'yxatga olish) tugaganidan keyin har besh yilda bir marta bo'lib o'tadigan "Suovetavriliya" deb nomlangan bayram edi. Bu shundan iborat ediki, Martius kampusiga to'plangan va jangovar safda saf tortgan rimliklar atrofida cho'chqa, qo'y va buqa uch marta o'tkazilgan, keyin Marsga qurbon qilingan. Ushbu qurbonlik bilan Rim xalqi o'zlarini barcha gunohlardan tozalab, kelajak uchun Marsning yordami va himoyasini ta'minladi.

Marsdan tashqari, rimliklar boshqa urush xudolarini bilishgan va hurmat qilishgan: qadimgi davrlarda bu birinchi navbatda Mars bo'lib, keyinchalik Rim asoschisi Romulus bilan aniqlangan; Ular urush xudosini ham hurmat qilishgan. Keyinchalik, yunon ta'siri ostida ular ba'zi mulklarini o'zlarining ma'budasi Minervaga o'tkazdilar va natijada u ham urush ma'budasiga aylandi. Biroq, urush xudosi sifatida Marsga sig'inish qadimgi Rimning qulashigacha qat'iy hukmronlik qildi.

"Mars va Minerva jangi", Jak Lui Devid

Rimliklar Mars sharafiga o'z shaharlarida bir nechta ibodatxonalar va ziyoratgohlar qurdilar. Ularning eng keksalari Kampus Martiusda (Tiberning chap qirg'og'ida) turar edi, u erda harbiy mashg'ulotlar, tsenzura tekshiruvlari va ommaviy yig'ilishlar bo'lib o'tdi, bu erda qadimgi davrlarda urush e'lon qilish masalasi hal qilindi. Forumdagi Mars qo'riqxonasi ham juda qadimiy hisoblangan. Urushga ketayotib, har bir qo'mondon muqaddas joyga kelib, Marsda qalqonlarini silkitib, Xudodan yordam so'radi va unga urush o'ljalarining bir qismini va'da qildi. Eng ajoyib ma'bad imperator Avgust tomonidan o'zining asrab oluvchi otasi Yuliy Tsezarning qotillari boshiga tushgan qasos xotirasi uchun Qasoskor Marsga (Mars Ultor) bag'ishlangan. Ma'bad miloddan avvalgi 2-yilda muqaddas qilingan. h. Avgustning yangi forumida undan bir nechta shikastlangan ustunlar va ma'bad haykali poydevori saqlanib qolgan. Rimdagi Kampus Martius imperiya davridagi rivojlanish natijasida g'oyib bo'ldi. 1-asr oxirida. n. e. Imperator Domitian uning o'rniga stadion qurishni buyurdi, uning konturlari hozirgi Rim Piazza Navonaga to'g'ri keladi. (Asrlar o'tib, Parijda, Sankt-Peterburgda va boshqa shaharlarda - hatto Detroytda yangi Mars maydonlari paydo bo'ldi).

"Venera, Mars va inoyatlar", Jak Lui Devid

Mars qadimiy xudolar bilan birga uzoq vaqtdan beri vafot etgan, ammo, afsuski, insoniyat unga tobora ko'proq qurbonlar keltirmoqda: Mars urushning eng mashhur va hali ham tirik ramzidir. Qadim zamonlarda Mars mifologiyadan astronomiyaga "qonli sayyora" sifatida o'tgan. 1877 yilda amerikalik astronom A. Xoll Mars sayyorasining ikkita sun'iy yo'ldoshini - Deymos va Fobosni kashf etdi, ularning mavjudligi Svift tomonidan ushbu kashfiyotdan 150 yil oldin bashorat qilingan. Marsning ko'plab qadimiy haykallari va tasvirlari saqlanib qolgan va hozirgi vaqtda yanada ko'proq yaratilgan ("Apec" maqolasiga qarang).

Bir qator shaharlarda harbiy ko'riklar o'tkaziladigan joy Mars Champs deb nomlangan:

“Men jangovar hayotni yaxshi ko'raman
Marsning qiziqarli dalalari..."
- A. S. Pushkin, "Bronza chavandozi".