VITGENSHTEYN, LÜDVIG YOZIF IOHANN(Vitgenshteyn, Lyudvig Iogann) (1889–1951), avstriyalik faylasuf, 20-asrning eng nufuzli mutafakkirlaridan biri. Vitgenshteyn 1889-yil 26-aprelda Vena shahrida tug‘ilgan. Berlinda bir necha yillik o‘qishdan so‘ng Manchester universitetida (1908) tahsil oldi, texnik qurilmalarni loyihalash va ishlab chiqish. 1911 yilda Vitgenshteyn Bertran Rassell bilan Kembrij universitetida mantiq muammolari ustida intensiv ishlay boshladi. U erishgan dastlabki natijalardan biri mantiqiy haqiqatlarning tavtologik mohiyatini ochish edi. 1914 yilda, Birinchi jahon urushi boshlanishi bilan Vitgenshteyn Avstriya armiyasiga ko'ngilli bo'ldi. Frontda u mantiqiy va falsafiy muammolar ustida fikr yuritishni davom ettirdi; 1918 yilda nomi ostida nashr etilgan kitob ustida ish yakunlandi Mantiqiy-falsafiy risola (Logisch-Philosophische Abhandlung, 1921; Tractatus Logico-Philosophicus, 1922).
Traktat butun dunyoda oʻziga xos va ahamiyatli asar hisoblanadi. Ushbu asarning asosiy g'oyalaridan biriga ko'ra, dunyo substansiyasi "oddiy ob'ektlar" dan iborat bo'lib, ular bir-biri bilan turli xil kombinatsiyalarga kirib, faktlarni tashkil qiladi. "Elementar takliflar" "ismlar" dan iborat bo'lib, ularning har biri ma'lum bir oddiy ob'ektni bildiradi. Ismlar birikmasi mos keladigan ob'ektlarning mumkin bo'lgan kombinatsiyasini bildiradi yoki "tasvirlaydi", boshqacha qilib aytganda, ma'lum mumkin bo'lgan fakt. Tasvir, mumkin bo'lgan faktning rasmi "fikr" dir. Tasavvur qiladigan hamma narsa mumkin; o'ylab topilgan narsani inkor qilish ham mumkin va mumkin. Nomlarning ma'lum bir mumkin bo'lgan birikmasi ob'ektlarning ma'lum bir mumkin bo'lgan kombinatsiyasini aks ettirganligi sababli, tasvirning mantiqiy shakli va voqelikning mantiqiy shakli bir-biriga o'xshashdir.
Fikrlash hissiy idrok etish uchun ochiqdir, chunki u lingvistik mulohazalar bilan ifodalanadi. Barcha haqiqiy elementar takliflarni yozib, biz dunyoni to'liq tasvirlashimiz mumkin edi. Garchi bir butun sifatida voqelik hukmlarda ifodalanishi mumkin bo‘lsa-da, hech bir hukm voqelikni ifodalashi uchun voqelik bilan umumiy bo‘lishi kerak bo‘lgan narsani, ya’ni tasvir va voqelikning mantiqiy shaklini ifodalay olmaydi. Mantiqiy shaklni hukmlarda tasvirlab bo'lmaydi, u har bir hukmda o'zini namoyon qiladi. Fikr, til va voqelik uchun umumiy bo'lgan narsani aytish mumkin emas . Elementar takliflar bir-biridan mantiqiy jihatdan mustaqil bo'lgan va mumkin bo'lgan alternativalarga ega bo'lgan dunyodagi tasodifiy holatlarni tasvirlaydi. Mumkin emas va ifodalab bo'lmaydi. Aytish mumkin bo'lmagan narsalarga mantiq, axloq, estetika, din va hatto falsafa mavzulari kiradi.
Urushdan keyin Vitgenshteyn o'n yil davomida falsafa bilan shug'ullanmadi. Bir necha yil Quyi Avstriyadagi viloyat maktabida dars bergan, keyin monastirda bog'bon yordamchisi bo'lib ishlagan. 1929 yilda u kutilmaganda Kembrijga qaytib keldi va yana falsafiy tadqiqotlarni boshladi. 1939-yilda Vitgenshteyn Kembrij universitetida falsafa kafedrasini qabul qilib, 1947-yilda uni tark etdi. 1951-yil 29-aprelda Kembrijda oʻlimigacha tadqiqotini davom ettirdi.
1929 yildan keyin Vitgenshteyn ko'p yozgan. Uning ushbu davrdagi asosiy asarlari Falsafiy tadqiqotlar (Philosophische Untersuchungen; Falsafiy tadqiqotlar, nashr. vafotidan keyin 1953 yilda). Hozirda Vitgenshteynning boshqa asarlari ham tahrirlangan va nashr etilgan, jumladan - Matematika asoslari bo'yicha eslatmalar (Bemerkungen über die Grundlagen der Mathematik, 1956; ning asoslari haqida mulohazalar Matematika, 1978), Moviy va jigarrang kitoblar (Moviy va jigarrang kitoblar, 1958), Falsafiy eslatmalar (Falsafiy Bemerkungen, 1964; Falsafiy izohlar, 1975), Eslatmalar (Zettel, 1967) va Turli xil eslatmalar (Aralash izohlar, 1977). Bu kitoblar, shuningdek, u ishtirok etgan ma'ruza va munozaralar zamonaviy falsafaga katta ta'sir ko'rsatdi. Katta qism Traktat Vitgenshteynning o'zi tomonidan etkazilgan tanqid zarbalari ostida qoldi, "oddiy ob'ektlar", "nomlar", "elementar hukmlar", "tahlil" tushunchalari va "tasvir" sifatidagi fikr. Dastlabki taxmin Traktat fikrning, tilning va tasvirning mohiyati yoki tabiati mavjudligini endi Vittgenshteyn jiddiy xato sifatida ko'rdi. Fikrlashning, tilning va tasvirning turli shakllari mavjud va bu shakllar qandaydir umumiy tabiatni o'zida mujassam etgan deb taxmin qilish asossiz va haqiqatga to'g'ri kelmaydi.
Shuningdek, "til o'yin sifatida" (yoki "til o'yini") g'oyasi, inson faoliyatining ma'lum bir tuzilishi, so'zlar u yoki bu rol o'ynaydigan amaliyotdir. Shunday qilib, "fikrlash" eng ko'p berilgan nomdir turli tadbirlar va u oladigan shakllar. Shuning uchun biz "fikrlash" so'zi turli xil kontekstlarda bir xil ma'noni anglatadi, degan asosdan voz kechishimiz kerak. Boshqalar uchun ham xuddi shunday psixologik tushunchalar: "qoidaga rioya qilish", "kutishlar", "idrok qilish", "idrok qilish", "xotiralar". Quyidagidan parcha Falsafiy tadqiqotlar Bu davrda Vitgenshteynning "til o'yini" va fikrlash uslubining yaxshi namunasini beradi.
"182. Grammatika “yaqinlashmoq”, “mumkin” va “tushunmoq”.Vazifalar: 1) Silindr deganda. z ichi bo'sh silindrga mos keladi h? Faqat qachon z ichiga kiriting h? 2) Ba'zan biz shunday deymiz z falon vaqtda u yaqinlashmay qoldi h. Ushbu turdagi hollarda bu ayni paytda sodir bo'lganligini aniqlash uchun qanday mezonlar qo'llaniladi? 3) Agar tana o'sha paytda tarozida yotmagan bo'lsa, ma'lum bir vaqtda vazn o'zgarishining mezoni nima deb hisoblanadi? 4) Kecha she’rni yoddan bilardim; Bugun men uni boshqa tanimayman. Qaysi hollarda: "Men buni qachon yoddan bilmay qoldim?" Deb so'rash mantiqan to'g'ri keladi. 5) Kimdir so'raydi: "Bu og'irlikni ko'tara olasizmi?" Men "Ha" deb javob beraman. Keyin u menga: "Ko'tar!" - va men buni qilolmayman. Qanday vaziyatlarda mening so'zlarim: "Ha" deb javob beraman mumkin buni qila olmayman, lekin endi qila olmayman” degan so'zni yetarlicha asoslash mumkinmi?
Biz qabul qiladigan “mos”, “qodir”, “tushunish” mezonlari bir qarashda ko‘rinadigan darajada oddiy emas, boshqacha aytganda, bu so‘zlar bilan o‘ynash, lingvistik muloqotda ulardan foydalanish ularning yordami bilan amalga oshiriladi. , sezilarli darajada murakkabroq - va bu so'zlarning tilimizdagi o'rni biz o'ylagandan farq qiladi (falsafiy paradokslarni hal qilish uchun bu rolni tushunish kerak).
Vittgenshteyn falsafada "ifodaning o'zi haqida o'ylash orqali iboraning ma'nosini tushunishni istash har doim xavf borligini ta'kidlaydi ... Go'yo ma'no so'z har bir qo'llanishda olib keladigan nafasdir". Uning asarlari faylasuflarni hayratda qoldirgan ko'plab atamalarni sinab ko'radi, masalan, "bilim", "aniqlik" va "oqlash". Topilgan hodisalar Kundalik hayot ushbu atamalar mavjud bo'lgan faoliyat texnikasi va usullari. Biz ushbu amaliy vaziyatlarda bilim, aniqlik va asoslash nimani anglatishini, shuningdek, vaziyat o'zgarganda ular boshqacha narsani anglatishini aniq ko'ramiz. Tilni "dam olish" paytida emas, balki ishlayotgan vaqtda o'rganish kerak.
Lyudvig Vitgenshteyn (1889 yil 26 aprel, Vena - 1951 yil 29 aprel, Kembrij), avstriyalik faylasuf. Katta sanoatchi va taniqli xayriyachi oilasida tug'ilgan. Berlindagi texnik maktabda (1906—08), 1908 yildan Manchesterda muhandislik fakultetida oʻqigan. 1911-1913 yillarda G. Frege tavsiyasiga koʻra Kembrijda B. Rasselning maʼruzalarini tinglagan, u bilan, shuningdek, J. E. Mur, J. M. Keyns bilan doʻstona aloqada boʻlgan, intellektual aloqada boʻlgan. Birinchi jahon urushi boshlanishi bilan u Avstriya armiyasiga ko'ngilli bo'lib, jasorat uchun mukofotlar oldi; 1918-19 yillarda italyan asirligida. Oilasi va Avstriya madaniyati arboblari foydasiga merosdan voz kechib, 1920—26 yillarda Quyi Avstriyada qishloq oʻqituvchisi boʻlib ishlagan. 1926—28-yillarda Vena shahrida M. Shlik va Vena doirasining boshqa aʼzolari bilan muloqot qildi. 1929-yildan Kembrijda Trinity kollejida dars bergan (1930-yildan, 1939-47-yillarda professor). Ikkinchi Jahon urushi paytida u London va Nyukasldagi kasalxonalarda tartib bo'lib ishlagan.
Vitgenshteyn 1914-1916-yillar daftarlarida, 1998-yil ruscha tarjimasida yangi mantiqning, ayniqsa mantiqiy sintaksisning cheksiz imkoniyatlariga ishonch bildiradi. "Kundalik" ning dunyoqarash bo'laklari hayotning mazmuni haqidagi savolga pessimistik (A. Shopengauer ruhida) va optimistik motivlarni ziddiyatli ravishda birlashtiradi. Uning "erta" davrining asosiy asari "Mantiqiy-falsafiy risola"dir ("Tractatus logico-philosophicus", 1918 yilda asirlikdan oldin tugallangan, 1921 yilda Germaniyada nashr etilgan; ruscha tarjimasi 1958 yil; risolaning ingliz tiliga tarjimasi. 1922 yilda nashr etilgan so'zboshi B. Rassel Vitgenshteynga inglizzabon faylasuflar orasida keng shuhrat keltirdi) analitik falsafaning rivojlanishida katta rol o'ynadi. 1920-30-yillarda Vena doirasi vakillari risolaning ba'zi qoidalarini o'zlarining anti-metafizik dasturi va verifikatsiyaizm ta'limotini kutish sifatida izohladilar. Kitob matni aforizm shaklida yozilgan. Kognitiv qobiliyatlar chegaralarini belgilashga qaratilgan risola asosan Kant tanqidi va transsendentalizm tamoyillariga mos keladi. Vitgenshteyn tilning mazmunli bo'lish imkoniyati shartlari haqida savollar tug'diradi, ob'ektiv ma'noga ega bo'lgan va hech qanday psixologik xususiyatlar bilan kamaytirilmaydigan fikrlash chegaralarini belgilashga intiladi. Bunda tafakkur til bilan birlashtiriladi va falsafa analitik “til tanqidi” shaklini oladi. Vittgenshteynning dastlabki kontseptsiyasidagi til "faktlarni" tasvirlash funktsiyasini bajaradi. Risolat ontologik va semantik tushunchalar o'rtasidagi to'liq moslikni o'rnatadi: voqelikning "ob'ektlari" "nomlar" bilan, "ob'ektlar" (faktlar) kombinatsiyasi - "ismlar", ya'ni ma'noli jumlalar bilan belgilanadi. Elementar gaplar, elementar faktlar kabi, bir-biridan mustaqil. Murakkab jumlalar elementar gaplarning haqiqat funksiyalari sifatida talqin etiladi. Vitgenshteyn tabiatshunoslik sohasiga faktlarni tavsiflovchi takliflarni kiritadi; faqat ular mazmunli deb hisoblaydi. Aniq fanlardan farqli o'laroq, falsafa haqiqatga intilmaydi, u ma'nosiz jumlalarni keltirib chiqaradigan noaniqliklarni yo'q qilib, tilning mantiqiy tuzilishini va alohida bayonotlarni aniqlashtirishga qaratilgan faoliyatdir. Mantiq gapning faktni tasvirlash sharti bo‘lganligi sababli, mantiqiy shaklning o‘zi tilda ifodalab bo‘lmaydi. Tilning chegaralari "dunyo" chegaralariga to'g'ri keladi. Kitobda "faktlar olami" dan tashqarida bo'lgan hamma narsa "tasavvufiy" deb nomlanadi va uni ifodalab bo'lmaydi, ya'ni barcha axloqiy, estetik, diniy takliflar, shu jumladan risoladagi takliflar ham ma'nosizdir: uning asosiy g'oyasini tushunadiganlar. oxir-oqibat, ko'tarilishdan keyin keraksiz bo'lib qolgan narvon kabi ularni tashlab yuborish kerak. Shunday qilib, Vitgenshteynning dunyoqarash pozitsiyasi hayot falsafasi bilan uyg'un bo'lib chiqadi; ifodalab bo'lmaydigan narsa bu butun "dunyo" haqida intuitiv tafakkurdir.
1920-yillarning oxirida Vitgenshteyn o'zining oldingi pozitsiyasini qayta ko'rib chiqdi va tabiiy tilning so'zlari va iboralarini qo'llash usullarining xilma-xilligini ta'kidlab, tilning apriori tuzilishi haqidagi taxmindan voz kechdi. "Oxirgi" davrning asosiy asari "Falsafiy tadqiqotlar" ("Philosophische Untersuchungen", 1953 yilda u bilan bir vaqtda nashr etilgan) ustida ishlash. Inglizcha tarjima), shuningdek, matematika falsafasi bo'yicha materiallar bo'yicha Vittgenshteyn tomonidan 1930-yillarning o'rtalaridan umrining oxirigacha amalga oshirildi. Vittgenshteyn bu erda Traktatusning "bashoratli" uslubidan voz kechdi. Ushbu asarning 1-qismi tuzilishida fragmentlarning 3 ta asosiy guruhi ajratilgan: til va maʼno tushunchasi; gnoseologik (gap, bilim, tushunish) va psixologik (sezish, og'riq, tajriba, tafakkur, tasavvur, ong va boshqalar) tushunchalarini tahlil qilish; bu tushunchalarning qasddan tomonlarini tahlil qilish. "Tadqiqot" so'zga (ismga, belgiga) mos keladigan ob'ekt sifatida ma'noni an'anaviy tushunishni tanqid qilishdan boshlanadi: faqat ma'lum bir kontekstda ("til o'yini") so'zlarni ishlatish va qonunda qabul qilingan qoidalarga muvofiq. "Til hamjamiyati" ularga ma'no beradi. Vittgenshteynning ta'kidlashicha, tilni muloqot vositasi sifatida, hatto "fikr tajribasida" ham, sof individual, shaxsiy til sifatida taqdim etib bo'lmaydi. Nominalistik an'anani davom ettirib, Vitgenshteyn lingvistik hodisalarning haqiqiy hamjamiyatining mavjudligini rad etadi, faqat "oilaviy o'xshashlik" deb ataladigan o'ziga xos munosabatlar tan olinadi. Vittgenshteynning dastlabki mantiqiy-falsafiy kontseptsiyasining "kristal pokligi" endi "til o'yinlari" dan faqat bittasining xususiyati sifatida tan olingan. Falsafiy tadqiqotni analitik protsedura sifatida baholash saqlanib qolgan, ammo u allaqachon diqqat markazida bo'lgan. tabiiy til, va rasmiy mantiqning "mukammal" tiliga emas. Falsafa, Vitgenshteynning fikriga ko'ra, so'zlarni odatdagi foydalanishga qaytarishi kerak. Vitgenshteyn, agar bunday tadqiqotlar lingvistik aloqalarni ochiq qilsa (yashirin bema'nilik aniq bo'lib qolsa), falsafiy muammolar ("kasalliklar" deb talqin qilinadi) o'z-o'zidan yo'q bo'lib ketishiga umid qilgan. Vitgenshteyn "Tekshirishlar" asarida tushunishni talqin qilishda "mentalizm" ning tanqidini ham ishlab chiqadi: inson faoliyatining boshqa har qanday lingvistik yoki lingvistik bo'lmagan shakllari singari, tushunish ham ma'lum qoidalarga muvofiq amalga oshiriladi, lekin odamlar odatda bu haqda o'ylamaydilar. qoidalar, lekin instinktiv tarzda, "ko'r-ko'rona" harakat qiladi.
Keyinchalik Vitgenshteynning "Aniqlik to'g'risida" deb nomlangan keyingi matni (1969 yilda nashr etilgan) gnoseologik savollar va skeptitsizm muammosi bilan bog'liq: shubha, Vitgenshteynning fikriga ko'ra, har doim ma'lum bir ma'lum, ma'lum paradigmatik takliflarni talab qiladi, bu bizning "haqiqat" haqidagi tushunchamizni asoslashga va shakllantirishga muhtoj emas. ”.
Vitgenshteyn tomonidan qo'yilgan muammolar ko'p jihatdan barcha zamonaviy Angliya-Amerika analitik falsafasining xarakterini belgilab berdi. Diniy falsafaning turli turlari bilan uning g‘oyalarini fenomenologiya va germenevtikaga yaqinlashtirishga urinishlar ham mavjud.
Asarlar: Werkausgabe. Fr./M., 1984. Bd 1-8; Etika bo'yicha ma'ruzalar. J. Freyzer tomonidan "Oltin shox" haqida eslatmalar // Tarixiy va falsafiy yilnoma. M., 1989; Falsafiy asarlar. M., 1994. 1-2-qismlar.
Lit.: Anscombe G.E. M. Vittgenshteyn traktatiga kirish. L., 1959; Rayt S. Vittgenshteyn matematika asoslari haqida. L., 1980; Kripke S. Wittgenstein qoidalar va xususiy til haqida. Oxf., 1982; Beyker G. R., Xaker R. M. S. Vittgenshteyn: qoidalar, grammatika va zarurat. Oxf., 1985; Gryaznov A.F. L.Vitgenshteyn falsafiy qarashlarining evolyutsiyasi. M., 1985; aka. Til va faoliyat: Vittgenshteynizmning tanqidiy tahlili. M., 1991; MakGinnes V. Vittgenshteyn: hayot. L., 1988-1989 yillar. jild. 1-2; L.Vitgenshteyn: inson va mutafakkir. M.; Sankt-Peterburg, 1993 yil; Malkolm N. L. Vittgenshteyn: diniy nuqtai nazar nima? L., 1993; Sokuler 3. A. L. Vitgenshteyn va uning 20-asr falsafasida tutgan oʻrni. Dolgoprudniy, 1994 yil; Falsafiy g'oyalar L. Vittgenshteyn. M., 1996; Edmonds D., Aydinou J. Vittgenstein's Poker: Buyuk faylasuflar o'rtasidagi o'n daqiqalik bahs hikoyasi. M., 2004; Bibixin V.V. Vittgenshteyn: aspektning o'zgarishi. M., 2005 yil.
Lyudvig Jozef Iogann Vittgenshteyn (nem. Ludwig Josef Johann Wittgenstein; 1889-yil 26-aprel, Vena — 1951-yil 29-aprel, Kembrij) — avstriyalik faylasuf va mantiqchi, tahliliy falsafa namoyandasi va asrning eng ilgʻor mutafakkirlaridan biri2.
Muhandislikni o'rganishni boshlaganidan so'ng, u Gottlob Fregening ishlari bilan tanishdi, bu uning qiziqishini samolyot dizaynidan (u samolyot pervanelini loyihalash bilan shug'ullangan) matematikaning falsafiy asoslari muammosiga aylantirdi. Vitgenshteyn iste'dodli musiqachi, haykaltarosh va me'mor edi, garchi u o'zining badiiy salohiyatini qisman amalga oshira olgan bo'lsa ham. Yoshligida u Vena adabiy-tanqidiy avangardlari davrasiga ma'naviy jihatdan yaqin bo'lib, publitsist va yozuvchi Karl Kraus va u tomonidan nashr etilgan "Fakel" jurnali atrofida to'plangan.
1911 yilda Vitgenshteyn Kembrijga bordi va u erda Rassellning shogirdi, yordamchisi va do'sti bo'ldi. 1913 yilda u Avstriyaga qaytib keldi va 1914 yilda Birinchi jahon urushi boshlanganidan keyin u ko'ngilli ravishda frontga jo'nadi. 1917 yilda Vittgenshteyn qo'lga olindi. Jang paytida va harbiy asirlar lagerida bo'lganida, Vitgenshteyn o'zining mashhur Tractatus Logico-Philosophicus'ini deyarli to'liq yozgan. Kitob 1921 yilda nemis tilida, 1922 yilda ingliz tilida nashr etilgan. Uning paydo bo'lishi Evropaning falsafiy olamida kuchli taassurot qoldirdi, ammo Vittgenshteyn Traktatusdagi barcha asosiy falsafiy muammolar hal qilingan deb hisoblab, allaqachon boshqa narsa bilan band edi: u qishloq maktabida o'qituvchi bo'lib ishlagan. Ammo 1926 yilga kelib, unga muammolar hali ham saqlanib qolayotgani, uning risolasi noto'g'ri talqin qilingani va nihoyat, undagi ba'zi fikrlar noto'g'ri ekanligi ayon bo'ldi. 1929 yildan beri Vitgenshteyn Buyuk Britaniyada yashaydi va 1939 yildan 1947 yilgacha Kembrijda professor sifatida ishladi.
Shu vaqtdan boshlab, 1951 yilda vafotigacha, Ikkinchi Jahon urushi paytida London kasalxonasida tartibli bo'lib ishlash uchun o'qishni to'xtatib, Vitgenshteyn tubdan yangi til falsafasini ishlab chiqdi. Bu davrning asosiy asari 1953 yilda vafotidan keyin nashr etilgan "Falsafiy tadqiqotlar" edi.
Vitgenshteyn falsafasi "Traktat" tomonidan ifodalangan "erta" falsafaga va "Falsafiy tadqiqotlar" va "Moviy va jigarrang kitoblar" (1958) da izohlangan "kech" falsafaga bo'linadi.
U sun'iy "ideal" tilni yaratish dasturini ilgari surdi, uning prototipi matematik mantiq tilidir. Falsafa "tilni tanqid qilish" deb tushunilgan. U mantiqiy atomizm ta'limotini ishlab chiqdi, bu bilimlar tuzilishining dunyo tuzilishiga proyeksiyasi.
Kitoblar (6)
Moviy va jigarrang kitoblar
Falsafiy tadqiqotlar uchun dastlabki materiallar.
Ushbu nashr Lyudvig Vitgenshteynning XX asrning asosiy falsafiy asarlaridan biri bo'lgan "Falsafiy tadqiqotlar" uchun dastlabki materiallar bo'lgan ma'ruzalari va eslatmalarini nashr etadi.
Moviy kitob Vitgenshteynning 1933-34 yillarda Kembrijda talabalarga o'qigan ma'ruzalarining qisqacha mazmunidir. Jigarrang kitob ham faylasuf tomonidan Kembrij talabalariga dikta qilingan. Aynan shu erda Vittgenshteyn o'zining keyingi falsafasi uchun asosiy mavzular haqida mashhur shaklda gapirishga harakat qiladi, shuningdek, til o'yinlarining batafsil ro'yxati va tahlilini beradi (u kelajakda bu kabi tafsilotlarga kirmaydi). "
Marhum Vitgenshteynning klassik matnlari bo'lgan "Moviy va jigarrang kitoblar" bizga g'ayrioddiy falsafiy "ong oqimi" ga sho'ng'ish va zamonaviy falsafa yo'nalishini tubdan o'zgartirgan insonning fikrlari bilan bevosita tanishish imkoniyatini beradi.
Psixologiya falsafasi bo'yicha eslatmalar. I jild
“Psixologiya falsafasiga oid eslatmalar. I jild” L.Vitgenshteynning 1946-yil mayidan 1949-yil mayigacha boʻlgan davrda yaratgan va deyarli butunlay idrok, tushunish, xotira, tush va hokazolarning falsafiy, psixologik va lingvistik muammolariga bagʻishlangan asaridir.
Ilovada Vadim Rudnev tomonidan yozilgan Vitgenshteynning qisqacha intellektual tarjimai holi mavjud.
Tanlangan asarlar
Nashrga “Tractatus Logico-Philosophicus”, shuningdek, Vitgenshteynning soʻnggi davrdagi asosiy asari “Falsafiy tadqiqotlar” uchun tayyorgarlik materiallari boʻlgan Jigarrang kitob va “Koʻk kitob” kiradi.
Ushbu kitobning maqsadi jahon falsafasining eng murakkab asarlaridan birini tushunishga urinishdir. Injil, Bhagavad Gita, Daodejin yoki Olmos Sutradan kam emas. Bu yerda Sharq matnlarini nomlashim bejiz emas, chunki risola o‘z tuzilishida qanchalik paradoksal ko‘rinmasin, murakkab ijodiy mifologik tafakkur tomon tortadi. Ikkinchisi adabiyotda bir necha marta qayd etilgan (masalan, qarang). Albatta, bu hodisa har biriga nisbatan muhokama qilinadi tegishli imkoniyat Biz risolada sharhlaganlarimizdan. Bu erda qiyinchilik shundaki, albatta, Vitgenshteyn "Traktatus"da Frege va Rassel-Uaytxed tizimlariga muqobil bo'lgan izchil mantiqiy tizimning qandaydir o'xshashligini qurgan, ammo Vitgenshteyn do'stlariga maktublarida bir necha bor ta'kidlaganidek (P. Engelman). , L. Von Fiker) , Traktatdagi asosiy narsa mantiq emas, balki undan tashqarida bo'lgan narsadir.
20-asrning eng yirik faylasuflaridan biri L.Vitgenshteyn (1889 - 1951) falsafiy muammolarni shakllantirishda aniqlik talab qildi, bu muammolar tilning notoʻgʻri qoʻllanilishi va uning ichki mantiqining buzilishi bilan bogʻliq deb hisobladi. 1921 yilda u "Mantiqiy-falsafiy traktat" ni nashr etdi, unda u til va til tomonidan tasvirlangan dunyoni umumiy mantiqiy makonda joylashgan deb hisoblaydi. Demak, nafaqat til ifodalari, balki dunyo predmetlari ham mantiqiy shaklga ega. Kant shunga o'xshab, biz bilgan tabiatning o'z-o'zidan narsa emas, balki hodisa ekanligi tufayli bilish mumkin, deb ta'kidladi. U biluvchi sub'ekt tomonidan tartibga solinadi va tuziladi. Gap shundaki, L.Vitgenshteyn tushuntiradi, dunyo ham xuddi biz gapiradigan til kabi mantiqiy shaklga ega. Har qanday murakkab lingvistik ifoda tahlil qilinadi, ya'ni. oddiy, qo'shimcha tahlil qilinmagan komponentlarga bo'linadi va ular belgilangan lingvistik voqelik bilan bog'liqdir. U bunday "til atomlarini" nomlaydi va mos keladigan "dunyo atomlari" - ob'ektlar.
L.Vitgenshteyn voqelik atom faktlaridan (hodisalar, ob'ektlar, bir-biridan mustaqil hodisalar) iborat, deb hisoblagan, ular qandaydir tarzda "molekulalar" ga birlashtirilishi mumkin (bir butun sifatida harakat qiluvchi ko'plik). Atom faktlari hech qanday tarzda o'zaro bog'lanmaganligi sababli, dunyoda muntazam aloqalar mavjud emas. Agar biz bunday aloqaga ishonsak, bu shunchaki xurofotdir.
Haqiqat faqat bir xil darajadagi elementlarning - faktlarning turli xil birikmalaridan iborat bo'lganligi sababli, fan faktlarni va ularning turli kombinatsiyalarini aks ettiruvchi jumlalar birikmasidan boshqa narsa emas. Bu bir o‘lchovli faktlar olamidan tashqariga chiqishni da’vo qiladigan hamma narsa, faktlar bog‘lanishlari yoki chuqur mohiyatlarga murojaat qiladigan barcha narsalarni fandan chetlashtirish kerak. Til faktlarni buzadi. Ma’nosiz gaplarni tahlil qilish fan tilini mantiqiy tahlil qilishni talab qiladi. Mana bir qator xulosalar:
Ma'noli jumla mumkin bo'lgan faktni tasvirlaydi. Bu fakt va jumla bir xil mantiqiy shaklga ega bo'lishi kerak. Agar bu fakt haqiqatda sodir bo'lsa, unda gap to'g'ri, agar bo'lmasa, u yolg'ondir. Lekin oliy, ilohiy, mutlaq axloqiy qadriyatlar haqida gapirib bo'lmaydi, shu bilan yashash kerak;
Har qanday tavsif to'g'ri yoki noto'g'ri bo'lishi mumkin. Bu narsalar haqiqatda qanday bo'lishiga bog'liq. Demak, mantiqiy yoki lingvistik tahlil, analitik falsafada.
Keling, matematikadagi ishlarning holatini ko'rib chiqaylik. Matematikaning takliflari tenglamalar va shuning uchun soxta jumlalardir. Matematik jumlalar hech qanday fikrni ifodalamaydi. Matematik usulning mohiyati tenglamalar bilan ishlashdir. Nima uchun tenglamalar soxta gaplarga aylanadi? Chunki ular faktlarning tasviri emas, balki ifodalarning tengligini ko‘rsatadi.
Ammo tabiiy fanlar nazariyalari va ilmiy qonunlar haqida nima deyish mumkin? Biz ularni faktlarning tavsifi sifatida ko'rishimiz kerakmi? Ilmiy qonunlar, L.Vitgenshteynning fikricha, takliflar to'plami emas, ular boshqa tabiatga ega. Ular ko'p sonli faktlarni yagona tavsiflash usullari. Induksiya - bu hodisaga mos keladigan eng oddiy qonunni qabul qilish jarayoni. Bu jarayon mantiqiy asosga ega emas, faqat psixologik. Ammo ilmiy qonunlar va nazariyalarning haqiqatga qanday aloqasi bor? Javob bu.
Tasavvur qiling-a, deb yozadi L.Vitgenshteyn, qora dog'lar tasodifiy joylashgan har qanday sirt. Biz bu tekislikni kvadrat katakchalar panjarasi bilan qoplash va har bir kvadrat uchun uning oq yoki qora ekanligini ko'rsatish orqali tasvirlashimiz mumkin. Etarlicha kichik hujayralarni tanlab, sirtning yagona tavsifini olish mumkin. Biroq, bu o'zboshimchalik bilan bo'ladi, chunki uchburchak yoki olti burchakli hujayralarga ega bo'lgan tarmoq ham osonlikcha ishlatilishi mumkin. Turli tarmoqlarga mos keladi turli tizimlar dunyoning tavsiflari. Shunday qilib, mexanika shunday tarmoqqa o'xshaydi: u dunyoni tasvirlash usulini belgilaydi, aksiomalarini va ulardan boshqa takliflar kelib chiqadigan qoidalarini belgilaydi.
Sirtni uchburchak, kvadrat yoki boshqa tarmoq yordamida tasvirlash mumkinligi sababli, biz uni kvadrat tarmoq yordamida tasvirlaganimiz sirtning o'zi haqida hech narsa demaydi. Biroq, agar uni ma'lum bir konfiguratsiya yordamida to'liq tasvirlash mumkin bo'lsa, unda bu haqiqat allaqachon sirtni tavsiflaydi. Haqiqat Nyuton mexanikasi tomonidan tasvirlanganligi haqiqat haqida hech narsa demaydi. Bu uni Eynshteyn nazariyasi bilan voqelikning surati sifatida almashtirishga to'sqinlik qilmadi.
Nyuton mexanikasi hodisalarning ma'lum bir doirasiga muvaffaqiyatli tatbiq etilishi haqiqat haqida aniq nimani anglatadi? Nisbiylik nazariyasi ilm-fan rivojlanishining yakuniy yo'limi, undan tashqarida hech narsa yo'qmi?
Demak, fan va nazariya qonunlari voqelikning tavsifi emas, balki bunday tavsiflar yordamida amalga oshiriladigan muayyan tarmoqlar, tavsiflarni qurish qoidalaridir. Kauzallik qonuni bu tarmoqlarning tuzilishini xarakterlaydi, lekin umuman voqelikning tuzilishini emas. Sabablik tamoyilining ahamiyati shundaki, biz tabiiy ilmiy qonuniyatlarning mavjudligini tan olamiz.
Falsafaning maqsadi fikrlarni etologik jihatdan aniqlashtirishdir. Falsafa ta'limot emas, balki faoliyatdir. Evropa tsivilizatsiyasining zamonaviy tabiati shundan iboratki, tobora ko'proq yangi ramzlar tizimlari yaratilmoqda, ular bir-birining ustiga qurilgan va kontseptual chalkashliklarni keltirib chiqaradi.
L.Vitgenshteyn izdoshlari uning g‘oyalarini qayta ishladilar va ontologiyasini quyidagi gnoseologik tamoyillar bilan almashtirdilar.
Barcha bilimlar hissiy idrokda insonga berilgan narsalar haqidagi bilimdir. Agar L.Vittgenshteyn uchun dunyo faktlar kaleydoskopi bo‘lsa, uning izdoshlari uchun bu hissiy taassurotlar kaleydoskopidir. Ulardan tashqarida hech qanday haqiqat yo'q, hech bo'lmaganda bu haqda hech narsa deya olmaymiz. Atom faktlari yo'q va barcha bilimlar faqat sezgi taassurotlari bilan bog'liq bo'lishi mumkin;
Sensor idrokda bizga nima berilgan bo'lsa, biz mutlaq ishonch bilan bilishimiz mumkin. Atom jumlalari sub'ektning hissiy tajribalari bilan ifodalangan protokollar bilan almashtiriladi, ularning haqiqati tadqiqotchi uchun shubhasizdir;
Bilimning barcha funktsiyalari tavsifga qisqartiriladi. Agar dunyo hissiy taassurotlarning yig'indisi bo'lsa va bilim faqat hissiy taassurotlarga taalluqli bo'lsa, u faqat ushbu taassurotlarni yozib olish bilan bog'liq. Tushuntirish va bashorat yo'qoladi. Hissiy kechinmalarni faqat ularning manbasiga - tashqi dunyoga murojaat qilish orqali tushuntirish mumkin edi. Ammo mantiqiy empiristlar bu haqda gapirishdan bosh tortadilar, shuning uchun ular tushuntirishni rad etadilar. Va bashorat hodisalar o'rtasidagi muhim aloqalarga, sabablarni bilishga asoslangan bo'lishi kerakligi sababli, ular bunday aloqalarning mavjudligini rad etadilar. Qolgan narsa - hodisalarning tavsifi, nima uchun emas, balki qanday qilib degan savolga javob izlash.
Falsafa faqat ilmiy mulohazalar tahlil qilingan taqdirdagina foydali bo'lib, tilning mantiqiy tahlili bilan belgilanadi. Dinga bag'rikenglik falsafani rad etish bilan bog'liq.
Neopozitivizmning etakchi yo'nalishi mantiqiy pozitivizmga aylandi, uning asosiy tarkibiy qismlari pozitivizm, empirizm va mantiqdir. Shu munosabat bilan ular ikkinchi nom - mantiqiy empirizm haqida gapirishadi.
Shuningdek, mantiqiy pozitivizm nemis harakati ekanligiga ishoniladi, undan oldin uchta falsafiy pozitsiya hukmronlik qilgan - mexanizm, neokantizm va E.Mach pozitivizmi. Biroq, nisbiylik nazariyasi va kvant mexanikasi darhol fan falsafasining barcha uch yo'nalishi bilan mos kelmaydigan deb qabul qilina boshladi. Vena doirasi falsafaga qiziqqan bir guruh olimlar (matematiklar, fiziklar, sotsiologlar)ning 1923 yildan 1936 yilgacha Vena universitetida haftada bir marta uchrashishi natijasida paydo bo'lgan. Eng katta raqamlar: Rudolf Karnap (1891 - 1970), Otto Neyrat (1882 - 1945), Karl Xempel (1905 - 1997), Xans Reyxenbax (1891 - 1953). Keyinchalik ular belgilagan yo'nalish AQShda ishlab chiqildi.
Demak, L.Vitgenshteyn B.Rasselning (1872 - 1970) mantiqiy asarlariga tayanib, ikki qoidaga asoslanadigan mantiqiy atomizm modelini quradi:
Kengaytma (gaplar orasidagi mantiqiy bog'lanishlar faqat haqiqat funktsiyalariga ko'ra bog'lanishlar sifatida tushuniladi);
Atomlik (bilim o'zaro mustaqil atom takliflariga asoslanadi);
Empirizm: Atom faktlari sezgi idrok etish faktlaridir. Barcha bilimlar elementar, hissiy jihatdan tekshiriladigan bayonotlar to'plamiga, empirik asosga (kuzatish jumlalari, protokol jumlalari) qisqartiriladi.
Har qanday fan kognitiv takliflar tizimidir, ya'ni tajribaning haqiqiy bayonotlari. Mantiqiy pozitivizmning ushbu asosiy tamoyili tekshirish printsipi deb ataladi. Bu tamoyil mantiqiy mulohazalar zanjiri orqali empirik (tasdiqlangan) bayonotlarga keltirilmaydigan barcha nazariy bayonotlar ma'nosiz deb fandan chiqarib tashlanishi kerakligini aytdi. Natijada, barcha metafizik savollar ushbu toifaga kirdi va tashlab yuborildi. Ushbu dasturni amalga oshirish falsafiy bilim nazariyasi va nazariya va haqiqat o'rtasidagi munosabatlar haqidagi gnoseologik savollarni mantiqiy muammolar va til muammolari bilan almashtirish yo'lidan bordi. Agar Berkli sezgilarning tashqi manbasini (ob'ektlarini) sezgilarga aylantirsa, E.Mach esa sezgilarni ob'ektga aylantirsa, neopozitivistlar savolning o'zini inkor etish yo'lini tutdilar.
Izoh qilish mumkin bo'lgan hamma narsa bilish mumkin. Kuzatish va to'g'ridan-to'g'ri tajriba bilan tasdiqlangan faktlar protokol jumlalari bilan tavsiflanadi, ularga butun kontseptsiyaning og'irlik markazi o'tkaziladi.
Protokol jumlalarida faktlarni buzilmagan holda tasvirlash imkonini beradigan, bilim uchun mustahkam asos yaratadigan usul paydo bo‘lmoqda, degan fikr mavjud edi. R.Karnap o'zining lingvistik ramkalar nazariyasida bu holatga shunday qaragan. Til ramkasi muayyan fan maxsus til sifatida taqdim etilganda tilning murakkab shaklidir. Narsalar dunyosini qabul qilish faqat tilning ma'lum bir shaklini qabul qilish, gap tuzish va tekshirish qoidalarini qabul qilishni anglatadi. Faktlar nazariyalarning asosi ham, ularning kafolati ham emas. Bu erdan biz barcha kuzatishlar nazariy jihatdan yuklangan degan xulosaga keldik.
Nazariyaning tuzilishi masalasi ham muhim emas. Ilm-fanning namunasi sifatida matematika olingan. Demak, ular ilmiy bilimlar gipotezalar va aksiomalar tizimlari, shu jumladan yozishmalar qoidalari orqali tajribaning protokol jumlalari bilan bog'langan nazariy atamalar orqali qurilganda ilmiy nazariyalarning deduktiv tabiati haqidagi taxmindan kelib chiqdi. Bu 1920-yillardan 1950-yillargacha hukmronlik qilgan standart ko'rinish.
Tanqidlar 1950-yillarda rivojlandi va 1960-yillarning oxiriga kelib, ilmiy nazariyalarni tahlil qilish uchun anʼanaviy qarash yetarli emasligi toʻgʻrisida yakdil fikr paydo boʻldi. Bugungi kunda an'anaviy nuqtai nazar rad etilgan, ammo alternativalarning hech biri keng tarqalgan qabul qilinmagan. Shunday qilib, qadamlar:
Empirik faktlar (fan alohida faktlarni bevosita kuzatishdan boshlanadi);
Biz to'g'ridan-to'g'ri sinab ko'rishimiz mumkin bo'lgan oddiy umumlashmalar empirik qonunlardir; ular faktlarni tushuntiradi va faktlarni bashorat qilish uchun ishlatiladi. Kuzatishlar ma'lum bir takroriylikni ko'rsatadi;
Umumiy tamoyillar, biz empirik qonunlarni tushuntirish uchun foydalanishimiz mumkin: nazariy qonunlar. Nazariy qonunlarning sifat jihatidan farqi shundaki, ular nazariy atamalardan foydalanadi, empirik qonunlar esa faqat kuzatish atamalarini o‘z ichiga oladi.
Nazariy qonunlarni qanday olish mumkin? R.Karnapning fikricha, ularga shunchaki empirik qonunlarni qabul qilib, keyin ularni bir necha qadam oldinga umumlashtirib bo‘lmaydi. Ularda boshqa turdagi atamalar mavjud. Nazariy qonunlarning atamalari kuzatiladigan miqdorlarga taalluqli emas. Ular molekulalar, atomlar, elektronlar, elektromagnit maydonlar kabi ob'ektlar haqidagi qonunlardir.
Fizik empirik qonunlarga qanday erishadi? U muayyan hodisalarni kuzatadi, qonuniyatlarni payqaydi va ularni induktiv umumlashtirish yordamida tasvirlaydi. Nazariy qonunlarni qanday ochish mumkin? Biz ko'proq va ko'proq ma'lumotlarni to'playmiz, keyin uni empirik chegaralardan tashqarida umumlashtiramizmi? Biroq, hech qanday nazariy qonun bu tarzda o'rnatilmagan. Bu erda biz toshlarni, daraxtlarni, suvni ko'ramiz. Biz muayyan qonuniyatlarni sezamiz va ularni tasvirlaymiz. Ammo bularning barchasini qanchalik uzoq va qanchalik ehtiyotkorlik bilan bajarmasak ham, molekulani kuzatishimiz mumkin bo'lgan nuqtaga hech qachon erisha olmaymiz. "Molekula" atamasi hech qachon kuzatish natijasida paydo bo'lmaydi.
Shu sababli, kuzatishlar natijasida olingan hech qanday umumlashma molekulyar jarayonlar nazariyasini keltira olmaydi. Bunday nazariya gipoteza orqali yuzaga keladi. Ayrim empirik qonunlar gipotezadan kelib chiqadi va bu qonunlar faktlarni kuzatish orqali tasdiqlanadi. Bunday inferentsial qonunlarning tasdiqlanishi nazariy qonunning bilvosita tasdiqlanishini ta'minlaydi. Nazariy va empirik o'rtasidagi bog'liqlik ancha murakkab bo'lib, u gipotetik-deduktiv usulni o'rnatish orqali hal qilinadi.
Bilimlarni tashkil etish shakli masalasida kümülativizm g'oyasi rivojlandi, unga ko'ra bilimlarning rivojlanishi to'plangan miqdorga yangi qoidalarni bosqichma-bosqich qo'shish orqali sodir bo'ladi. haqiqiy bilim. Empirik versiya bilimning o'sishini uning empirik mazmunining ortishi bilan belgilaydi. Ratsionalistik - bilimlarning rivojlanishini mavhum tamoyillar va nazariy tushuntirishlar ketma-ketligi sifatida izohlaydi, ularning har bir keyingi elementi oldingisini o'z ichiga oladi: yangi nazariya eskisini o'z ichiga oladi. Olimning faoliyati quyidagi bosqichlardan iborat:
Yangi protokol takliflarini belgilash;
Ushbu gaplarni birlashtirish va umumlashtirish usullarini ixtiro qilish. Ilm faqat yangi faktlar va qonunlarni qo'shadi.
Kumulyativizmning bir varianti ensiklopedikizmdir: ilmiy nazariya piramida sifatida qaraladi, uning tepasida asosiy tushunchalar, ta'riflar va postulatlar yoki aksiomalar joylashgan. Quyida aksiomalardan olingan takliflar keltirilgan. Butun piramida protokol bandlari to'plamiga asoslanadi. Bunday piramida nazariyalarini to'plashning eng yaxshi shakli ensiklopediyadir. Ilm-fan marshruti ensiklopediyadan ensiklopediyaga boradi.
Bilimlar birligini tiklash va yagona fanni yaratish shakli sifatida entsiklopediya loyihasi fizikizmga asoslangan terminologiyani birlashtirish loyihasi bilan to'ldirildi, chunki boshqa fanlarning kontseptual tizimlari o'z tillarida gapiradi, ammo ular o'z tillarida gapiradi deb ishonilgan. bir xil tizim va o'zaro bog'liqdir. Fizika shunday deb hisoblangan. Biroq 20-asrning ikkinchi choragida fizikaga qiziqish pasaydi. Tarixiy ilmiy tadqiqot metodologiyasi va ilmiy nazariyaning voqelik bilan aloqasi masalalari birinchi o‘ringa chiqdi. Birinchi savollar majmuasi K. Popper, T. Kuhn va I. Lakatos tomonidan ishlab chiqilgan. Ikkinchisi konstruktivistlar yoki instrumentalistlar va realistlar, masalan, M. Plank.
Neopozitivizmning yana bir xususiyati antihistorizm, ob'ektning rivojlanishiga deyarli to'liq e'tibor bermaslikdir, chunki rivojlanish faktlarning o'zaro bog'liqligi va o'zaro ta'sirini nazarda tutadi. Ular uchun barcha o'zgarishlar faktlar yoki hissiyotlarning rekombinatsiyasidir, xuddi kaleydoskopda elementlarni silkitib, yangi rasm olinadi.
Fanni rivojlantirishning o'ziga xos g'oyasi shundan kelib chiqadi. Bilim - hech narsa yo'qolmagan, yo'qotishlar, inqiloblar bo'lmagan faktlarning tavsifi. Fan mavzuning hissiy tajribalarini ifodalovchi protokol jumlalariga asoslanadi. Ushbu takliflarning haqiqati mutlaqo ishonchli va inkor etilmaydi. Ularning umumiyligi fanning empirik asosini tashkil qiladi.
Olim faoliyati ikki tartib-qoidaga amal qilishi kerak: 1) protokol takliflarini belgilash; 2) bu takliflarni birlashtirish va umumlashtirish usullarini ixtiro qilish. Protokol jumlalariga quyidagi xususiyatlar tegishli edi: ular sub'ektning sof hissiy tajribasini ifodalaydi; ular mutlaqo ishonchli; jumlalar boshqa barcha bilimlarga nisbatan neytraldir; ular gnoseologik jihatdan birlamchidir, chunki protokol jumlalarining o'rnatilishi bilan bilish jarayoni boshlanadi. Bugungi kunda biz empirik tilda takliflarning to'liq ishonchliligi va aniqligi haqida gapirmaymiz va nazariyalarning ularga ta'siri e'tirof etiladi. Biroq, bunday til hali ham kerak, deb hisoblashadi ba'zi ilmiy metodologlar, aks holda raqobatdosh nazariyalarni solishtirish mumkin emas.
Ilmiy nazariya mantiqiy pozitivistlar tomonidan piramida shaklida yaratilgan bo'lib, uning tepasida asosiy tushunchalar (miqdorlar), ta'riflar va postulatlar, quyida esa postulatlardan olingan jumlalar joylashgan. Butun piramida protokol jumlalari to'plamiga asoslangan bo'lib, u umumlashtirish hisoblanadi. Fan taraqqiyoti ana shunday piramidalar qurilishi va keyinchalik fanning ayrim sohalarida qurilgan nazariyalarning umumiyroq nazariyalarga birlashishi, ularning yagona universal fanga birlashishi bilan ifodalanadi.
Rivojlanishning ushbu ibtidoiy-kumulyativ modelida hech qanday yo'qotishlar yuz bermaydi, har bir protokol jumlasi fanning asosini tashkil qiladi.
Ilmiy bilimlarni sensorli ma'lumotlarning tavsifi sifatida tushunishga asoslanib, tekshirish ilmiy va boshqa bilimlarni chegaralash mezoni sifatida tanlandi: taklif faqat protokol jumlalariga qisqartirilishi mumkin bo'lgan hollarda ilmiy hisoblanadi va uning haqiqati kuzatish orqali o'rnatiladi. Protokol takliflari tekshirishni talab qilmaydi, chunki ular sof hissiy tajribani ifodalaydi va boshqa barcha takliflarni tekshirish uchun empirik asos bo'lib xizmat qiladi. Fan tilidagi boshqa barcha jumlalar ilmiy mohiyatini isbotlash uchun tekshirilishi kerak.
Ma'lumki, ko'pchilik ilmiy qonunlar shaklga ega umumiy takliflar turi: qizdirilganda barcha jismlar kengayadi; A tanasi qizdirilganda kengayadi; B tanasi qizdirilganda kengayadi; C tanasi qizdirilganda kengayadi ... Lekin biz bunday turdagi cheksiz sonli protokol jumlalarini shakllantirish va sinab ko'rishga qodir emasmiz. Shu sababli, fan qonunlari tekshirilishi mumkin emas va ularni ma'nosiz deb e'lon qilish kerak. Biroq, qonunlardan mahrum bo'lsa, u qanday fan bo'ladi?
Mantiqiy pozitivistlar fanning yangi paydo bo'lgan falsafasini gipotetik-deduktiv usulning tavsifi bilan boyitdi, matematika fanining nazariyalarining strukturasini ochib berdi, tushuntirish va bashorat qilishning mantiqiy sxemalarini, ilmiy tushunchalarni ta'riflash turlarini, empirik protseduralarning tavsiflarini berdi. Bularning barchasi hali ham ilmiy metodologiya arsenaliga kiritilgan.
Biroq, umuman olganda, mantiqiy pozitivistlar tomonidan taqdim etilgan model sun'iy va ibtidoiy bo'lib, haqiqiy fandan ancha uzoq edi va u qarama-qarshiliklardan xoli emas edi. Ular ilmiy bilimlarda empirizmning mustahkam asosini aniqlay olmadilar, uning mavjudligi ularning mantiqiy va epistemologik asoslaridan kelib chiqadi. Ular bilimning empirik va nazariy darajalarini ham keskin ajratdilar. Ular ilmiy bilimlarni matematiklashtirishning qat'iy tarafdorlari edilar.
Fan falsafasining keyingi rivojlanishi murojaat bilan bog'liq edi tarixiy rivojlanish Fanlar. Uslubiy tushunchalar mantiqiy tizimlar bilan emas, balki real nazariyalar va ilmiy bilimlarning paydo bo'lishining tarixiy jarayonlari bilan taqqoslana boshlaydi. Va shu paytdan boshlab metodologik tushunchalarning shakllanishiga ramziy mantiq emas, balki fan tarixi ta'sir qila boshlaydi. Fan falsafasining muammolari shunga qarab o'zgaradi. Til va statik tuzilmalarni tahlil qilish K.Popperning tanqidiy ratsionalizmiga o'z o'rnini beradi.
Agar mantiqiy pozitivistlar fan falsafasining birdan-bir qonuniy predmetini etuk ilmiy bilimlarning mantiqiy tahlili deb hisoblagan bo‘lsalar, K.Popper, T.Kun, I.Lakatos, S.Tulmin, P.Feyrabend, M.Polanyi kabilarga e’tibor qaratganlar. ilmiy bilimlarning dinamikasi va rivojlanishi. Bu ilmiy metodologlar fan dinamikasini tadqiq etar ekanlar, nafaqat fan tarixiga tayanganlar, balki fan taraqqiyotining ichki va tashqi omillarini ajratib ko‘rsatib, unga ma’lum bir qarashni taklif qilganlar va hatto tatbiq etganlar. K.Popper uchun ilmiy qonuniyatlarni ochish jarayoni fan tarixi uchun tashqi, M.Mulkay va J.Gilbert uchun esa ichki omil hisoblanadi. Ko'pgina ilmiy metodologlar nuqtai nazaridan psixologik va ijtimoiy determinantlar tegishli tashqi tarix fan, T.Kun, M.Polanyi va P.Feyrabend uchun esa ular qisman kiritilgan. ichki hikoya Fanlar. K. Popper uchun faktlar fanning mutlaq qiymati bo‘lib, ular inkor etib bo‘lmaydigan (an’anaviy bo‘lsa ham), umumiy asosli va yig‘indisi, T.Kun uchun esa nisbatan qimmatli, umumiy ahamiyatli emas, umuman olganda, faktik bilimlar yig‘indisi bo‘lmagan. .
Zamonamizning eng buyuk faylasufi Lyudvig Vitgenshteyn paradoksal va xarizmatikdir. Ajablanarlisi shundaki, o'zining zamondoshlaridan ajralib qolishidan qattiq xavotirda bo'lgan, uning g'oyalari noto'g'ri tushunilgan va buzib ko'rsatilgan deb doimo ishonadigan bu odam zamonaviy tafakkur tamoyillarining shakllanishiga katta hissa qo'shgan. Undan oldingi falsafa qadim zamonlardan beri koinot nazariyalarini yaratgan. Vitgenshteyn bu fan birinchi navbatda til falsafasiga aylangan mutafakkirlardan biri edi: u dunyo haqida nima va qanday deyishimiz mumkinligini o'rganadi. Ko'pchilikning nazarida falsafa tasavvur qilinadigan eng mavhum narsaga o'xshaydi. Darhaqiqat, tafakkurimiz asoslari bilan ishlash har doim ulkan oqibatlarga olib keladi, u madaniyat taqdirini belgilaydi. Vittgenshteyn faylasuflar kabi edi Qadimgi Gretsiya chunki u faylasuf sifatida yashashga jur'at etgan. Bizning zamonamizda falsafa kasb emas, aql uchun o‘yin-kulgi, hech narsaga vosita emas, balki hayotning tabiiy shakli bo‘lgan odam tasavvurni hayratga soladi.
Kembrij muhitida stend
Lyudvig Vitgenshteynni ilgari hech qachon ko'rmagan Oksford professori Jon Mabbott falsafiy konferentsiya zalida unga duch keldi. Vittgenshteyn har doimgidek qaradi. U umrida falsafa professori uchun zarur bo'lgan shlyapa va galstuk taqmagan. Mabbott kalta va ryukzakli notanish odam noto'g'ri eshikda ekanligiga qaror qilib, shunday dedi:
Men bu yerda faylasuflar yig‘ilishidan qo‘rqaman.
"Men ham xuddi shunday narsadan qo'rqaman", deb javob berdi Vitgenshteyn. Falsafaning kasb sifatidagi g'oyasi Vittgenshteyn uchun jirkanch edi. Uning fikricha, Kembrij falsafiy Mind jurnalidan ko'ra detektiv hikoyalarni o'qigan ma'qul. Albatta, uning o'zi ham shunday qildi. Bir kuni Vitgenshteynning do'sti Moris O'Kon Druri unga falsafada o'ziga xos hech narsa qilmasligini tushunib, nomzodlik dissertatsiyasini himoya qilishdan bosh tortgan do'sti haqida gapirib berdi. Falsafa Boshqa safar Lyudvig shunday deb yozgan edi: “Haqiqiy o'ziga xoslikning boshlanishi siz bo'lmagan narsa bo'lishni xohlamaslikdadir”. Shu bilan birga ruhini yo'qotadimi?"
U shogirdlariga o'zlari uchun yaxshiroq foydalanishni topishni maslahat berdi. Foydali hunarmandchilikni o'rganishning nimasi yomon? Vitgenshteyn ularning birortasi o'z falsafasini idrok eta olishi haqida hech qanday tasavvurga ega emas edi: "Mening fikrlarim ingliz stantsiyasining kassasi ustidagi plakatni eslatadi: "Siz haqiqatan ham borishingiz kerakmi?" (Bu Ikkinchi Jahon Urushidan keyin edi.) Go‘yo uni o‘qib chiqqandan so‘ng, kimdir o‘ziga: “O‘ylab qarasam, yo‘q”, deydi. Sokin ingliz yigiti, matematik Frensis Skinner Vitgenshteyn bilan do'stlashib, ota-onasining dahshatiga tushib, mexanik bo'ldi. Xuddi shu Druri falsafa va Kembrijdan voz kechib, Nyukasldagi ishsizlarga yordam berish uchun ketdi. Yoshlar Vittgenshteynning intonatsiyalari va imo-ishoralarini o'zlari bilmagan holda ko'chirib olishdi. Vittgenshteyn qarigan chog'ida Amerikada uning ma'ruzasida qatnashgan sobiq talaba Norman Malkolm, talabalarga u "Malkolmning tupuruvchi qiyofasi" bo'lib tuyuldi.
Lyudvig Kembrij muhitini bo'g'uvchi deb topdi. Uning so'zlariga ko'ra, uni shaxsan qutqargan narsa "o'z kislorodini ishlab chiqarishi" edi. Vittgenshteynning nomi ko'plab jasur taxminlar bilan o'ralgan. U haqida aytilishicha, u uchun uy jihozlarining eng muhim qismi stul bo'lgan. U ma'ruza kurslarini o'qiydi, erga cho'zilgan va shiftga o'ychan qarab turibdi. Vitgenshteynga uzoq vaqt “maʼnosiz oʻqituvchilik ishi”ni (“Tirik oʻlishdek!” deb yozgan edi, ehtimol, boʻrttirib koʻrsatgandir) tirikchilikka boʻlgan arzimas ehtiyoj tufayli uzoq vaqt toʻsqinlik qildi. Faylasuf nihoyat iste'foga chiqib, Irlandiyaga ko'chib o'tganida, Kembrijda u Turkiyaga qo'y boqish uchun ketgani aytilgan.
Vittgenshteynning o'z kvartirasida o'tkazilgan universitet ma'ruzalari o'ziga xosligi bilan ajralib turardi, garchi tan olishim kerak, u darajada emas. Birinchidan, ikkita mashhur quyosh kreslosi bor edi. Ular navbatma-navbat bo‘lib, kafedra o‘rniga o‘qituvchiga xizmat qilishdi. Professor yerga dumalab tushmadi. Bundan tashqari, Vitgenshteyn stolini almashtirgan karta stoli, stul, qo'lyozmalar uchun yong'inga chidamli seyf va katta pechka bor edi, ular ma'ruzalar paytida sekin fikrlaydigan tinglovchilar uchun epitet rolini o'ynagan ("Men o'zimni xochga mixlashim mumkin edi. bu pechning oldida!"). Burchakda detektiv jurnallar to'plangan edi. Professorning yotoqxonasi bo'lib xizmat qiladigan qo'shni xonada yig'ma karavot bor edi. Talabalar o'z stullarini olib kelishlari yoki erga o'tirishlari kerak edi.
Vittgenshteyn "ma'ruza" deb atagan narsa hech qanday o'quv dasturidan kelib chiqmagan. Bu Vitgenshteynning hozirda o'z ongini egallab turgan muammoni tahlil qilib, ochiq va ovoz chiqarib falsafa qila boshlaganligidan iborat edi. U shunchaki notanish odamlarni aqldan ozgan miyasiga kiritdi. "Bu uning mutlaq, cheksiz halolligining ko'rinishlaridan biri edi", deb eslaydi Malkolm. Albatta, bunday "ma'ruza"da Vitgenshteynning nazdida talabalarni aldab qo'yadigan g'alamislik bo'lgan professorlik san'atining bir zarrasi ham yo'q edi. Guvohlarning so'zlariga ko'ra, uning fikr yuritishi vaqti-vaqti bilan "Men ahmoqman" degan xabarlar va bu safar davom eta olishiga shubha bildirishlari bilan to'xtatilgan.
Darhaqiqat, darslar kechgacha tugamas, Vitgenshteyn butunlay charchagan. Tinglovchilari o‘rindiqlari gurillatib eshik tomon yo‘l olishlari bilan, u ulardan biriga iltijo bilan yuzlandi: “Kinoga boramizmi?”. Kinoga ketayotib, tomosha vaqtida yeyish uchun odatda mayizli bulochka yoki go‘shtli pirog sotib olardi. Detektiv hikoyalar singari, kino ham uning charchagan miyasini o'chirishning zo'ravon usuli edi. Shu sababli, uning afzalliklari oddiy Amerika kinosiga tarqaldi. Ingliz filmlarida u qiynoqqa solingan intellektualizmning og'irligini topdi, ehtimol ingliz madaniyatiga nisbatan noto'g'ri qarash tufayli. Angliyada yashagan Vitgenshteyn anglofil emas edi.
Millionerning o'g'li
Vitgenshteyn diqqat markazida bo'lishdan qochdi va o'zi uchun nomaqbul deb hisoblagan har qanday aloqadan qochdi. U hamma narsadan ko'ra shaxsiy hayotiga qiziqqanlarni yomon ko'rardi. Bir marta noshir undan o'zi haqida biografik ma'lumot berishni so'raganida, Lyudvig g'azablandi: "Istaganingizni yozing, lekin nega sharhlovchi mening yoshimni bilishi kerakligini tushunolmayapman. Ehtimol, u munajjimlar bashoratiga ishonar, shunda men unga tug'ilgan sana va soatimni ayta olaman, shunda u mening munajjimlar bashoratimni yoza oladi.
Lyudvig Vitgenshteyn 1889-yil 26-aprelda Vena shahrida tug‘ilgan va 1951-yil 29-aprelda Kembrijda prostata saratonidan vafot etgan. Uning o'limidan so'ng, ko'plab nufuzli nashrlar, xususan, The Times of London, Vitgenshteynning mashhur knyazlik oilasidan chiqqanligi haqida xabar berishdi. (1812 yilgi urushda korpusi Sankt-Peterburgni Napoleondan himoya qilgan kamida graf Pyotr Kristianovich Vitgenshteynni haqli ravishda eslaymiz.) Bu chalkashlikni ba'zi "aristokratik" Vitgenshteynlarning o'zlari qo'shib, ularning munosabatlarini tasdiqlashga rozi bo'lishdi. Vitgenshteynlar oilasining tarixi qorong'u va murakkab, ehtimol SS 1938 yil noyabr oyida Korbaxdagi ibodatxonani yoqib yuborgan, uning arxivlari vayron qilingan.
Lyudvigning otasi Karl Vitgenshteyn yirik sanoatchi, Dunay monarxiyasining po'lat sanoati qiroli edi. Ular u haqida: "Avstro-Vengriya Krupp" deyishdi. Vitgenshteyn o'z tarjimai holida bu faktga quyidagicha yondashgan: “Mening otam tadbirkor edi. Va men ham tadbirkorman. Men falsafam biznes kabi bo'lishini xohlayman. U biror narsani hal qilish uchun, uni tartibga solib qo'yishi uchun."
1913 yilda otasining o'limi uni shulardan biriga aylantirdi eng boy odamlar Yevropa. Jahon urushi arafasida, katta Pul o'tkazmalari Uni taniqli avstriyalik shoirlar Georg Trakl va Rayner Mariya Rilke, keyinchalik rassom Oskar Kokoshka va Vena me'mori Adolf Loos olishgan. Lyudvig o'zining imo-ishorasini oilaviy an'ana sifatida tushuntirdi. Va bu bo'sh so'zlar emas edi. Venadagi mashhur Secession ko'rgazma zalining qurilishini moliyalashtirgan Karl Vittgenshteyndan boshqa hech kim emas edi. Vitgenshteyn saroyining barcha xonalarida joylashgan to'qqizta kontsert royallari haqidagi afsona oilaning badiiy manfaatlarining ustuvor yo'nalishi haqida fikr beradi. Hammaning asosiy sevimli mashg'uloti musiqa edi. Brams Vittgenshteynlarning uyiga do'stona munosabatda bo'ldi.
Lyudvigning to'rt akasidan uchtasi o'z joniga qasd qildi. To'rtinchi birodar Pol, buyuk pianinochi sifatida kelajakka ega bo'lishi bashorat qilingan. U Birinchi jahon urushidan oldin ham muvaffaqiyatli kontsert berishni boshladi. Oldinda virtuozning o'ng qo'li yirtilgan. U o'zining badiiy faoliyatini davom ettirishi kerak edi, Pol uni to'xtatmoqchi emas, bir qo'li bilan o'ynadi. Richard Strauss va Moris Ravel, ayniqsa, chap qo'l uchun pianino musiqasini yozdilar. Aytgancha, Ravelning mashhur D minor kontserti Pol Vitgenshteynning chap qo'li uchun yozilgan. Prokofyev u bilan hamkorlik qilishni xohladi, lekin Pol musiqasida bitta notani tushunmasligini e'lon qildi va bastakordan unga musiqa yozmaslikni so'radi. Bu fikr Lyudvigga yoqmadi. U baxtsiz akasini uning kontsertlariga jamoatchilik bir qo'lli pianinochini ko'z-ko'z qilish niyatida kelganiga ishontirdi. Biroq, u hech qachon Pavlusning musiqiy talqinlarini yoqtirmasdi. Lyudvig Vitgenshteyn bunday voqeani ochiq zavq bilan esladi. Bir kuni u yoshligida o'z xonasida o'qiyotganida, Pol uning xonasiga kirib: "Uyda bo'lganingizda men o'ynay olmayman. Men sizning shubhangiz, hatto devorlardan ham o'tib ketayotganingizni his qilyapman."
Lyudvig musiqaning g'ayrioddiy tajribasi bilan ajralib turardi. Malkolm aytganidek, Kembrij kunlaridagi haqiqiy voqea: “Vitgenshteyndan bir yoki ikki qavat pastda joylashgan Uuell hovlisida yashovchi talabaning pianinosi bor edi, uni talaba tez-tez chalar edi. Ovozlar Vitgenshteynning xonalariga yetib bordi va uni tom ma'noda g'azablantirdi, ayniqsa musiqa unga tanish bo'lganida. Pianino ovozini eshitib, o‘ylay olmadi. Vittgenshteyn bu muammoni o'ziga xos tarzda hal qildi. U pianinoni bo'g'ib qo'yadigan darajada baland ovozda yugurayotganda doimiy g'o'ng'illagan katta ventilyator sotib oldi. Men uning oldiga bir necha bor fanat yugurayotganda falsafiy suhbatlar uchun kelganman, lekin bu g‘ala-g‘ovur diqqatni jamlashga imkon bermadi, lekin Vitgenshteynni umuman bezovta qilmadi. U klarnetni zo'r chalar, bir paytlar simfonik orkestrga dirijyor bo'lishni xayoliga ham keltirgan, venalik haykaltarosh Drobil ustaxonasida u o'zining qiz do'sti, go'zal shved ayolining byustini haykaltaroshlik qilgan; yana bir go'zallik uchun hashamatli qasr qurdi - Freyd bilan do'st bo'lgan singlisi Gretl, shundan so'ng u katta mamnuniyat bilan imzoladi: "me'mor Vitgenshteyn". Nihoyat, Nobel mukofoti Nobel qo'mitasining nazorati tufayli u adabiyot bo'yicha mukofot olmadi. Mantiqiy-falsafiy traktat muallifi uzoq vaqtdan beri nemis adabiyotining taniqli klassiklaridan hisoblangan. Eslatib o‘tamiz, 1927 yilda Anri Bergson va 1950 yilda Bertran Rassell o‘zlarining falsafiy asarlari uchun adabiyot sohasida Nobel mukofoti sovrindori bo‘lishgan.
Vitgenshteyn o'zining barcha badiiy moyilliklariga qaramay, o'zida haqiqiy badiiy iste'dodni ko'rmadi. "Mening badiiy harakatlarimda odob-axloqdan boshqa narsa yo'q", deb yozadi u. Gretl uchun mening uyim - bu musiqa uchun shubhasiz quloqning mevasi, yaxshi xulq-atvor, buyuk tushunchaning ifodasi (ma'lum bir madaniyat va boshqalar). Lekin unda yo'q ibtidoiy hayot, yovvoyi hayot chiqib ketishga harakat qilmoqda." Holbuki, uning sog'lom fikriga ko'ra, yovvoyi hayvon har qanday qimmatbaho san'atda yashashi kerak.
Pervanel dilemmasi
Vitgenshteyn bolaligidagi bir voqeani falsafaga bo'lgan yo'lining ostonasi deb bilgan. Sakkiz-to‘qqiz yoshli bolakay uy ostonasida turib, alam bilan o‘ylardi: “Odamlar yolg‘on gapirish foydaliroq ekan, nega haqiqatni aytadilar?”.
Rostini aytsam, yosh Lyudvig texnologiyadan boshqa narsaga moyil emas edi. Olti yoshida u loyihalashtirdi Tikuv mashinasi. Uning barcha turdagi mexanizmlar, texnik qurilmalar va hunarmandchilikka bo'lgan ishtiyoqi butun umri davomida u bilan qoldi. Norman Malkolm eslaydi: «Bir marta Vittgenshteyn meni Triniti kollejiga yaxshi ishlaydigan hojatxonani ko'rish va uning dizaynini o'rganish uchun olib bordi. "Hatto ichida o'tgan yillar uning hayotidan, - deb yozadi fin mantiqchisi Georg fon Rayt, - u butun kunni Janubiy Kensington muzeyidagi sevimli bug' dvigatellari orasida o'tkazishi mumkin edi. O'rgangan xonimlar uning alohida befarqligining mavzusi edi. “Ammo u Letti Remsi xonimning murakkab tikuvchilik ishlarini bajarayotganini ko‘rib, hayratga tushdi va uni kuzatib, buning qanday bajarilganini bilgisi keldi”, deb eslaydi Lyudvigning tanishlaridan biri.
Falsafa Vitgenshteyn uchun texnik masalalarga juda katta e'tibor berish natijasi bo'ldi. 1906 yilda maktabni tugatgach, u mashhur fizik Lyudvig Boltsman bilan birga o'qishni rejalashtirgan. Ammo tadqiqotlar o'tkazilmadi: Boltsmann o'z joniga qasd qildi. Vittgenshteyn esa aeronavtikaga jiddiy qiziqib qoldi. Manchesterda muhandis bo'lish uchun o'qiyotganda, u parvona dizayniga e'tibor qaratdi. Bu matematikaning mantiqiy asoslariga qiziqish uyg'otadigan qiyin vazifa bo'lib chiqdi. Shunday qilib, 1911 yilda Vitgenshteyn Kembrijda Bertran Rassell bilan birga bo'ldi. Ikkinchisining so'zlariga ko'ra, bir oy o'tgach, ularning suhbatlari boshqa masalaga to'xtala boshladi:
Iltimos, ayting-chi, men butunlay ahmoqmanmi yoki yo'qmi?
Do'stim, bilmayman. Lekin nega so'rayapsiz?
Chunki men ahmoq bo‘lsam, aeronavt bo‘laman. Agar yo'q bo'lsa, faylasuf.
Ikkala suhbatdoshning ham Vittgenshteynning to'liq daholigiga shubhalari keyingi yozga kelib yo'qoldi. "Uning aql-idrokining ko'chkisi meni kichik qor to'piga o'xshatadi", deb yozadi Rassel. U har kuni ertalab ishni umid bilan boshlashini va har oqshom butunlay umidsizlikda tugatishini aytadi. Rassell Vittgenshteyn o'z joniga qasd qilishidan xavotirda. Ammo Lyudvigni o'lim haqidagi fikr butunlay boshqacha tarzda qiynab qo'yadi. Uni to'satdan o'lim buyuk ishni tugatishga to'sqinlik qiladigan chidab bo'lmas qo'rquv azoblaydi. Vitgenshteynning Kembrijdagi “Axloqshunoslik” klubidagi birinchi ilmiy ma’ruzasi “Falsafa nima?” mavzusini yoritadi. va shohona qisqaligi bilan ajralib turardi. Bu to'rt daqiqa davom etdi.
1914 yilda ishdan bo'shatilgan Jahon urushi do'stlarimning hayotini o'zgartirdi. Bertran Rassell bevaqt pasifizm uchun qamoqqa tushdi. Avstro-Vengriya monarxiyasining sub'ekti bo'lgan, sog'lig'i sababli harbiy xizmatdan ozod qilingan Vitgenshteyn ko'ngilli ravishda frontga jo'nadi. U erda Galisiyada graf Lev Tolstoyning "Xushxabarning qisqacha ko'rgazmasi" ni sotib oldi. Yovuzlikka adashish, unga zo‘ravonlik bilan qarshilik qilmaslik, odamlarga fidokorona xizmat qilish g‘oyalarini rivojlantirgan marhum Tolstoyning axloqiy ta’limoti Vitgenshteynda katta taassurot qoldirdi. Ko'p yillar o'tgach, u Tolstoy haqida shunday dedi: "Mana haqiqiy odam. Uning yozish huquqi bor”. Atoqli nemis mantiqshunosi Frege frontda Vitgenshteynga mantiqni o‘rganish uchun yetarli vaqt topdimi yoki yo‘qmi, deb xavotirlanib xat yozdi. 1916 yil yozining boshida Vitgenshteyn Avstriya-Vengriyaning bir yarim million askarini yo'qotgan rus Brusilov yutuqlarining qalin qismiga tushib qoldi. Buni uning kundalik yozuvlaridagi tanaffusdan taxmin qilish mumkin. Ular yana uning matematik fikrlash ipini yo'qotib qo'yganidan shikoyat qilish bilan boshlanadi.
Faylasuf urushni Neapol yaqinidagi Montecassino tog'ida tugatdi. Italiyalik asirlikdagi bo'sh vaqt unga "Mantiqiy-falsafiy traktat" deb nomlangan kitobini yozishni tugatishga imkon berdi. Qadimgi do'stlikdan Rassell so'z boshini yozishga harakat qildi. Hurmatli faylasufning bunday tavsiyasi noma'lum muallifning ijodiga yo'l ochdi. Vitgenshteyn Rassellning so'zboshisini yuzaki va noto'g'ri deb e'lon qilib, uning fikrini buzib, kitobini bunday so'zboshi bilan nashr etishdan bosh tortdi. "Lyutsifer kabi faxrlanaman", deb g'o'ldiradi Rassell. Vitgenshteynning o'z so'zi shunday so'zlar bilan tugadi: "Bu erda aytilgan fikrlarning haqiqati menga inkor etib bo'lmaydigan va yakuniy tuyuladi". Barcha asosiy falsafiy masalalar imkon qadar hal qilindi. Demak, daho endi falsafani o‘rganish niyatida emas edi.
Barmaley
Falsafa tarixidan ma'lumki, Fales, Geraklit va Demokritning falsafa qilishlariga pul to'sqinlik qilgan. Ammo bu taxminda biz faqat ko'p asrlar o'tib antik davrning eng buyuk faylasuflarining to'liq tarjimai hollarini yozgan Diogen Laertiusga ishonishimiz mumkin.
Urushdan keyin Vitgenshteyn o'zining barcha kapitalini qarindoshlari nomiga o'tkazdi. Uning hisob-kitoblariga ko'ra, qarindoshlari etarlicha boy edilar, uning millionlari ularni bundan buyon buzolmaydi. Keyinchalik, u hatto ulardan Rojdestvo sovg'alarini ham qabul qilishdan bosh tortdi, chunki u o'zi sovg'alar uchun pul ishlamagan. U mehmonxona hamkori, bog'bon bo'lib xizmat qildi va monastirga qo'shilish haqida o'ylardi. Bu Lyudvigning olti oylik o'qituvchilar tayyorlash kursini tamomlashi bilan yakunlandi boshlang'ich sinflar va Avstriya qishloqlarida yosh avlodni tarbiyalashga o'zini bag'ishlashga qaror qildi. O'qituvchi Vitgenshteyn unga taklif qilingan birinchi o'rinni rad etdi, chunki u kichik temir yo'l vokzalining markaziy maydonida uning haqiqiy qishloq hayoti haqidagi g'oyalariga zid bo'lgan favvora va obodonlashtirilgan yo'llarni topdi.
1921 yildan 1926 yilgacha Vittgenshteyn dars bergan Avstriya Alp tog'laridagi ikkita qishloq haqiqatan ham ma'yus suv bo'lib chiqdi va unga shunday insoniy toifalarni ko'rsatdiki, ular tez orada qandaydir umidsizlik tuyg'usini uyg'otdi. Qishloqda Vitgenshteyn Kembrijdagi kabi "qo'pollik va pastkashlikka" duch keldi va odamlar hatto "boshqa joylardan ko'ra befoyda va mas'uliyatsiz" edi. Yoshligida millionerning o'g'li eng hashamatli mehmonxonalarda qolmasligi bilan do'stlarini hayratda qoldirdi. Endi Vittgenshteyn o'zining kamtarligi bilan avstriyalik kambag'al dehqonlarni chalg'itdi. Unga tushlikka qo'shilishga ruxsat berilgan eng yaxshi talabalar ota-onalariga u nima yeganligi haqida dahshatli voqealarni aytib berishdi. Bolalar unga ergashishdi. Ota-onalar undan nafratlanib, o'zlariga ko'ra mulohaza yuritishdi: o'qituvchi ularni dehqon mehnatidan qaytarishni va ularni shaharga jalb qilishni xohladi. Lyudvig Vitgenshteynning o‘qituvchilik faoliyati yosh bolalarni qiynoqqa solganlikda ayblangan shov-shuvli sud jarayoni bilan yakunlandi.
U bir necha yil oldin nashr etgan falsafa bo'yicha "Mantiqiy-falsafiy traktat" kitobi o'sha vaqtga kelib Vena pozitivistlarining Injiliga aylangan edi. Muallif ularning ibodatini vazminlik bilan qabul qildi. Vena doirasi rahbari, Vena universiteti professori Moris Shlik Vitgenshteyn bilan imkon qadar falsafiy suhbatga qo'yilgan tanlangan shaxslar ro'yxatini ham, bunday favqulodda vaziyatlarda berilishi mumkin bo'lgan savollarni ham diqqat bilan muvofiqlashtirdi. . Biroq, Vittgenshteyn savollarga javob berish o'rniga, Rabindranat Tagorning she'rlarini tomoshabinlarga o'qib berishni afzal ko'rdi.
Ular Angliyada unga butunlay boshqacha munosabatda bo'lishdi. Vitgenshteynni Kembrijga jalb qilish kampaniyasi ko'p yillardan beri davom etgan. Agar u nima yozish kerakligini bilmaganida, 1929 yilda u erga bormagan bo'lardi yangi kitob va yana butun falsafani tushuntiring. Bu kitob Falsafiy tadqiqotlar bo'ladi. Mashhur iqtisodchi Keyns uni Kembrij stantsiyasida kutib oldi. "Xudo keldi", dedi Keyns xotiniga.
Taxminan shu vaqt ichida eng jiddiylarning boshlanishi sevgi hikoyasi Vittgenshteyn hayotida. U go'zal va shved aristokrati edi. Uning ismi Margarita edi va u falsafaga unchalik qiziqmasdi. Uning yoshi deyarli ikki baravar edi. Vitgenshteyn Margaritaga uning ichiga kirishga urinmaslik shartini qo'ydi ichki dunyo Buni u bemalol qildi. Ularning munosabatlari tanishlari va qarindoshlarini hayratda qoldirdi. Hayotni azob deb bilgan Vitgenshteyn farzand ko'rishni niyat qilmagan, lekin turmush qurish haqida o'ylagan. 1931 yilning yozida u Margaritani Norvegiya fyordlariga taklif qildi, u erda ular alohida vaqt o'tkazib, oldinga qadam jiddiyligini o'ylashlari kerak edi. Ikki haftalik shunday hayotdan so'ng Margarita Rimdagi do'stining oldiga bordi.
Qanday qilib o'zingizni falsafadan davolay olasiz
“Nima uchun?” deb so‘raydigan odamlar xuddi bino oldida turib, uning yaratilish tarixini o‘z yo‘riqnomasida o‘qiyotgan sayyohlarga o‘xshaydi. Bu ularning binoning o‘zini ko‘rishiga to‘sqinlik qiladi”. Vitgenshteynga ko'ra, falsafani aql kasalligi kabi davolash kerak: " Falsafiy muammolar butunlay yo'q bo'lib ketishi kerak. Haqiqiy kashfiyot shundaki, siz xohlagan vaqtda falsafa qilishni to'xtata olasiz."
Platondan beri Yevropa falsafasi dunyo haqiqatlarini anglab, uning umumlashmasiga aylandi. Masalan, Platonning “Buyuk Gippias” dialogida uning qahramoni Sokrat oddiy odamni o‘ynab, bilimdon sofist Hippidan nima go‘zal ekanligini so‘raydi va javob oladi: go‘zal qozon, go‘zal qiz, go‘zal ot. Sokratning fikriga ko'ra, bu javoblar aqliy nochorlik, umumiyni ko'ra olmaslik misoli, go'zallik "g'oyasi" bo'lib, lahzalik yerdagi barcha go'zal narsalarning mavjudligi unga bog'liq. Koinotning bunday asosiy "g'oyalari" ni kashf qilish go'yoki haqiqiy falsafiy donolik va falsafaning chaqiruvidir. Bu murakkab emas: donolik tamoyillarni tushunishdir.
Kinoiy Sokrat o'ziga ishongan Hippilarni kuldiradi. Agar Vitgenshteyn ularning falsafiy bahsida qatnashish imkoniga ega bo'lsa, u Suqrot ustidan kulib yuborgan bo'lardi: "Agar men "A" ning ko'zlari chiroyli, deb aytsam, mendan so'rashlari mumkin: ularda nima go'zal deb topasiz? Va men, masalan, javob beraman: bodomsimon, uzun kirpiklar, nozik ko'z qovoqlari. Ammo bu ko'zlarning men uchun go'zal bo'lgan gotika sobori bilan qanday umumiyligi bor? Ularning ko'zlari va sobori menda xuddi shunday taassurot qoldiradi, deb ayta olamanmi? Biz bir xil so'zlarni turli sabablarga ko'ra va turli his-tuyg'ular ta'sirida ishlatamiz. Bitta so'z turli holatlar uchun mos keladi. Faylasuflarning tasavvurlari so'zlarning turli xil qo'llanilishiga olib keladigan buyuk falsafiy savollarning konturlarini bog'laydi. Hayotiy vaziyatlarning o'xshashligini bizdan yashirib, "bizni kimeralarni ta'qib qilish uchun yuboring" degan so'zlar.
Til nimadan keladi? Har qanday lug'atni tasodifiy ochsak, unda "so'zlar" va "ma'nolar" ni topamiz. “Mana bu so'z va mana uning ma'nosi. Pul va unga sotib olinadigan sigir, - deb kinoya qildi Vitgenshteyn. Haqiqatda bunday ajralgan shaklda til umuman mavjud emas. U odamlarning muloqotida mavjud. Hech kim kontekstsiz va maqsadsiz so'zlarni gapirmaydi. Nutq har doim muayyan hayotiy vaziyatda muloqot qilish amaliyoti sifatida namoyon bo'ladi. Ushbu nutq va hayotiy amaliyotga nisbatan "ma'no" oldindan berilgan narsa emas, balki oxirida olingan narsadir. Vitgenshteyn tomonidan ishlab chiqilgan formulaga ko'ra, "so'zning ma'nosi uning ishlatilishidir". Ka, ular ishlatadigan so'zga, bu nimani anglatadi. So'zlar takroriy nutqiy vaziyatlarda qo'llanilganligi sababli barqaror ma'noga ega. Vittgenshteyn ularni "til o'yinlari" deb ataydi. Bularning barchasi tushunish qiyin emas, balki biroz g'ayrioddiy tuyuladi. Oxir-oqibat, biz chet tilini o'rganayotganda, uning "til o'yinlari" ga aralashamiz va "so'zlarni o'rganish" etarli emasligini bilamiz.
O‘zini sut beradigan sigirdek tasavvur qilish faylasufga to‘g‘ri kelmaydi. Haqiqiy falsafa tilni aniqlashtirish faoliyatiga aylanishi kerak. "Men so'zlarni qanday ishlatishimizni ko'rsatishga harakat qilaman", - deydi Vitgenshteyn o'z falsafasining ma'nosini. U yoki bu iborani ba’zan tildan olib tashlash kerak va uni tozalab, muomalaga qaytarish mumkin”. Bu falsafa halokatli. Ammo undan "faqat havodagi qal'alar vayron bo'ladi va ular turgan til tuprog'i tozalanadi".
Urush va qullik uchun
Haqiqiy hayot ehtiyojidan kelib chiqmagan har qanday mentalitet unga chuqur antipatiya edi: “Bizning bolalarimizga maktabda suv vodorod va kislorod gazlaridan, shakar esa uglerod, vodorod va kisloroddan iborat, deb o'rgatishdi. Buni tushunmagan odam ahmoqdir. Eng muhim masalalar sukunat ostida qolmoqda”.
Vittgenshteyn falsafasi mavhum mantiqiy va lingvistik savollar doirasi bilan chegaralanganga o'xshaydi. Ammo bu "Mantiqiy-falsafiy risola" muallifi aytganidek, uning falsafasining faqat birinchi, "yozma yarmi". Ludvig fon Fikerga yozgan mashhur maktubida u bir marta quyidagilarni tushuntirgan: “Mening ishim ikki qismdan iborat. Birinchi qism bu erda taqdim etiladi. Ikkinchisi - men yozmagan hamma narsa. Eng muhimi, bu ikkinchi qism. Mening kitobim, go'yo, axloqiy doirani ichkaridan cheklaydi." Bunday maxsus savollar Vitgenshteyn uchun insonning fikrlash va aytish qobiliyatining chegaralarini tushunish usuli sifatida mavjud edi. Uning oxirgi hukmi o'lim hukmiga o'xshaydi. Bizning so'zlarimiz shunchaki "tez buziladigan idishlar" bo'lib, odamni qiziqtiradigan haqiqiy mavzularni o'z ichiga olmaydi. Bizning tilimiz axloq haqida gapirishga mos kelmaydi: "Etikani aytish mumkin emas". Yaxshilik va yomonlik haqidagi barcha so'zlar yolg'on bo'lib qoladi. "Bizning qamoqxona devorlari orqali qochish (o'z tilimizning nochorligidan) butunlay, mutlaqo umidsizdir." Qochish mumkin emas.
Bunday umidsiz vaziyatda siz o'ylashingiz mumkin bo'lgan eng yomon narsa, hech narsa bo'lmagandek yaxshi va axloqiy narsalar haqida gapirishni davom ettirishdir. Aniqrog‘i: “Odamlarni ezgulikka yetaklab bo‘lmaydi. Ularni faqat biror joyga olib borish mumkin. Yaxshi yolg'on faktlar makonidan tashqarida." 1920-yillarda Bertran Rassell Xalqaro Tinchlik va Erkinlik Tashkilotiga aʼzo boʻlishni rejalashtirganida, Vitgenshteyn hafsalasi pir boʻlganini va gʻazabini yashirmadi. Bundan xafa bo'lgan Rassell unga o'zi, ehtimol, "Xalqaro urush va qullik tashkiloti" ga a'zo bo'lishini aytdi. Vittgenshteyn bu taxmin bilan darhol rozi bo'ldi. U Rassellning kitoblarini ikki rangda nashr etish g'oyasi bilan o'rtoqlashdi. Uning matematik mantiqqa oid asarlari qizil bo‘lsin, barcha falsafa talabalari ularni o‘qishlari kerak. Rassellning axloq va siyosat haqidagi kitoblari ko'k rangda nashr etilishi kerak va hech kim ularni hech qanday sharoitda o'qishiga yo'l qo'yilmasligi kerak.
Kembrij professori Murning rafiqasi Doroti Vitgenshteynning og'ir kasal eri bilan suhbatini juda notinch deb topdi. Vittgenshteyn g'azablandi. Uning kontseptsiyalariga ko'ra, faylasuf falsafiy munozara paytida vafot etsa, u uchun bu to'g'ri o'lim bo'ladi. 1945 yil bahorida, rus o'ziyurar qurollari Reyxstagga to'g'ridan-to'g'ri o'q uzayotganda va inglizlar xursandchilikdan yig'layotganda, Vitgenshteyn ularga shunday savol bilan murojaat qildi: "Tasavvur qiling, Gitler kabi odam hozir qanday dahshatli vaziyatda bo'lishi kerak". Haqida Sovet Ittifoqi, keyin Vittgenshteyn deyarli u erga ko'chib o'tdi. Uning rus tili o'qituvchisi hayrat bilan Vitgenshteynning Dostoevskiy jildini ko'rganini aytdi, unda barcha urg'ular belgilangan. Vitgenshteynga Qozondagi bo'lim yoki Moskva universitetida o'qituvchilik lavozimini tanlash taklif qilindi.
Stalinistik rejim haqida, hech qanday xijolat va hech qanday shubhasiz, Vitgenshteyn "zulm uni g'azablantirmaydi" degan ma'noda gapirdi. Uning Lenin haqidagi sharhi deyarli ijobiy ko'rinadi: Leninning falsafaga oid asarlari, albatta, mutlaqo bema'nilikdir, "lekin hech bo'lmaganda u biror narsa qilishni xohladi". Vittgenshteynga Qizil maydondagi Shchusevskiy maqbarasi yoqdi. "Bilasizmi, men ham emasman yaxshi fikr zamonaviy arxitektura haqida Vittgenshteyn Drury bilan suhbatlashdi. Ammo Kremldagi bu qabr juda yaxshi qurilgan. Avliyo Vasiliy sobori haqida (“u ko‘rgan eng go‘zal binolardan biri”) haqida Vitgenshteyn podshoh ma’bad quruvchilarni ikkinchi marta shunga o‘xshash narsalarni qura olmasliklari uchun ko‘r qilishni buyurgani haqidagi afsonani ishtiyoq bilan aytib berdi. Vittgenshteyn bu voqea haqiqat yoki yo'qligini bilmasligini qo'shimcha qildi, "lekin u shunday deb umid qilgan". "Men hayratda qoldim, - deb eslaydi Druri, - Vitgenshteyn bu dahshatli voqea haqiqat deb umid qilgan edi."
U "atom bombasi ixtirosiga qarshi chiqish qilganlarni" "ziyolilarning axlati" deb qoraladi. Agar biz o'sha Bertran Rassellni eslasak, bu fikr bizga aniqroq bo'ladi. 1955 yilda Rassel Eynshteyn va Joliot-Kyuri bilan birgalikda Pugvash olimlarining tinchlik va qurolsizlanish uchun harakatini yaratish tashabbusi bilan chiqdi. Ammo 1946 yilda dunyo tinchligi uchun Bertran Rassell Britaniya hukumatini Sovet Ittifoqiga qarshi yadroviy zarba berishga undadi.
Vittgenshteyn faylasuf uchun hazil tuyg'usini majburiy deb hisoblagan. U hazil qilishni va aldashni bilardi. “Bir kuni kechqurun u bilan ketayotganimizda, - deb eslaydi Malkolm, - u Kassiopiya yulduz turkumiga ishora qilib, uning familiyasi bo'lgan V harfiga o'xshab shakllanganini payqadi. Aytganimdek, menimcha, bu Malkolm uchun teskari M. U eng jiddiy chehra bilan meni adashganimga ishontirdi. Ammo bunday daqiqalar nisbatan kam edi. Ko'pincha u g'amgin edi. Tabiatan Vitgenshteyn o'zining va butun insoniyatning istiqbollariga chuqur pessimist edi. “Men Yevropa tsivilizatsiyasi oqimiga hamdardlik bilan qarayman, uning maqsadini, agar mavjud bo'lsa, tushunmayman”, deb yozadi u. Bir marta, Kembrijni aylanib yurganida, Vitgenshteyn do'kon vitrinasida 19-asrning uchta buyuk odami, ya'ni Betxoven, Shubert va Shopinning portretlarini, keyin esa o'zining buyuk zamondoshlari - Rassel, Freyd va Eynshteynning uchta portretini ko'rdi. So'nggi uchtasining yuzlarida u aniq degeneratsiya izlarini qayd etdi.
Igor Dubrovskiy
