Fin-ugr xalqlarining aksariyat vakillari bu dunyo ma'naviyatiga bo'lgan alohida munosabati tufayli noosferik shaxslarga juda yaqin, shuning uchun qolgan narsa bu mutlaq haqiqatdan uzoqlashgan boshqa xalqlarni global miqyosda ishontirishdir. tabiatga to'g'ri keladi; ushbu bayonotning amalda amalga oshirilishi va bu e'tiqodga tobora ko'proq samimiy tarafdorlarni jalb qilish, ayniqsa ilmiy ekologiya bayrog'i ostida, har bir Fin-Ugrning o'z axloqiga bo'lgan talablari, har bir kishi uchun yana bir mas'uliyat darajasini ta'minlaydi. Bu holatda biz boshqalarga, eng avvalo, "madaniyatli", ya'ni texnokratik xalqlarga nisbatan dunyo O'qituvchisining rolini eng qiyin yelkamizga olamiz.
Avvaliga shuni ta'kidlaymanki, sarlavhada "Mari dunyoqarashi" deb aytilgan bo'lsa-da, lekin bu so'zlar ostidagi chuqur umumlashmalar tufayli, hatto epigrafdan ham maqolagacha aniq, deyarli dunyoqarashni ishonch bilan tushunish mumkin. Rossiyaning har qanday fin-ugr xalqi, hatto nafaqat fin-ugr xalqi. Ugr va nafaqat Rossiya. Bu erda mari faqat o'zimni yaxshi his qilganim va boshqa etnik guruhlarga nisbatan o'z xalqim haqida ko'proq bilganim uchun olingan va bu, menimcha, tushunarli. Shuni ham aniq aytish kerakki, masalan, Mari xalqining, shuningdek, Komi, Udmurts, Mordoviya va boshqalar xalqlarining diniy dunyoqarashining mohiyati animizm va panteizmdir. Mohiyatan, chuqurroq qarasangiz, bu so‘zlar sinonimdir, ma’lumki, butun tabiatning jonlanishiga ishonish ma’nosini anglatuvchi birinchi so‘zni ilmiy foydalanishga etnograf Edvard Tayler kiritgan bo‘lsa, ikkinchisi – Butun dunyo Xudo, faylasuf Jon Toland tomonidan kiritilgan. Ya'ni, agar men g'urur bilan aytsam, aytaylik, men Yevropaning so'nggi butparastlariman, demak, birinchi navbatda, hozirgina ifodalangan ana shu chuqur poydevorni nazarda tutyapman. U hukmron va hal qiluvchi, alohida sifatni shakllantiradi. Xristianlikda ham hamma narsa Ota Xudo tomonidan singdirilgandek tuyuladi, ammo xristianlik xizmatchilari allaqachon bu mulkni ikkinchi darajali joyga qo'yishgan, birinchi navbatda Xudoning shaxsiyati bor, uning mohiyatini anglagan. bu dinning xizmatkorlari va ayniqsa, bu xizmatchilar o'z dinlarida inson qiyofasi orqali ishlatgan san'at, ko'pchilik imonli oddiy odamlarning ongida hatto Masihga o'xshamagan Ota Xudo ham haqiqatga aylangan. shunchaki Universal Titanik Shaxs. Onglardagi bunday yashirin antropotsentrizm nasroniylikning, aslida, hamma narsaning ma'naviyatini yo'qotib, unutib qo'yishiga olib keldi. Inson, Xudoning O'g'lining surati orqali Ota Xudoga intilib, xuddi shu kuchga intildi va shu bilan o'zini ayniqsa tabiatda o'rnatdi. Demak, tabiat ma'bad emas, balki ustaxonadir, shuning uchun nasroniy xalqlarining juda kuchli, yutuqli texnokratik rivojlanishi, umuman olganda, haqiqiy geologik kuchga aylandi, shuning uchun "Xudo o'ldi" tashqi mag'rurlikdan paydo bo'ldi. O'n sakkizinchi asrdagi muvaffaqiyatlar (va endi o'lik xudo haqida gapiraylik, chunki haqiqatan ham "odam allaqachon o'lgan"!). Ya'ni, umuman olganda, men bu haqda allaqachon yozganman, nasroniylik shaxsiy dindir. Shu bilan birga, musulmonlar orasida, masalan, Xudo eng ziddiyatli va shuning uchun cheksiz boy bo'lsa ham, Shaxs sifatida namoyon bo'lolmaydi, ma'lum bo'ladiki, ularning Ollohi ham, go'yo butun dunyo ham Uning O'zidir. Ijodiy mohiyat. Shunday qilib, Islom (Muhammad payg'ambarning izdoshlari bundan xafa bo'lmasin, chunki bu fazilat aynan iymonning chuqur hayotiyligini bildiradi, nega men bir oz keyinroq tushuntiraman, to'g'rirog'i, o'quvchining o'zi bu fikrni mantiqdan tushunadi. butun maqola), aslida, xuddi hinduizm kabi butparast din. Ammo buddizm va konfutsiylik yana shaxsiy dinlardir, lekin juda mohirona yo'naltirilgan, ko'proq darajada tashqarida emas, balki insonning ichida. Ma'lumki, masalan, Zen-buddizm o'z tarafdorlariga to'g'ridan-to'g'ri har birimiz xudoga aylana olishimizni o'rgatadi... Bu, albatta, bir mari uchun, hatto xristianlar uchun, islom tarafdorlari haqida gapirmasa ham, o'ta kufrdek tuyuladi.
Shunday qilib, bir qator Evropa xalqlarining yo'q bo'lib ketishi aynan mana shu ichki yashirin antropotsentrizm bilan bog'liq bo'lib, ular oxir-oqibat ayon bo'ldi, ular shunday rivojlanishga erishdilar va ular uchun shunday ijtimoiy sharoitlar yaratildiki, ular allaqachon komillikka, xudoga aylangandek tuyuldi. o'zlari; bu tuyg'u oddiy odam darhol uni tanazzulga va o'limga olib keladi. Barcha o'rtacha - aql-idrokida - ijtimoiy mavjudotlar, agar ularga darhol hayot uchun juda yaxshi sharoitlar yaratilsa, darhol o'zlarining go'zal va juda qulay yashash joylariga chekinishni boshlaydilar, allaqachon u erda hech kimga ruxsat bermaslikka harakat qilishadi va hatto qo'rquvdan ko'payishni xohlamaydilar. qulaylik yanada yomonlashadi. Bu haqiqiy hodisa biologlar tomonidan ba'zi ijtimoiy, poda hayvonlarida o'tkazilgan tajribalarda allaqachon sinovdan o'tgan. Ya'ni, oddiy iste'molchi hayot va rivojlanish uchun kuch talab qilmaydigan juda hashamatli yashash sharoitlarini yarata olmaydi.
Biroq, bu erda bahslashishning hojati yo'q, barcha fikrlaydigan odamlar bu haqiqatni juda yaxshi bilishadi. Xuddi shu ilg'or fikrlaydigan odamlar nafaqat butun Evropa va Amerika uchun, balki butun insoniyat uchun hayot paradigmasini tubdan o'zgartirish zarurligi haqida tobora ko'proq gapira boshladilar; sayyoramizni tarbiyalash va o'qitishni boshlash kerak. -bolalikdan aqlli odamlar, ya'ni o'zimizni faqat tez buzilib, yo'q bo'lib ketayotgan sayyoradagi barcha hayot bilan bog'liq holda baholaydigan odamlar. Noosfera elitasining asosini shakllantirish uchun ta'lim maktablarini isloh qilishni boshlash kerak. Ya'ni, biz bolalarni iste'molchi sifatida emas, balki barcha tirik mavjudotlar uchun juda mas'uliyatli shaxs sifatida tayyorlashni boshlashimiz kerak, bu umuman olganda juda qiyin ish, chunki bu umuman olganda juda yuqori axloqli odamlarni ongli ravishda yaratishni anglatadi. Barcha jonzotlarga juda mehribon bo'lgan odam endi axloqsiz bo'lolmaydi. Tabiatga muhabbatdan u insonni tushunishga, demak, odamlarga muhabbatga keladi...
Ha, men xato qilmadim. Tabiatga juda ma'naviy va hurmatli munosabat, agar xohlasangiz, chinakam axloqiy inson, noosferik inson uchun jiddiy poydevordir. Ammo bu sifat majburiy, ammo etarli emas. Bundan tashqari, Mari e'tiqodi va Mari diniga sig'inish, hatto juda samimiy bo'lsa ham, darhol buni anglatmaydi bu odam allaqachon axloqiy, lekin hamma narsaning xudosiga samimiy ishonish, u bu poydevorga ega bo'lish uchun barcha imkoniyatlarga ega ekanligini anglatadi va u endi, aytaylik, aqldan ozgan va cheksiz iste'molchilik egoizmiga kirmaydi. Ya'ni, e'tiqodi hamma narsaning ma'naviyati bo'lgan va bu ma'naviyatning bir zarrasi bo'lgan va ularning irqi uning eng muhim elementi bo'lgan har qanday xalq allaqachon boshqa xalqlardan beqiyos ustunlikka ega va ular orasida axloqqa eng yaqindir. . Agar u asrlar davomida insonning ichki go'zalligi, rahm-shafqatga bo'lgan ehtiyoj, hatto boshqalarning hayotining farovonligi uchun o'zini qurbon qilish imkoniyati sifatida Masihning eng yaxshi g'oyalarini sintetik tarzda o'zlashtirgan bo'lsa, ayniqsa, unga yaqin. . Bu Masihning umumiy fazilatidir, chunki u butparast yahudiy xalqidan kelib chiqqan bo'lib, ularning e'tiqodini O'zining mohiyati va aqlining kuchi bilan rivojlantirgan.
Xo'sh, bizning go'zal Rossiya xalqlari hech bo'lmaganda noosferik yuksak madaniy va axloqiy shaxslarning asosini yaratishi uchun nima kerak, ular faqat hozir halok bo'layotgan va halokat tomon ketayotgan hayotni saqlab qolishi mumkin? Bu yerda odob-axloqning ibtidolari maqsadli ravishda to‘g‘ri rivojlana boshlashi uchun, menimcha, quyidagilar zarur: 1. Hamma narsaning ma’naviyatiga qadimiy e’tiqodni tarbiyaning asosiga aylantirish, uning ular bugungi kunda aytganidek, fundamental, operatsion edi. 2. Barcha tirik mavjudotlarga g'amxo'rlik qilishni o'rganishni eng muhim mahoratga aylantiring, buni bolalar bog'chasidan, birinchi sinfdan boshlab, yoshlik davridan boshlab, maktab zoologiya burchaklari va to'garaklari, maktab issiqxonalari va dalalari orqali rivojlantiring. 3. Tabiat, aniq va gumanitar fanlar bo‘yicha juda yuqori darajadagi bilim, ya’ni xayoliy va yuzaki ta’lim emas, haqiqiy bilim kerak. Bu shuni anglatadiki, bizga juda jiddiy maktablar kerak, hattoki sovet davridagidan ham yaxshiroq, hozirgilarini aytmasa ham; bizga juda rivojlangan, chinakam dono o'qituvchilari bo'lgan maktablar kerak; Bizga o‘ttiz kishiga emas, o‘n kishiga bitta o‘qituvchi to‘g‘ri keladigan maktablar kerak, kechagi o‘quvchi emas, hayotda chuqur dono o‘qituvchi kerak. 4. Barcha umumta’lim maktablari o‘rganishga intilish va bilimga ijodiy yondashish ehtiyojini tarbiyalashga yo‘naltirilgan bo‘lishi kerak, o‘quvchilarga munosabatda jiddiy o‘zgarishlar zarur, ularning ichki intilishlarini aniqlash va iste’dodli bo‘lib etishish; har bir bolaning haqiqiy iste'dodlar yuqori darajada aniqlanishi va ularning rivojlanishi kerak. (Shu nuqtai nazardan, men maktabdagi islohotlarni alohida ta'kidlamoqchiman va Oliy ma'lumot Finlyandiyada, unga ko'ra, masalan, maktab o'qituvchisi bakalavr bo'lishi mumkin emas, faqat magistr bo'lishi mumkin, chunki bakalavr tadqiqot qobiliyatiga ega emas yoki, masalan, universitetga o'qishga kirayotganda, aniq ega bo'lgan abituriyentlar darhol. bartaraf etildi moddiy motivatsiya, - bularning barchasi haqida 2013 yil 26 martdagi "Rossiyskaya gazeta"da batafsilroq ko'ring.) Bu bolani o'rganishga qiziqtirish, uni o'z-o'zini rivojlantirishga intilishning yagona yo'li.
Ya'ni, o'qish jarayonida o'z ustingizda tizimli ishlash, iste'dodingizni rivojlantirishdan ilhomlanib, barcha tirik mavjudotlarga g'amxo'rlik qilish zarurati hissini rivojlantirish bilan birga, haqiqiy axloqning ichki asosi bo'lishi mumkin. hisoblanadi, haqiqiy noosferik shaxsga. Shu bilan birga, sayyoraviy tafakkur mezoni endilikda davlatlarning (ayniqsa, etakchi) va xalqlarning barcha qonunlariga kiritilishi kerak. Barcha konstitutsiyalar inson tirik sayyoraning, dunyoning, hatto koinotning faqat tirik qismi ekanligini hisobga olgan holda qayta yozilishi kerak. Bu erda uni hukmdor deb o'rgatishning hojati yo'q, bu juda noto'g'ri va halokatli noto'g'ri tushuncha. Inson bir lahzadan keyin ham o‘ziga nima bo‘lishini bila olmaydi – u qanday hukmdor?! Ha, ha, inson aslida juda kam huquqlarga ega, chunki hayotning o'zi allaqachon Buyuk Huquqdir, lekin insonning o'ziga juda ko'p mas'uliyat yuklanadi va birinchi navbatda, o'z ustida tizimli ishlash va odamlarning ichki rivojlanishi uchun. Insonning faqat bitta huquqi bor - faqat shunday yo'l orqali chinakam erkin bo'lish. Erkinlik va erkinlikni cheklovchi huquqiy qonun faqat erkinlikning yangi bosqichiga olib kelishi kerak, ya'ni qonun va qonunlarning rivojlanishi shunday bo'lishi kerakki, ular insonni chinakam uyg'unlashtiradi, shunda u o'zining ichki rivojlanishida tobora erkin bo'ladi. .
Har bir insonning rivojlanishining to'g'riligini nafaqat baxtli shaxsiy hayot qurish qobiliyati bilan, balki shaxsiy ijodi orqali ham tekshirish qiyin bo'lmaydi, chunki bunday vaziyatda har bir kishi yaratishga intiladi, shu bilan o'z e'tiqodi va dunyoqarashi rivojlanadi va u erda. yutuqlarni yuqori darajada oshkor qilish imkoniyati bo'ladi. Shu bilan birga, haqiqiy ijod mezoni uning ko'pchilik uchun foydaliligi va zarurligi bo'lishi mumkin.
Endi keyingi gap shundaki, men aytganimdek, ta'lim berish uchun bizning qadimgi e'tiqodimiz nafaqat tiklanishi, jonlanishi kerak - bu mutlaqo etarli emas va men bu shubhasiz haqiqatni qayta-qayta ta'kidlaganman! - lekin uni chinakam va har tomonlama rivojlantirish kerak! Shu bilan birga, har bir fikrlovchi, ayniqsa, milliy ziyolilar, u orqali butun xalq buni uddalay oladigan va uni amalda amalga oshirishga kirishgan mutafakkir, guruh, mutafakkirlar maktabiga ishonishi va qabul qilishi kerak. Bu zamonaviy butparast e'tiqod - boyitilgan panteizm va animizm, barcha fanlarning so'nggi yutuqlari bilan qurollangan! - Biz o'rta maktablarni topishimiz kerak! Bu erda dinni davlatdan ajratishning hojati yo'q, bu erda chinakam go'zal dinni ta'limning mohiyatiga, uning butun hayotiy platformasiga aylantirish kerak. Bu erda kimdir Zenkin nihoyat kelishuvga erishdi va Ustozlar va Payg'ambarlarni maqsad qilgan deb o'ylashi mumkin. Yo'q, bu unday emas, garchi men hozir jiddiylik bilan ishlayotgan bo'lsam ham - bir qator katta ishlarni bajarish kerak - men Mari uchun, ayniqsa Mari bolalari uchun "Yashirin bilimlar kitobi" haqida o'ylayapman va men ham o'ylayapman. o'z maktabimni yaratish haqida. Ammo bular hozircha strategik rejalar. Hozir mening oldimdagi eng muhim vazifa boshqa – bu maqolani hozir o‘qiyotgan har bir kishi chuqur o‘ylashi, qolaversa, o‘z shahri, qishlog‘i yoki ish joyidagi boshqalar bilan uning mazmun-mohiyatini baham ko‘rishi, ular ham fikr yuritishi uchun. Xalq birlashishi kerak, jumladan, hozir aytayotgan gaplarimni anglash orqali. Men hali ham juda yolg'izman, garchi men juda ko'p ajoyib Marini bilsam ham, lekin gap shundaki, ularning aksariyati yo faqat o'z manfaatlari va muvaffaqiyatlari, ya'ni foyda yoki shunchaki xafagarchilik (noto'g'ri prezident, respublikaning noto‘g‘ri rahbari, noto‘g‘ri vazir... ishoning, sizning boshingiz o‘zgaradi, lekin sizning yondashuvingiz bilan hech narsa o‘zgarmaydi!), bu esa zaif rivojlanish belgisidir. Faqat foyda va ayniqsa, g'azabdan kelib chiqadigan harakatlar, albatta, halokatga olib keladi! Sizga o'z kuchingizga ishonish kerak, sizga o'z kuchingizni tushunishda qandaydir qirollik (ya'ni xafa qilish yoki xafa qilish mumkin emas!) mustahkam buyuklik kerak - noto'g'ri mubolag'asiz. Shikoyatlaringizni chetga surib qo'ying, ularning yonida turing, eslang, ota-bobolaringizning e'tiqodini tiklang (nafaqat marosimlar!), bu e'tiqodni hech bo'lmaganda farzandlaringiz va nabiralaringizga haqiqiy haqiqat sifatida o'rgatishni boshlang, ularga mavjud bo'lgan barcha narsalarning ma'naviyatini o'rgatishni boshlang. va ma'naviyatingiz bilan barcha tirik mavjudotlarga yordam berish zarurati! Va nihoyat, o'zingizning namunangiz bilan ularga hayotga qanday g'amxo'rlik qilishni o'rgatishni boshlang! Busiz hech narsa ishlamaydi. Va nihoyat, hatto farzandlaringiz orqali hozir aytayotgan gaplarim haqida nima fikrda ekanligini bilishga harakat qiling. Buni ularga ayting! Sizni ishontirib aytamanki, bolalar orasida, hatto ota-onalari tomonidan juda yaxshi ko'rilgan bolalar orasida ham, o'ziga xos go'zal din va e'tiqodga mansub bo'lganligi sababli, o'z qadr-qimmatini oshirishni istamaydigan bironta ham odam yo'q. chinakam noyob qadimiy odamlar.
Ha, odamlarning, oddiy odamlarning olamida eng qiyin narsa bu sizga nimadir gapirayotgan va hozir sizning yoningizda kimning aql-zakovati kuchini aniqlash va tushunishdir. Aqlimizning ishonchi tufayli ko'pchiligimiz boshqalarni eshitish juda qiyin. Shuning uchun ular mezon sifatida ommaviy tan olinishi kerak. Ammo bu erda xatolar va muhim noto'g'ri tushunchalar boshlanadi, ayniqsa hozir, tarixdagi aql bovar qilmaydigan darajada buzilgan davrimizda. Hozirgi kunda siyosatda ham, san’atda ham arzimagan shaxslar hamma joyda mashhur bo‘lib eshitiladi, momaqaldiroq bo‘ladi, bunday kishilarni eshitish va tinglash nafaqat foydali, balki o‘ta zararli, buzuvchi darajada xavflidir. Atrofda yolg'on va haqorat bor! Atrofda samimiy e’tiqod o‘rniga cherkov yig‘ilyapti, atrofda chinakam olimlar o‘rniga ziyoli odamlar, hamma narsa milliylashtirish zarurati o‘rniga davlat tasarrufidan chiqarish, ayniqsa rublning o‘zini milliylashtirish (hozirgi narxda sotish esa jinnilik! Sotishyapti! ALROSA ning 10,9% ulushi 65 rubldan, Rosneft keyingi o'rinda, uning 19,5% qimmatli qog'ozlari Xitoy va Hindistonning strategik investorlari tomonidan narxlarda sotib olinmoqda, bu esa ushbu kompaniya rahbari Igor Sechinni ham g'azablantirdi, uning fikricha uning kompaniyasining ushbu auktsionlardagi qiymati kamida ikki baravar past, va hokazo. qarang. RBC 2016 yil 12 iyuldagi!), atrofida...
Ammo keyin nega gapirishim kerak, kimdir kinoya bilan so'raydi, baribir eshitmaydi? Yo'q, aynan ko'pchilik bu yolg'ondan va o'g'rilar, munofiqlar va yolg'onchilarning qudratidan juda charchagan, ya'ni ular hamma narsani ozmi-ko'pmi tushunishga imkon beradigan va haqiqatan ham omon qolishga imkon beradigan rost so'zni orzu qiladilar. va rivojlantirish. Shunday ekan, sizga aytamanki, sehrli tayoqchangizni – hamma narsaning ma’naviyatini – ushlang, shunda siz ancha mustahkam yurasiz!
Ha, hozir ko'plab olimlar sayyoraviy fikrlash va noosferik shaxslarning paydo bo'lishi zarurati haqida gapirishmoqda. Bu mavzu bo'yicha allaqachon ko'plab asarlar yozilgan, ammo hech qaerdan kimning kimligini, noosferik razvedkaning aniq mezonlari qanday ekanligini ob'ektiv ravishda qanday aniqlashni topa olmaysiz? Bu juda dono va ziyoli inson chinakam axloqiymi? Agar u qog'ozda sayyoraviy fikr yuritsa ham, bu noosferik shaxs deb hisoblash mumkinmi? Albatta yo'q, bu etarli emas. Bugungi kunda ko'pchilik yaxshi yozadi va hatto aqlli bo'lib tuyuladi, lekin ko'pchilik doimiy ravishda yolg'on gapiradi yoki yolg'onni haqiqat deb hisoblaydi yoki birovning haqiqatini o'ziniki deb hisoblaydi (menga ishoning, o'z haqiqatiga ega odamlar juda kam, va bu yerda bebaho g'oyalaringizni aniq va aniq bayon etishni taklif qilish kifoya...). Darhaqiqat, chinakam rivojlangan noosferik shaxs - va men bu haqda allaqachon yozganman, lekin men bu haqiqatni takrorlashdan charchamayman - faqat butun dunyo ma'naviyatiga chinakam ishonadigan, juda yuqori ma'lumotli shaxs deb hisoblanishi mumkin. o'zining yaqqol iste'dodlari tufayli rahbarlik qildi - va juda muvaffaqiyatli! - odamlarning jamoalari va har bir bo'ysunuvchi uchun javobgar bo'lib, birgalikda odamlarga kerak bo'lgan mahsulotni ishlab chiqaradi. Shu bilan birga, u har bir xodimi haqida chin dildan qayg‘urar, ular uchun shunday ajoyib mehnat sharoitlarini yaratib, mehnati uchun shunday haq to‘ladiki, u muhtojlarga nafaqat oziq-ovqat va kiyim-kechak, balki munosib uy-joy va uy-joy bilan ta'minlay oldi. ta'lim. Ya'ni, faqat ushbu majburiy amaliy mezon orqali sizning oldingizda chinakam dono va yuqori darajada rivojlangan, ishonchli shaxs ekanligini tan olish mumkin. Sizning oldingizda Noosferik razvedka shakllangan. Demak, hamma narsa aytilgandek tuyuladi, qolgani har bir xalqdan shunday insonlarni topib, ularga ishonish, ularga o‘z millatining haqiqiy yetakchisi bo‘lish imkoniyatini berishdir. Butun “tsivilizatsiyalashgan Yevropa” tayanadigan transhumanistlar, evolyutsiya vektori, nihoyat, o'z qo'limizga olish uchun. Shu bilan birga, bu "donishmandlar" inson o'zini va tanasini yaratmaganligini aniq unutishadi, shuning uchun insonning aqliy yo'naltirilgan evolyutsiyasi deyarli mumkin emas, bu esa biologik o'zgarishlarni aniq talab qiladi, bu esa oldindan aytib bo'lmaydiganligi sababli juda va juda xavflidir. oqibatlari. Bizda mavjud bo'lgan biologiya, uning asosi ming yillar davomida, garchi sifatli inqilobiy o'zgarishlar natijasida shakllangan va vazifa aslida bu emas, evolyutsiya vektorini qo'lga kiritmaslik va, albatta, inson biologiyasining mohiyatini o'zgartirmaslikdir (o'z tarixida biologiyada hamma narsa uyg'un va mukammal bo'lishi uchun allaqachon mavjud! ), lekin noosferik shaxslar kogortasi orqali yaratish uchun (hech qanday dunyo maxfiy hukumati va Federal zaxira tizimi va boshqa shunga o'xshash moliyaviy institutlar yordamida hech qanday o'g'rilar hiylalari yo'q, aslida vaqtinchalik kuch bu kuchga dosh bera olmaydi, ular faqat insoniyatni tayyorlash uchun kerak. yagona Hikmatli qoidaga!) jamiyat eng insonparvar va adolatli bo‘lib, har bir insonga erkin va ko‘p qirrali rivojlanish imkonini beradi.
Aleksandr ZENKIN
Yangi sayyoraviy tafakkur, falsafiy tafakkur madaniyati va yangi ongni shakllantirish. Rerichlarning tirik etikasi.
(davomi, 27-sondan boshlangan)
JAYYOSH AXLOQINING MUQARIZLIGI
20-asrning 20-yillari boshlarida muhim evolyutsion ahamiyatga ega bo'lgan voqea sodir bo'ldi - Rossiyada sodir bo'lgan tafakkurning kosmizatsiyasi jarayonlari bilan chambarchas bog'liq bo'lgan ma'naviy makondan rus tiliga bilimlar tizimi o'tkazildi.
Tizim o'sha paytda Hindistonda yashagan va bunday bilimlarning kelib chiqishida turganlar bilan bevosita bog'liq bo'lgan Elena Ivanovna va Nikolay Konstantinovich Rerichning kitoblarida rasmiylashtirilgan.
Kitoblar g'ayrioddiy nomlarga ega edi - "Qo'ng'iroq", "Yoritish", "Jamiyat", "Aum", "Cheksizlik", "Yurak", "Agni Yoga", "Olovli dunyo", "Birodarlik". Ularning taqdimot uslubi ham xuddi shunday g'ayrioddiy edi, bu o'quvchining ongi ko'tarilgan spiralni eslatdi. Ularning umumiy nomi bor edi - Tirik Etika. Ular insoniyatning kosmik evolyutsiyasi, uning xususiyatlari, sabablari va eng murakkab jarayonlarida insonning roli haqida gapirib berishdi. Kitobning birinchi o'quvchilari o'zlarining jasoratlari va muammolarga yangicha yondashuvlari bilan g'ayrioddiy taassurot qoldirdilar, go'yo bir marta rasmiylashtirilgan va kanonizatsiya qilingan. Ba'zilar o'sha yillarda jahon bozorida ko'p miqdorda paydo bo'la boshlagan ilmiy-fantastik asarlarni o'qiyotganiga ishonishgan. Koinot ulkan energiya tizimi ekanligiga ishonish qiyin edi, unda uning tarkibiy tuzilmalari va moddaning turli o'lchamlari o'rtasida intensiv energiya-ma'lumotlar almashinuvi sodir bo'ladi. Insonning o'zi ham xuddi shunday tuzilishdir. Tirik Etika fan hali bilmagan Kosmosning buyuk qonunlari haqida xabar berdi. Va faqat bir nechtasi, aniqrog'i bir nechtasi "Tirik axloq" kitoblari bilan tanishib, ularning oldida yangi kosmik tafakkur tamoyillari taqdimoti bo'lganini va "Tirik axloq" kitobining anonim mualliflari tomonidan eslatib o'tilgan Buyuk Kosmik qonunlar ushbu kitobni tashkil etishini tushunishdi. Kosmik haqiqatni aks ettiruvchi ushbu ajoyib falsafaning gnoseologik asosi ...
Tirik axloq zamonaviy insoniyatdan ancha yuqori evolyutsiya darajasida turgan Kosmik mavjudotlar bir necha marta murojaat qilgan zaruriy evolyutsion impulsni ifodalaydi. Insoniyat tafakkuri tarixini izlasak, unda shunday lahzalarni ko‘p uchratamiz.
Tirik etikada biz yangi kosmik tafakkur tizimini yaratishning evolyutsion jarayoni sodir bo'lgan Rossiya ma'naviy inqilobi makonida ishlagan rus olimlari, faylasuflari, rassomlari, musiqachilari va shoirlarining g'oyalari bilan uyg'unlikni topamiz.
Unga yetkazilgan matnlar bilan titanik ish olib borgan E.I.Rerich ham, “Tirik axloq”ning evolyutsion-kosmik g‘oyalarini go‘zal badiiy rasmlar va ilmiy va adabiy ocherklarda mujassam etgan N.K.Rerich ham yangi asarlar shakllanishiga katta hissa qo‘shdilar. sayyoraviy fikrlash va zamonaviy insoniyatning yangi ongi.
“Evolyutsiya nima - nazariya, tizim, gipoteza?– deb yozadi eng buyuk frantsuz olimi va mutafakkiri Teilhar de Sharden. - Yo'q, bularning barchasidan ko'ra ko'proq narsa: bu barcha nazariyalar, farazlar, tizimlar, agar ular oqilona va to'g'ri bo'lishni xohlasa, bundan buyon bo'ysunishi va qondirishi kerak bo'lgan asosiy shartdir. Barcha faktlarni yorituvchi yorug'lik, barcha chiziqlar uchrashishi kerak bo'lgan egri chiziq - evolyutsiyaning o'zi.. Inson borlig'ining "barcha chiziqlari" kesishadigan kosmik evolyutsiya qonunlari "Tirik etikaga" bag'ishlangan. Tirik axloq g‘oyalari mavhum ham, mavhum ham emas edi. Tabiiy kosmik oqimda shakllanib, insoniyatning o'tmishi va bugunidan eng qimmatli narsalarni o'ziga singdirib, Sharq va G'arb tafakkurini, ilmiy va metafan bilimlarini o'zida mujassamlashtirgan holda, ular insoniyatni kelajakka yo'naltiradigan, samaradorlikning ulkan energiya zaryadini o'z ichiga oladi. ma'naviy yuksalish va evolyutsion rivojlanish tomon. Kosmik jarayonlarning eng keng doirasini qamrab olgan Living Ethics, N.K.Rerichning so'zlariga ko'ra, "butun olamning mohiyati va asosini aks ettiradigan" voqealarni insoniy tushunishni targ'ib qiladi. Insonning kosmik evolyutsiya tizimidagi o'rnini tushunib, "Tirik axloq" yaratuvchilari. "Inson bilim manbai va kosmik kuchlarning eng kuchli amalga oshiruvchisidir" u ekanligini "Kosmik energiyaning bir qismi, elementlarning bir qismi, ongning bir qismi, yuqori materiya ongining bir qismi" .
Inson o'z borlig'ida Kosmosning energiya tuzilishidan ajralib turolmaydi. U uni o'zida olib yuradi va shuning uchun Kosmos bilan bir xil qonunlarga muvofiq yashaydi. Inson bilan energiya almashinuvi jarayonida koinotning energiya tuzilmalarining o'zaro ta'siri uning kosmik evolyutsiyasining asosiy harakatlantiruvchi kuchidir. Bu jarayonning o'zi keng ko'lamli, murakkab va zamonaviy fan tomonidan kam o'rganilgan. Biroq, faqat uning natijasida insoniyatni oldinga siljitadigan energiya chaqnashlari paydo bo'ladi. Inson sayyora yuzasida joylashgan o'xshash ob'ektlar bilan, sayyoraning o'zi bilan, shuningdek, turli kosmik jismlar bilan, birinchi navbatda, Quyosh, quyosh tizimining sayyoralari, Zodiak yulduz turkumlari, Orion yulduz turkumi va yulduz turkumlari bilan energiya almashinuviga kiradi. , nihoyat, boshqa o'lchamdagi dunyolar va materiyaning boshqa holatlari bilan. Bunday almashinuv natijasida inson va kosmik jismlarning energiya salohiyati o'zgaradi va ularning evolyutsion rivojlanishi uchun sharoit yaratadi. Energiyaning o'zi kosmosda sodir bo'ladigan barcha jarayonlarning asosiy sababidir. Inson ongining evolyutsiya ob'ekti holatidan uning sub'ektiga o'tishida ham katta rol o'ynaydi. Evolyutsiya ob'ektini uning sub'ektidan ajratib turadigan masofa insonning ma'naviy va madaniy yuksalish yo'li bo'lib, buning natijasida evolyutsiyada insonning passiv va ongsiz ishtirokidan faol va ongliga o'tish sodir bo'ladi. Inson kosmosning buyuk qonunlarini, evolyutsiyaning borishi va sifatini kuzatish orqali bilim va ta'sir qilish qobiliyatiga ega bo'ladi. O'qituvchilar, shu jumladan "Tirik axloq" mualliflari tomonidan er yuzida ifodalangan ruhlangan Kosmosning ierarxiyasi evolyutsiyaning ongli sub'ektiga aylanganlardan iborat. Kosmosning evolyutsion jarayonlari uning ob'ektiv qonunlariga muvofiq rivojlanadi. Xuddi shu qonunlar evolyutsiyaning umumiy va xususiy maqsadlarini belgilaydi va "Tirik axloq" mualliflari tabiatning kuchi va energiya hodisasi deb hisoblagan ruhning ustuvorligini ko'rsatadi. Bunday ruh uchquni har bir insonda topiladi va unda bir tomondan Kosmosning buyuk qonunlariga, ikkinchi tomondan uning insoniy iroda erkinligiga muvofiq yashaydi va harakat qiladi.
Evolyutsiyaning o'zi asosiy vazifasi - materiyani ruhlantirish, uning energiyasini oshirish va keyinchalik uni o'zgartirish va takomillashtirish. Bunga ruh kabi kuch yordamida erishish mumkin. Materiyani ma'naviylashtirish va takomillashtirish jarayonida sintez yo'nalishi bunday vazifani bajarishda asosiy magistral hisoblanadi. Uning makonida paydo bo'ladigan madaniyat va muhabbat, go'zallik kabi nozik yuqori tebranish energiyasini o'z ichiga olgan hodisalar va nihoyat, inson aqliy energiyasining o'zi evolyutsiyaning asosi bo'lib, uning sifatini belgilaydi. Bunday asoslarning yo'qligi, u yoki bu sabablarga ko'ra, kosmik evolyutsiya yo'lini to'xtatadi va involyutsiya hunisiga olib keladi. Tirik etika har qanday yerdagi hodisani ruh va materiyaning o'zaro ta'siri va bu o'zaro ta'sirning energiyasi nuqtai nazaridan ko'rib chiqadi. Ushbu yondashuv hodisaning haqiqiy ma'nosini aniqlashga, uning sababiy bog'lanishlarini va uning energetik o'zaro ta'sirini o'rnatishga imkon beradi. “Tirik etika”da “Madaniyat” muammosi sayyorani kelajakdagi halokatli kataklizmlardan qutqarish vositasi sifatida eng keng ko‘lamda qo‘yilgan. "Ta'limot" mualliflari insoniyatning Kosmosning buyuk qonunlarini muntazam ravishda buzishi uni halokatli energiya portlashlari bilan to'la boshi berk ko'chaga olib kelganligini isbotladilar va ishonchli tarzda ko'rsatdilar.
Tirik etikaning umumiy metodologiyasi tafsilotlariga o'tishdan oldin, men "ikkilik" deb ataydigan hodisaga to'xtalib o'tish kerak. Ikkilik bu metodologiyaning muhim, toʻgʻrirogʻi, eng muhim xususiyatidir. Ikkilik ma'nosini tushunmasdan, Tirik Etikaning metodologiyasida ko'p narsa noaniq bo'lib qoladi. Bu hodisa universal, tabiatan kosmik bo'lib, Kosmosda sodir bo'ladigan har qanday jarayonlar bo'ysunadigan Buyuk Kosmik Qonunni ifodalaydi.
Ikkilik g'oyasi mifologiya tasvirlari, Sharq falsafasining turli tizimlari va qadimgi e'tiqodlar orqali o'tadi.
Ikkilik yoki ruhiy materiya, bir tomondan, hissiy yoki empirik voqelik, ikkinchi tomondan, o'ta sezgir yoki ekstra-empirik voqelikning xususiyatlarini aniqlash imkonini beradi. Ikkinchisi, inson o'zining ichki tuzilishi bilan aloqa qiladigan boshqa, yuqori materiya holatlari dunyolari mavjudligini to'liq ishonchlilik bilan tasdiqlaydi. Shunday qilib, insonda mavjud bo'lgan ikkilik, ruhiy materiya nafaqat tashqi olam, balki biz empirik emas, balki intuitiv, o'ta sezgir tarzda biladigan ichki olamning mavjudligi to'g'risidagi xulosaga olib keladi.
Ruhiy asos bo'lgan bu ichki olamni rad etib, biz shu bilan o'zimizni maydondan uzoqlashtiramiz, bu, birinchidan, bizning tashqi va ichki hayotimizga ma'lum bir tarzda ta'sir qiladi, ikkinchidan, bizga yordam beradigan turli xil ma'lumotlar manbai. nafaqat o'zimizni, balki biz boshidanoq (asosan ongsiz ravishda) ishtirok etgan kosmik evolyutsiya jarayonlarini ham bilamiz. O‘zini anglagan odam o‘zining ruhiy-materiyani o‘z ichiga olgan ikkitomonlamaligini anglay oladi, o‘zida samoviy va yerning, zich olam va nozik olamning, evolyutsiya va dunyoning ikki tomonlama birligini his qila oladi. involyutsiya dunyosi, Oliy dunyo va pastki dunyo. Aynan u, inson, evolyutsiyaning asosiy quroli bo'lib, usiz materiyaning ma'naviyatlanishining evolyutsion jarayoni, uning boshqa, yuqori holatga o'tishi va yuqori o'lchamdagi olamlarga erishish mumkin bo'lmaydi. Bularning barchasini tushunish uchun kosmik evolyutsiyaning cheksiz zanjiridagi "ruh-materiya" hodisasi doirasidagi energiya o'zaro ta'sirining nisbiyligini anglash kerak. Bizga bunday jarayonni tushunish imkoniyatini beradigan tirik etikadir. Biz ruh deb ataydigan narsa ham, materiya deb belgilaganimiz ham bir xil materiyaning turli holatlaridir. Shu nuqtai nazardan qaraganda, Tirik Etika eng materialistik falsafiy tizimdir. Uning uchun "nomoddiy printsip" yo'q. "Tirik axloq"da aytilishicha, ruh - bu energiya. Koinot tuzilishining asosiy tarkibiy qismi bo'lgan energiya materiyasiz mavjud bo'lolmaydi. Moddaning holati oxir-oqibat ma'lum turdagi materiya bilan bog'liq tebranish energiyasi darajasi bilan belgilanadi. Ruh ham, materiya ham yaxlit bir butunlikni tashkil qiladi, uni Tirik Etika ruhiy materiya deb ataydi.
Ushbu ikki tomonlama hodisada - ruh-materiyada - elektr energiyasini ishlab chiqaradigan batareyada bo'lgani kabi, har doim potentsialda farq bo'lishi kerak. Agar biron sababga ko'ra bu farq yo'q bo'lsa, unda energiya yo'qoladi va evolyutsiya zanjiri parchalanadi, bu esa halokatli oqibatlarga olib keladi. Materiyadagi evolyutsion o'zgarishlarga sababchi bo'lgan narsa - bu ruh sabab ma'noga ega bo'lgan energiya. Ruhning energiyasi yuqori tebranish energiyasiga ega nozik materiyaning maxsus turi bo'lib, materiyani ruhlantiradi. Va har qanday materiya singari, ruh ham rivojlanish qobiliyatiga ega; ikkilik asosida u Kosmosni materiyaning son-sanoqsiz turli xil holatlari bilan to'ldiradigan nisbiylik hodisasini yaratadi. Va shu bilan birga, zich materiyaga qarshi turadigan, empirik tadqiqotlarga mos keladigan nozik materiyaning yuqori energiyali turi bo'lgan ruh har qanday hodisa yoki ijodkorlikning har qanday turini bilishda e'tibordan chetda qoldirib bo'lmaydigan bir qator xususiyatlarga ega. Tirik odob-axloq bilimlari tizimida biz uchragan bu xususiyatlarni e'tiborsiz qoldirish zamonaviy fanni boshi berk ko'chaga olib borishi va umumiy ma'naviy-madaniy makonda ko'plab muammolarni keltirib chiqarishi mumkin.
Insonning boshqa materiya holatidagi dunyolar va parallel koinotlar bilan aloqasi ko'prigi energiya barcha kosmik jismlarni ushlab turadigan ruhdan qurilgan.
Bizning ichki dunyomiz - bu turli xil kombinatsiyalardagi energiya dunyosi, nozikdan yalpigacha. Bizning tabaqalashtirilgan dunyomizda biz doimo u yoki bu hodisaning o'rnini topishga intilamiz. Tirik etika bilimlar tizimiga ko'ra, boshqa olamlar bilan bog'lanish joyi, u erdan bizga nafaqat energiya, balki bizga kerak bo'lgan kognitiv ma'lumotlar ham bizning qalbimizdadir. Bu bizning ongimizning markazi va ikkilik tashuvchisi. Qadim zamonlarda ham yurak Quyosh bilan aniqlangan. Yurak - bu ruh va materiya, boshqalik va bizning dunyomiz, samoviy va erdagi birlashadigan chorraha. Bundan kelib chiqadiki, bizning ongimiz dunyoviy va dunyoviylarning o'zaro ta'sirida shakllanadi. Tirik etikada "Yurak" deb nomlangan maxsus jild mavjud bo'lib, kognitiv tizimning yurakning ma'naviy va baquvvat roli bilan bog'liq qismi u erda qadimgi va zamonaviy tajriba va bilimlarning barcha boyligida taqdim etilgan.
Ikkilik - Tirik etikaning yangi bilim tizimining eng muhim uslubiy pozitsiyasi. Va biz ikkilik kosmik qonunining chuqurligiga kirib borar ekanmiz, biz usiz hech qanday bilim tizimi mavjud bo'lmasligini tushuna boshlaymiz. Chunki bu pozitsiya bizga bilimning ikkita manbasi borligini tushunish imkoniyatini beradi - zich materiya bilan bog'liq bo'lgan erdagi va boshqa mavjudotning yuqori energiyasiga ega bo'lgan g'ayritabiiy, nozik moddiy. Birinchi manba eksperimental fan va shu fan asosida vujudga kelgan materialistik falsafa bilan chambarchas bog'liq. Ikkinchi manba sezgi va ko'rinmasni ko'rish qobiliyatiga va materiyaning boshqa holatlari va uning yuqori o'lchamlari olamidan ma'lumot olish qobiliyatiga asoslangan bilishning meta-ilmiy usullari bilan bog'liq. Insoniyatning tarixiy jarayonida, agar uni qadim zamonlardan oladigan bo'lsak, bilishning metafan uslubi ilmiy yoki eksperimental usuldan ko'ra ko'proq rol o'ynagan. Materialistik falsafa va eksperimental fan uzoq vaqt davomida bilimlarni faqat inson mavjudligining tashqi, moddiy tomoni bilan cheklab, ma'lum vaqt davomida insonning ichki dunyosini va nozik moddiy, yuqori energiya manbasini istisno qilib, metafan uslubini bilim aylanishidan olib tashladi. bilimlardan.
20-asrning yangi tafakkuri, uning asosi kosmik dunyoqarash bo'lgan yangi bilim tizimi, hozirgi vaqtda Tirik axloq, kosmik haqiqat falsafasi bilan ifodalangan, ikkilik paradigmasi ustun rol o'ynaydigan yangi bilim tizimiga muhtoj. "Men sizga tushunishingizni qat'iy maslahat beraman,- deb yozgan E.I.Rerich o'zining maktublaridan birida, - Sharq falsafasining asosiy tamoyillari -
Yagona, mutlaq transsendental haqiqatning mavjudligi, uning ikki tomonlama jihati
shartli koinotda va har bir narsaning illyuziya tabiati yoki nisbiyligi namoyon bo'ladi.
Faqat bu ikkilikni yoki qarama-qarshilik juftligini yonma-yon qo'yish orqali bilim uchqunlari paydo bo'ladi va takomillashtirish yoki evolyutsiya mumkin.
.
Tirik axloqning quyidagi uslubiy qoidalari bizga XX asr falsafiy tafakkuriga u olib kelgan yangi narsalarni va yangi fikrlash kontseptsiyasining ajralmas qismiga aylangan insoniyatning kosmik evolyutsiyasiga yondashuvlarni tushunish imkoniyatini beradi.
1. Koinot bir-biri bilan ulkan energiya-axborot almashinuvida o'zaro ta'sir qiluvchi turli xil energiya tuzilmalaridan, jumladan, odamlardan iborat yaxlit energiya tizimidir. Ikkinchisi kosmik evolyutsiyaning harakatlantiruvchi kuchlaridan biridir. "Kosmos mavjud"- deb yozadi E.I.Rerich, - faqat fazoviy energiyalarning o'zaro kirib borishi va o'zaro ta'siri tufayli uni to'ldiradigan va unda doimiy ravishda shakllanadigan son-sanoqsiz milliardlab o'choqlar yoki markazlardan kelib chiqadi. .
Bunday markazlar fazoviy magnitlar bo'lib, ularning energiyasi Kosmosda sodir bo'ladigan barcha ijodiy jarayonlarni boshqaradi.
2. Bu jarayonlar Kosmosdagi olamlarning ko'pligini tashkil etuvchi turli o'lchamdagi materiyaning turli holatlarining mavjudligi va rivojlanishini belgilaydi.
3. Ruh nozik va yuqori tebranishli energiya bo'lib, olamda hukmron mavqega ega bo'lib, kosmik ijodkorlikning o'ziga xos asosi bo'lib xizmat qiladi. Ruh nozik moddiy energiya sifatida evolyutsiya jarayonida materiyani ruhlantiradi, uning yuqori shakllarini yaratadi.
4. Inson energiya strukturasi sifatida nafaqat Kosmosning bir qismi, balki bu Kosmosni ichki dunyosida ham olib yuradi. Oxirgi holat insonga kosmosning evolyutsion ijodiga bu odamdagi ruhning energiyasi orqali ta'sir o'tkazishga imkon beradi.
Tirik etika metodologiyasining ushbu pozitsiyasini tushuntirib, E.I.Rerich yozadi: “...har bir ijodda Kosmosning eng oliy tamoyillarining tashuvchisi sifatida inson energiyasining ishtiroki zarur. Muqaddas ta'limotda shunday deyilgan: "Inson yashamaydigan dunyolar rivojlana olmadi va shuning uchun qulab tushdi". Shunday qilib, olamlar yoki sayyoralarning insonga, uning ma’naviy-axloqiy darajasiga bog‘liqligi oydinlashadi”. .
5. Inson, o'z navbatida, materiyaning yanada nozik holati va uning yuqori o'lchovlari dunyolariga bog'liq.
"Va insoniyatda nima bor,"Tirik axloq"da aytiladi, - u Kosmos xazinasidan olinadi". Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, inson tomonidan yuqori olamlar bilan energiya almashinuvi natijasida olingan ma'lumotlar empirik fan yordamida olinganidan ko'ra, evolyutsion ahamiyatiga ko'ra muhimroqdir. Insonga Oliy olamlardan keladigan energiya ma'lumotlari oqimisiz, kosmik evolyutsiyaning ijodkorligi mavjud bo'lmaydi va inson o'zining yuqori spirali bo'ylab harakatlana olmaydi, ruhini yaxshilaydi va materiyani tozalaydi.
Evolyutsiyada, "Tirik axloq" mualliflari tushunganidek, faqat eng yuqori daraja pastroq bo'lishi mumkin. Bu Tirik etika falsafasining asosiy metodologik qoidalaridan biridir.
Shuning uchun ham hayotda, ham inson evolyutsiyasida Oliy olamlar va insonning o'zi bilan o'zaro munosabati juda muhimdir. Materiyaning yuqori holati dunyosi har doim pastki holat uchun sabab hodisasi bo'lib qoladi. “...Ko‘rinmas dunyodan hayotdan chetga chiqma, shuning uchun ruhiy ijodda ko‘rinmas kuchni asosiy turtki sifatida tushunish kerak”.. Shunday ekan, materiyaning boshqa holatidagi dunyolar bizning hayotimizda biz o'ylagandan ko'ra muhimroq rol o'ynaydi.
6. Inson ongini kengaytirish zarurati koinotning yangi modelini o‘zlashtirishning asosiy sharti bo‘lib, uni biz Tirik axloq bilimlari tizimida topamiz. Ongning kengayishi yangi ilmiy paradigmalarga, kashfiyotlar va bilimning muayyan bosqichlarida qarama-qarshiliklarni bartaraf etishga olib keladi. Energiya dunyoqarashi bizga materiyaning zich qatlamlarida sodir bo'ladigan nozik jarayonlarni tushunish va ko'rish imkoniyatini beradi. Eng buyuk ingliz faylasuflaridan biri Frensis Bekon shunday yozgan "Olamni inson tushunchasi darajasiga tushirib bo'lmaydi, lekin koinot tasvirini kashf qilinganidek idrok etish uchun inson tushunchasini kengaytirish va rivojlantirish kerak".. Ilmiy kashfiyotlar va spekulyativ fikrning ochilishi - bularning barchasi ongning kengayishi natijasidir. Inson bugun ko'rmagan va idrok etmagan narsa ertaga ongi kengayishi bilan unga ko'rinadigan va tushunarli bo'lib qoladi. Fan tarixi nafaqat inson dahosi, uning aql-zakovati, sa'y-harakatlari va mehnati tarixi, balki u Kosmosning barcha darajalarida energiya-axborot almashinuvi jarayonida rivojlanadigan ongni kengaytirish jarayonining aksidir. . "Tafakkurni qayta tiklashning yagona yo'li bor,- dedi "Yashash axloqi" da. - Ongni uyg'otish kerak. Aynan o'sha paytda ruh o'zining fikrlashi bilan kechagi kun allaqachon o'tib ketganini bilib, orqaga qarasa, tan olishning o'zgarishi sodir bo'ladi. .
Soʻnggi paytlarda hali biror bir materialistik falsafa tizimi oʻz metodologiyasida bilimlar tizimidagi eng muhim shart sifatida ongni kengaytirishni ilmiy tadqiqotlarda hisobga olish zarurligini koʻrsatmagan. Ilmiy kashfiyotlarning sababi aqlning o'zi emas, balki kengaytirilgan ongdir. Har bir ilmiy yutuq aql va ongning o‘rni bo‘lmish yurak sintezi natijasidir. Inson ongini kengaytirish muammosi bilish tizimidagi eng muhim va asosiy muammodir.
7. Ongning kengayishi "ob'ekt - sub'ekt" energetik masofada sodir bo'ladigan evolyutsiya jarayonini ham belgilaydi. Ob'ektdan evolyutsiya sub'ektigacha bo'lgan yo'l - bu insonning takomillashuvi, uning kosmik ierarxiya zanjiriga qo'shilishi, uning ruhiy ijodisiz kosmosning ham, insoniyatning ham evolyutsiyasi mumkin emas edi. Ongni kengaytirish jarayoni makonida fan va metafan, tabiiy va g‘ayritabiiy, tasavvuf va voqelik yotadi. Ushbu jarayonning har bir bosqichi insonning atrofdagi voqelikka bo'lgan nuqtai nazarini o'zgartiradi, kecha tushunarsiz bo'lgan narsani bugun tushunarli qiladi. Fanning butun tarixi, uning yutuqlari va kashfiyotlari ongni kengaytirish jarayonining muhim bosqichlarini kuzatib boradi. Va odatdagidek, har bir bunday qadam yoki bosqich tor, rivojlanmagan ongning qarshiligi bilan bog'liq va ikkinchisi odatda birinchisidan kattaroq bo'lib chiqadi.
8. Tirik odob-axloq bilimlari tizimining eng muhim qoidalaridan biri – “O‘qituvchi – shogird” – ongni kengaytirish jarayoni va “obyekt – sub’ekt” muammosi bilan chambarchas bog‘liq. Koinot evolyutsiyasining bu asosiy printsipi yangilik emas. U qadimdan Sharq madaniyati va falsafasi makonida vujudga kelgan. Tirik etika metodologiyasida u evolyutsiya jarayonida o'rganish va bilishning kosmik printsipi sifatida universal miqyosda kengaytirilgan, ularsiz insoniyatning rivojlanishi mumkin emas. Agar qadimgi davrlarda o'qituvchi mifologik madaniy qahramon sifatida harakat qilgan bo'lsa, zamonaviy bilim nazariyasida u evolyutsiya jarayonlariga ta'sir qiluvchi kosmik ierarxlardan biri sifatida taqdim etiladi. “O'qituvchi - shogird” ko'p sonli bo'g'inlar bilan ifodalangan, bir-biriga aylanib, cheksizlikka boradigan ushbu ierarxik zanjirning ham o'ziga xos yerdagi qismi - yerdagi O'qituvchilari va yerdagi talabalari bor. Shunday qilib, er yuzidagi va o'ta dunyoviy bu zanjirda ikkilik qonuniga rioya qilgan holda yopiladi, unga ko'ra Kosmosdagi har qanday hodisa erdagi va g'ayritabiiy qismga, zich materialga va nozik materialga ega bo'ladi.
Tirik etikaning butun metodologiyasi Kosmos qonunlari harakati bilan chambarchas bog'liq bo'lib, ularsiz zamonaviy dunyoda hech qanday bilim tizimi mavjud bo'lmaydi. Chunki har qanday bilim tizimi faqat shunday qonunlar doirasida ishlaydi.
Buyuk va shaxsiy kosmik qonunlarning harakati nafaqat Kosmosga, balki yer tekisligiga va insoniyat jamiyatining rivojlanishiga ham taalluqlidir. Ularning kirib borishi universaldir. Kosmik qonunlar, E.I.Rerich qayd qiladi, bog'lang "Jismoniy dunyo nozik yoki boshqa dunyo bilan". Koinot qonunlariga muvofiq harakat qiladigan shaxs asta-sekin evolyutsiya sub'ekti darajasiga ko'tarilib, yaratuvchiga aylanadi. Agar u ongli yoki ongsiz ravishda bu qonunlarga e'tibor bermasa, u halokat va ofat yo'liga boradi. Bizning asrimizda bunday misollar keng miqyosda mavjud.
Ushbu qonunlarning ba'zilari ilm-fan tomonidan allaqachon kashf etilgan, ammo ularning talqini "Tirik etikada" kabi keng emas edi, bu ularni kosmik mavjudlikning barcha darajalariga kengaytirdi. Bu qonunlar axloq makonida ham, shaxsning u kuzatadigan yoki kuzatmaydigan xulq-atvor normalarida ham amal qiladi. “Biz axloqiy hayotning foydaliligini talab qilsak,"Tirik axloq"da aytiladi, - Biz birinchi navbatda koinotning asosiy qonunlarini himoya qilamiz”.. Kosmosning buyuk qonunlari orasida birinchi o'rinda ikkilik qonuni turadi, bu haqda allaqachon aytib o'tilgan.
Keyin amal qiling: Kosmosdagi energiya-axborot almashinuvi qonuni, energiya almashinuvi qonuni, energiyaning saqlanish va o'zgarishi qonuni, Kosmik magnit qonuni, Kosmik ierarxiya qonuni, Oliy iroda qonuni, Kosmosning birligi qonuni, olamlarning mos kelishi qonuni, kosmik hamkorlik qonuni, Kosmosning tsiklik rivojlanish qonuni, sabab-oqibat qonuni, noma'lumning namoyon bo'lganga qarshi ta'siri qonuni, iroda erkinligi qonuni, yagonalik qonuni, ongni kengaytirish qonuni, go'zallik orqali ma'naviy o'zgarish qonuni, makrokosmos va mikrokosmos birligi qonuni, ta'lim qonuni
va boshqalar.
Yuqorida aytilganlarning barchasi kosmik haqiqat falsafasi sifatida "Tirik etika" yangi kosmik tafakkur bilimlari tizimini o'z ichiga oladi, deb ta'kidlash uchun asos bo'ladi. U qadimgi va zamonaviy bilimlarni, Sharq va G'arb tafakkurini, empirik fan va metafanning topilmalarini, fan, falsafa, diniy tajriba, san'at kabi ijodkorlikning turli sohalarini bilish usullarini sintetik tarzda birlashtirgan. Tirik etika fenomeni yana bir bor Kosmosning Buyuk Qonunini tasdiqlaydi - Oliy pastroqqa yordam beradi, yuqori ong quyi darajadagi kengaygan ongni rivojlantirishga yordam beradi. Kosmik tafakkur yer usti va yerdagi fikrni birlashtiradi. Xuddi shu sintezni “Tirik axloq”da ham topamiz. Bugungi kunga qadar bizda Tirik Etika kabi hech narsa yo'q. Bu bizga haqiqiy Kosmosni, uning murakkab jarayonlarini, uning xilma-xil materiyasini va bizning mavjudligimizning yangi kombinatsiyalari va yangi shakllarini yaratadigan abadiy harakatni ko'rishga imkon beradi.
Tirik axloq bizning kosmik evolyutsiyamizning burilish nuqtasida paydo bo'lib, bir fikrlash turini boshqasiga almashtirganligi ham ahamiyatli ko'rinadi. Va bu boshqa narsa - kosmik fikrlash, empirik ilmiy fikrning bir qismi sifatida nafaqat kosmizm, balki aniq kosmik tafakkur, uning bir qismi ilmiy tafakkur. Tirik axloqning bilimlar tizimi sifatidagi asosiy qoidalari hozirda inqirozlar makonidan o‘tayotgan borlig‘imiz hodisalarini, jumladan, fan, madaniyat, axloq va hokazolarni mustahkamlash va takomillashtirishga qaratilgan.
Endi faqat “Tirik axloq” deb nomlangan kosmik voqelik falsafasining ma’naviy va madaniy ahamiyatini to‘liq anglash qoladi. "Kichik narsalarni" aytish oson, lekin qilish qiyin. Biz insoniyat taraqqiyotining tarixiy jarayonida vujudga kelgan va diniy tafakkur shakllangan eramizning birinchi asrlarida va ilmiy tafakkur shakllangan o‘rta asrlarda yangicha tafakkurning shakllanishi davrida u o‘tgan qonuniyatlardan qochib qutula olmaymiz. shakllanmoqda va hozir, kurash va qarshilikda, yangi kosmik tafakkur kuchayib, rivojlanmoqda. Yangi dushmanlarning tarkibi ming yillikdan ming yillikka o'zgarmaydi. Bu jaholat, ongning past darajasi, haqiqatga totalitar da'vo va insonning erkin fikrini o'ziga bo'ysundirishga bo'lgan keskin intilishdir. Va endi, yana bir bor, buyuk Dostoevskiy tomonidan insoniyat tarixida juda aniq o'qilgan Buyuk Inkvizitorning sharpasi bizning ustimizda ko'tariladi.
Eski va yangi, yorug'lik va zulmat, yaxshilik va yomonlik o'rtasidagi abadiy kurash. Ammo ularning himoyachilari ham abadiydir. Va abadiy muammo biz qaysi tomonni tanlaymiz. Va faqat bizning ruhimizning kuchi, tiniq ongimiz va ongimizning etarli darajasi bizga tariximiz va evolyutsiyamizning qorong'u tong soatlarida ushbu kosmik yo'lda to'g'ri tanlovni buyuradi.
1.6. Talabalarning global (sayyoraviy) tafakkurini shakllantirish muammosi va uni hal qilish usullari
Global ta'lim dunyo haqidagi ma'lumotlar odamlar jamoasida va tabiatda insonning omon qolishi uchun zarur bo'lgan ma'lumot sifatida taqdim etilishi kerakligi haqidagi kontseptsiyaga asoslanadi va dunyoga xolis qarashning shakllanishi ham faktlarni tanlashga bog'liq. turli hududlar bilim va bilish strategiyasi, axborotni qayta ishlash va almashishni belgilovchi turli xil psixik jarayonlarning ishtiroki haqida.
Global yo'naltirilgan tafakkur maktablarda, bir tomondan, dunyoni butun murakkabligi va xilma-xilligi bilan xolis idrok etish mafkurasi sifatida, ikkinchi tomondan, o'quv dasturlarida aks ettirilgan darslarni o'qitishning kognitiv-kommunikativ texnologiyasi sifatida joriy etilmoqda. va dasturlar.
Global maktab o'quv dasturini yaratishning eng mashhur yondashuvlari quyidagi tamoyillarga asoslanadi:
· global mazmun bilan to'ldirilgan o'quv fanlarini birlashtirgan "asosiy" integratsiyalashgan kursning har bir darajasida mavjudligi;
· har bir fan bo'yicha o'quv dasturlarida konsentriklik va chiziqlilikning kombinatsiyasi;
· boshlang‘ich bosqichda “asosiy” kursda amaliy estetika, o‘rta bosqichda tabiiy fanlar va yuqori bosqichda falsafiy-ijtimoiy jihatning ustunligi; (barcha darajadagi intellektual operatsiyalarni rivojlantirishga urg'u berish); ta'limning shaxsiy yo'nalishi (talaba ta'lim markazida);
· tushunchalarning asta-sekin kengayib borayotgan tezaurusini yaratish;
· har bir fan bo‘yicha o‘zini namoyon qilishga o‘rgatish;
· bilishni dunyo rasmlarini ularning xilma-xilligi va birligida shakllantirish sifatida tashkil etish.
Agar sayyoraviy fikrlash individual kurslar doirasida shakllansa (masalan, Rostov 15-sonli o'rta maktab o'qituvchisi R. T. Morozova tomonidan ishlab chiqilgan "Inson va kosmologiya" kursi)*, u holda ta'lim maqsadlarini biroz toraytirish mumkin. Odatda insonni ijtimoiy-tabiiy, kosmosayyoraviy mavjudot sifatida ilmiy jihatdan har tomonlama tahlil qilish, bunda shaxsning kosmik, biologik, aqliy, ijtimoiy va madaniy jihatlari bir butunlikda mujassamlashdan maqsad ko`zlanadi. Shu bilan birga, shaxsiyat inson tabiatining birlashtiruvchi omili sifatida ishlaydi, uning ildizlari koinotga chuqur kiradi.
Global ta'lim kontseptsiyasini tanlagan holda, maktab o'z rivojlanishini atrofdagi dunyoni yaxlit bilishga, Yer sayyorasining holatini tushunishga, dunyoda sodir bo'layotgan jarayonlardan xabardorlikka, dunyoning turli madaniyatlarini, muammolarni o'rganishga yo'naltirishi kerak. 21-asr boshlarida jahon hamjamiyatiga duch keldi.
Pedagogik nazariyada global ta'lim yo'nalishining tug'ilishiga hissa qo'shadigan hodisalardan birini insoniyatning zamonaviy global muammolari deb hisoblash mumkin. Ular bilan jamiyat ongida er yuzidagi tsivilizatsiya taqdiri haqida xavotirning paydo bo'lishi, dunyoga har bir insonning farovonligi harakatlarga bog'liq bo'lgan xilma-xil, ammo bir butun sifatida qarashni shakllantirish zarurligini anglash bog'liq. hammadan.
Global ta'lim kontseptsiyasi uni insonparvarlashtirish va ekologlashtirish g'oyasiga juda mos keladi. Zamonaviy ekologiya - bu fikrlash usuli. Inson global miqyosda fikr yuritishi va ko'pchilikning taqdiri uning harakatlariga bog'liqligini tushunib, mahalliy darajada harakat qilishi kerak. Ekologik savodxon fuqaroni shakllantirish global ta’limning asosiy maqsadlaridan biridir.
Global ta'limning umumiy maqsad va vazifalarini amalga oshirish kontekstida uning mazmuni va mazmunini aniqlash dolzarb bo'lib qoladi.
maktab o'quv dasturiga estetik tsikl tizimini kiritish. Ushbu jarayon uchta asosiy yo'nalishni birlashtirishni o'z ichiga oladi: estetik, tarixiy va madaniy tadqiqotlar, ularning o'zaro ta'siri boshqa fanlar bloklariga (ijtimoiy, gumanitar, tabiiy) kirish imkoniyatini hisobga olgan holda yaxlit kontseptualni shakllantirishga imkon beradi. dunyoning surati.
Voqelikni uning ko'rinishlarining barcha xilma-xilligida tushunish, estetik va gumanitar, axloqiy, axloqiy, ekologik va boshqa muammolarni ko'rib chiqish, turli madaniy quyi tizimlarning o'zaro munosabati va o'zaro ta'sirini aniqlash ushbu kurslarning global yo'naltirilganligini ta'minlaydi.
Umuman olganda, madaniyat bloki fanlarini o'rganish talabalarga jahon va mahalliy badiiy madaniyat yutuqlari bilan tanishish, ularning estetik va badiiy didini rivojlantirish, madaniy muhitda harakat qilish qobiliyatini beradi. zamonaviy jamiyat, turli madaniyatlarning xilma-xilligi va ichki qiymati haqida g'oyalarni shakllantirish. Bu bolalarga o'zlarining mafkuraviy pozitsiyalarini erkin belgilashga va zamonaviy dunyoda maqsadli mustaqil shaxsiy yo'nalishga erishishga yordam beradi.
1.7. Ta’limning globallashuvi istiqbollari
Bugungi kunda global ta'lim pedagogik nazariya va amaliyotni rivojlantirishning eng istiqbolli yo'nalishlaridan biri bo'lib, talabalarni o'zining ko'plab siyosiy, iqtisodiy, ekologik, ijtimoiy va boshqa muammolari bilan murakkab, doimiy o'zgarib turadigan zamonaviy dunyoga moslashishga tayyorlash imkonini beradi.
Shaxsning o‘zini-o‘zi anglashi va uning jahon hamjamiyatining to‘laqonli a’zosi sifatida shakllanishining samaradorligi ko‘p jihatdan ta’lim darajasi bilan belgilanadi va ta’lim deganda biz nafaqat bilim olish, balki dunyoqarash, ma’naviyat va dunyoqarashni shakllantirishni tushunamiz. madaniyatlararo savodxonlikni oshirish. Madaniyatni uzatishning an'anaviy shakllari imkoniyatlarini pasaytiradigan ijtimoiy-madaniy o'zgarishlarning doimiy tabiati, ilmiy-texnikaviy inqilob davrida jamiyatning ma'naviy salohiyatiga talabning yo'qligi, fanda texnokratik va ilmiy g'oyalarning hukmronligi. voqelikni tarqoq idrok etish, uchinchi ming yillik shaxsini tarbiyalashning yangi strategiyasi va mazmunini izlashni dolzarblashtirish*.
O'quvchilar ongida dunyoning kontseptual, yaxlit manzarasini shakllantirishga hissa qo'shadigan voqelikni o'zlashtirishning tubdan boshqacha tizimini shakllantirish sharoitidagina qo'yilgan maqsadga erishish mumkin. Shu bilan birga, o‘qitish jarayonining global istiqbolini ta’minlovchi madaniy universalliklarni aniqlash va idrok etish yangi pedagogik tafakkur asosini tashkil etuvchi ta’limni insonparvarlashtirish va insonparvarlashtirish g‘oyalari bilan uzviy bog‘liqdir.
Ko'rinib turibdiki, global ta'lim konsepsiyasi erkin ijodkor shaxsni tarbiyalashga qaratilgan. Konstruktiv qarorlar hamda Vatan va butun dunyo taqdiri uchun mas’uliyatni his etish, o‘quvchilarning intellektual va ma’naviy salohiyatini yuksaltirish, ijodiy izlanish, o‘qituvchilarning ilmiy-uslubiy mahorati va kasb madaniyatini yuksaltirish uchun keng imkoniyatlar yaratadi. Uni amalga oshirish quyidagilarga imkon beradi:
Ta'lim jarayonining markazida o'quvchi shaxsini uning huquqlari, erkinliklari va ideallarini qo'ying;
Maktab o‘quvchilarida voqelik hodisalarini xolisona baholash, sinxron va diaxronik taqqoslash, tasniflash va integratsiyalashuv asosida hodisa va faktlarni mustaqil tahlil qilish ko‘nikmalarini shakllantirish;
Shaxsni dunyoga maqsadli yo'naltirishni amalga oshirish;
Rivojlantiruvchi ta'lim g'oyalari asosida shaxsning intellektual xususiyatlarini shakllantirish. Maqsadga erishish samaradorligi bir qator muammolarni hal qilishga bog'liq, ular orasida:
Talabalarning madaniy ongini rivojlantirish;
Madaniyatlararo kompetentsiyani oshirish;
Ta'lim jarayonini baynalmilallashtirish;
O'zaro bog'liq ekotizim sifatida dunyo haqidagi g'oyalarni rivojlantirish;
Shaxsning o'zini o'zi aniqlash va ijtimoiy moslashuvi uchun maqbul sharoitlarni yaratish.
AQSHda yigirma yil davomida rivojlanib kelayotgan global taʼlim gʻoyalari Rossiyaning Global taʼlim markazi tomonidan moslashtirilgan boʻlib, hozirda Moskva, Rostov-na-Donu, Yaroslavl, Sankt-Peterburg, Cheboksari, Voljskiy va Sochi. Biroq, loyiha insonga kosmobiopsixo-sotsiomadaniy shaxs sifatidagi o'ziga xos yondashuvi bilan ajralib tursa-da, shaxsni tarbiyalash (sotsiallashtirish) kontseptsiyasi hali ishlab chiqilmagan.
Global ta'lim modeli, o'z mohiyatiga ko'ra, nafaqat zamonaviy rus pedagogikasining asosiy tendentsiyalari va tamoyillariga zid emas, balki insonparvarlik salohiyatini mustahkamlash va insonning madaniy tajribasini o'zlashtirish imkoniyatlarini kengaytirish orqali uning yangilanishiga hissa qo'shadi. Globallashuv jarayoni siyosat, iqtisod, moliya sohasidagi muhim o'zgarishlar, dunyo hamjamiyatining deyarli barcha sohalarini qayta qurish bilan bog'liq. Birlashgan Millatlar Tashkilotining Ijtimoiy Taraqqiyot Tadqiqot Instituti (UNRIDS) tomonidan olib borilgan tadqiqotlar natijalariga ko'ra, uning umumiy yo'nalishini aniqlaydigan kamida oltita tendentsiya paydo bo'ladi:
1. Liberal demokratiyaning keng tarqalishi, buning natijasida o'z fikrini ochiq va erkin ifoda etish va siyosatda ishtirok etish huquqini olgan odamlar soni sezilarli darajada oshdi.
2. Iqtisodiyotda bozor munosabatlarining ustunligi. Iqtisodiy liberalizm 1970-yillarning oʻrtalaridan boshlab hukmron mafkuraga aylanib, ayrim xalqaro elitalar, kreditor mamlakatlar va ikkita yirik xalqaro moliya institutlari – Xalqaro valyuta jamgʻarmasi (XVF) va Jahon banki qudratini kuchaytirdi.
3. Ishlab chiqarish tizimlari va mehnat bozorini o'zgartirish. Bugungi kunda sanoat kichik va moslashuvchan ishlab chiqarish tizimlariga asoslangan va ishchilar xizmat ko'rsatish sohasiga o'tishni afzal ko'rishadi.
4. Texnologik yangilanish tezligi. Ishlab chiqarish va aloqa tizimlarini kompyuterlashtirish mehnat munosabatlariga hal qiluvchi ta'sir ko'rsatadi va davlatlar ichida va o'rtasida yangi hokimiyat munosabatlarini keltirib chiqaradi.
5. Ommaviy axborot vositalari sohasidagi inqilob.
6. “Iste’molchilik mafkurasi” deb ataladigan narsaning tarqalishi.
Jamiyatning sanoatlashuvi madaniyatga sezilarli ta'sir ko'rsatadigan zanjirli reaktsiyani keltirib chiqaradi: insonning kundalik muhiti tobora monoton va sun'iy bo'lib boradi, mehnat ko'proq va ko'proq moddiy ne'matlarni olish imkonini beradigan vositaga aylanadi. Ko'pincha odam uchun yagona chiqish - bu televizor yoki kompyuter ekrani. Shuning uchun bugungi kunda ular "virtual haqiqat", jamiyatning "virtualizatsiyasi" haqida gapirishadi. Butun dunyodagi ommaviy axborot vositalarining ishontirish kuchi shunchalik kattaki, axborot dasturlari nafaqat voqealar haqida xabar beradi, balki ularning borishiga ma'lum darajada ta'sir qiladi. Shuni ta'kidlash kerakki, efirda ustun mavqeni ingliz tilidagi dasturlari butun dunyo bo'ylab efirga uzatiladigan Qo'shma Shtatlar egallaydi. Birgina Yevropaning o‘zida Amerika Qo‘shma Shtatlarida yiliga 120 000 soat teleko‘rsatuvlar mavjud.
Zamonamizning barcha globallashuv tendentsiyalari urbanizatsiyalashgan muhitda, ya'ni shahar ijtimoiy-madaniy makonida yaqqol namoyon bo'ladi, chunki urbanizatsiya global madaniy integratsiyada ulkan rol o'ynaydi va zamonaviy davrda sivilizatsiya jarayonida muhim ahamiyatga ega.
Zamonaviy globallashuv madaniyatida, shu jumladan tilda eng muhim o'rinni yaqinda paydo bo'lgan Internet egallaydi, uning xabarchisi Per Teilhard de Charden * o'zining "noosfera" g'oyasi bilan. Ushbu yangi madaniyatning tili Anglo-Amerika tilidir, chunki ko'pchilik mutaxassislar va Internet foydalanuvchilari ingliz tilida so'zlashadigan mamlakatlarda yashaydilar. To'g'rirog'i, uning 99 foizi Amerika hissasi, qolgan barcha ulushlar esa ahamiyatsiz.
Ta'limning globallashuvi oliy ta'lim hayotiga sezilarli darajada kirib bormoqda. Talabalar, bakalavriatlar va magistrantlarni o‘zaro almashish imkonini beruvchi universal (muvofiqlashtirilgan) o‘quv dasturlari yaratilmoqda; talabalar uchun amaliy mashg‘ulotlar va o‘qituvchilarning amaliyot o‘tashlarining o‘zaro asoslari tashkil etilgan. Masalan, Ural iqtisodiyot universitetida 6-semestrda (8 semestrdan) hamkor universitetda o'qitish kutilmoqda. Talabalar Xalqaro aloqalar bo'limiga oldindan ariza topshirishadi va o'qishlari uchun zarur bo'lgan barcha hujjatlarni to'ldirishadi. Balli baholash tizimi boshqa universitetda olingan ballarni qayta hisoblab chiqish imkonini beradi, chet tilini bilish darajasi esa hamkor universitetning o‘quv jarayonida faol ishtirok etish va test topshiriqlarini bajarish imkonini beradi. Talabalar 3 ta fanni tanlashlari, tinglashlari va ular bo'yicha hisobotlarni topshirishlari kerak. Qabul qilingan sertifikatlar Visbaden universitetining xalqaro bo'limiga yuboriladi.
7-semestr davomida ushbu mutaxassislik bo‘yicha talabalar xorijdagi korxonada 4 oylik amaliyot o‘tamoqda. 8-semestrdagi amaliyot natijalariga ko‘ra diplom loyihasi tugallanadi, u himoya qilinadi va davlat imtihonlari topshiriladi. Albatta, talabalarning chet elda o'qish va amaliyot uchun mamlakat tanlashiga mamlakatdagi iqtisodiy va siyosiy vaziyat ham, Germaniya hukumatining unga nisbatan siyosati ham bevosita ta'sir qiladi.
Ideal ta'lim tizimlari mavjud emas: har bir milliy tizim mamlakatning ijtimoiy-iqtisodiy va siyosiy voqeligiga bog'liq bo'lib, nafaqat jamiyat va ta'limga xos bo'lgan ijobiy tajriba va tendentsiyalarga asoslanishi, balki ilg'or xalqaro tajribalarni ham hisobga olishi kerak.
Xalqaro amaliyotda tovar bo'yicha mutaxassislarning analoglari bozorni yuqori sifatli tovarlar bilan ta'minlash bo'yicha menejerlar, marketologlar va ekspertlardir. Zamonaviy Rossiya iqtisodiyotining jahon iqtisodiyotiga integratsiyalashuvini hisobga olgan holda, mahalliy universitetlar tomonidan tovarlar assortimenti va sifati sohasida malakali mutaxassislarni tayyorlashni muvofiqlashtirish zarurati mavjud. ta'lim muassasalari boshqa davlatlar. Bizning fikrimizcha, xalqaro hamkorlikni mustahkamlash va rivojlantirishning mumkin bo'lgan yo'llari quyidagilardan iborat:
Mutaxassislarni tayyorlash jarayonida aloqalarni kengaytirish (konferentsiyalar, simpoziumlar, seminarlar, yarmarkalarda ishtirok etish, talabalar almashinuvi; o'qituvchilarning amaliyotlari, ma'ruzalar o'qish; amaliy mashg'ulotlarni tashkil etish va boshqalar);
tovar ekspertlari (menejerlar, ekspertlar) tayyorlashni yanada rivojlantirish va takomillashtirishga qaratilgan xalqaro standart ta’lim dasturlarini yaratish;
o'quv jarayonida qo'llaniladigan o'quv-uslubiy adabiyotlar va me'yoriy hujjatlar bilan almashish;
Yagona davlatlararo axborot-tahlil markazini shakllantirish chora-tadbirlarini ishlab chiqish;
milliy iste’mol tovarlari bozorlarini birgalikda ilmiy tadqiq etish, shu jumladan marketing tadqiqotlari dasturlarini ishlab chiqish va amalga oshirish; raqobatbardoshlikni baholashning yagona usullari;
Tovarlarning sifati va xavfsizligiga qo'yiladigan talablarni tartibga soluvchi me'yoriy hujjatlar almashinuvi;
Aholining ehtiyojlariga to‘liq javob beradigan iste’mol tovarlarini ishlab chiqarish, ularning turlarini yangilash va kengaytirish, sifatini oshirish maqsadida korxonalarga konsalting yordami ko‘rsatish.
Mahalliy oliy o‘quv yurtlari sa’y-harakatlari va tovar ekspertlarini tayyorlash bo‘yicha xalqaro tajribani birlashtirish strategik maqsadga erishish – mazkur yo‘nalishdagi mutaxassislarning intellektual va kasbiy salohiyatini oshirishga xizmat qiladi. Bu yaqinlashib kelayotgan axborot texnologiyalari jamiyatida Rossiyaning asosiy boyligiga aylanishi kerak.
So‘nggi yillarda an’anaviy ijtimoiy-iqtisodiy formatsiyalar kontseptsiyasi inqirozi tufayli tarixchi va faylasuflar tomonidan insoniyat ijtimoiy taraqqiyotining sivilizatsiya modeliga ko‘proq e’tibor qaratilmoqda. Ma’lumki, tsivilizatsiyaviy yondashuvning kelib chiqishi O.Spengler* va A.Toynbi kabi G‘arbiy Yevropa mutafakkirlari bo‘lgan. Uning rivojlanishida rus olimi N. Ya. Danilevskiy tomonidan ishlab chiqilgan madaniy-tarixiy tiplar nazariyasi katta rol o'ynadi. So'nggi yillarda Rossiyada tsivilizatsiya paradigmasini modernizatsiya qilishga ko'plab urinishlar amalga oshirildi (M. A. Barg, E. B. Chernyak, I. N. Ionov, A. M. Kantor, Yu. V. Yakovets va boshqalar). Tadqiqotchilar formatsion yondashuvni modernizatsiya qilishga va unga boshqa nazariyalar elementlarini kiritishga harakat qildilar (L. I. Reysner, I. M. Dyakonov va boshqalar). “Sivilizatsiya” tushunchasiga o‘rganilayotgan hodisalarni tahlil qilishga tizimli yondashish asosida ta’rif berish mumkin. Jamiyatni ma'lum elementlar, quyi tizimlar va ushbu elementlar o'rtasidagi munosabatlardan iborat bo'lgan murakkab o'zini o'zi tashkil etuvchi tizim sifatida ifodalagan holda, tsivilizatsiyani odamlar o'rtasidagi muhim munosabatlarning ajralmas, o'z-o'zini rivojlantiruvchi tizimi, atrof-muhit bilan olingan va yaratilgan material sifatida tushunishga qo'shilish mumkin. va ma'naviy manfaatlar va qadriyatlar tizimi (E B. Chernyak). Bunday yondashuv bilan tsivilizatsiyani o'z-o'zini tashkil etuvchi va o'z-o'zini rivojlantiruvchi tizimli tizim sifatida tushunish mumkin, uning asosiy tarkibiy qismlari insoniy moddiy va ramziy komponentlardir.
Sivilizatsiyalararo aloqalar ham murakkab, ko‘p elementli tuzilishga ega. Sivilizatsiyani tizim sifatida tashkil etuvchi uch turdagi elementlarga asoslanib, tsivilizatsiyalararo aloqalar moddiy tuzilmalar, inson agregatlari va belgi tizimlari almashinuvini ifodalaydi. Sivilizatsiyalararo va davlatlararo aloqalarda qaysi elementlar ustunlik qilishiga qarab, bu aloqalarning quyidagi turlarini ajratish mumkin: tashqi savdo (tashqi tsivilizatsiya va davlatlararo aloqalarda tovar ayirboshlash ustunlik qiladi), migratsiya (odamlar almashinuvining ustunligi migratsiya, turizm) va mafkuraviy-madaniy (madaniy va mafkuraviy ekspansiyaning u yoki bu shaklidagi ustunlik).
Ko'rinib turibdiki, kelgusi asrda - gumanitar madaniyat asrida - migratsiya va madaniy almashinuv yanada kuchayadi, bunda oliy va o'rta maktablar pedagogikasi katta rol o'ynashi kerak.
2-bob Ta'limning globallashuvi sharoitida tarmoq texnologiyalaridan foydalanish shakllari
So'nggi yillarda telekommunikatsiya texnologiyalari, xususan, Internet va multimedianing jadal rivojlanishi nafaqat o'quv jarayonida kompyuterlardan foydalanishga qiziqishning ortishiga yordam berdi, balki yangi avlod ta'lim tizimining paydo bo'lishiga olib keldi - kompyuterga asoslangan masofaviy ta'lim. Quyidagi 3-rasmda ko'rsatilganidek:
Tarmoqli ta'lim masofaviy ta'lim turlaridan biri sifatida tez o'zgarib turadigan va hali ham ko'p jihatdan gipotetik ijtimoiy-iqtisodiy rivojlanish sohasi bo'lib, prognoz qilish qiyin va uzr so'raydi, bu muqobil texnologiyalar va barcha turdagi "issiqlik" ni baholash muhimligini ko'rsatadi. ” jamoatchilik va mutaxassislarning ushbu sohaga qiziqishi.
Tarmoqli ta’limning asosiy masalalari qatoriga yangi texnologik sxemalarni ishlab chiqish, uslubiy resurslarni modernizatsiya qilish va infratuzilmani rivojlantirish kiradi. Tarmoqli ta'limning dolzarb muammolarini ko'rib chiqish so'nggi yillarda deyarli barcha rivojlangan mamlakatlarda davom etayotgan ish o'rinlarini qisqartirish jarayoni, ko'plab kasblar mazmuniga ekologik cheklovlar ta'sirida modernizatsiyaning jadallashuvi fonida amalga oshirilmoqda. tomondan, ikkinchi tomondan, insoniyatning davom etayotgan texnologik rivojlanishi tufayli.
Bularning barchasi bilim va ko'nikmalarning hayot aylanishining qisqarishiga, ta'lim funktsiyasini bir martalik (asr boshidagi kabi) va takroriy (asr o'rtalarida) muntazam funksiyaga aylantirishga olib keladi. Eng yorqin misol - bir yarim-ikki yil ichida dasturiy va apparat platformalarini o'zgartiradigan axborot texnologiyalari. Bunday sharoitda kunduzgi ta'limning klassik shakli umumiy ta'lim vositalarining faqat bir qismiga aylanadi va tobora kichikroq qismga aylanadi. Tashqi tomondan sezilmaydigan, ammo elektron ommaviy axborot vositalarining o'quv jarayonida bilvosita ishtiroki doimiy ravishda o'sib bormoqda - birinchi navbatda televidenie va so'nggi yillarda - ommaviy kompyuter tarmoqlari *.
Afsuski, ta'lim ko'p millionli auditoriyani konstruktiv va professional bilimlar dunyosiga jalb qilish uchun taqqoslanadigan vositalarga ega emas, shuning uchun eng muhim muammo - byudjet taqchilligi sharoitida ta'lim funktsiyasini kengaytirishi mumkin bo'lgan axborot texnologiyalari majmuasini sinchkovlik bilan tanlash. .
Sun'iy yo'ldosh yoki radioreleyli televizion kanaldan ta'lim maqsadlarida foydalanish qimmat bo'lib qoladi va ko'p yillar davomida hamma uchun mos bo'lmaydi. Kabel televideniesining, shu jumladan ko'p funktsiyali optik tolaga asoslangan televideniening rivojlanish istiqbollari 5-10 yil ichida ushbu texnologiyaga asoslangan ta'lim funktsiyasi birligi narxining pasayishiga olib kelishi mumkin. Hozircha shuni aytish mumkinki, masofaviy ta'lim bo'yicha to'g'ridan-to'g'ri teleloyihalar, hatto gullab-yashnayotgan G'arbiy Evropada ham mablag' etishmasligi tufayli kamaydi.
... (DO) hozirda dunyoda masofaviy ta'lim tizimlarini (DLS) joriy etish bo'yicha tajriba to'planganligini ko'rsatdi. Umuman olganda, global tendentsiyaga o'tish noan'anaviy shakllar ta'lim yangi axborot texnologiyalari bo'yicha kadrlar tayyorlaydigan universitetlar sonining o'sishida ko'rish mumkin. Agar 1980-yilda ularning soni 187 nafar boʻlsa, 2003-yilda ularning soni 1500 nafarga yetdi.AQSHda bir milliondan ortiq kishi maktabgacha taʼlim tizimida taʼlim olmoqda. Shunday qilib, ...
"An'anaviy" usullar bilan olingan ta'lim. 9. Xulosa va takliflar Ta’lim vazirligi buyrug‘i bilan masofaviy ta’lim sohasida o‘tkazilayotgan eksperimentning asosiy vazifalari. Rossiya Federatsiyasi yakunlandi. Tajriba davomida quyidagi asosiy natijalarga erishildi: 1. Masofaviy ta’lim texnologiyalari orqali olingan ta’lim mavjudligi bilan...
Muammo. Bashorat qilingan hodisalarning haqiqatda sodir bo'lish ehtimoli mutaxassislarning sifati va ularning baholashlari va taxminlarining ilmiy asosliligiga bog'liq. 2-bob Novosibirsk viloyati misolida ta'lim rivojlanishini prognozlash 2.1 Ta'limni rivojlantirishni prognozlash uchun maqsadni belgilash Novosibirsk viloyatida ta'limni innovatsion rivojlantirish konsepsiyasi ma'naviy, madaniy...
Avlodlar. Rossiyada axborotga qarshi kurash tizimining yo'q qilinishidan foydalangan G'arb davlatlari postsovet hududida agressiv axborot siyosatini olib borishga kirishdilar. Bugungi kunda Rossiyaning xalqaro imidjini shakllantirish muammolarini aniq belgilash zarur. Ishonchim komilki, davlatning xalqaro hamjamiyat tomonidan idrok etilishi shakllanish sharoitida muhim rol o'ynaydi...
"SINTEZ" markazi
IN VA. VERNADSKY va MODERN
Sayyoraviy fikrlash
2. V.I. ta'limotining asosiy qoidalari. Vernadskiy biosfera va noosfera haqida.
2.1. Tirik materiya va sayyora biosferasining tashkil etilishi.
2.2. Ilmiy fikrning yangi geologik kuch sifatida shakllanishi.
2.3. Aql va inson mehnati ta'sirida biosferaning noosferaga o'tishi.
3. V.I.ning zamonaviy ilmiy tushunchalari va g'oyalari. Vernadskiy.
3.1. V.I.ning g'oyalarini rivojlantirish. Vernadskiy biosfera va noosfera haqida. Avtotrofiya.
3.2. Sayyorashunoslik.
3.3. Noosferaning strukturaviy birliklari.
3.4. Neomobilizm va Yer tuzilishining iko-dodekaedral modeli.
3.5. Etnogenezning yangi nazariyasi L.N. Gumilyov.
3.6. Etologiya.
3.7. Global ekologiya.
3.8. Insonparvarlik.
3.9. Kibernetik fanlar.
3.10. Kosmonavtika.
3.11. Universal evolyutsionizm.
3.12. Tarixiy taraqqiyotning sinergetik tahlili.
3.13. Gumanistika va bioetika.
3.14. Fikrlash olami.
3.15. Parapsixologiya.
4. Umumiy xulosalar:
4.1. Fanlar tasnifi va ilmiy bilimlarni sintez qilish jarayonlari.
4.2. Ongli evolyutsiyaning yangi tsivilizatsiyasiga o'tish va Kosmos bilan hamkorlik.
1. Global muammolar va madaniy taraqqiyotni tezlashtirish.
Yagona sayyoraviy tafakkurning shakllanishi insoniyat tarixidagi noyob hodisadir. Bu nafaqat rivojlanishning hozirgi bosqichidagi ichki ehtiyojlarning natijasi, balki inson va tabiat, inson va ma'naviy kosmos (axborot olami) o'rtasidagi ziddiyatning natijasidir. Insoniyat taraqqiyotidagi ichki va tashqi jarayonlar, qarama-qarshiliklar sayyoraviy xususiyatga ega bo'lib, insoniyatning global muammolari shaklida jamoatchilik ongiga kiradi. Quyidagi global muammolar ta'kidlangan: energetika va texnik (harbiy) falokat; ekologik, oziq-ovqat, demografik, yoqilg'i-energetika inqirozlari; insoniyat genofondining va umuman biosferaning qashshoqlashuvi; kasalliklarni nazorat qilish; jahon okeani va fazosini tadqiq qilish, rivojlanayotgan mamlakatlarning qoloqligini bartaraf etish, milliy nizolar, jinoyatchilikning o'sishi, giyohvandlik.
Fundamental tadqiqotlar o'tkazish uchun vaqt talab qiladigan inqiroz hodisalari ilmiy tushunishdan tezroq o'sib borayotgani bilan ifodalangan vaqt etishmasligi madaniy rivojlanishni jadallashtirish (Peccei A), global muammolarni hal qilishda umumiy strategik yondashuvlarni ishlab chiqish zarurligini taqozo etadi ( Moiseev N.N.). Madaniyatdagi inqilobiy siljish, ijtimoiy-siyosiy va iqtisodiy munosabatlarni hamkorlik va hamkorlik tamoyillari asosida o‘zgartirish global inqirozdan chiqishning yagona mavjud vositasidir. Yagona madaniyatni shakllantirishning eng muhim nuqtasi ilmiy tafakkurning tarqalishi (V.I.Vernadskiy ta'kidlaganidek), fan va insonparvarlikning uyg'unligi, mintaqalar va etniklarning o'ziga xosligini hisobga olgan holda sayyoraviy-kosmik tafakkurning rivojlanishi hisoblanadi. ularda yashovchi guruhlar, yangi qadriyatlar va yondashuvlarning shakllanishi (axloq taraqqiyoti), Sharqda ming yillar davomida rivojlangan dunyoqarashning G'arb tafakkuriga kirib borishi, insonning Kosmosdagi o'rnini yangi chuqur (ma'naviy) tushunish. Mikrokosmos, Kosmik kuchlarning ongli xodimi sifatida.
2. V.I.Vernadskiyning biosfera va noosfera haqidagi ta'limotining asosiy qoidalari.
20-asr ilmiy bilimdagi inqilob bilan ajralib turdi, o'shanda insonga haqiqatning uchta qatlami - kosmik kengliklar olami (megadunyo), sayyoralar hayoti dunyosi (makrodunyo) va mikroskopik hayot va subatomik kvant hodisalari mikrodunyosi paydo bo'ldi. Butun sayyora hayotini o'rganish rus ensiklopedisti V.I. Vernadskiy.
Vernadskiyning ijodiy merosida uchta qatlamni ajratish mumkin:
1) Tirik materiya va sayyora biosferasini tashkil etish;
2) Insoniyatning ma’naviy-madaniy faoliyatida ilmiy tafakkurning alohida global hodisa sifatida shakllanishi;
3) Aql (ijtimoiy insoniyatning ilmiy fikri) ta'sirida biosferaning noosferaga o'tishi haqidagi ta'limot va u boshqargan ishlar (Kaznacheev, adabiyotlar ro'yxatiga qarang).
2.1. Tirik materiya va sayyora biosferasining tashkil etilishi.
Biosfera haqidagi ta'limot markaziy o'rinni egallaydi. Biosfera - er qobig'ida (3 km gacha), gidrosferada va troposferaning quyi qatlamlarida joylashgan hayotning ma'lum bir konsentrik qobig'i. Biosfera ma'lum bir tashkilotga ega va sayyora tuzilishida tabiiy o'rinni egallaydi. Tashkilot o'zining barcha eng kichik zarralarining harakatini aniqlaydi (vaqt davomida uning moddiy yoki energiya nuqtalaridan hech biri bir xil nuqtaga qaytmaydi). Biosfera ko'p jihatdan undagi tirik materiyaning mavjudligi, uning atrof-muhit bilan uzluksiz moddiy va energiya almashinuvi va ko'payishi bilan belgilanadi. Vernadskiy biosferada 7 turdagi moddalarni aniqladi. Tirik materiya va inert materiya o'rtasidagi keskin moddiy-energiya va fazoviy-vaqt farqlari 16 bandda jamlangan.
Asosiy farqlar quyidagilardan iborat:
Cheksiz ko'payish qobiliyati - biosferada erkin energiyaning to'planishi va o'sishi;
Sobiq biosferalarning biogen konlari (deyarli barcha jinslar va minerallar);
Yer qobig'idagi atomlarning biogen migratsiyasining tezlashishi, og'ir metallar, shu jumladan radioaktiv atomlarning to'planishi;
Tirik materiya va umuman biosferaning evolyutsiyasi - evolyutsiya yo'nalishi sifatida sefalizatsiya;
Tananing autark hajmining mavjudligi; ichki makonning dissimmetriyasi (yorug'lik polarizatsiyasi); o'ziga xos izotopik tarkibi;
Atrof-muhit bilan doimiy aloqada bo'lish, atrof-muhitga ta'sir qilish. Hayotning "hamma mavjudligi" geologik qatlamlardagi qadimgi konlarda, uning barcha biomassasi bilan bir vaqtning o'zida berilganligida namoyon bo'ladi. Kosmosning ajralmas tarkibiy qismi sifatida hayot, makon, vaqt, energiya va boshqalar bilan bir xil umumiy mohiyat.
2.2. Ilmiy fikrning yangi geologik kuch sifatida shakllanishi.
Tirik materiyaning biosfera aspektidagi individualligi birinchi navbatda odamda namoyon bo'ladi. Er yuzida odamning paydo bo'lishi yangi geologik davrning boshlanishini anglatadi - psixozoy va antropogen. Inson taraqqiyoti butun biosferaning evolyutsiyasi va uning yo'nalishi - sefalizatsiya bilan bog'liq. Yer qobig'idan tashqariga chiqadigan sabablar ta'sirida biosferaning keskin o'zgarishi sodir bo'lganda, sayyora tarixidagi tanqidiy davrlar aniqlanadi. Biror kishi ushbu davrlarning birida paydo bo'ladi. Hozirgi oʻrmon va dashtlar, yirik sut emizuvchilar bundan 70-90 million yil avval paydo boʻlgan. Inson (homo jinsi emas) 25-20 million yil oldin paydo bo'la boshlagan. Antik davr geologik va tarixiy vaqt o'rtasidagi chegaralarning xiralashishi haqida gapirishga imkon beradi. Madaniyatning (nutq, urf-odatlar, fikrlash usullari) inson ajdodining tabiiy va biologik bog'lanishlarida ildiz otganligi.
Insoniyat sivilizatsiyasi shakllanishining asosiy bosqichlari.
Sutemizuvchilarga qarshi kurashish, olov, dehqonchilik, chorvachilikni o'zlashtirish (sun'iy yashash muhitini yaratish - ko'plab o'simlik va hayvonlar turlarini yo'q qilish va yangi madaniy irqlarni ko'paytirish). Shaharlarning, davlat-siyosiy tuzilmalarning va fanning shakllanishi - 10-20 ming yil avval. Qadimgi sivilizatsiyalar va madaniy markazlar - Yaqin Sharq, Misr, Hindiston, Xitoy, Qadimgi Yunoniston, Tinch okeani va Amerika markazlari. Ming yillar davomida madaniyatlarning o'zaro ta'siri.
Fan va tsivilizatsiyaning notekis rivojlanishi - VI asrdagi ilmiy inqiloblar. Miloddan avvalgi 17-asr, 19-20-asrlar. Ilmiy inqilob bizning irqimiz tabiatining namoyon bo'lishi bilan bog'liq: mos ijtimoiy-siyosiy va turmush sharoiti; yaqin avlodlarda iqtidorli odamlarning mavjudligi.
Inson ruhiyatining barcha ijodlaridan (ilmiy dunyoqarash, badiiy ijod, jamoat va shaxsiy axloq, ijtimoiy hayot, falsafiy va diniy tafakkur, texnika) insonning haqiqiy birligini (madaniyatning birligi, uning maqsad va maʼnolari, ijtimoiy-iqtisodiy va siyosiy birlik imkoniyati) faqat fan yaratadi.
Ilm haqiqatni izlovchi qurilma emas; fanni qurish har doim mantiqiy jihatdan nomukammaldir. Haqiqatni mantiqan bilish mumkin emas, uni faqat hayot orqali bilish mumkin, harakat fanga xos xususiyatdir. Yangi g'oyalarni rivojlantirish, yangi uyg'unlikka erishish uchun odamlar hayotining ahamiyati.
Fanning mantiqiy izchil qismi - mantiq, matematika, faktlarning ilmiy apparati, empirik umumlashmalarning o'sishi.
Ilmiy tafakkur doimo falsafiy, diniy, badiiy va texnik umumlashmalar bilan qamrab olinadi. Falsafaning fan uchun ahamiyati, tabiiy jism, tirik tabiiy jism, simmetriya va dissimmetriya ma'nosi kabi tushunchalarni ko'rib chiqadigan tabiatshunoslik mantiqini rivojlantirish zarurati; biosferaga entropiya va fizik-kimyoviy jarayonlarning qaytarilishi kabi tushunchalarni qo'llash.
Ilmiy ijodning zamonaviy yuksalishi quyidagilar bilan tavsiflanadi: tezkorlik, ijodiy xarakter va tadqiqotning yangi yo'nalishlarini ochish. U sayyoraviy xususiyatga ega va biosferaning butun tarixining natijasidir. Ilmiy inqilobni tezlashtirish, "o'tmishni tushunish va kelajakni ko'rish", yangi qimmatli ilmiy g'oyalarni tanlash uchun bilim tarixining ahamiyati.
Shu bilan birga, fanning deyarli butun yo'nalishi bo'ylab kosmos rasmining asosiy xususiyatlari o'zgarib bormoqda. Materiya, energiya, vaqt va makon haqidagi g'oyalar o'zgarmoqda. Bir xil asosiy ma'noga ega yangi tushunchalar yaratiladi. Bizning fikrlashimiz tubdan o'zgaradi:
1) voqelik uch qatlamga bo'linadi - mego-, makro-, mikro dunyo;
2) 20-asr ilmiy atomizm asri;
3) atom hodisalarining qattiq tuzilishga, geometrik tasvirlarga qaytarilmasligi (elektronning ochilishi, ta'sir kvanti, noaniqlik va to'ldiruvchilik tamoyillari);
4) harakatga qaytarilmaydigan yana bir gʻoya – simmetriya taʼlimoti (kristallografiya, kimyo va mineralogiyani qamrab oladi, fizikada uning ahamiyati ortib bormoqda). Simmetriya fazoning jismoniy holatini belgilaydi;
5) nisbiylik haqidagi ta’limot, yangi fazo – vaqt tushunchasi;
6) kimyo - atom va kimyoviy elementni aniqlash. Radioaktivlikning kashf etilishi - atomlar tarixi;
7) yulduzlar dunyosi evolyutsiyasi tasviri. O'zgarish maydoni butun kosmosni qamrab oladi;
8) insonning dunyodagi mavqeini tushunishda sakrash. Ilmiy haqiqatda har doim inson shaxsiyatining ta'siri mavjud. Ilk bor ilmiy bilimga insonning qadimiyligi va uning madaniyati kiradi; ma'naviy ijodning barcha ko'rinishlari bir butunga birlashadi. Kosmosni ilmiy tushunishdagi burilish nuqtasi insoniy fanlardagi chuqur o'zgarishlarga to'g'ri keladi. Davlat va siyosiy hayot maydoniga birinchi marta xalq ommasi manfaatlari chiqdi. Sotsializm fan ta'sirida bo'lgan birinchi ommaviy harakat sifatida.
Inson haqidagi fanlar tabiat haqidagi fanlar bilan birlashadi; ikkinchi tomondan, ularning ob'ekti butunlay o'zgaradi (parapsixologiya);
9) birinchi marta ongni ilmiy o'rganish vazifasi qo'yiladi (ong moddiy jarayonlarga qanday ta'sir qilishi mumkin?). Mikroblardan tortib odamlargacha bo'lgan barcha tirik mavjudotlarning birligi ilmiy va empirik tarzda isbotlangan. Odamlarda keskin ifodalangan ongning bunday ko'rinishlarining mavjudligi, mikroblargacha;
10) ilmiy bilimlarni fanlar bo'yicha emas, balki muammolar bo'yicha ixtisoslashtirish. Bilimlar tarixi barcha tsivilizatsiyalarning rivojlanish tajribasini tobora ko'proq to'playdi. Bilimlar tarixi ilmiy inqilobni tezlashtiradi. Biz eng boshidamiz;
11) ilmiy inqilob davridagi rivojlanishning umumiy yo'nalishi diagrammada aks ettirilishi mumkin:
Matematika - fizika - astronomiya
kimyo - fizik kimyo
(elektron kimyo yoki
kino kimyosi)
fanlar (biologiya, antropologiya,
inson paleoetnologiyasi)
tarix fanlari
iqtisodiy (shartlarni oshkor qilish
iqtisodiy fikr
tengsizliklar)
ongni ilmiy sifatida
muammo
12) falsafiy va diniy ijodning yangi yuksalishining boshlanishi. Falsafa yangi ilmiy faktlarning butun yig'indisini qayta ishlashi kerak.
2.3. Aql va inson mehnati ta'sirida biosferaning noosferaga o'tishi.
Biosferaning Noosferaga o'tishi stixiyali, tabiiy-tarixiy jarayondir. Bu jarayonni ongli qilish insonning o'ziga bog'liq. Insoniyat halokatga emas, balki yaratilish uchun aql kuchidan (jumladan, atom energiyasidan) foydalansa, uning oldiga keng kelajak ochiladi. Inson alohida oila, individual, urug' yoki davlatda emas, balki sayyoraviy jihatdan fikrlashni o'rganishi kerak.
Inson o'zining texnik faoliyati orqali biosferaning chegaralarini kengaytiradi va kosmosga chiqishga intiladi. Insonning geologik ahamiyati ilmiy bilimlar va ilmiy texnologiyaning o'sishi bilan doimiy ravishda o'sib bormoqda. Butun geologik davrni egallaydigan noosferaning shakllanishining boshlanishi quyidagi hodisalar bilan bog'liq:
1 - sayyoramizning joylashishi, yashash sharoitlari turli sharoitlarda yashashga imkon beradi. Texnologiya tufayli inson biosfera va troposferaning pastki qatlamlariga (aviatsiya) kirib boradi;
2 - kosmosga chiqish;
3 - ilmiy ijodning portlashi. Fan odamlarni birlashtiruvchi asosiy omil sifatida;
4 - aloqani rivojlantirish - transport, aloqa;
5 - birinchi marta ilmiy ommaning manfaatlari birinchi o'ringa chiqdi. 20-asr ijtimoiy inqilobi insoniyatning ijtimoiy vazifalari va uni tashkil etish shakllarining ilmiy ta'rifi natijasidir;
6 - fan tomonidan tasdiqlangan barcha odamlarning birligi va tengligi;
7 - shaxsning erkin rivojlanishi, ilmiy tafakkurning erkin rivojlanishi uchun qulay shart-sharoitlarni (ijtimoiy-iqtisodiy va siyosiy) yaratish mumkin bo'ldi;
8 - to'yib ovqatlanmaslik, ochlik, qashshoqlik va kasalliklarni bartaraf etish imkoniyati paydo bo'ldi; umr ko'rish davomiyligini oshirish;
9 - inson hayotining yagona tashkiloti - insoniyatning yagona davlat-siyosiy va iqtisodiy tashkilotining bosqichma-bosqich shakllanishi;
10 - ilm-fanni yoyish va uni ommalashtirish;
11 - Yevropa madaniyatining tarqalishi. Madaniyatlar dialogi;
12 - madaniyatli shaxs tsivilizatsiyasi biosferada yangi geologik kuchni tashkil etish shaklidir. Noosferani shakllantirish orqali tsivilizatsiya o'zining barcha ildizlari bilan insoniyat tarixida hech qachon bo'lmagan bu yer qobig'i bilan bog'langan. Shu bilan birga, inson hayotning boshqa shakllaridan tobora mustaqil bo'lib, yangi hayot ko'rinishiga aylanadi. Inson oldida eng katta amaliy vazifalardan biri - uning elementlaridan oziq-ovqat sintezi turibdi. Bu tabiiy ishlab chiqarish kuchlaridan foydalanishning eng chuqur shakllaridan biridir. Hayot poyasining boʻlinishi avtotrof sutemizuvchilarning paydo boʻlishidir. Insoniyatning avtotrofiyasiga qaratilgan birinchi bosqich - avtotrof er usti organizmlarini o'zlashtirish (bundan oldin odamning geologik ta'siri unchalik katta bo'lmagan). Insonning sobiq biosfera energiyasidan foydalanishi. Inson yanada rivojlangan fikrlash apparati, avtotrofiyaga ega bo'lgan yangi irqning namoyon bo'lishiga qarab rivojlanmoqda.
Foydalanilgan adabiyotlar:
IN VA. Vernadskiy, "Tabiatshunosning falsafiy fikrlari", M., 1988 yil.
"Tirik va jonsiz tabiatdagi makon va vaqt".
“Ilmiy fikr sayyoraviy hodisa sifatida”.
“Umumiy fan tarixiga oid ishlar”.
3. V.I.ning zamonaviy ilmiy tushunchalari va g'oyalari. Vernadskiy.
3.1. V.I.ning g'oyalarini rivojlantirish. Vernadskiy biosfera va noosfera haqida. Avtotrofiya.
Fan taraqqiyotining tezlashishi, yangi ilmiy ma’lumotlar va faktlarning geometrik o‘sishi, fanlar va tadqiqot predmetlarining alohida kuch bilan farqlanishi asosiy yo‘naltiruvchi g‘oyalar (fan paradigmalari) masalasini ko‘taradi.Ushbu g‘oyalardan biri g‘oyadir. V.I. Insoniyatning avtotrofiyasi haqida vernadlar. Noosferogenezning uchta asosiy qonuni mavjud: 1 - oqilona ehtiyoj va uyg'un rivojlanish insoniyat jamiyati, 2 – biosferaning tashkil etilishini maqsadli boshqarish, turlar evolyutsiyasi, 3 – avtotrofiya.
Avtotrofiya ikkala birinchi qonunni birlashtiradi va o'z ichiga oladi. Avtotrofiya insonning atrof-muhitdan mustaqilligini oshirishni anglatadi:
1) fazoni tadqiq qilish, sanoatni va qishloq xo‘jaligi ishlab chiqarishining bir qismini koinotga olib chiqish (K.D. Ursul);
2) biosferadan tashqari energiya manbalaridan foydalanish - yadroviy, termoyadroviy;
3) sun'iy yashash muhitini shakllantirish;
4) oziq-ovqat va kislorod sintezi, fazoning chuqur tuzilishida hayotiy energiya manbalarini izlash.
Sun'iy va sintetik materiallar sanoat, kundalik hayot va qurilishga kiritilmoqda; dorilar, oziq-ovqat qo'shimchalari - vitaminlar, mikroelementlar va boshqalar sintezi sun'iy sintezning inson turmush tarziga kiritilishini tavsiflaydi. Shu bilan birga, oziq-ovqat sintezi masalalarida quyidagi masalalar hal etilmagan: tananing ma'lum bir izotopik tarkibining ma'nosi, chap va o'ng qo'l izomerlarining mavjudligi va tarqoq atomlarning roli. Sobiq biosferalardan (neft, ko'mir, gaz, yog'och va boshqalar) foydalanish avtotrofiyaning rivojlanishi emas.
Avtotrofiya rivojlanishining muhim jihatlaridan biri quyosh energiyasidan to'g'ridan-to'g'ri foydalanish bo'lib, shu orqali odam oziq-ovqat va yoqilg'i uchun foydalanadigan yashil o'simliklardan energiya manbasini o'zlashtiradi. Inson shuningdek, Quyosh issiqligidan, radioaktiv energiyadan (atom) va yadrodan foydalanishni o'rganadi. O'simliklar chiqaradigan kislorod manbalaridan tashqari (suvning parchalanishi, Yer yadrosining shakllanishi paytida kislorodning chiqishi) masalasi umuman o'rganilmagan.
Avtotrofiyaning rivojlanishi inson evolyutsiyasi bilan chambarchas bog'liq. Aql va mehnat orqali erishilgan avtotrofiya tajribalari insonga uning jismoniy va ma'naviy tuzilishini o'zgartirish orqali qaytarilishi kerak (Florenskiy pozitsiyasi - texnik imkoniyatlar ongga qaytariladi). Agar aqlning paydo bo'lishi tabiiy tanlanishni to'xtatgan bo'lsa (uni guruh tanlanishiga aylantirgan, ya'ni ijtimoiy shakllarni tanlash, irsiy bo'lmagan xotira shakllari - O'qituvchi tizimi, axloqning asosi sifatida birinchi taqiqlar), unda tafakkurning o'zi evolyutsiya dvigateliga aylanadi. odamlar uchun. Aqlning paydo bo'lishi bilan inson o'z evolyutsiyasi taqdiri va biosferaning u bilan bog'liq evolyutsiyasi uchun javobgardir. Avtotrofiya insonning evolyutsion rivojlanishidagi inqilobni, yangi irqga bosqichma-bosqich o'tishni anglatadi. Ko'rinib turibdiki, fikrlash apparatida, ovqatlanish, nafas olish va ko'payish usullarida keskin o'zgarishlar bo'lishi kerak. Yangi irq g'oyasi nafaqat G'arb madaniyatida (masalan, Nitsshe, Vernadskiy), balki asosan Sharqda (Aurobindo Ghose), irqlarning teosofik nazariyasida rivojlangan. Teosofiya uchburchak prizmaning oq nuri parchalanishi kabi 7 irqni ajratib turadi. Hozirgi beshinchi poyga oltinchi bilan almashtirilishi kerak, unda ruh aql bilan birlashadi, odam hozir mavhum mavjudotlar deb hisoblangan narsalarni bevosita idrok etish imkoniyatiga ega bo'ladi. "Agni Yoga" o'pka markazlarini mustahkamlashga, shu jumladan havodagi hayotiy energiyadan (prana) bevosita foydalanishga urg'u beradi.
Ko'payish usulini o'zgartirish nuqtai nazaridan Mechnikovning ortobioz va Tsiolkovskiyning patogenez haqidagi sharhlari qiziqarli. H. P. Blavatskiy Injil manbalariga asoslanib, jinsiy ko'payish faqat uchinchi poygada paydo bo'lgan degan xulosaga keladi.
Avtotrofiya - bu inson harakatlarining kosmik ahamiyatining o'ziga xos namoyonidir. Inson kosmosning yaratilgan tabaqalanishini (Kaznacheev) engishga kirishadi, bu keyinchalik ko'rinib turganidek, bizning kunlarimiz fanining o'ziga xos xususiyatidir. Avtotrofiya antropik printsip bilan bog'liq, ammo bu erda aloqa faqat aytilgan.
Inson hayotining kosmizatsiyasi, Biosferaning kosmosga kengayishi ko'plab ekologik ziddiyatlarni bartaraf qiladi, inson faoliyatining biosferaga bosimini kamaytiradi va o'z chegaralariga yaqinlashgan (ekologik imperativlar) biosfera muvozanatining buzilishi. Noosfera ziddiyatlarini yengish uchun shaxsning yuksak aqliy, shaxsiy xususiyatlaridan, barcha potentsial imkoniyatlaridan foydalanish zarur (I.T.Frolov, N.N.Moiseev). Insonning psixofizik xususiyatlarini safarbar qilish V.P. Xazinachining "Promethean reaktsiyasi" ruhning ichki olovini yoqishdir.
Avtotrofiyaning o'sishi insonparvarlik iqtisodiyotining o'lchovi, uning asosiy tamoyiliga aylanadi (N.N. Moiseev). Avtotrofiya fanlar va butun madaniyat integratsiyasi uchun yangi kuchli rag'batdir.
3.2. Sayyorashunoslik.
Noosfera genezisi dinamikasida entropiya va negentropiya jarayonlarini o'rganish sayyorashunoslik va kosmik antropoekologiyaning shakllanishini belgilaydi. Deyarli barcha fundamental fanlar, tabiiy va gumanitar fanlar sayyorani kosmik hodisa sifatida o'rganishda birlashgan. Sayyora biogeotermodinamika nuqtai nazaridan - Gaia tushunchasi, biogeokimyoviy, geofizikaviy, biogeofizikaviy, aerokosmik usullardan o'rganiladi. Ikkinchisi er qobig'idagi geologik va tektonik siljishlarni doimiy ravishda kuzatish imkoniyatini ochadi; er qobig'idagi yoriqlar zonalari va ular bilan bog'liq geofizik maydonlardagi anomaliyalar ochiladi. Dala anomaliyalari bilan iqlim sharoiti (atmosfera oqimlari), yog'ingarchilikning xususiyatlari (er qobig'i), suv aylanishi, ifloslantiruvchi moddalarning to'planishi va tektonik faollik ehtimoli bog'liq.
3.3. Noosferaning strukturaviy birliklari.
Noosferaning tuzilishi haqida g'oyalar rivojlanishi mavjud:
1) turli sohalarni aniqlash: antroposfera, etnosfera, texnosfera, agrosfera, aerokosmosfera, etosfera, pnevmatosfera;
2) taksonomik birliklarni aniqlashtirishga urinishlar:
Quyosh-baza birliklari (V.P.Kaznacheev);
Gebiotsenozlar to'plami (ekotizim);
Landshaft-tarixiy bo'linish (hudud va etnik guruhlar, uning aholisi, madaniyatning tarixiy xususiyatlari o'rtasidagi bog'liqlik);
Sivilizatsiya turlari bo'yicha;
Ta'lim hududlari kosmopolislarning shakllanishining boshlanishi sifatida
Kelajak shaharlari, yangi madaniy muhitning paydo bo'lishi (Y.V.Reizema).
3.4. Neomobilizm va Yer tuzilishining iko-dodekaedral modeli.
Madaniy-tarixiy, geolobiosfera va kosmogonik yondashuvlarni birlashtirishga urinishlar. Bu geologiyadagi neomobilizm nazariyasi, shuningdek, Platonning ideal jismlariga muvofiq izchil rivojlanayotgan Yer yadrosining kristallanish nazariyasi (Yerning iko-dodekaedral modeli, qarang: "Yoshlik texnikasi", 1981 yil, № 1, 1982 yil. , № 1). Hayotning kelib chiqishi yadroning kristallanish boshlanishi bilan bog'liq. Biosferaning evolyutsiyasi, turlarning evolyutsiyasi, odamning paydo bo'lishi va dodekaedr va u bilan birlashtirilgan ikosahedrning cho'qqilaridan madaniyatning tarqalishi kristallanish jarayoni bilan bog'liq.
3.5. Etnogenezning yangi nazariyasi L.N. Gumilyov.
Gumilevning yangi etnogenez nazariyasi ehtirosli kuchlanish nazariyasi bo'lib, uning manbasini Galaktika markazining qattiq nurlanishida topadi. Muayyan tanqidiy davrlarda Yerga etib kelgan impulslar millatning genotipini qo'zg'atadi. Ong darajasidagi bu hayajon ehtirosli taranglikda namoyon bo'ladi. U vujudga kelayotgan etnik guruhni o‘z atrofida birlashtiradi.
3.6. Etologiya.
Etologiyaning shakllanishi (Lorenz) intraspesifik tajovuz haqidagi ta'limot bo'lib, u ham odamlarga xosdir. Hozirgi vaqtda sayyoraviy fikrlashni shakllantirish orqali tajovuzkorlikni yo'q qilish va blokirovka qilish zarurati. Agressiya o'ziga qarshi qaratilgan bo'lishi kerak. Bu insonning tafakkuri o'ziga, ichki tuzilishga, o'zini o'zi bilishga yo'naltirilganda mumkin bo'ladi.
3.7. Global ekologiya.
Sayyora fani deb atash mumkin bo'lgan yangi fanlar konglomeratsiyasining sintez markazi, aftidan, global ekologiyadir. Bir tomondan, ekologiya ochiq tizimlar va atrof-muhit o'rtasidagi munosabatlar haqidagi fan (ekologiyaning ana shu nazariy tomoni kelajakda etakchi rol o'ynaydi), ikkinchi tomondan, global ekologiyaning predmeti biosferadir. umuman olganda va uning Yerning boshqa qobiqlari bilan aloqasi (kengroq, sayyora tuzilishi bilan), shuningdek, kosmik muhit va chuqur fazoning ta'siri.
Kosmosning biosferaga ta'sirini ko'rib chiqayotganda, biz quyoshning roli bilan cheklanib qololmaymiz. Kosmik biologiya asoschisi A.L. Chizhevskiy hayotni yerdagidan ko'ra ko'proq kosmik hodisa deb hisoblagan. "U kosmosning ijodiy dinamikasi ta'sirida yaratilgan." Yaqinda o'tkazilgan kosmologik tadqiqotlar natijalari shuni ko'rsatadiki, biosferaning tuzilishi va evolyutsiyasi asosan koinotning hozirgi holatidan oldin mavjud bo'lgan dastlabki sharoitlar va kosmogenez jarayonining o'zi bilan oldindan belgilab qo'yilgan. (N.M. Mamtsov, “Jamiyat va tabiatning oʻzaro taʼsiri” kitobida 256-bet, M, 1986).
Umumjahon ekologiyasining shakllanishidagi muhim nuqta axloqiy va estetik munosabatlarning nafaqat odamlar munosabatlariga, balki insonning butun atrofdagi tirik va jonsiz dunyoga bo'lgan munosabatlariga tarqalishidir. Insonparvarlik va bioetika bilan bog'liq etosfera tushunchasi (quyida muhokama qilinadi) hayotga hurmat tamoyili, barcha tirik mavjudotlarga yordam berish uchun ichki ehtiyoj bilan tanishtiriladi. (A. Shvaytser, “Madaniyat va axloq”, M. 1973).
Ekologiyaning yana bir muhim jihati - umumiy strategik qarorlarni ishlab chiqishda bizning nodonligimizni hisobga olish zarurati, bu vaqt etishmasligining oqibati - bizning zamonamizning imperatividir (yuqoriga qarang). Jaholatning kuchi bizning zamonamiz uchun sezilarli tahdidga aylanib bormoqda. Transsendental axloqning rivojlanishi.
3.8. Insonparvarlik.
Yana bir shakllantiruvchi, faol rivojlanayotgan fanlar turkumi bu insoniy fandir. Zamonaviy tabiatshunoslik markazida inson muammosining paydo bo'lishini ko'rib chiqish boshlandi
B.G. Ananyev ("Inson bilim ob'ekti sifatida", M, 1978, "Zamonaviy inson bilimlari muammolari haqida", M, 1980).
Zamonaviy fanning uchta eng muhim xususiyati:
1 - inson muammosini butun fanning, shu jumladan aniq va texnik muammolarning umumiy muammosiga aylantirish;
2 - insonni ilmiy tadqiq qilishni farqlash;
3 - insoniyat tadqiqotining turli fanlari, jihatlari va usullarini turli murakkab tizimlarga birlashtirish, inson rivojlanishining sintetik xususiyatlarini qurish tendentsiyasi.
Zamonaviy insoniyat fanida 200 ga yaqin fanlar mavjud bo'lib, ular toifalar, sinflar va quyi tizimlarga bo'lingan. Bunday quyi tizimlar:
a) inson biologik tur sifatidagi fan;
b) insoniylik haqidagi fanlar;
v) inson va tabiat o'rtasidagi munosabatlar haqidagi fanlar; noosfera va kosmik tadqiqotlar;
d) inson ontogenetikasi;
e) shaxs haqidagi fanlar yoki shaxsiyat;
f) amaliy va nazariy faoliyat predmeti sifatida inson haqidagi fanlar.
Inson bilimlarini sintez qilish markazi psixologiya bo'lib, u ham turli tizimlarni, shuningdek, tabiiy va ijtimoiy fanlarni bog'lash vositasidir. Biroq, insonni o'rganadigan turli fanlarning rivojlanishi ularning keyingi ixtisoslashuvi bilan bog'liq va insonning falsafiy nazariyasini ishlab chiqmasdan turib mumkin emas. Psixologiyani rivojlantirish prognozi quyidagilarni o'z ichiga oladi:
1) psixodinamikaning rivojlanishi;
2) psixik rivojlanishning barcha hodisalarini psixofiziologik funktsiyalardan shaxsning aqliy xususiyatlarigacha bo'lgan yagona tasnifi;
3) davriy qonunni ochish imkoniyati - psixik xususiyatlar, holatlar va jarayonlarning tasnifi;
4) shaxsning birlamchi xususiyatlarini ochish - ontofiziologiya ob'ektlari va rivojlanish psixologiyasi- 1, seksologiya - 2, somatologiya - 3, oliy nerv faoliyati tipologiyasi.
Muhim xususiyat - nazariy, integral tibbiyotning rivojlanishi. Nerv faoliyati jarayonlarini ikki tomonlama tartibga solishning kashfiyoti - tuzilmalarning ierarxik bo'lmagan o'zaro ta'siri. Ushbu tamoyil tizimlarning o'zini o'zi tashkil etish nazariyasida qo'llaniladi.
Insoniyat fani bilan bog'liq yangi ilmiy fanlarni ta'kidlaymiz:
1. Ergonomika - bu mehnat faoliyati haqidagi maxsus fan, insonning psixofizik funktsiyalarini kuchaytirgichlar, konvertorlar, tezlatuvchilar majmuasi sifatida texnologiyaga alohida yondashuv.
2. Semiotika ishora tizimlari haqidagi maxsus fandir. Madaniyat mexanizmlarini o'rganish uchun katta ahamiyatga ega.
3. Aksiologiya - hayot va madaniyat qadriyatlari, shaxsning ichki dunyosi mazmuni haqidagi fan. Semiotika va aksiologiya falsafiy fanlar bo'lib, insonning bilish tizimida o'ziga xos fanlarning xususiyatlarini oladi.
4. Evristika – inson ijodiy tafakkurining umumiy nazariyasi (psixologiya, mantiq va kognitiv nazariya, neyrofiziologiya va biofizika asosida).
5. Ilmiy tadqiqotlar – ijtimoiy-tarixiy fanlar.
6. Psixolingvistika – tilning umumiy nazariyasi bilan bog‘liq holda nutq va muloqot psixologiyasi.
7. Xarakterologiya - shaxs psixologiyasini sotsiologiya va etika bilan birlashtirish.
Bu fanlar nafaqat amaliy, sof ilmiy xarakterga ega, balki murakkabdir. Taxmin qilish mumkinki, bu fanlarda ishlab chiqilgan yondashuvlar xuddi kibernetika, sinergetika va matematik modellashtirish universal bo'lganidek universal bo'lishi mumkin (kibernetika texnik tizimlarda boshqaruvni o'rganish uchun amaliy fan sifatida boshlangan; sinergetika - muvozanatsiz termodinamika sifatida. tizimlari).
c) har xil turdagi ma'lumotlarni istalgan masofada tashish, uzatish va idrok etish qobiliyati;
d) o'tgan avlodlar tarixini to'playdi;
e) taklif yoki qo'lda ta'sir qilish orqali o'zini namoyon qiladi;
f) tanadan qisqa muddatli yoki uzoq muddatli eksteriorizatsiya qilish qobiliyatiga ega;
g) rezonans mexanizmi asosida ishlaydi va uning energiyasi to'planishi yoki tarqalishi mumkin;
h) faqat ruhiy ta'sirga ega qalqonlar;
i) tortishish maydoniga o'xshash jismoniy xususiyatlarni namoyon qiladi;
j) inson xulq-atvori va uning funksional holatiga ta'sir qiladi.
4. Yerning qobiqlaridan biri sifatida axborot-energetika maydoni mavjud. Inson bu va boshqa turdagi ma'lumotlar va Yerni o'rab turgan energiya maydonlari bilan o'zaro aloqada bo'lishga qodir. Parapsixologiya zamonaviy bilimlarni sintez qilish va integratsiyalash markazlaridan biri bo'lib, koinotdagi inson hayotini o'rganishda fanlarni birlashtirishga qaratilgan ushbu umumiy tendentsiyani rivojlantiradi.
4. Umumiy xulosalar.
4.1. Fanlar tasnifi va ilmiy bilimlarni sintez qilish jarayonlari.
Fanlar tasnifi asosida B.M. Kedrov (B.M. Kedrov, "Engels va zamonaviy tabiatshunoslik", M, 1970), biz asosiy, fundamental fanlarning diagrammasini taqdim etamiz.
1 - mantiq.
2 - Matematika.
3 - Mexanika.
4 - Astronomiya.
5 - Fizika.
7 - Geologiya.
8 - Geografiya.
9 - Biologiya.
10 - Tarix.
11 - asos va ustki tuzilish haqidagi fanlar.
12 - Psixologiya.
Sxemaning o'ziga xos xususiyati:
1) tovush (not) va rang sxemalari bilan o'xshashlik;
2) a - bu holda matematika va astronomiya yaqin va uzoq fazoni o'rganadi:
matematika - bu tasavvur qilinadigan dunyolar to'plami,
astronomiya - yulduzlar geografiyasi;
b - geologiya, biologiya, asos va ustki tuzilish fanlari sayyora hayotini o'rganadi;
c - bu besh fan oraliq notalar va ranglarga mos keladi;
3) Kosmosning asosiy tarkibiy darajalarini o'rganadigan 7 ta asosiy fanlar:
Mantiq taraqqiyot manbai - kurash va o'zaro ta'sir, oqilona harakatga muvozanat beruvchi tamoyillarning o'zaro to'ldirilishi;
Mexanika - aks ettirish (ochish) - tortishish (qulash) - Olam asosidagi jarayon;
Fizika - tasavvur qilinadigan dunyodan (virtual) real dunyoga o'tish shartlari, ularning umri mahalliy o'zaro ta'sirning xarakterli vaqtidan ancha katta;
Kimyo - atom darajasidagi rivojlanish jarayonlari, atomdan supraatomik tuzilmalarning kristallanish jarayonlari;
Geografiya - landshaft zonalari, sayyora yuzasidagi geomagnit maydonlar tarmog'i; fazoviy farqlar va ularning olamning asosiy jarayoni sifatida o'zaro ta'siri haqidagi fan: "ibtidoiy makonda oldindan fikrlash", ongsiz ong va tabiat;
Tarix - tajriba to'plash va tanlash - madaniyatni rivojlantirish;
Psixologiya - ruhiy hayotning asosiy jarayonlari, ichki va tashqi, individual va butun dialektika (O'lmaslik holati).
4) hozirgi vaqtda yuqoridagi sxemani quyidagi fundamental fanlar bilan to'ldirish mumkin:
Parapsixologiya - ongning jismoniy asoslari;
Falsafa - borliq asoslari etikasi;
Teosofiya - bu Aqlning rivojlanishi va uning Yer va Kosmosdagi evolyutsiyasi.
Keyin fanlar sxemasi quyidagi shaklni oladi:
1) Mantiqiy fanlar - mantiq, dialektika.
2) Matematik fanlar - matematika, mexanika.
3) Tabiatshunoslik va texnika - astronomiya, fizika, kimyo, geologiya, geografiya, biologiya.
4) Ijtimoiy fanlar - tarix, asoslar va ustki tuzilmalar haqidagi fan.
5) Falsafiy fanlar - falsafa, borliqning abstrakt asoslari, axloq, bilish nazariyasi.
6) Psixologiya fanlari – psixologiya, parapsixologiya.
7) Kosmosning "muqaddas", g'ayritabiiy boshlanishi haqidagi fan - teosofiya.
5) Fanlarning asosiy paydo bo'lgan turkumlari:
Mantiqiy fanlar - ko'plab mantiqlarning, shu jumladan matematiklarning mavjudligi doimiy, uzluksiz mantiqqa o'tishni talab qiladi, u mavjud mantiqlarni bir butunga bog'laydi, uning asoslari bilan doimo o'zaro ta'sir qiladi. (Bibliya, Falsafa savollari, № 6, "Kelajakda foydalanish uchun eslatmalardan").
Matematik fanlar - umumiy tizimlar nazariyasi, umumiy axborot nazariyasi, kibernetika, matematik modellashtirish sun'iy intellektga oid ishlarda birlashtirilgan.
Tabiiy fanlar - kosmologiya va raketashunoslik markaziga ega astronavtika, nookosmogenez (V.I. Vernadskiy), koinotning fizik nazariyalari, ekologiya markaziga ega sayyorashunoslik, kosmogoniya, neomobolizmni birlashtirish va iko-dodekaedral model tuzilishi. Yer, noosferogenez - biosferaning noosferaga aylanishi, bioetika va gumanitar fanlar.
Ijtimoiy fanlar - tsivilizatsiyaning umumiy nazariyasi, madaniyatning umumiy nazariyasi, umumiy siyosiy iqtisod va sotsiologiyada markazga ega bo'lgan insonning o'zgartirish faoliyati haqidagi ta'limot.
Psixologiya fanlari - psixologiya, ongning jismoniy asoslari (parapsixologiya), ta'limning umumiy nazariyasi bo'lgan insonshunoslik.
Falsafiy fanlar - insonning falsafiy nazariyasi, ongning falsafiy nazariyasi, borliq asoslari etikasi.
Zamonaviy falsafada quyidagi asosiy yo'nalishlar ajralib turadi:
a) "yangi metafizika" - hayot falsafasi, ekzistensializm va shunga o'xshash boshqa yo'nalishlar;
b) analitik falsafa;
v) Marksizm (P. Rikoeur, «Inson», 1990, 3-son).
Ushbu uchta asosiy oqim Mamardashvili aniqlagan va tarixda ilmiy bilimlar rivojlanishidagi asosiy paradigmalar sifatida ajralib turadigan ongning uchta tuzilishiga mos keladi:
Dunyoning ramziy ikkilanishi (Platon) - g'oyalar dunyosi,
Ratsional qaror qabul qilish qobiliyati (Dekart),
Faoliyat yondashuvi (Marks).
Ushbu tuzilmalarning jamoatchilik ongida paydo bo'lishi mifdan zamonaviy ilmiy bilimga o'tishda hal qiluvchi rol o'ynadi. Fanlarni, ilmiy bilimlar sohalarini tarbiyalash jarayonini ong tuzilmalarining uchburchak prizmasi orqali mif haqidagi bo'linmas bilimlarning o'tishi va uning alohida fanlarning tarkibiy qismlariga parchalanishi sifatida ifodalanishi mumkin. Bu jarayon tarixiy jihatdan uzoq va hozirda sodir bo'lmoqda. Zamonaviy vaziyat teskari jarayonning rivojlanishi, yangi mif yaratish - kosmos rivojlanishining universal nazariyalarini, koinot nazariyalarini yaratish bilan tavsiflanadi.
4.2. Ongli evolyutsiyaning yangi sivilizatsiyasiga o'tish
va Space bilan hamkorlik.
Ilm-fandagi hozirgi vaziyatning boshqa xususiyatlarini va tarixiy momentni qayd etamiz.
1. Rivojlanish tamoyili bilimning barcha sohalariga, bilimlar spirali harakatining umumiy yo'nalishiga singib ketgan:
a) olam evolyutsiyasi tarixi, olamning umumiy nazariyasi;
b) koinotning yanada nozik va chuqurroq darajalarini o'rganishga, ruhiy hodisalarni o'rganishga, ongni ilmiy o'rganishga, ruhiy hodisalarning jismoniy asoslarini bilishga.
2. G'arb-Sharq madaniyatlarining o'zaro ta'siri: Sharqning ezoterik ta'limotini, yoga ta'limotini o'rganish zarurati.
3. Kristallanish, fanlarni bilim sohalariga birlashtirish.
4. Mikro, makro va mega dunyoni bir yondashuvda tasvirlash koinotdagi inson va Aqlning o'rnini aniqlash, kelajakni bashorat qilish, ijtimoiy, ijtimoiy, ijtimoiy jarayonlarning yo'nalishini aniqlash bilan birga keladi. biologik, siyosiy va iqtisodiy rivojlanish.
5. Fanlarning keyingi differensiatsiyasi - turdosh fanlar ta'limi - fizik kimyo va boshqalar, geofizika, fizik geografiya, biofizika va boshqalar, xususiy kompleks fanlar - bionika, tadqiqotning yangi yo'nalishlari - mineralogiya, geliobiologiya, kosmik tibbiyot.
6. Murakkab fanlar - ekologiya, kibernetika, sinergetika, umumiy nazariy fanlar - tizimlarning umumiy nazariyasi, axborotlar ta'limi.
7. Fanning bevosita ishlab chiqaruvchi kuchga aylanishi.
8. Global muammolarni hal qilishda umumiy strategik yondashuvlarni yaratishga urinishlar, axloq va madaniyatni chiqish yo'li sifatida.
9. Ilmni o‘ziga qaratish:
a) fan va texnika taraqqiyoti tarixi;
b) Ilmiy tadqiqotlar, fan taraqqiyotining prognozi.
10. Zamonaviy ilm-fan fundamental fanlar va murakkab ilmiy fanlardan keladigan tendentsiyalar bilan singib ketgan:
a) fanlarni ratsionallashtirish, matematiklashtirish, texnikalashtirish, kibernetlashtirish;
b) kosmizatsiya va fizikaviylashtirish;
c) 20-asr ilmiy atomizm asri;
d) insonparvarlashtirish va antropologlashtirish, ekologlashtirish;
e) tarixiylik va evolyutsionizm (rivojlanish g'oyasi),
f) madaniy sofizm va psixologizm;
g) jarayonlarni entropiya - negentropiya nuqtai nazaridan ko'rib chiqish.
11. Kosmos, sayyora, odam strukturasining ritmik tuzilmalarini, evolyutsiyaning spiral xarakterini, tuzilmalarni o'zgartirish usullarini o'rganish, tashkilotning yangi darajalariga o'tish.
12. Fazo-vaqt, materiya - harakat, energiya - axborot birligi haqidagi yangi tushuncha.
13. Fanning ma’lum bir taraqqiyot bosqichidagi xulosalarining diniy axloq xulosalari bilan mos kelishi.
14. Inson muammosi barcha fanlarning asosiy muammosiga aylanadi.
15. Murakkab tizimlarni boshqarishning mumkin emasligi - rivojlanish yo'nalishi, axloqqa o'tish, undan ham kattaroq murakkablik - estetika, shaxsiy munosabat, go'zallik va iroda muvozanati.
16. Hozirgi zamon fanining rivojlanishi (bifurkatsiya jarayonlari, individuallikni matematik tavsiflashning mumkin emasligi, vakuum fizikasi, kosmologiya, murakkab tizimlardagi imkoniyatlarning nodinamik oʻzaro taʼsiri va boshqalar) yangicha koʻrinishda oʻzaro bogʻliqlik masalasini koʻtarmoqda. bilish mumkin - noma'lum, kuzatish mumkin - kuzatilmaydigan.
17. Bilimlarning nisbiyligi - shu paytgacha fan asosan geosentrik bo'lib kelgan - u sayyoramizdagi yashash sharoitlarini, boshqa sayyoralarni o'rganishga o'tishni va kosmik tadqiqotlar boshlanishini - kosmik asrning boshlanishini o'rgangan.
18.a) Koinotning o'zini o'zi ta'minlashi ("Ibtido g'ildiragi" - qadimgi Hindiston, cheksiz tsikl). Koinot o'zini (va boshqa olamlarni) borliq deb qo'yadi,
b) Kosmosdagi boshlanmaydigan jarayon - kosmosdagi farqlarning paydo bo'lishi va o'zaro bog'liqligi ("birlamchi makonda oldindan fikrlash"),
v) Aqlning kosmik hayoti spiralining cheksizligi. Kosmik ierarxiya (Aqllilarning birodarligi) Kosmosning asosiy qonuni sifatida.
19. Inson va Kosmos o'rtasidagi uzviy bog'liqlikni uning tuzilishining barcha darajalarida anglash.
20. Yigirma birinchi asr ruhiy energiya asriga aylanishi kerak.
21. Insoniyat taraqqiyotning yangi bosqichiga, ongli evolyutsiya va Kosmos bilan hamkorlikning yangi sivilizatsiyasiga yaqinlashmoqda. Bu bosqich shaxsni talab qiladi yuqori kuchlanish barcha ruhiy va jismoniy kuchlar. Shaxs jamiyatning asosiy resursiga, ijodkorlik esa ommaviy faoliyatga aylanadi. Shunga qaramay, inson eng yuqori - Ruhiy manbaga bo'ysunishi, "o'ziga achinishni to'xtatishi", Muqaddas Ruh, umumiy manfaat uchun o'zini tashlab, mayda, xudbin manfaatlarni chetga surib qo'yishi kerak.
Chiziqli bo'lmagan tuzilmalarning ishlash qonunidan kelib chiqadigan birlik printsipi: agar tizim o'z markazi - Yaratuvchi bilan birlikka intilsa, yashovchan (gomeostazni saqlab turadi); uning markazidan chiqadigan tizim elementlarining keskin bog'lanishlari uni tashkil qiladi. ichki kavisli bo'shliq. Insoniyat yangi turdagi sakrashga yaqinlashmoqda: asta-sekin yangi irqga, avtotrof insoniyatga o'tish.
22. Rossiyaning bu jarayondagi o‘rni: Rossiya birodarlik va hamkorlik tamoyillari asosida qurilgan jamiyat hayotining dunyo namunalarini ko‘rsatishi kerak.
Adabiyot.
IN VA. Vernadskiy:
1. «Tabiatshunosning falsafiy fikrlari», M, 1988 yil.
("Tirik va jonsiz tabiatdagi makon va vaqt".
"Ilmiy fikr sayyoraviy hodisa sifatida").
2. “Umumiy fan tarixiga oid ishlar”.
3. «Yoshlik texnologiyasi», 1981 yil, 1-son, 1982 yil, 1-son.
4. N.M. Mamtsov, kitobda. "Jamiyat va tabiatning o'zaro ta'siri", M, 1986 yil.
5. A. Shvaytser, “Madaniyat va axloq”, M. 1973 y.
B.G. Ananyev:
6. "Inson bilim ob'ekti sifatida", M, 1978,
7. “Zamonaviy inson bilimi muammolari haqida”, M, 1980 y.
8. «Jismoniy bilimlarni metodologik tahlil qilish», Kiev, 1985 yil, 7-bob.
9. N.N. Moiseev, "Voloso falsafa", N3, 1991, "Inson va Noosfera", M, 1990.
10. «Odam», 1990 yil, 3-son.
11. Ya.V. Reizema, "O'ylaydigan aql. Koinotning asosiy kategoriyalari, jamoatchilik fikri texnologiyalari", 1991 yil, M.
12. Yu.V. Rojdestvenskiy, "So'z tipologiyasi", M, 1969 yil.
13. A.P. Dubrov, V.N. Pushkin "Parapsixologiya va zamonaviy tabiatshunoslik", M, 1990.
14. B.M. Kedrov, "Engels va zamonaviy tabiatshunoslik", M, 1970.
15. P. Rikoeur, «Odam», 1990 yil, 3-son.
16. I.T. Frolov "Inson istiqbollari". M., 1983 yil.
17. V.P. G'aznachilar "V.I.Vernadskiyning biosfera va noosfera haqidagi ta'limotlari", 1989 yil.
18. L.N. Gumilev "Etnogenezi va Yer biosferasi".
L.V. Shaposhnikova
Yangi sayyoraviy fikrlash va Rossiya
Kosmosning buyuk qonunlari bilan boshqariladigan cheksiz energiya okeanida yangi olamlarni yaratadigan va bizning tarixiy va kundalik mavjudligimizni shakllantiradigan sirli harakatlar sodir bo'ladi. Inson bu Okeanning bir qismi sifatida uning energiyasini, shakllarini, evolyutsion jarayonlarini o'z ichiga oladi. Inson orqali - to'g'ri ta'kidladi asrimizning eng buyuk olimlaridan biri Teilhard de Sharden - evolyutsiya o'zini o'zi biladi. Va shuning uchun bizning sayyoramizda sodir bo'layotgan hamma narsa insonning potentsial va namoyon bo'lgan energiyasi, uning tafakkuri, harakatlari, kosmik aloqalarini bilishi bilan bog'liq.
Inson tafakkuri va ongi kosmik evolyutsiyaning asosiy yo'nalishi makonida bo'lib, insonning takomillashtirish va yuksalish yo'llarini belgilaydi. Ikkalasi ham bir-biri bilan chambarchas bog'liq bo'lib, bir xil energiya jarayonining ikki tomonidir. Tafakkur ongsiz mavjud emas, fikrlashsiz ong shakllanmaydi. Biri ikkinchisining ifodasi shu qadar o'zaro singib ketadiki, ba'zida birini ikkinchisi bilan almashtirib, biz qo'pol xatoga yo'l qo'ymaymiz. Bu tushunchalarning qaysi biri birlamchi, qaysi biri ikkinchi darajali degan savol to‘g‘ri emas. Insonning ruhiy makonidagi kosmik energiya jarayonining hosilasi bo'lgan tafakkur va ong cheksizlikka tegishli bo'lib, u erda na boshlanishi, na oxiri bor. Biri, vaqt va makonda boshqasiga oqib o'tadi, biri ikkinchisining energiya darajasi bilan belgilanadi. Biroq, ularning har birining ta'sir qilish mexanizmi o'ziga xos xususiyatlarga ega bo'lib, ular materiyaning yuqori holatining energiyasi bilan bog'lanish darajasi bilan belgilanadi.
Tafakkur, abadiy va o'lchovsiz, eng oliyga tegishli bo'lib, yer yuzidagi insoniyat evolyutsiyasida bu Oliyning eng muhim elementlaridan biridir. Boshqa olamlarning xabarchilari, fikrlari, o'zlarini namoyon qiladigan inson ruhining sifatiga bog'liq bo'lgan turli darajadagi noziklik va tebranishlarga ega. Bunday makonda paydo bo'lgan olovli fikr ulkan energiya salohiyatiga ega va butun tarixiy davrning shakllanishiga turtki bo'lishi mumkin. Insoniyatning kosmik evolyutsiya zinapoyasi bo'ylab yanada rivojlanishi uchun shart-sharoit yaratadigan va uning ijtimoiy mavjudligini takomillashtirishni belgilaydigan ana shu olovli xususiyat haqida o'ylash.
Turli energiya jarayonlari ta'sirida yuzaga keladigan fikrlash va ongning o'zgarishi Ma'naviy inqiloblarning mohiyatidir. Budda va Masih ta'limoti, Konfutsiy va Vivekanandaning falsafiy tizimlari yoki Nils Bor va Tsiolkovskiyning ilmiy kashfiyotlari kabi hodisalar ana shunday inqiloblar qatoriga kiradi.
Ammo biz odatda inqilobning boshqa turiga e'tibor beramiz - ijtimoiy. Ruhoniylar hozircha soyada qolmoqda va ularning haqiqiy tarixi hali yozilmagan. Ijtimoiy inqiloblardan farqli o'laroq, ma'naviy inqiloblar doimiy ahamiyatga ega bo'lgan maqsadlarga ega bo'lib, ular insonning ruhiga va eng muhimi, uning mavzusiga qaratilgan. Ularning harakat vaqti uzoq, natijalar tez emas. Ijtimoiy inqiloblar inson ongini ma'naviy inqiloblar kabi tubdan o'zgartirmaydi. Chunki ijtimoiy inqiloblarning maqsadlari, qoida tariqasida, tashqi hayotga, uning masalasiga qaratilgan edi.
Insoniyat tarixida, hech bo'lmaganda, biz uchun mavjud bo'lgan tarixda, ijtimoiy va ma'naviy inqiloblar o'zlarining asl vaqtiga to'g'ri kelgan davrlar yo'q. Biz bunday tasodif hodisasini birinchi marta 20-asrda Rossiyada kuzatganmiz. Bu holat uning hududida ko'plab ma'naviy va ijtimoiy jarayonlarni belgilab berdi. Shuningdek, u so'zning baquvvat, ma'naviy va moddiy ma'nosida rus makonini noyob qildi. Vaqt va makonga toʻgʻri kelgan har ikkala inqilob ham bir-biriga qarama-qarshi boʻlgandek oʻz yoʻlidan bordi. Ruh va materiya, Nur va zulmat birlashgan bu qarama-qarshilik esa o‘ziga xos tarixiy mantiq, o‘ziga xos kosmik ma’noga ega edi.
1933 yilda Nikolay Konstantinovich Rerich "Yorqin shahar sayyohi" deb nomlangan rasmni chizdi. Bir kishi tekislik bo'ylab, tayoqqa suyanib, tog'lar orasidagi ibodatxonalar gumbazlari va oq toshli binolar ko'rinadigan joyga o'tmoqda. Syujet, bir qarashda, murakkab va sodda ko'rinadi. Ammo agar siz rasmga diqqat bilan qarasangiz va u haqida o'ylayotgan bo'lsangiz, u Rossiyaning ruhi va qo'ng'iroqlari bilan to'ldirilgan o'ziga xos ramzga aylanadi.
O'zining cheksiz intilishlari bilan bu o'ta yolg'iz sargardonda butun bir xalqning, butun bir cheksiz mamlakatning ma'naviy, ko'p qatlamli qiyofasi mavjud. Bunday tasvirni yaratish uchun odamlarning fe'l-atvorini chuqur his qilish, ularning ichki mohiyatiga kirib borish va rassomning o'zi aytganidek, "barcha ruslardan ustun" bo'lgan barcha noyob Rossiyani ajratib olish kerak edi. Shunday qilib, ba'zida biz san'at orqali eng murakkab hodisalarni tushunamiz, turli vaqt va makonlarning tushunib bo'lmaydigan iplarini ochamiz, bularning barchasini "qo'shish ham, ayirish ham yo'q" bo'lgan aniq va aniq tasvirga sintez qilamiz.
Rossiyaning keng hududlarida Sharq va G'arbning madaniy sintezi asrlar davomida qaynab, erib, rus madaniyatining energiya maydonini, rus milliy ruhini shakllantirdi. Rossiya G'arb va Sharqning sovg'alarini qabul qilib, o'z energiyasini kuchaytirib, G'arb yoki Sharq bilan tinchmi yoki yo'qmi, har safar yangi shaklda gullab-yashnagan o'ziga xosligini yaratdi.
Rus millati bilan birga rus xarakteri ham shakllangan. Ikkinchisi o'ziga xos qutbga ega bo'lib, o'z-o'zidan keskin ifodalangan qarama-qarshiliklarni birlashtirib, o'rtacha madaniyat elementlari bilan klassik tsivilizatsiya o'sadigan oltin o'rtaga etib bormagan. Bir tomondan, xalqda jamoaviy urf-odatlar, fidoyilik, bema'nilik, "oltin buzoq"ga bo'ysunishni istamaslik va foydadan voz kechish, samimiylik va sezgirlik, umumiy manfaat yo'lida qahramonlikka intilish va boshqa ko'plab ajoyib fazilatlar rivojlangan edi. . Boshqa tomondan, oson pul topish vasvasasi, firibgarlik va o'g'irlik tendentsiyasi, shafqatsizlik va ahmoqlik, fuqarolik mas'uliyatsizligi va biz uchun hamma narsani qiladigan va barchamizni bu yomon hayotdan qutqaradigan odamni abadiy kutish vasvasasi bor edi. uning absurdlari. Aynan shu qutblilik Rossiyani boshqa mamlakatlardan va birinchi navbatda G'arb mamlakatlaridan keskin ajratib turdi. Shuningdek, u ikkita qarama-qarshi ruhiy tasvirni aniqladi. Berdyaev ularni aniq belgilab berdi - "Muqaddas Rus" va "Yirtqich Rus". Energiya ortiqcha va minus. Shu sababli, ikki qutb orasidagi bo'shliq yuqori energiyaga ega edi, bu esa Rossiyaning sayyora tarixidagi alohida rolini tushuntiradi.
Asrimizning eng buyuk faylasuflaridan biri Elena Ivanovna Rerich o'z maktublaridan birida shunday deb yozgan edi: “Rossiyaning gullab-yashnashi butun dunyo uchun farovonlik va tinchlik garovidir. Rossiyaning o'limi butun dunyoning o'limidir" 1. Rossiya sayyoramizning energiya markaziga aylandi, uning makonida ma'naviy va madaniy evolyutsiyaning kosmik dramasi o'ynadi.
Aynan Rossiyada, boshqa joyda emas, ziyorat kabi ruhiy hodisa paydo bo'lgan. Bu "Va'da qilingan er" yoki "Yorqin shahar" ni izlash uchun noma'lum mamlakatlarga borgan eski imonlilar orasida keng tarqalgan edi. N.K.Rerich ham Oʻrta Osiyoga qilgan ekspeditsiyasida bu hodisaga alohida eʼtibor bergan.
Xristianlik ta'limotiga kiritilgan rus messianizmining o'ziga xos shakli bo'lgan ziyorat Rossiyaning ma'naviy inqilobida ham, uning ijtimoiy inqilobida ham hal qiluvchi rol o'ynadi.
Messianizmning o'zi xalq tafakkuri va ongida sodir bo'lgan murakkab ruhiy jarayonlarning natijasi edi. Mesianizm g'oyasi, N.A. Berdyaev ta'biri bilan aytganda, "ruhiy osmondan tushgan" chaqmoqqa o'xshaydi.
U Yuqori dunyodan keladi va butun bir davrni yaratadigan fikrlarga ega bo'lgan olovli xarakterga ega. Rus tafakkuriga tubdan ta'sir ko'rsatgan bashoratli, sarson va sarson, farishta Rusning "to'yib-to'yib ovqatlangan", inert-inert, "milliy go'shti og'ir" Rossiya bilan hech qanday umumiylik yo'q edi.<...>marosim e'tiqodini himoya qilish, ruslar bilan, o'z shaharlaridan xursand, butparast shahar va kelajak shahardan qo'rqish "3.
Yorqin shahar Masih va uning havoriylari haqida gapirgan Xudo Shohligining ramzi, bu dunyoni yovuzlik va azob-uqubatlardan ozod qilish uchun buyuk va olijanob ishda butun dunyoga qurbonlik xizmatining ramzi edi. Yorug‘ shahar xalq ongida o‘zining yaqin va olisdagilari nomi bilan ma’naviy yutuq g‘oyasini tug‘dirdi. “Aynan bu buyuk xalq (rus, - L.Sh.), - deb yozgan edi N.K. Rerich, - buyuk so'z feat berilgan. Boshqa hech bir tilda o‘zining yuksakligi va taraqqiyotida bunday tushuncha yo‘q. Bu jasorat umumiy manfaatlar uchun kurasha oladiganlarga beriladi. Rus xalqi o'zining fidoyiligini ko'p marta isbotlagan va shuning uchun ular bu jasorat bilan taqdirlangan. Xalq o‘z boyliklarini jasorat bilan qutqaradi” 4.
Va bu o'ta qutbning qorli cho'qqilarida va sovuq shamollarida ozchilik omon qolgan bo'lsa-da, uning energiyasi Rossiyaning ma'naviy makonining asosiy yadrosini tashkil etdi. "Yorqin shahar saroyi" rus mutafakkirlari, yirik yozuvchilari, rus qahramonlarida, ijtimoiy va moliyaviy ahvolidan qat'i nazar, haqiqat qurbongohida o'zini qurbon qilishga tayyor bo'lgan, madaniy va tarixiy qadriyatlarni tushunadigan barcha odamlarda yashagan. Kelayotgan shahar tomon sidqidildan va fidokorona intilgan umumiy manfaatning ma'nosi. "Yorqin shaharning sayohatchilari" ma'naviy jihatdan rivojlangan element bo'lib, insoniyatning kosmik evolyutsiyasi harakat qilayotgan kosmosda odamlarning rivojlanishiga katta hissa qo'shgan.
Tariximizning so‘nggi asrlarida bunday shiddatli ma’naviy jarayonni dunyoning hech bir davlati bilmagan. Evolyutsion ijodkorlik Rossiyaning global rolini, uning insoniyatning kosmik evolyutsiyasiga baquvvat ta'sirini oldindan aytib berdi. "Momaqaldiroq va chaqmoqlarda, - deb yozgan edi N. K. Rerich, - rus xalqi o'zining ulug'vor taqdirini tuzadi; butun rus tarixiga qarang. Har bir to'qnashuv engish, har bir vayronagarchilik yangilanishga aylandi. Yong'in ham, vayronagarchilik ham faqat rus erining buyukligiga hissa qo'shdi; dushman qilichlarining yorqinligida Rus yangi ertaklarni tingladi va o'zining tuganmas ijodini o'rgandi va chuqurlashtirdi "5 .
Rossiyaning ma'naviy va g'ayratli zamini shunday edi, unga qarshi uning xalqining milliy ruhi shakllangan. Bu voqelikni hisobga olmasdan turib, mamlakatimizni, uning o‘tmishini, bugunini, kelajagini anglab bo‘lmaydi.
Masihiy ong, rus ruhining qimmatbaho kristali, evolyutsiya XX asrning yangi sayyoraviy tafakkurining energiyasini shakllantira boshlagan magnit edi. Aynan shu energiyada inson ongida tub o'zgarishlarga olib keladigan turtki paydo bo'ldi. 20-asrda rus tarixi va madaniyati sohasida ma'naviy inqilob boshlandi. Uning xabarchisi 19-asr rus adabiyoti va san'atining hodisasi edi. Ularning gullagan davri jahon madaniyati osmonida ko‘tarilgan yorqin yulduzga o‘xshardi.
Bu davrdagi rus adabiyoti asosan bashoratli edi. U o'z tasvirlari va so'zlari bilan Rossiya taqdiri, uning kelajak tarixi va xalqining milliy ruhining harakatlari haqidagi haqiqatni aks ettirdi. Pushkin va Lermontov, Dostoevskiy va Lev Tolstoy, Ostrovskiy va Chexov, Leskov va Turgenev, Goncharov va Nekrasov va boshqalar - jahon ahamiyatiga ega yozuvchi va shoirlarning yorqin galaktikasi. Ular mamlakat madaniy muomalasiga yangi tushunchalar, yangi axloqiy-estetik chora-tadbirlarni kiritdilar. "Go'zallik dunyoni qutqaradi", deydi Dostoevskiy. Go'yo bunga javoban buyuk rus rassomlari Repin va Surikov, Polenov va
Levitan, Ivanov va Vrubel, Vereshchagin va Shishkin va nihoyat, hali juda yosh Rerich. Go'zallik, Sevgi va Nur kabi tushunchalar Rossiyaning ma'naviy hayotiga san'at orqali, so'zning keng ma'nosida kirdi. "Faqat san'at bizni, - deb ta'kidladi taniqli rus yozuvchilaridan biri Vsevolod Ivanov, - bizning mavjudligimizning ayanchli doirasidan, faqat u bizga qanot beradi, bizni yerning tortishish kuchidan, shuningdek, bizni yerning tortishish kuchidan yirtib tashlaydi. makon-vaqt chegaralari, istiqbolning cheksiz, ifodalab bo'lmaydigan so'zlarini ko'rsatadi.
Rossiya san'atning bu birlashtiruvchi ahamiyatini dunyoda birinchi bo'lib tushundi. U o‘zining hayratlanarli taqdirining barcha cho‘qqilarini, barcha pastliklarini, barcha intilishlarini, qalbining bashoratlarini, bashoratli ilhomlarini san’atdan chizgan” 6 . Rossiya energiya makonidagi san'at atrofdagi haqiqatni tushunish vositasi yoki usuliga aylanadi. Uning go'zalligi, g'ayrioddiy chuqurligi insonning ichki dunyosini falsafiy yoki ilmiy g'oyalar kabi o'zgartirdi.
20-asrning boshlari allaqachon boshlangan Ma'naviy inqilob fonida alangalangan Birinchi jahon urushi olovi bilan yoritilgan. Ushbu ikki energiya tizimining o'zaro ta'siri biriga ruhiy turtki berdi va ikkinchisining shafqatsiz, halokatli oxiriga olib keldi. Birinchi natijani bir necha kishi sezdi, ikkinchisi millionlab odamlarni azob-uqubatlarga, qashshoqlikka va qonga botirdi. "1914 yildan beri, - deb yozgan edi N. K. Rerich, - insoniyat kosmik tashvishga tushdi.<...>Hammasi ko'tarildi. Hammasi ketdi" 7. Ushbu "kosmik notinchlikni" his qilgan Rerich xalqlarning taqdiri Kosmosning o'zida sodir bo'lgan sirli energetik o'zgarishlar tufayli harakatga kelganini tushundi. "Kosmik notinchlik" nafaqat urushni, balki sifatli evolyutsion o'zgarishlarni ham bashorat qildi. Keyin rassom bir nechta bashoratli rasmlarni chizdi, ularning syujetlari keyinchalik haqiqiy talqinini oldi. Rerichning fikrlari P.A.Florenskiy, S.N.Bulgakov, I.A.Ilyin, V.Silov kabi buyuk mutafakkirlarni oʻz ichiga olgan kumush asr rus faylasuflarining butun galaktikasini ifodalagan eng buyuk rus faylasufi N.A.Berdyaevning fikrlari bilan hamohang yangradi. Bu faylasuflarning fikri 19-asr rus adabiyoti va sanʼati bagʻridan chiqqandek boʻlib, ular Rossiyaning maʼnaviy sohasiga qoʻshgan barcha narsalarni sintez qilgandek edi.
Bu faylasuflarning asarlari o'ziga xos edi, ularda G'arb maktablariga an'anaviy taqlid yo'q edi, ular o'zlarining tadqiqotlari markaziga insonni, uning ruhining xususiyatlarini, evolyutsion taqdirini va bularning barchasida Oliyning rolini qo'yishdi. Eski tafakkur, eski yondashuvlar endi kosmik miqyosdagi voqealar Rossiya va dunyo oldiga qo'ygan ko'plab savollarga javob bera olmadi. Kumush asr faylasuflari buni butun keskinlik bilan his qilishdi; Ma'naviy inqilobning kosmik shamollari allaqachon ular ustidan yugurib kelayotgan edi. Rus mutafakkirlari o'z oldilariga "boshqa mafkuraviy o'lchovga o'tish" 8 vazifasini qo'ydilar. Ushbu "mafkuraviy o'lchov" ruh, materiya va kosmos muammolariga boshqacha yondashuv bilan bog'liq edi.
"Chuqur ong, - deb yozgan edi N.A. Berdyaev, - kosmik hamjamiyat g'oyasiga kelishi kerak, ya'ni. Ochilgan va butun dunyo bilan, dunyo energiyalari bilan birlikka kiradigan jamoatchilik" 9.
Yangi falsafa bilan bir qatorda Rossiyada 20-yillarning ilmiy "portlashi" bilan chambarchas bog'liq bo'lgan yangi ilmiy fikr ham shakllantirildi, bu ham ma'naviy inqilobning ajralmas qismi edi. "Portlash" eski g'oyalarni yo'q qildi, qadriyatlarni qayta ko'rib chiqish va koinotning yangi modelini yaratish jarayoni boshlandi, bu avvalgi uslubiy qarashlarga hech qanday mos kelmaydi. V.I.Vernadskiy, K.E.Tsiolkovskiy, A.L.Chijevskiy, V.M.Bexterev va boshqalar kabi eng iste'dodli va intuitiv rivojlangan rus olimlari yangi, hali noma'lum ma'lumotlarga yo'l ochib, kelajakdagi energiya dunyoqarashining dastlabki bosqichlarini izlashdi. Qadim zamonlarda o'zlari bilgan inson, sayyora, Koinotning birligi energiya birligi ekanligini tushundilar. O'sha yillarda V.I.Vernadskiy "zamonaviydan ko'ra zamonaviyroq, yangi g'oyalar va inson dahosining yangi yutuqlariga toqatliroq" 10 yangi fanga ehtiyoj haqida yozgan edi. Vernadskiy va u bilan bir xil ilmiy fikrlash yo'nalishi bo'yicha yurgan olimlar ilmiy metodologiyaga boshqacha qarashdi, kosmik cheksizlik haqiqatini anglash uchun uning ko'lamini kengaytirdilar. "Ilmiy tushunish - bu kosmosning ilmiy haqiqati doirasida hodisani o'rnatish demakdir", - deb ta'kidladi Vernadskiy. Inson shunchaki biologik ob'ekt bo'lishni to'xtatdi, u koinot energiyasining barcha murakkabligini o'zida olib yurgan kosmik mavjudotga aylandi. K.E.Tsiolkovskiy ruhlangan Kosmos haqida, undagi aqlli kuchlar, Olamning qaytarib bo'lmaydigan irodasi, yuksak rivojlangan mavjudotlar ierarxiyasi haqida yozgan va gapirgan. U insoniyatning kelajagi haqidagi masala Kosmik evolyutsiyaning ko'p bosqichlaridan o'tib, nurli energiya sifatiga ega bo'lishini ta'kidladi. "Insonning irodasi, - deb ta'kidladi olim, - va boshqa barcha mavjudotlar - yuqori va past - faqat koinot irodasining namoyonidir. Inson ovozi, uning fikrlari, kashfiyotlari, haqiqat va xato tushunchalari faqat koinotning ovozidir" 12. Tsiolkovskiy go'yo bu Olamni tingladi va unga yetib kelgan bilimlarni o'z asrining odamlariga olib keldi.
Shu bilan birga, A.L.Chijevskiy kosmik jismlarning odamlarga ta'sirining egri chiziqlarini chizdi va ularning mo'rt chiziqlarida qandaydir sirli ritmlarning namoyon bo'lishini ushladi. Tadqiqotlar natijasida paydo bo'lgan surat olimni hayratga soldi. "Va bir vaqtning o'zida ko'tarilgan va pasayuvchi barcha egri chiziqlarni ko'rib, bizning tasavvurimiz kosmotellurik muhitning hayotiy dinamikasini cheksiz okean shaklida tasavvur qiladi, ko'tarilgan va tushadigan to'lqinlar qatori bilan qoplangan, ular orasida shaxsning hayoti va xatti-harakati ham mavjud. organizm sezilmaydigan va zaif irodali bo'lakka o'xshatiladi, u o'z xatti-harakatlarida, xuddi haqiqiy okeandagi kabi, uni o'rab turgan jismoniy elementlarning barcha injiqliklariga bo'ysunadi." 13.
Olim olamning buyuk elektromagnit hayoti haqida yozgan, 20-asrning energiya dunyoqarashining poydevoriga birinchi g'isht qo'ygan. “Aytilganlardan shunday xulosa qilish kerakki, insoniyat jamiyatlaridagi voqealar rivojiga tashqaridan ta’sir etuvchi qandaydir o‘zga sayyoralik kuchlar bor. Quyosh va inson faoliyatidagi tebranishlarning bir vaqtdaligi bu kuchning eng yaxshi ko'rsatkichi bo'lib xizmat qiladi 14 - u o'z tadqiqotini yakunladi.
Va xuddi bu so'zlarga qo'shilgandek, N.K.Rerich ta'kidladi: "Eng yaxshi aqllar kosmik kuchlarning er yuzidagi xalqlar taqdiri bilan o'zaro ta'siri omillariga murojaat qilishadi" 15.
Yangi ma'lumotlar ma'naviy va madaniy sohaning turli qatlamlarida paydo bo'lgan turli yo'nalishlardan kelib, keyinchalik bir tugunga birlashtirilib, evolyutsion impulsning yagona energiya nuqtasiga to'plangan. Shunday qilib, Kosmos energiyasi bilan ta'minlangan inson tafakkuri erdagi insoniyatning yangi tafakkurini shakllantirdi va tayyorladi.
Energiya impulsi "Tirik axloq" deb nomlangan yangi evolyutsion ta'limot shaklini oldi. U o'sha davrga qadar inson tafakkuri va ayniqsa rus tafakkuri tomonidan ishlab chiqilgan barcha narsalarni - badiiy, falsafiy va ilmiy narsalarni o'ziga tortdi va o'ziga singdirdi. U Yer sayyorasida ma'naviy inqilobning keyingi rivojlanish yo'llarini o'ziga tortdi, sintez qildi va ko'rsatdi. Ta'limotning birinchi kitobining birinchi qatorida shunday deyilgan: "Mening yangi Rossiyaga birinchi xabarim" 16. Kitoblar asrimizning 20-yillarida nashr etila boshlandi. Bularning barchasi bizning yurtdoshlarimiz - Elena Ivanovna va Nikolay Konstantinovich Rerichs yordamida amalga oshirildi. O'sha paytda ular endi Rossiyada emas edilar, lekin ular Rossiya uchun ishladilar va uning nomidan ma'naviy va evolyutsion jasoratni amalga oshirdilar, bu ko'pchiligimizga yangi sayyoraviy tafakkurga yaqinlashish imkonini berdi. Ularning ustozlari va o'qituvchilari kosmik ierarxlar bo'lib, ular o'zlarining bilimlari va qobiliyatlari tufayli evolyutsiyaga ta'sir ko'rsatib, insoniyatning yanada yuksalishi uchun ma'naviy va energiya sharoitlarini yaratdilar. Elena Ivanovna o'qituvchilar tomonidan unga etkazilgan matnlarni yozib oldi va qayta ishladi, Nikolay Konstantinovich Ta'lim g'oyalarini chiroyli badiiy rasmlarda namoyish etdi. Ularning ikkalasi ham zamonaviy insoniyatning yangicha tafakkur va yangi ongining paydo bo‘lishi va rivojlanishiga katta hissa qo‘shgan.
Tirik etikaning yaratuvchilari materiya, ruh, energiya kabi fundamental tushunchalarni zamonaviy fanga qaraganda kengroq talqin qildilar va Olamni ko'plab energiya tuzilmalarini, shu jumladan odamlarni o'z ichiga olgan ruhiy kosmosning ulkan va cheksiz tizimi deb hisoblashdi. Ular ushbu tuzilmalarning o'zaro ta'siri va bunday o'zaro ta'sirning energiya "koridorlari" cheksiz kosmosga kirib boradigan kosmik evolyutsiyaga ta'siri haqida tushuncha berdilar.
Tirik axloq g‘oyalari mavhum ham, mavhum ham emas edi. Tabiiy kosmik oqimda shakllanib, insoniyatning o'tmishi va bugungi kunidan barcha eng qimmatli narsalarni o'zlashtirib, G'arb va Sharq tafakkurini o'zida mujassamlashtirgan holda, ular o'zlarida samaradorlikning ulkan energiya zaryadini olib, bu insoniyatni yo'naltirdilar. kelajak, yangi evolyutsion bosqichga o'tish, ma'naviy yuksalish va evolyutsion rivojlanish tomon. Kosmik jarayonlarning eng keng doirasini qamrab olgan "Tirik axloq" Rerichning o'zi aytganidek, "butun olamning mohiyati va asosini aks ettiradigan" voqealarni insoniy tushunishga yordam berdi: Koinot tizimidagi insonning o'rnini tushunish. evolyutsiya, O'qituvchilar "Inson bilim manbai va kosmik kuchlarning eng qudratli amalga oshiruvchisi" 17, u kosmik energiyaning bir qismi, elementlarning bir qismi, ongning bir qismi, yuqori materiyaning bir qismi ekanligini ta'kidladilar.
Jonli Kosmosning evolyutsion jarayonlari Kosmosning ob'ektiv Buyuk qonunlariga muvofiq rivojlanadi. Bu qonunlarning kombinatsiyasi evolyutsiyaning umumiy va xususiy maqsadlarini belgilaydi. Kosmosning barcha qonunlari "Tirik axloq" yaratuvchilari tabiatning kuchi va energiya hodisasi deb hisoblaydigan ruhning ustuvorligidan dalolat beradi. Bu ruhning uchquni har bir insonda bo'ladi va unda o'z ixtiyoriga ko'ra yashaydi va harakat qiladi. Evolyutsiyaning asosiy vazifasi materiyani ruhlantirish, uning energiyasini oshirish va keyinchalik uni takomillashtirishdir.
Madaniyat bilan bir xil hodisalar - nozik va yuqori tebranish energiyasini olib yuradigan Sevgi, Go'zallik kabi ruhning o'zini o'zi tashkil etuvchi tizimi va nihoyat, insonning aqliy energiyasi evolyutsiya ustunlari bo'lib, uning sifatini belgilaydi. Bunday tayanchlarning yo'qligi, u yoki bu sabablarga ko'ra, kosmik evolyutsiya yo'lini to'xtatadi.
Er yuzida sodir bo'ladigan hamma narsa kosmik evolyutsiya jarayonlari, uning qonunlari va xususiyatlari bilan belgilanadi. Yerdagi tarixiy jarayonni belgilaydigan "ishlab chiqarish usuli" emas, balki aynan shu narsa, uning energiya sababi eng murakkab kosmik jarayonlarda ishlaydi.
Tirik axloq XX asrda Rossiyaning global ahamiyatini aniqladi va uning qarama-qarshi xususiyatlarining xilma-xilligini xolis va qat'iy angladi.
Biroq, evolyutsion ta'limot tomonidan taqdim etilgan yangi tafakkur Rossiyada eng ko'p to'siqlar va qiyinchiliklarga duch keldi. Bu, birinchi navbatda, 1917 yil oktyabr oyida Rossiyada boshlangan ijtimoiy inqilobning tabiati bilan izohlanadi.
Rossiya ijtimoiy inqilobi haqida juda ko'p haqiqat va yolg'on yozilgan. Biz uning ta'sirini hayotimizning barcha jabhalariga ko'p yillar va balki asrlar davomida his qilamiz. Inqilob haqidagi o‘tmish, bugun va kelajak haqidagi afsonalar bizning tasavvurimizni, vijdonimizni va fikrlarimizni uzoq vaqt ta’qib qiladi.
Ijtimoiy inqilob jarayonlarini tahlil qilar ekanmiz, biz Rossiyaning zamon va makonida sodir bo'lgan ma'naviy va ijtimoiy inqiloblarning mos kelishini unutmasligimiz kerak.
Uning tubida yangicha tafakkur shakllangan ma’naviy inqilob sotsiologik dunyoqarash o‘rnini kosmik dunyoqarash bilan almashtirdi. Ijtimoiy inqilob yetakchilari va mafkurachilari eski sotsiologik dunyoqarash va eski tafakkur doirasida harakat qildilar. Koinot dunyoqarashi ular uchun chuqur begona edi. Natijada eski va yangi ikki mafkuraviy tizim o‘ta ziddiyatli vaziyatga tushib qoldi va bu ikki inqilob o‘rtasidagi qarama-qarshilikka olib keldi.
Biroq, bir-biriga qarama-qarshiliklarga qaramay, ikkala inqilob ham rus xalqining milliy madaniyati va milliy xarakteri bilan chambarchas bog'liq edi. Ikkalasining markazida rus ma'naviy madaniyatiga va rus milliy xarakteriga xos bo'lgan ruhiy messianizm yotardi. Eski marksistik tafakkur tarafdorlari bolsheviklar ham, yangi sayyora tafakkuriga asos solgan rus mutafakkirlari ham bir ma’naviy makondan chiqqanlar. Ammo, shunga qaramay, ikkala inqilob ham o'zini nafaqat turli xil parallelliklarda, balki turli tekislik va darajalarda ham topdi. Ma'naviy inqilob N.K.Rerich "barcha ruslar" deb atagan makonni qamrab oldi; "quyi" Rossiyada ijtimoiy inqilob momaqaldiroq bo'ldi. Ijtimoiy inqilobga o'z tafakkuri va irodasining kuchini sarflaganlar, «...rus falsafasi ularga begona edi, ularni ruh masalalari qiziqtirmadi, ular materialist yoki pozitivist bo'lib qoldilar. Nafaqat oddiy inqilobchilarning, balki inqilob yetakchilarining ham madaniy saviyasi past edi, ularning fikrlari soddalashtirildi” 18. Ulardan yangi ong, yangicha tafakkur oqimi o'tib ketdi. Ammo Yorqin shahar g'oyasi ularga tinchlik bermadi va ular hech qanday qurbonlik qilishda to'xtamasdan, uni orzu qilingan adolat va farovonlik hukm suradigan gunohkor va sabrli Rossiya zaminida qurishga shoshildilar.
Rossiyadagi ijtimoiy inqilob paytida, butun dunyo mehnatkashlarini ekspluatatsiya va qashshoqlikdan qutqarish haqidagi nasroniylik g'oyasini ba'zan ongsiz ravishda olib yurgan odamlarning halokatli dramasi paydo bo'ldi. Ular inqilobning ma’naviy o‘zagini tashkil etdilar va bu o‘zak yuksak darajada edi. Materiyaning inqilobiy portlashining energiya oqimida ular hamma narsa faqat ularga, Buyuk Ijtimoiy inqilobning etakchilari va ilhomlantiruvchilariga bog'liq ekanligiga amin edilar. Keyinchalik ularga noma'lum oqim kuchi ularni ezib, "ozod qilingan" Rossiyaning qamoqlariga tashlaydi, qatl devorlari oldiga qo'yadi va kontslagerlarda chiriydi. O'lish va halok bo'lish, ular hech qachon evolyutsion oqim oqimiga qarshi chiqqanliklarini tushunmaydilar.
Dunyo chinakam kosmik miqyosdagi fojiaga guvoh bo'ladi - rus inqilobchilarining eng yaxshi qismining o'limi, keyin esa Rossiya xalqining misli ko'rilmagan azoblari va ofatlari.
Agar Ma'naviy inqilob insonning ichki ruhiy tuzilishini o'zgartirishga intilgan bo'lsa, ya'ni hamma narsaning asosi, keyin ijtimoiy moddiy maqsadlar - mazlum sinflarning iqtisodiy farovonligi, mulkni ularning foydasiga qayta taqsimlash. Iqtisodiyot bo'lgan hayot vositasi maqsadga aylantirildi. Rivojlanayotgan ma'naviy inqilob fonida o'zining yangi kosmik dunyoqarashi va yangicha tafakkuri bilan marksizm ijtimoiy inqilob mafkurasi sifatida tekis va umidsiz ko'rinardi.
Borliq ongni belgilaydi. Ishlab chiqarish munosabatlarining shakli va rivojlanish darajasi mavjudlikni belgilaydi, deb ta'kidlagan marksistlar. Bu sxemada na Kosmos uchun, na uning energiya boyligi uchun, na boshqa materiya holatlari olamlari uchun joy yo'q edi va nihoyat, insonning o'zi, qudratli kuchlardan biri bo'lgan bo'sh joy yo'q edi. Tabiat o'zini namoyon qildi va harakat qildi. Ijtimoiy inqilob mutafakkirlari insoniyat jamiyatining Sayyorani o'rab turgan ko'rinmas, ammo haqiqiy hayotga aloqadorligini qat'iylik bilan rad etdilar va insonning o'zi hayotini cheksizlik bilan bog'ladilar. Uzoq Evropa haqidagi eskirgan fikr rus inqilobining barcha ma'naviy teshiklarini to'sib qo'ydi va yangining hayot beruvchi havosining uning murakkab va isyonkor organizmiga kirishini to'sib qo'ydi.
Ijtimoiy inqilob inson ruhining o'lchovini pasaytirishga intildi, ma'naviy inqilob uni yuksaltirishga intildi.
Ma’naviy inqilob ijtimoiy inqilob bosimi ostida katta yo‘qotishlarga uchradi. Inson ruhi orqaga chekindi, ruhiy va jismoniy zo'ravonlikka dosh bera olmadi, zich materiyaning qo'pol hujumiga bo'ysundi.
Ma'naviy madaniyatning ezilgan pozitsiyasi qadriyatlar ko'lamining buzilishiga, ichki dunyoning unutilishiga olib keldi. insonning mohiyati Jamiyatdagi har qanday tuzilmaning saqlovchi materiali bo'lgan - iqtisodiy, ijtimoiy yoki boshqa.
Har qanday inqilob doimo asosiy savolni - erkinlik masalasini ko'taradi. "Ozodlik" so'zi porox havosida suzadi. U rus inqilobida ham kiyilgan. Rossiyaning eng ajoyib shoir-payg'ambarlaridan biri Aleksandr Blok 1918 yilda shunday deb yozgan edi: "Erkinlik, erkinlik, xochsiz". Va bu chiziq bilan u rus inqilobi makonida erkinlikning mohiyatini aniq belgilab berdi. “Xochsiz” degani Ruhsiz, samoviy erkinliksiz, busiz erkinlik yo'q degani edi. Marksistik ta'limotning so'zlari - "erkinlik ongli zaruratdir" - hech qanday tarzda rus inqilobining amaldagi amaliyoti bilan bog'liq emas edi. Ma'naviy inqilob tubida tug'ilgan yangicha tafakkur, shuningdek, Ruhning erkinligiga, samoviy erkinlikka asoslangan erkinlik haqidagi yangi tushunchani olib keldi. “Erkinlik insonning ichki ijodiy energiyasidir. Erkinlik orqali inson jamiyat va dunyo uchun mutlaqo yangi hayot, yangi hayot yaratishi mumkin» 19. Va yana: “Erkinlik na tabiat, na jamiyat tomonidan belgilanmagan ruhiy tamoyilning mavjudligini nazarda tutadi. Erkinlik insondagi ruhiy tamoyildir” 20.
Rus inqilobini yaratgan va unda qatnashganlar shunday erkinlikka ega bo'lganmi? Biz qat'iy ravishda yo'q deb ayta olamiz. Ijtimoiy inqilob ishtirokchilarining ongining past darajasi va haqiqiy erkinlik mohiyatini noto'g'ri tushunish Rossiya uchun eng fojiali oqibatlarga olib kelgan almashtirish va ko'chishlarga olib keldi. Erkinlik va past ongi tufayli hali ham ijtimoiy inqilobning ko'plab ishtirokchilarida qolgan ichki qul o'rtasida keskin qarama-qarshilik paydo bo'ldi. Jamiyat e'tiborini hayotning moddiy tomonlariga qaratish, bu jihatni jamiyat hayoti yoki uning o'zgarishlarining maqsadi sifatida ilgari surish muqarrar ravishda erkinlikning o'limiga va uning o'rnini bosuvchi shaxsning yaratilishiga olib keladi. “Birodarlar, siz ozodlikka chaqirildingiz, - dedi havoriy Pavlus, - agar sizning erkinligingiz tanani mamnun qilish uchun bahona bo'lmasa, balki sevgi orqali bir-biringizga xizmat qiling.”<...>Agar bir-biringizni tishlab, yutsangiz, bir-biringizni halok qilishdan ehtiyot bo‘linglar” 21.
Ma'naviy inqilob yerdagi erkinlikning asosi sifatida insonning ichki ma'naviy erkinligini yaratdi. Ijtimoiy - ruhni inkor etish, er yuzidagi erkinlikni asosiy poydevoridan mahrum qildi, uni qisqa va dramatik hayotga mahkum qildi.
Bu holatlar orzu qilingan “yorqin kelajak”, “Nur shahri”ni ijtimoiy inqilob makonidan tobora uzoqlashtirdi. Ikkalasi ham ruhning yo'llarida porlayotgan, past o'lchamdagi qo'pol va zich materiyaning zulmatida yotqizilgan yo'l ko'rsatuvchi yulduz bo'lib qoldi. Yulduz ma'naviy erkinlik, uyg'unlik va go'zallik haqidagi bilimlar yashaydigan yuksak o'lchamdagi boshqa dunyolar haqidagi yangiliklarni olib bordi. 20-asrning er yuzidagi sharoitlari uchun "Nur shahri" tarixiy vazifa edi.
Bolsheviklar, hech narsaga qaramay, bu yulduzni erga tushirishga qaror qilishdi. Ular Yulduzning o'z jannati borligini tushunishmadi, bu odamning o'zi ruhining ichki tuzilishida aks etadi. Aynan shu Ruhni inkor etgan yoki o'ta cheklab qo'ygan, kosmik energiya qonunlarini e'tiborsiz qoldirib, yuqori o'lchamdagi olamlarni bilmaydigan bolsheviklar Rossiyaning gunohkor tuprog'ida "yorqin shahar" ni, uning "yorqin kelajagi" ni qurishga kirishdilar. Bu kelajak sotsializm deb ataldi. 19-asr ijtimoiy tafakkur toifalari bilan ishlagan holda, ular o'zlarining qalblarida o'zgarmas yashagan messianizm Qaysar shohligidan emas, balki Ruh shohligidan kelib chiqqanligiga shubha qilishmadi. Bir shohlikni boshqasiga almashtirib, ular Qaysar shohligining qat'iy doirasida "Yorqin kelajak" yoki Xudoning Shohligini qurishga harakat qilishdi. Bu nafaqat yerdagi erkinlikning o'limiga, balki ruhiy erkinlikni yo'q qilishga qarshi insoniy urinishlarga olib keldi. Rus inqilobi va rus ozodligi fojiasini ajoyib Dostoevskiy o'zining "Buyuk inkvizitor afsonasi" da bashorat qilgan. Buyuk inkvizitor inkvizitsiyaning zulmi va zo'ravonligini oqlash uchun Masih o'z ta'limotida aytgan samoviy ruh erkinligini yerdagi zarurat erkinligi bilan osongina almashtiradi. "O'n besh asr davomida, - deydi u, - biz bu erkinlik bilan azob chekdik, ammo endi u qat'iy tugadi. Bu juda kuchli ekanligiga ishonmaysizmi? - deydi u yozuvchining irodasi bilan uning oldida paydo bo'lgan Masihga. "Siz menga muloyim qaraysiz va hatto meni g'azablanishga majbur qilmaysizmi?" Ammo shuni bilingki, hozir va aynan hozir bu odamlar o'zlarining butunlay ozod ekanliklariga har qachongidan ham ishonchlari komil bo'lsa-da, o'zlari bizga o'z erkinliklarini olib kelishdi va kamtarlik bilan oyoqlarimizga qo'yishdi. Lekin biz buni qildik va siz xohlagan narsa shumi, shunday erkinlik?
Hozircha odamlarning baxti haqida birinchi marta o'ylash mumkin bo'ldi<...>Ha, biz ularni ishlashga majbur qilamiz, lekin ishdan bo'sh soatlarda biz ularning hayotini bolalar o'yiniga aylantiramiz, bolalar qo'shiqlari, xorlari va beg'ubor raqslari bilan ... Va ularning bizdan hech qanday sirlari bo'lmaydi. Biz ularga o'z xotinlari yoki xo'jayinlari bilan yashashga, farzand ko'rish yoki qilmaslikka ruxsat beramiz yoki taqiqlaymiz - ularning itoatkorligiga qarab - va ular bizga quvonch va quvonch bilan bo'ysunadilar" 22 .
Tanish rasm, shunday emasmi? Unda 20-asrning Rossiyasini osongina o'qish mumkin. Ammo hamma narsa shunday bo'lishi uchun inkvizitsiya, insonning ruhi va tanasiga zo'ravonlik kerak edi. Va bu ham sodir bo'ldi.
Rus ijtimoiy inqilobi duxoborizm bilan belgilandi va bu inqilobdan keyin vujudga kelgan tuzum ham duxoborizm bilan belgilandi. Ruh hodisalari va materiya hodisalarining nodon va dahshatli chalkashligi, mutlaqning nisbiy sohaga kiritilishi, ichki erkinlikning tashqi erkinlik bilan almashtirilishi shunday keskin va hal etilmaydigan qarama-qarshiliklarni keltirib chiqardi, ularning tabiiy ta'siri. faqat halokatli halokatga olib kelishi mumkin edi. Buyuk inkvizitor mamlakatda ulkan arvohga aylandi va ajoyib rus yozuvchisining bashorati amalga oshdi. Ruh va materiyaning chigal va murakkab yo'llari, erkinlik va majburlash Rossiyani totalitarizm yo'liga olib bordi. Ozodlikka zo‘rlovchilar va bu ozodlik qullari qilinayotgan ishning ma’nosini anglamay, uni yo‘q qilishdi. "Svetly Grad" ochiq va yashirin talon-taroj qilish va boshqa odamlarning mulkini o'zlashtirish bilan qurila boshlandi.
Mamlakat ruhiy inqilobning energetika maydoni tayangan har xil "yorug'lik shahar sarguzashtlari" dan tozalandi.
Ijtimoiy inqilob davrida sodir bo'lgan o'zgarishlar o'zining haqiqiy ma'nosida yangi hech narsa keltirmadi, ma'naviy inqilob tubida allaqachon shakllangan yangi narsa. Ikkinchisini erkin ixtiyori bilan qabul qilmagan ijtimoiy inqilob rahbarlari rad etdilar.
Ikki inqilobni – ma’naviy va ijtimoiy – bir zamon va makonda birlashtirgan Kosmik evolyutsiyaning Rossiyaga bergan imkoniyatlaridan foydalanilmadi... Lekin Rossiyaning barcha sharoitlarga qaramay, har ikki inqilobda ham qilgan jasorati yuqori baholandi. Jonli axloq yaratuvchilari tomonidan eng yuqori ruhiy hisob bo'yicha:
“O‘lchanmas azob va mashaqqatlarda, ochlik, qon va ter ichida Rossiya hamma uchun va hamma uchun haqiqat izlash yukini o‘z zimmasiga oldi, Rossiya – izlash va kurashda, g‘ayrioddiy shaharni izlashda... Pafos. Tarix haqiqatni bilishda xotirjam bo'lgan, qoniqish va to'yinganlarga tayanmaydi. Ilhomning olovli tillari tushmaydi " Erat i poss e dentes", lekin ruhi bezovta bo'lganlar uchun; keyin farishtaning qanotlari shrift suvini bezovta qildi" 23.
20-yillarning o'rtalariga kelib, Rossiyada totalitar tendentsiyalar o'zining keyingi rivojlanishini oldi. Mamlakatda sodir bo'layotgan voqealar o'z xalqi uchun og'ir oqibatlarga olib keladigan tahdidli tus oldi. Nihoyat, Rossiya kosmik evolyutsiya va uning qonunlariga zid bo'lgan yo'lga tushdi. 1926 yilning yozida Nikolay Konstantinovich va Elena Ivanovna Rerich o'zlarining O'rta Osiyo ekspeditsiyasi marshrutidan chetga chiqib, Moskvada paydo bo'ldilar. Ular barchamizga ma'lum bo'lgan Sovet xalqiga o'qituvchilarning maktubini, "Jamiyat" tirik axloqning navbatdagi kitobining qo'lyozmasini va Nikolay Konstantinovichning "Maitreya" deb nomlangan bir qator rasmlarini olib kelishdi. Rasmlar Yangi dunyo haqida gapirib berdi. Kitobda ham xuddi shunday deyilgan. Rerichlarga maxsus vazifa yuklangan edi - Vatanni u allaqachon turgan halokatli yo'l haqida ogohlantirish. Sovet hukumatida ular tushunishni topa olmadilar. Kitobning Moskvada nashr etilishi haqidagi umidlar oqlanmadi. Bir yil o'tgach, u Rerich ekspeditsiyasining keyingi yo'nalishi bo'lgan Mo'g'ulistonda yorug'likni ko'rdi.
"Jamiyat" Rossiya ijtimoiy inqilobi va Rossiyaning inqilobdan keyingi davrining eng muhim daqiqalariga to'xtaldi. "Tirik axloq" ijodkorlari o'tmishsiz kelajak yo'qligini yozishgan. U yoki bu xalq qanday yo‘l tutgan bo‘lishidan qat’i nazar, uning keyingi rivojlanishini bu xalqning o‘tgan asrlarda qilgan ma’naviy jamg‘armalarisiz tasavvur qilib bo‘lmaydi. Faqatgina bunday to'planishlar evolyutsion yuksalishda haqiqiy yordamdir. "Biz shunday qurishimiz kerakki, butun o'tmish kelajakka to'g'ri kelsin. Hamma noto'g'ri va tasodifiy narsa yo'q bo'lib ketadi, lekin bilim iplari uzilmasligi kerak. O'tmishga yon berish emas, balki abadiylik oqimi"24. oqimni to'xtatib bo'lmaydi, aks holda Vaqtning isyonkor energiyasi bunga jur'at qilganlarni yo'q qiladi. "Vayronalik hashamati tarix sahifalarida so'ndi. Dunyoga yangi elementlar emas, balki yangi kombinatsiyalar kerak. Va yangi zabt olovlar porlashi bilan emas, balki yangi jalb qilingan energiya uchqunlari bilan yoritiladi."25 Bu so'zlar eng muhim ma'noni o'z ichiga olgan. Minglab yillar davomida madaniy ma'naviy evolyutsiya elementlarning yangi kombinatsiyalarini tayyorlaydi. ma'lum bir lahza ularga insoniyat evolyutsiyasida yangi, yuqori davrni tashkil etadigan zarur energiya sifatini beradi.Bunday energiya sifatiga mos keladigan "yangi jalb qilingan energiya" bo'lajak davrning ijodiy boshlanishiga aylanadi.
Barcha tirik mavjudotlar evolyutsiyasining ma'nosi pastdan yuqoriga, oddiydan murakkabga, nomukammallikdan mukammallikka ko'tarilishdir. Birlashish, evolyutsiyaning asosiy tamoyillaridan biri sifatida, bu ko'tarilish mexanizmidir. Insoniyat jamiyatida birlashish hamkorlikni yoki hamkorlikni rivojlantirishni talab qiladi, chunki "Jamoa" bu jarayonni chaqiradi. Jamiyat yoki kommuna insoniyat jamiyatini tartibga solishning asosiy evolyutsion tendentsiyalaridan biri bo'lib, insonning ob'ektiv energiyasida, go'yo uning ichiga singib ketgan. "Evolyutsiya g'oyasi yer yo'lini kuzatishdan tug'ilganidek, har bir inson organizmi o'z tarkibida jamoaga ega" 26. Boshqacha qilib aytganda, jamoa yoki kommuna g'oyasi ob'ektiv tabiiy-energiya darajasining elementidir. "Jamiyatning ta'limoti energiya hodisalariga mos kelishi kerak" 27. Ammo o'qituvchilar yozgan jamoa yoki kommuna Marks va Lenin ta'limotida mavjud bo'lgan o'sha kommunizm deb hisoblay olamizmi? Albatta yo'q. O‘qituvchilar tomonidan yangicha tafakkur nuqtai nazaridan talqin qilingan bu tushuncha “Jamiyat”da shunchaki ijtimoiy-iqtisodiy kategoriyadan ko‘ra kengroq va chuqurroq falsafiy ma’noga ega.
Kommuna, o'qituvchilarning fikriga ko'ra, insonning ma'naviy kamoloti va uning erkin ijodiy ishini rivojlantirish uchun makondir. Bu mulkchilikning eng muhim muammosini keltirib chiqaradi. Biroq, "Jamiyat" mualliflari va rus inqilobi rahbarlarining ushbu muammoni hal qilish yondashuvlari tubdan qarama-qarshi edi. Birinchisi ruhni, insonning ichki motivlarini va uning ong darajasini asos qilib oldi, ikkinchisi esa Rossiyaning allaqachon shakllangan iqtisodiyotiga qo'pollik bilan aralashdi, ko'rsatmalar bilan xususiy mulkni tugatdi va uni qayta taqsimlash uchun sharoit yaratdi. hokimiyat tepasiga kelgan sinflar va partiyalar. Umuman olganda, ongi past bo'lgan mamlakatda amalga oshirilgan bunday zo'ravonlik va shoshilinch harakatlar moddiy va ma'naviy sohalarda bir qator halokatli oqibatlarga olib keldi.
"O'ljani talon-taroj qilish" shiori qaytarib bo'lmaydigan zanjirli reaktsiyani yaratdi. “Egalik tuyg'usi, - deb yozgan edi “Jamoa” mualliflari, - narsalar bilan emas, balki fikrlar bilan o'lchanadi. Demak, jamiyat ong bilan qabul qilinishi kerak. Siz narsalarga ega bo'lishingiz mumkin, lekin egasi bo'lolmaysiz" 28. Inqilob davrida xususiy mulkni tugatib, uni oʻz ongiga koʻra qayta taqsimlaganlarning aksariyati maʼnaviy mulkdorlar boʻlib qolaverdi. Va bu ruhiy holat har qanday mulkning moddiy egaligidan ko'p marta kuchliroq edi. Chunki ruhiy egalik moddiy energiyadan kuchliroq energiyaga ega. "Rad etish, biz bilganimizdek, - deb yozgan edi bir muncha vaqt o'tgach, Elena Ivanovna Rerich, - ongda, ruhda namoyon bo'lishi kerak va hamma narsa keyin bo'ladi. Shuningdek, mulkdan voz kechish. Inson to'liq qashshoqlikda yashashi va mulkka bog'lanishi mumkin; shuningdek, narsalar orasida bo'lish va ular bilan bog'lanmaslik. Hamma narsa qat'iy ravishda faqat ong darajasi bilan o'lchanadi" 29.
Faqat ichki ma'naviy qayta qurish odamni egasining sindromidan qutqarishi mumkin va bu sodir bo'lgunga qadar u doimo bitta va so'zning eng qo'pol moddiy ma'nosida qoladi. Ma’naviy kategoriya bo‘lgan mulk tuyg‘usining bu jarayonning moddiy mazmuni bilan almashtirilishi ijtimoiy inqilobning ma’naviy harakatidagi asosiy va halokatli buzilishlardan biri bo‘lib ko‘rinadi.
Narsalar bor - siz egasisiz, hech narsa yo'q - siz egasi emassiz. Bu ibtidoiy, "tekis" tushuncha o'zgarib ketdi va inqilobning axloqiy va axloqiy qoidalarini buzdi. Noto'g'ri tushunilgan iqtisodiy tenglik mahsuli bo'lgan hasad va davlat tomonidan kanonizatsiya qilingan talonchilik (dehqonlar yer egalarini talon-taroj qilishdi, Kombedovning "axborotli" dehqonlar a'zolari, repressiv organlar qulaklarga qarshi faollarni hibsga olishdi va boshqalar) nihollarni yo'q qildi. mamlakat hayotining yangi birikmalari va eskilarini mustahkamladi, uyatchanlik bilan, anjir bargi kabi, baland shiorlar bilan qoplangan.
"Zamonaviy rahbarlar, - "Tirik axloq" kitoblaridan birida mohirlik bilan ta'kidlangan, "yangi dunyoni qurayotganiga ishonishadi, lekin ularning yangi dunyosi eskilarning tabassumi ekanligi hech kimning xayoliga ham kelmaydi. Yangi dunyo yangi yo'llar bo'ylab harakatlanmoqda" 30. Rossiyaning o'zi uchun kommunal tuzilma yangi narsa emas edi. 14-asrda. Radonej avliyo Sergius birinchi monastir jamoalarini yaratdi. Bunday jamoaviy hayot asosan rus qishlog'ining jamoa tuzilishi va rus dehqonlarining jamoa psixologiyasiga asoslangan edi. Ehtimol shuning uchun ham, boshqa omillar bilan bir qatorda, rus inqilobi olib kelgan kommunizm g'oyasi boshidanoq unga to'g'ridan-to'g'ri javob topdi.
O'qituvchilar koinotda va insoniyat jamiyatida sodir bo'layotgan real jarayonlarni idrok etishni buzadigan va toraytiradigan "qullik qulligiga", qo'rquvga, "bolalar materializmiga" qarshi chiqishdi. Ular bunday fazilatlarning tashuvchilarini zukko va aniq aniqladilar. "Yodda tutingki, savodsiz odamlar haqiqatga qarshi g'azablanmaydilar, lekin bu kichik savodlilar o'zlarining miyopik dalillarini qattiq himoya qiladilar. Ular o'zlarining ufqlaridagi dunyoni haqiqiy deb o'ylashadi, ammo ular uchun ko'rinmaydigan hamma narsa zararli fantastikadir. Bu tilanchilikka xos torlik asosida nima yotadi? Xuddi shu mulk, tashqi ko'rinishi o'zgargan. Bu mening cho'chqaxonam, shuning uchun uning tashqarisidagi hamma narsa keraksiz va zararli. Bu mening dalilim va shuning uchun undan tashqarida hech narsa yo'q" 31. Xalqning ma'naviy hayotiga egalik tuyg'usini kengaytirgan bu "kichik savodlilar" mamlakat madaniyati uchun eng katta xavfni anglatardi. Aynan ular, behuda va shuhratparast "kashshoflar" ustidan lider-diktator ko'tarildi. "Jamiyat" mualliflari buni 1926 yilda aniq ko'rishgan. Ular uning ko'p harakatlarini oldindan bilishgan. "Haydovchining yo'nalishni teskari tomonga o'zgartirishi ham odobsizlikdir", - deb o'qiymiz 32. "Jamoa" etakchining past ongining yo'l qo'yilmasligiga e'tibor qaratdi va shu bilan birga bu holat mamlakat uchun allaqachon haqiqat ekanligini aniq ko'rsatdi. "Mazhabchilar hamma narsani o'zining moslashuvchan ongiga bo'ysundirish uchun hokimiyatni tortib olishni orzu qiladi" 33.
1926 yil mamlakat tanlov oldida turgan burilish nuqtasi bo'ldi: umumiy manfaat yoki "fetişizm zulmati". Ikkinchisi g'alaba qozondi. Jamiyatda umuman qabul qilib bo'lmaydigan fazilatlarni eslaylik: jaholat, qo'rquv, yolg'on, ikkiyuzlamachilik, shaxsiy manfaat, o'zboshimchalik, ichkilikbozlik, chekish va yomon so'zlar. Bularning barchasi vaqt o'tishi bilan nafaqat jamiyatda, balki butun davlatda ham paydo bo'ldi. O'qituvchilar ushbu qora ro'yxatga zo'ravonlikni ham qo'shishdi, ular bundan ayniqsa ogohlantirdilar. "Barcha zo'ravonliklardan eng jinoiy va xunuk tomosha zo'ravonlik jamiyatidir. Har bir zo'ravonlik eng yomon reaktsiyaga mahkumdir" 34. Uch yil o'tgach, mamlakat majburiy kollektivlashtirishga guvoh bo'ldi va bir necha o'n yillar o'tgach - "eng yomon reaktsiya": mamlakat agrar asosining qulashi va qishloqning ma'naviy tanazzulga uchrashi.
Biz “Jamiyat” sahifalarida sotsializm qurilayotganda sinfiy kurashni kuchaytirish haqidagi soxta Stalin nazariyasi bilan mafkuraviy asoslab berilgan eng og‘ir qatag‘onlarni oldindan ko‘ramiz. "Kapitalistik tergov ham, tergov qamoqlari ham qabul qilinishi mumkin emas" 35. Va yana. "Dushmanlik sharoitida ishlash mumkin emas", deb yozadi "Jamiyat" mualliflari yaqinlashib kelayotgan vaziyatni oldindan aytib. "Binoni nafrat portlashlari orasida tasavvur qilib bo'lmaydi." Hamdo'stlik misantropiyaga qarshi kurashadi" 36.
Jamiyat yoki kommuna o'zining haqiqiy ma'naviy ma'nosida Rossiyada sodir bo'lmagan. Soxta maqsad va g‘oyalar ta’sirida bo‘lgan inqilob uni bo‘g‘ib o‘ldirdi. Totalitar davlat uni kollektivizm yoki majburiy kollektivlashtirish bilan almashtirdi.
Qanday tajribalar, ong bilan qanday almashtirishlar amalga oshirilmasin, insondagi tabiiy diniy tuyg'u energiyasini yo'q qilib bo'lmaydi. Bu tuyg'u uning ruhining eng muhim tarkibiy qismlaridan biri bo'lib, u kosmik ibtidoiy kelib chiqishidan meros bo'lib o'tadi. Totalitar Rossiyada normal ma'naviy oziqlanishdan mahrum bo'lgan bu tuyg'u oqimi Oliyga emas, balki ruhiy bo'lmagan ta'limotning zaharli guli o'sgan joyga bordi. Va shuning uchun kommunizmning marksistik nazariyasi e'tiqod ob'ektiga aylandi va uning asoschilari va ularning izdoshlari topinish ob'ektiga aylandi. Totalitar davlatning yirtqich hayvonini yaratgan diktator yerdagi xudoga va "buyuk ustoz"ga aylandi.
Birinchi ikki rahbar ilohiylashtirilgan - biri o'limdan keyin, ikkinchisi hayot davomida. Ulardan keyin har bir Bosh kotib, agar tirik xudo mavqeiga ega bo'lmasa, o'z xalqining ustozi va o'qituvchisi roliga da'vo qildi. Va ularning ba'zilari savodsiz va hatto o'zlashtira olmaganiga qaramay " muqaddas kitob", so'nggi "dono" so'z, mamlakat hayoti va faoliyatining istalgan sohasida ular bilan qoldi. Keng va yaxshi tayyorlangan byurokratiya, xalqning "jamoa o'qituvchisi" keyingi Bosh kotibning og'ziga "dono" fikrlar va "tarixiy" hisobotlarni solib qo'ydi. Qadimgi Rossiya qirolligi o'rniga "yangi" qirollik paydo bo'ldi.
Bu saltanatni muqaddas qilgan soxta din shafqatsiz, qorong'u va toqatsiz bo'lib chiqdi. Bunday din mohiyatan ushbu "qorong'u shohlik" va uning zo'ravon mafkurasiga tahdid soladigan hamma narsani yo'q qilish va yo'q qilish uchun o'z inkvizitsiyasini talab qildi. Inkvizitsiyaning qorong'u paytlarida, bid'atchilarni yoqish uchun olov yonib ketganidek, butun Rossiya bo'ylab o'qlar yangradi va qon "tashqi" guvohlardan qo'rqoq va qabih ravishda yashirindi.
30-yillar keng tarqalgan Stalinistik inkvizitsiyaning cho'qqisi edi, bu rus ma'naviy madaniyatining tashuvchilari va ularning asarlarini yakuniy yo'q qilishga olib keldi. Bu jaholat va madaniyatsizlikning rivojlanishi uchun eng qulay sharoitlarni yaratgan har qanday siyosiy qarama-qarshilikni yo'q qilish va qisqartirilgan ta'limni joriy qilish davri edi. SSSRni va birinchi navbatda Rossiyani butun dunyodan, u bilan axborot va energiya almashinuvidan, jahon madaniyati va ilm-fanining rivojlanishidan uzib qo'ygan mamlakat ustidan mashhur "temir parda" yopildi. "Bu erda biz ehtiros bilan qandaydir so'roqlarni eshitamiz, - deb yozgan edi N. K. Rerich 1936 yilda, - bizning madaniy davrimizda sodir bo'lgan qiynoqlar dahshatlari haqida. Qanday sharmandalik! Hozir ham, xuddi eng qorong'u zamonlarda bo'lgani kabi, shafqatsiz azoblar qilinayotganini bilish naqadar uyatdir”37.
Kontslagerlar, qamoqxonalar va surgun uchun maxsus joylar tobora ko'payib, Rossiyaning toza joylarini zo'ravonlik, shafqatsizlik va qon bilan yuqtirdi. "Hamma narsa olib ketilgan joyda, - deb yozgan edi o'sha 1936 yilda Elena Ivanovna Rerich, - butun ijod bo'g'ilgan, inson qadr-qimmati unutilgan joyda, bilimga va haqiqiy erkinlikka chanqoqlik ayniqsa kuchli uyg'onadi va allaqachon uyg'onmoqda. Vaqti kelib, misli ko'rilmagan saroy porlaydi. Shuning uchun, endi, xavf-xatar paytida, biz tantanavorlikni saqlashga buyurilganmiz. Biz Armageddon jangining o‘rtasiga kirdik” 38
O'qituvchilar ham, Rerichlar ham Rossiya o'tayotgan og'ir va shafqatsiz davrning butun mohiyatini tushunib, rus xalqiga, uning kelajagiga xotirjam, qat'iy va buzilmas ishonchni saqlab qolishdi. Ularning barchasi yangi sayyoraviy tafakkur Rossiyada o'z amalga oshishiga ishonishdi.
“...Xalq ahvolining yaxshilanishi, – deb yozgan edi Yelena Ivanovna, – davlat boshqaruvi me’yorlarining o‘zgarishidan emas, balki inson tafakkurining o‘zgarishidan (men yaxshilanishini aytgan bo‘lardim) kelib chiqadi. Ko'pgina eski tushunchalar yangi milliy ong uchun qabul qilinmaydi va kelajak lug'atiga kiritilmaydi. Yangi dunyo yangi tushunchalar, yangi shakllar va ta'riflarni talab qiladi. Har bir narsa evolyutsiya qayerga ketayotganini aniq ko'rsatadi. Qaysi tabaqadan qat’i nazar, barcha mehnatkashlarning umumiy hamkorligi, umumiy ish va jamoaviy birdamlik davri yaratilmoqda. Va hozir insoniyat oldida turgan eng dolzarb vazifa - bu ma'naviyni moddiy bilan, individualni umuminsoniy va xususiyni jamoatchilik bilan sintez qilishdir. Dar moddiy yerdagi kechinmalarning biryoqlamaligi amalga oshgandagina zich olamni nozik olam bilan birlashtirish istagining navbatdagi bosqichi boshlanadi. Ilm-fandagi yangi yutuqlar, yangi tadqiqotlar va ruhiy energiya qonunlarini kashf qilish "osmondan voz kechishni emas, balki ularni yangi kashfiyot va tushunishni" talab qiladi. 20-asrning eng buyuk faylasuflaridan birining og'zidan ma'naviy inqilobning o'zi, totalitar Rossiyada er ostidan haydalgan, ammo baribir tirik va qobiliyatli bo'lgandek tuyuldi.
Yelena Ivanovna 1955 yilda vafot etdi va u Rossiya haqida bashoratli satrlarni yozishdan bir necha oy oldin:
“Voqealar biz kutgandek emas, balki har doimgidek yaxshi mamlakat manfaati uchun kutilmaganda yuz beradi. Dahshatli vaqt tozalovchi bo'ron kabi o'tib ketadi. Qiyinchilik shundaki, ko'pchilik hali ham butun sayyorada sodir bo'layotgan voqealarning sababi va ma'nosini tushunmaydi. Yangi onglar yangi qurilish to'lqinini yaxshi ko'rishlari kerak. Yangi qurilish tafakkurni ozod qilishi kerak, bu erdan yaxshi o'zgarishlar ro'y beradi. Dunyoda to'plangan g'azab g'alayonlar orqali hal qilinadi" 40.
Kosmosning energiya okeani, harakatchan va o'zgaruvchan, Yer sayyorasi qirg'oqlariga qarshi urilib, unga o'z shartlarini belgilab berdi va unga tobora ko'proq yangi imkoniyatlarni taqdim etdi. Zich er yuzidagi materiyada sezilmagan va shuning uchun amalga oshirilmagan ba'zi kombinatsiyalar Cheksizlikning tubiga kirdi, boshqalari u erdan yangi elementlarni, yangi konstruktsiyalarni o'z ichiga olgan holda paydo bo'ldi. Tirik Etika Kosmos kitobini o‘qiy olish, uning harakatlarini, yalpi va nozik energiyasini ko‘ra bilish, o‘z vaqtida ularga berilgan imkoniyatlardan foydalanish, ularni amalga oshirish yo‘llarini oldindan ko‘ra bilish zarurligi haqida gapirdi. "Jamiyat" kitobining yaratilishidan hozirgi kungacha ko'p vaqt o'tdi. Biror narsa o'zgardi, nimadir yo'qoldi, nimadir paydo bo'ldi. Ammo O'qituvchilar tomonidan qilingan ogohlantirishlar dolzarbligicha qoldi. Ulardan ba'zilari amalga oshdi, boshqalari hali o'zini namoyon qilmagan. "Biror kishi o'zini nomukammal jamiyatda topsa, dahshatga tushib, teskari tomonga yuguradi - bu noto'g'ri<...>Bir jamoaning muvaffaqiyatsizligi yangi jamoat binolari uchun sabab bo'lishi kerak. Shunday qilib, yangi imkoniyatlar haqida o'ylang! ” 41. Bu bugun biz uchun. Bizga, hozirgi kunda yana bir bashorat aytiladi: "Siz barcha saroblarni ko'rasiz va Jahon Hamkorligi yondashuvining o'zgarmas haqiqatini bilib olasiz" 42.
Rossiya, haqiqatan ham, barcha saroblarni ko'rish, barcha illyuziyalar va aldanishlarni boshdan kechirish uchun mo'ljallangan edi. Totalitar sarob eng dahshatlisi bo‘ldi, chunki u yolg‘on va pastkashlik, zo‘ravonlik va shafqatsizlik, manfaatparastlik va xiyonat, nopoklik va qo‘rqoqlik haqiqatlaridan yuqori ko‘tarilgan “yorqin kelajak” sarobi edi. Insoniyat tarixida hech qachon bu fazilatlar bunday go'zal saroblarni ko'rsatmagan. Ammo 20-asr ko'p jihatdan o'ziga xos edi, xuddi dalalari va o'rmonlari bo'ylab aldamchi va jozibali saroblar yurgan o'sha mamlakat kabi ...
20-asrning 70-yillariga kelib sotsialistik tuzum barbod boʻla boshladi. Agar oldingi yillarda u xirillab, ba'zan bo'sh aylanayotgan bo'lsa, endi uning mamlakat madaniy, ijtimoiy va iqtisodiy hayoti bilan bog'liq eng oddiy masalalarni hal qila olmasligi tobora oydinlashdi. Nozik sozlangandan so'ng, zo'ravonlik va majburlash yordamida mexanizm asta-sekin zanglab ketdi, avvalgi dinamikligini yo'qotdi va to'xtash bilan yakunlanishi mumkin bo'lgan aniq ifodalangan sekinlashish tendentsiyasiga ega bo'ldi. Mamlakatda "rivojlangan sotsializm" davrining e'lon qilinishi, uning asosiy shiori "Iqtisodiyot tejamkor bo'lishi kerak" sirli iborasi hukmron elitaning xarobaga uchragan davlatni saqlab qola olmasligidan dalolat berdi. Bu elita va uning atrofidagilarning ma'naviy tanazzulga uchrashi bilan birga yashirin inqiroz boshlandi. Keyinchalik, qayta qurish kelsa, bu vaqt turg'unlik deb ataladi va eski odatga ko'ra, mamlakatda, davlatda va hukmron partiyada sodir bo'layotgan voqealar haqidagi haqiqat yashiriladi.
Hech qanday "turg'unlik" bo'lmagani, ammo chuqur xalqqa qarshi bo'lgan vayron bo'lgan tizimning er osti shovqini butun Rossiya bo'ylab davom etayotgani hamma uchun tushunarli emas edi. Eski mafkuraning sehri millionlab odamlarning ongida harakat qilishda davom etdi. Kremlning qadimiy devorlari buzilmas edi, uning minoralarida yoqut yulduzlar doimo porlab turardi - bu sotsialistik davlatning qudrati va abadiyligi ramzi.
Bu davlat yashagan axloqiy va huquqiy qonunlar hech qachon uning fuqarolarining ruhiga ham, milliy xarakteriga ham mos kelmadi. Ijtimoiy inqilob yetakchilari va ularga ergashganlarning xalq baxtiga, yorug‘ kelajagiga fidokorona ishongan fidoyiligiga xos bo‘lgan g‘ayrat yillar o‘tgan sayin zaiflashib, so‘ngra barham topdi. Soxta ijtimoiy g'oyalarga asoslangan, eski va Rossiya uchun yaroqsiz bo'lgan davlat mexanizmlari "yoqilg'ini" yo'qotdi.
Davlat mulkini o'g'irlash va talon-taroj qilish so'nggidan oldingi Bosh kotib - Leonid Ilich Brejnev davrida boshlangan, agar u tarixda qolmasa, zamondoshlarining avlodlari xotirasida uzoq vaqt saqlanib qoladi. Aynan uning davrida hokimiyatdan o'z manfaatlari yo'lida foydalangan holda jinoyatchilar va nomenklatura ishtirok etgan "soya iqtisodiyoti" shakllana boshladi. "Soya odamlari" asta-sekin mamlakatning haqiqiy xo'jayinlariga aylandi. Aynan ular huquq-tartibot idoralarining "hushyor ko'zi" ostida davlat pullarini o'g'irlab, katta miqdordagi qimmatbaho narsalarni o'g'irlab ketishgan. Bosh kotib va uning yaqin atrofi ham xuddi shunday faoliyat bilan shug'ullangan, ammo unga huquqiy xususiyat, jumladan, "loyiq bo'lgan" imtiyozlar qatoriga kiritilgan. Keyin er ostida qola olmaydigan vayronagarchilik yuzaga chiqdi va millionlab ruslarni hayrat va dahshatga soldi.
Bizning ko'z o'ngimizda ulkan va qudratli kuch, "xalqlar do'stligining ishonchli qo'rg'oni" quladi. Mamlakatning Kosmosning Buyuk qonunlarini muntazam ravishda buzish oqibatlariga guvoh bo'ldik. Kosmosning ob'ektiv energiyasi insonning ruhiga zid bo'lmagan davlat tizimini yo'q qildi. Bo'lib o'tgan voqea uchun javobgarlarni qidirish samarasiz va haqiqiy emas. Xuddi shu muvaffaqiyat bilan, ko'chkini o'sha paytda uning makonida topgan odamni ayblash mumkin.
Ittifoqning yaqinlashib kelayotgan o'limi uning mavjudligining dastlabki kunlaridanoq uning poydevoriga qo'yilgan edi. Milliylik va milliy madaniyat degan soxta tushuncha uning rivojlanish jarayonini boshidanoq boshi berk ko'chaga olib keldi.
"Ishonchli qo'rg'on" bu "qo'rg'on" ni birga ushlab turadigan haqiqiy yechimga ega emas edi. Zero, birdan-bir bog‘lovchi material bo‘lgan xalqning ruhi va milliy madaniyati hech kim tomonidan hisobga olinmagan. Ushbu material davlat zo'ravonligi va majburlash bilan almashtirildi. Va bu "yechim" saksoninchi yillarning oxiriga kelib deyarli to'liq ishlatilgan. Va totalitar davlat, uning mafkurasi va mexanizmlari qulashi bilan SSSR juda qisqa vaqt ichida parchalanib ketgan bo'lsa ajab emas. Ammo u yangi milliy hayot uchun emas, balki butunlay boshqacha narsa uchun parchalanib ketdi. Xuddi shu milliy nomenklatura yuqoridan berilgan ko‘rsatmalarga amal qilib, o‘z respublikalarida ham xuddi shunday antimilliy siyosat olib bordi, joylarda umumiy norozilikdan foydalanib, hokimiyatni qo‘lga oldi va o‘z respublikalarini mustaqil deb e’lon qildi.
Vayron bo'lgan iqtisodiyot, ijtimoiy himoyasizlik, qonli to'qnashuvlar, milliy madaniyatning doimiy vayron bo'lishi - bu boshqa "yangi hayot" mustaqil davlatlarga nima olib kelganining to'liq ro'yxati emas. Bu "yangi hayot" "Tirik axloq" kitoblaridan birida aytilganidek, "eskilarning tabassumi" bo'lib chiqdi. Xususiylashtirish deb ataladigan yangi mulkni qayta taqsimlash xuddi shu "eski tabassum" bo'lib chiqdi. Agar 1917 yilda bolsheviklar va ularni qo‘llab-quvvatlaganlar proletar davlati foydasiga xususiy mulkdorlarni talon-taroj qilishgan bo‘lsa, hozirda hokimiyatda qolgan eski nomenklatura aynan shu davlatni, shu bilan birga xalqning o‘zi ham foydasiga talon-taroj qilmoqda. yangi egalari. Talonchilikning boshqa yo'nalishi uning asosiy mohiyatini o'zgartirmaydi.
Eng yaxshi bolshevik an'analarida harakat qilgan bugungi nomenklatura ruslarni qayta taqsimlash, ekspropriatsiya qilish va musodara qilishning cheksiz zanjiriga yana bir bo'g'in qo'shdi. 1991 yil avgust voqealari chog‘ida hokimiyat tepasiga kelganlarni ko‘char va ko‘chmas mulkni sotib olayotgan sobiq “ishchilar”dan pul qayerdan kelgani qiziqtirmadi. Yangi mulkdorlar xususiy firma va kompaniyalarni yaratdilar, nazorat paketlarini qo'lga kiritdilar va xususiy bank tarmog'iga asos soldilar. "Dastlabki jamg'armalar" manbalari hali ham rasman noma'lum. Ularning bir qismi nomenklatura nazoratidagi davlat va partiya mablag‘lari hisobidan shakllansa, ba’zilari esa “turg‘unlik” davrida rivojlangan va jinoiy xususiyatga ega bo‘lgan “soya iqtisodiyoti” tomonidan ifodalangan, deb taxmin qilish mumkin.
Nomenklatura odamlari va ularga o'xshaganlar o'z taqdirlarida bunday keskin burilish bilan qayerdan kelishgan? Zero, o‘nlab yillar davomida xalq fidoyilik, mehnatsevarlik, umumiy ish uchun fidoyilik, xususiy mulkni va kapitalizmning boshqa qoldiqlarini inkor etishda tarbiyalangan. Buning uchun butun mafkura ishladi, butun rasmiy davlat madaniyati odamlarga ularning ijodi orqali ana shu ezgu fikrlarni singdirdi. Esingizda bo'lsin, "Jamiyat" da o'qituvchilar, egalik hissi yoki uni rad etish insonning moddiy qadriyatlarga egami yoki yo'qligidan qat'i nazar, ruhiy toifa ekanligini yozgan. Bolsheviklar xususiy mulkni nafaqat mulkdorlar tabaqasidan tortib oldilar, balki mehnatkashlarni ham unga ega bo'lish imkoniyatidan ham mahrum qildilar. Ijtimoiy inqilob bu inqilobni boshdan kechirganlarning ichki tuzilishini o'zgartirmadi. Natijada, ko'plar ruhiy egalari bo'lib qolishdi. Va ular bu la’nati xususiy mulk bilan tashqi moddiy olam darajasida qanchalik ko‘p kurashgan bo‘lsa, bu ularning ichki tuzilishiga, ruhiga shunchalik chuqurroq kirib borardi. Yillar davomida insondagi bu qarama-qarshilik o'sib, rivojlanib, keyingi avlodlarga o'tib bordi. Ma'naviy burjuaizm, ma'naviy egalik kommunistlar, ishchilar va amaldorlarga, bir so'z bilan aytganda, hayotda qulay bo'lishni orzu qilgan va ular uchun faqat cheklov mavjud bo'lgan barcha odamlarga xos edi. Va cheksizlik yopildi.
1918 yilda N.A.Berdyaev bashoratli so'zlarni aytgan edi: “Hatto Rossiyada burjuaizm aynan kommunistik inqilobdan keyin paydo bo'lishi mumkin. Rus xalqi hech qachon burjua bo'lmagan, ularda burjua xurofotlari bo'lmagan va burjua fazilatlari va me'yorlariga sig'inmagan. Ammo Sovet Rossiyasida burjuaizatsiya xavfi juda kuchli. Kommunistik yoshlarning sotsialistik qurilishga bo'lgan ishtiyoqi rus xalqining diniy energiyasi bilan ta'minlandi. Agar bu diniy energiya quriydigan bo'lsa, unda g'ayrat quriydi va xudbinlik paydo bo'ladi, bu kommunizm davrida juda mumkin" 43.
Xudbinlik ma'naviy egalik o'z yo'lini, moddiy shaklini izlayotganda paydo bo'ldi. Totalitar davlat tuzumi va uning mafkurasi yemirilib ketganda, singan xo'ppozdan yiring chiqqandek yorilib ketdi. Va endi o‘zini tiya olmay, boyib ketish nomi bilan mamlakatni ochiqdan-ochiq ochko‘zlik, foyda olish, o‘g‘irlik va turli jinoyatlar bilan to‘ldirdi. Ushbu energiya to'lqinida Rossiya uchun "yangi ruslar" deb nomlangan g'alati qatlam shakllana boshladi. "Yangi"lar, aslida, rus hayotining yuzasida mustahkam o'rnashgan eskilarning tashuvchilari edi. Shiorlarni tashlash - "Kapitalizmga!" va "Kommunistik o'tmishni unutaylik" - hokimiyatda qolgan eski nomenklatura "yangi ruslar" bilan birgalikda kapitalistik "yorqin kelajak" sari harakat qildi. Boshqa "yorqin kelajak" sari yo'l islohotlar deb ataldi, uning ko'k masofasida navbatdagi "Yangi Rossiya" paydo bo'ldi.
Bir utopik g'oya boshqasini almashtirdi. Totalitar davlat apparatining eski usullarini yangi "yorqin kelajak" bilan uyg'unlashtirish, moddiy omilni asosiy qiymatning yuqori taxtiga ko'tarish bilan to'ldirilishi Rossiyani iqtisodiy tartibsizlikka, uning xalqini esa iflos suv havzasiga tashladi. axloqiy tanazzul.
“...Xalq, — deb ta’kidlaydi Berdyaev, — moddiy kuch ular uchun butga aylanib, uning ruhini to‘liq zabt etganda cho‘kadi va halok bo‘ladi” 44.
Qayta qurish barbod bo'layotgan eski tizimning kuchayib borayotgan shovqini ostida boshlandi. Ular u bilan kechikishganligi aniq edi. Bunday sharoitda endi hech narsani qayta qurish mumkin emas edi. Qayta qurishning noaniq g'oyalari na mamlakatning ijtimoiy-iqtisodiy, na huquqiy makonida, na shaxsning ichki tuzilishida qo'llab-quvvatlanmadi. Ular siyosiy hayot tumanida suzib yurgandek, goh g‘oyib bo‘ldilar, goh arvohdek paydo bo‘ldilar. 1991 yil "demokratiya g'alaba qozonganligi" uchun emas, balki eski totalitar davlat qulagani uchun tarixiy bo'ldi va keyin Rossiya tarixidagi g'alati davr boshlandi, bu bugungi kungacha davom etmoqda. Men bu davrni eski va yangi illyuziyalar davri deb atagan bo'lardim. Bu illyuziyalar mamlakatga o'zi mavjud bo'lgan haqiqatni ko'rishga to'sqinlik qiladi.
"Davlat qulab tushdi" deganda, biz tizimning yo'q qilinishini nazarda tutamiz. Biroq, tizim va davlat bir xil narsa emas. Davlatning o'zi, ma'lum bir mafkuraviy tizimni yo'qotgan taqdirda ham, hech qayerda darhol yo'q bo'lib keta olmaydi. Bu faqat inqilobiy portlashlar davrida sodir bo'ladi. Rossiyada bunday portlash asrimizning 80-90-yillarida kuzatilmagan. Davlatning tizim sifatida o'z-o'zini yo'q qilishini inqilob deb atash mumkin emas. Eski hukumat tuzilmalari amalda o'z faoliyatini davom ettirmoqda. Ular hali ham ularni saqlab qolishga harakat qilayotgan eski nomenklatura tomonidan nazorat qilinadi. Bu holatlar 20-asr oxiridagi rus erkinligining tabiatini ham belgilab berdi. Erkinlik xalq ma’naviyatining rivojlanishi va yuksalishi natijasida vujudga kelgan emas, muayyan ijtimoiy kuchlarning uzoq davom etgan ongli kurashida ham g‘alaba qozonmagan. Bu hatto inqilobdan oldingi Rossiyada bo'lgani kabi, podshoh manifestida ham yuqoridan berilmagan. Ozodlik 1991 yilning o‘sha avgust kuni Oq uy va uning himoyachilarini yashirgan tong oldi tumandan xuddi sehr bilan paydo bo‘ldi. O‘zini-o‘zi yo‘q qiladigan totalitar tuzum mahbusdek so‘nggi nafasi bilan ozod qilindi. Va u o'z-o'zini yo'q qilish va o'limning aniq izini qoldirdi. Binobarin, ozodligimiz xorijdagi mag‘rur haykalga emas, balki boshiga tikan toji kiygan uysiz odamga o‘xshardi. Odamlarning ichki erkinligi yoki ongiga hech qanday mos kelmaydigan, noma'lum chuqurlikdan kelgan bu yangi kelgan, o'z muxlislari ko'z o'ngida, o'zboshimchalik va o'zboshimchalikka aylana boshladi. Ruxsat berish eyforiyasi mamlakatni qamrab oldi. Rossiyada "vabo paytida bayram" boshlandi, bu odatda mo''jizaviy ravishda ozod qilingan qullar tomonidan sobiq xo'jayinlarining suyaklarida o'tkazildi.
Mamlakatda haqiqiy jamoatchilik fikrining yo‘qligi qorong‘u va axloqsiz kuchlarga erkin qo‘l berdi. Tez orada pulning kuchi siyosiy kuch bilan raqobatlasha boshladi. Ba'zi hollarda bu ikkala hokimiyatning birlashishiga olib keldi. Hali ham zaif va mo'rt erkinlik o'rnini egallagan ruxsat berish, asosiy qoida - erkinlik nafaqat huquq, balki majburiyat ham unutilishiga olib keldi va ko'pchilik uchun hech qachon ma'lum emas edi.
Jinoiy dunyo bir paytlar totalitar davlatga tegishli bo‘lgan va uning monopoliyasi bo‘lgan majburlash, zo‘ravonlik va qo‘rquv funksiyalarini o‘z zimmasiga oldi. Salbiy, insonga qarshi va ma'naviyatsiz energiya keng va chuqurlikda tarqalib, turli xil ijtimoiy doiralarni qamrab oldi. Ammo shu bilan birga, qulagan davlat vayronalarini yengib, u yoki bu tarzda totalitar davlatning mafkuraviy tazyiqi olib tashlangan inson ruhi va tafakkurining maydoni asta-sekin kengaya boshladi. Ma’naviy inqilob yana bir bor yuzaga chiqdi.
Buyuk rus olimi V.I.Vernadskiy 1928 yilda shunday deb yozgan edi: “Ular (bolsheviklar - L.Sh.) Kosmosning ilmiy manzarasi tubdan o'zgarib borayotganiga qaramay, uzoq vaqt davomida tirik bo'lib, qadimgi zamonlarning ilmiy yutuqlari asosida turish" 45. "Ular" aslida nisbatan qisqa vaqt davomida chidashga muvaffaq bo'lishdi. 1991 yilda so'nggi yillardagi "bid'at" tomonidan buzilgan eski mafkura rasman o'z faoliyatini to'xtatdi. Nomenklatura va uning hukumat tuzilmalari "ko'rsatmasdan va yo'naltirmasdan" qoldi. Va keyin, barcha kutganlardan farqli o'laroq, u sekin, lekin ishonch bilan cherkov tomon burila boshladi. Garchi yaqinroq tekshirilganda kutilmagan hech narsa bo'lmagan. Ko'pchilikka tayanishning haqiqiy istiqboli bor, chunki rus xalqi har qanday ta'qib va zulmlarga qaramay, o'z tubida nasroniylik e'tiqodini saqlab qoldi. Cherkovning o'zidan, uning qat'iy nizomlari va qoidalaridan, boshqa konfessiyalarga nisbatan murosasizligidan, pravoslavlikning abadiy qadriyatiga bo'lgan ishonchidan "mahalliy", tushunarli va totalitar narsa paydo bo'ladi. Va yana kimgadir sajda qilgim keldi, xuddi eski mafkuraviy monopoliya davridagidek, kimningdir maslahat va ko‘rsatmalariga amal qilgim keldi. Qo'llarida cherkov shamlarini bemalol ushlab, o'zlarini kesib o'tishadi va ko'pincha o'ng va chapni chalkashtirib yuborishadi, nomenklatura xodimlari uzoq cherkov marosimlarida kamtarin, toshbo'ron yuzlari bilan turishadi, muntazam ravishda cherkov bayramlarida qatnashadilar va maslahat uchun Patriarx Aleksiy II ga boradilar. Ushbu tezkor "tushunish" va ilgari o'zi tomonidan tan olinmagan qadriyatlarga murojaat qilish g'alati va tushkun taassurot qoldiradi.
Shu bilan birga, pravoslav cherkovi qo'ng'iroq chalinishi va ibodatlarning baland ovozda o'qilishi bilan XX asrning ma'naviy inqilobi kuchaygan va yangi fikrlash "yashash uchun ruxsatnoma" olgan makonga ko'chib o'tdi. Hokimiyatning qo'llab-quvvatlashidan ruhlangan cherkov otalari bu makonni tozalashga kirishdilar, endi endi monopol mafkuraviy hukmronlik da'volarini yashirmaydilar. Ushbu tozalashga oxirgi urg'u 1994 yilda yepiskoplar kengashi tomonidan berilgan. U Tirik axloq g'oyalarini o'rganuvchi va ommalashtiradigan madaniy tashkilotlarni o'z ichiga olgan "bid'atchi" diniy oqimlarning faoliyatini taqiqladi. Ushbu tashkilotlarni qo'llab-quvvatlaganlar chetlatish bilan tahdid qilingan. Ular, shuningdek, uzoq vaqtdan beri vafot etganlarni - Helena Blavatskiy va Rerichlarni chiqarib yuborishdi. Ommaviy axborot vositalarida oldingi totalitar davrlardagidek Sharq falsafasiga, Tirik etikaga qarshi kampaniya boshlandi. Endigina u "fikrlar plyuralizmi" deb ataldi. Nikolay Konstantinovich Rerichni "sovet josusi" va "Komintern agenti" deb atashgan. Hujumga shoshilgan ilohiyotshunoslar yangi sayyoraviy tafakkurning yaratuvchilarini "shaytonistlar" va Kosmosni "yovuzlik maydoni" deb atashdi. Ba'zi cherkovlarning hovlilarida Rerichning kitoblari ommaviy ravishda yoqib yuborilgan. Ilgari bunday harakatlar KPSS Markaziy Qo'mitasining mafkuraviy bo'limi tomonidan amalga oshirilgan bo'lsa, endi uning nazorat funktsiyalari cherkovga o'tdi. Rerichlarning ma'naviy va badiiy merosi o'tkazilgan N.K.Rerich nomidagi jamoat muzeyi va Rerichlarning xalqaro markazi nafaqat cherkov hujumlariga, balki "yuqoridan" bir qator harakatlarga ham duchor bo'ldi. 1993 yil noyabr oyida Bosh vazir tomonidan imzolangan hukumat qarori unga avvalgi hukumat tomonidan berilgan mulkni ICRdan tortib olish va unda "Davlat Rerich muzeyi" ni yaratish to'g'risida qaror qabul qildi. Ammo vaqt Ma'naviy inqilob uchun ishlaydi. Mamlakatda ishlab chiqarilgan energiya qora kuchlarga qarshi qaratilgan. Inkvizitsiya davri tugadi.
Xalqning o‘z o‘tmishiga munosabati uning yetukligi va tarixiy ong darajasining o‘lchovidir. Hozir bu o‘tmishga tupurayotganimiz, uni xotirjam, chuqur o‘rganish bilan emas, balki aybdorlar va dushmanlarni besamar izlash bilan shug‘ullanayotganimiz tafakkurimizda, ongimizda hali hech narsa o‘zgarmaganidan dalolat beradi. Hokimiyatda bo‘lgan nomenklaturaning o‘zi ham, unga ergashuvchi ijodkor va ziyolilar ham inqilob davrida ham, undan keyin ham bolsheviklar qilgan ishni hozir ham qilyapti. Bular bolsheviklarning to'g'ridan-to'g'riligi bilan Rossiyada ijtimoiy inqilobgacha bo'lgan voqealardan voz kechdilar va tarixni yangidan yozdilar. Ularga "sinf adolati", marksistik nazariya tamoyillariga sodiqlik va yo'qolib bo'lmaydigan "kashshof" sindromi tuyg'usi rahbarlik qilgan. Biz hozir shunga o'xshash narsani ko'rmoqdamiz.
Rossiyada tarix hech qachon bunchalik shafqatsizlarcha siyosatning iflos etiklari ostiga tashlanmagan. Inqilobdan keyingi Rossiyaning eng og'ir va fojiali sharoitida rus xalqi tomonidan qilingan hamma narsani kamsitish bilan, qoralovchilar o'zlarini yuksaltirdilar.
Xalq va shaxsning tarixiy qadr-qimmati uning madaniyati, Vatanga muhabbati, o‘z tarixi oldidagi mardligi, halolligi bilan o‘lchanadi. Agar bunday qadr-qimmat ish bermasa, biz tariximizni qayta yozishda davom etamiz, ortiqchani minusga, minusni ortiqcha va aksincha o'zgartiramiz. Ketganlarni tanqid qilamiz – baxtiga javob bera olmay, kelganlarni esa eski qullik odatidan umid qilib, bir kun nimadir uzilib qolar degan umidda...
Har qanday xalqning normal ma'naviy va moddiy rivojlanishi uchun ikkita asosiy shart zarur. Birinchidan, taraqqiyot shu xalqning xarakteriga, milliy madaniyatiga, uning ko‘p asrlik tarixi davomida shakllangan o‘ziga xosligiga mos kelishi kerak. Ikkinchidan, bu odamlar boshqalar qatori energiya sohasida joylashgan kosmik evolyutsiyaning asosiy tendentsiyalariga zid kelmasligi kerak.
Ushbu shartlarning yagona bir butunga birlashishi ma'lum bir xalq va ma'lum bir mamlakatning tarixiy va evolyutsion yo'li deb atash mumkin bo'lgan narsani anglatadi.
Rossiyadagi vaziyatni yuqoridagi nuqtai nazardan ko'rib chiqsak, unda ko'p narsa bu shartlarga mos kelmasligini ko'ramiz. Xuddi shunday xatolarga yo'l qo'ygan "demokratlar" G'arbga, bu safar nazariyaga emas, balki iqtisodiy amaliyotga moyillik ko'rsatdilar. Rossiyaning o'ziga xosligini hisobga olishni istamaslik va uni bilmaslik, shuningdek, Rossiyaga yot bo'lgan G'arb ijtimoiy-iqtisodiy tizimiga moyillik Rossiya va uning xalqi boshiga tushgan natijaga olib keladi.
Rusning eng buyuk olimi Lev Nikolaevich Gumilyovdan bizning hozirgi muammolarimiz sabablari haqida so'rashganida, u shunday javob berdi: "Bir so'z bilan aytganda, G'arbga hayratda. Siz boshqa odamlarning g'oyalari va tajribasini qabul qila olmaysiz. Bundan tashqari, mamlakat uchun juda o'ziga xos va faqat shu sababli, hatto juda yaxshi, lekin u uchun mos bo'lmagan ta'limotni qabul qilishga tayyor emas. Rossiyaga insoniyat tarixi, madaniyati va axloqidagi bo'shliq sifatida qarash mutlaqo ahmoqlikdir "46. Yaxshiroq va qisqaroq deyish qiyin. Rus xalqi, mohiyatiga ko'ra, G'arb g'oyalari importini ham, ularning "bozor munosabatlari" ni ham qabul qilmaydi. O'zining milliy madaniyati, ma'naviy yutuqlari bilan faxrlanib, u birovga mas'uliyatsiz taqlid qilishni qabul qilmaydi va uning xarakteriga xos bo'lmagan narsani rus zaminiga o'tkazishga urinadi. Ammo eski nomenklatura, xuddi yangi "hayot ustalari" singari, madaniyat "iqtisodiy asos" ustidagi "ustqurma" va xalqning ma'naviy tarkibi afsonaviy va mistik narsa ekanligiga ishonch hosil qiladi.
“Buyuk xalqning kelajagi, – deb yozadi Berdyaev, – uning o‘ziga, irodasi va g‘ayratiga, bunyodkorlik qudratiga, tarixiy ongining ma’rifatiga bog‘liqdir. Bizning taqdirimiz "ular" ga emas, balki "bizga" bog'liq. Eski hisoblarni o'rnatish bizning ijodiy kuchimizni bog'lamasligi kerak. Xalqlar ongida zaiflashayotgan yaxshilik va farovonlik g'oyasini mustahkamlovchi qadriyat g'oyasi mag'lub etishi kerak. Xalqlar hayotining maqsadi yaxshilik va farovonlik emas, balki qadriyatlarni yaratish, ularning tarixiy taqdirining qahramonlik fojiali tajribasidir. Bu esa hayotga diniy munosabatni nazarda tutadi” 47.
G'arb va Sharqni bog'laydigan va mavjud tarixiy sharoitlar tufayli ular endi yo'q qilishga urinayotgan ulkan ma'naviy salohiyatga ega bo'lgan Rossiyaning kelajagi uning energiyasida shakllangan ma'naviy inqilob yo'lida yotadi. bo'sh joy. Ruh va materiya o'rtasidagi tezkor o'zaro ta'sirning evolyutsion yo'li, yorug'lik va zulmat o'rtasidagi eng qizg'in kurash hozir bu bo'shliqdan o'tadi. Bu zulmatning barcha sa'y-harakatlariga qaramay, Ruh inert materiyaga hujum qilmoqda va Ruhning makonini kengaytirmoqda. Rossiyaning o'z ma'badiga, haqiqiy Yangi Dunyoga olib boradigan yo'li, so'zning qat'iy ilmiy, evolyutsion tushunchasida, boshqalarning jozibali foydalari orqali emas, balki ushbu magistral orqali yotadi. Bizning yo'limiz o'zimizda va shu makonda. Endi yangicha fikrlash va evolyutsiya bizdan yutuqni amalga oshirishni, hayotimiz masalasini ma'naviylashtirishni va shu orqali insoniyatni olg'a siljishimizni talab qilmoqda. Rossiya bu yutuqni amalga oshirishi mumkin va kerak. Bu uning evolyutsion missiyasi.
Insonning ichki ma'naviy tuzilishidagi o'zgarish odamlar hayotining tiklanishi va yangilanishiga, Rossiyaning ko'p asrlar davomida to'plangan ma'naviy salohiyatini to'liq ochib berishga olib keladi. Ma'naviy inqilob hozirgi vaqtda faoliyat va ijodning eng xilma-xil sohalarini qamrab olgan yangi tafakkur uchun o'zining g'oyaviy asosiga ega. Eski nomenklatura o'zining bozor "yorqin kelajagi" bilan yana kechikdi. U o‘rnak qilib olgan G‘arb sivilizatsiyasi hozir juda og‘ir ahvolda. Unga nimadir yetishmayapti. Ammo u Rossiyaning ma'naviy makonida ko'p narsaga ega emas. Shunday qilib, Rossiya mashaqqatli azob-uqubatlarni bosib o'tib, sayyoraga yangi yo'lni ko'rsatishi mumkin, unda yangi sayyoraviy tafakkurning bosqichlari turibdi. Bu yo'l Yer sayyorasining "Yangi dunyo" yoki "Yangi evolyutsion davra" deb ataladigan ma'badga olib boradi.
"Faqat shiddatli ijodkorlik orqali, - deb yozgan edi Elena Ivanovna Rerich, - xatolardan tavba qilishdan va zaifliklarni tan olishdan qo'rqmasdan, faqat irodaga ochiq "plastik dunyo" doirasida olib boriladigan uzluksiz harakatlar evaziga mumkin bo'ladi. haqiqat” 48 .
"Eski ong bilan yangi dunyoga kira olmaydi" degan so'zlar ham unga tegishli. Rossiya endi eski va yangi o'rtasidagi sayyoraviy kurashning ulkan maydonidir. Bu uning eng muhim global va hatto kosmik ahamiyati. Buni to'g'ridan-to'g'ri aytish kerak bo'lgan vaqt keldi.
Ma'ruza 1996 yil 9 oktyabrda "N.K.ning falsafiy va badiiy merosida Rossiyaning ma'naviy qiyofasi" xalqaro ijtimoiy-ilmiy konferentsiyasida o'qilgan. Rerich va E.I. Rerich" N.K. nomidagi Markaz-muzeyda. Rerich, Moskva
Kitobdan L.V. Shaposhnikova "Asrlar donoligi". M., MCR, 1996 yil
________________________
- Helena Rerichning maktublari. Riga, 1940. T II, p. 99.
- Berdyaev N.A. Rossiya taqdiri. M., 1990, b. 103.
- Shu yerda.
- Rerich N.K. Rossiya. M., 1990, b. 47
- U erda, p. 53
- Ivanov Vs. Rerich. Riga, 1992, p. 92-93
- Rerich Nikolay. Baraka yo'llari. Riga, 1924, p. 91
- Berdyaev N.A. Rossiya taqdiri. M., 1990, b. 89
- U erda, p. 141.
- Vernadskiy V.I. Ilmiy fikr sayyoraviy hodisa sifatida. M., 1977. Kitob. II, p. 23.
- U erda, p. 31
- Tsiolkovskiy. K.E. Koinotning irodasi: noma'lum aqlli kuchlar. Kaluga, 1928, p. 14.
- Chizhevskiy. A.L. Quyosh bo'ronlarining er yuzidagi aks-sadosi. M., 1976, b. 34
- Chizhevskiy A.L. Tarixiy jarayonning fizik omillari. Kaluga, 1924 yil, 62-bet
- Rerich Nikolay. Nur kuchi. Nyu-York, 1931 yil, 80-bet.
- Moriya bog'ining varaqlari. Kitob I. Qo'ng'iroq qiling.
- Olovli dunyo, III qism, 306
- Berdyaev. USTIDA. Rus kommunizmining kelib chiqishi va ma'nosi. M., 1990, b. 92
- Berdyaev. USTIDA. Rossiya taqdiri. M., 1990, b. 284
- U erda, p. 286
- Yangi Ahd. Galatiyaliklarga 5:13,15.
- Dostoevskiy F.M. To‘plam asarlar, M., 1952. T.IX, bet. 315-316, 325-326.
- Helena Rerichning maktublari. Riga, 1940, T.I, 99-bet.
- Jamiyat, 215. Riga, 1935 yil.
- O'sha yerda, 214.
- Jamoa, II qism, X I, 6. Urga, 1927 yil.
- Jamiyat, 249. Riga, 1935 yil.
- O'sha yerda, 85.
- Elena Rerichning maktublari.1932-1955. Novosibirsk, 1993 y. 37.
- Birodarlik, 389.
- Jamiyat, 206. Riga, 1935 yil.
- O'sha yerda, 161.
- O'sha yerda, 237
- Shu yerda. 219.
- Jamoa, III, II, 3-qism. Urga, 1927 y.
- Jamiyat, 273. Riga, 1935 yil
- Rerich. Nikolay. Kelajak darvozasi. Riga, 1936 yil, 26-bet.
- Helena Rerichning maktublari. Riga, 1940. II jild, bet. 264.
- O'sha yerda, 170-bet.
- Helena Rerichning maktublari. 1932-1955 yillar. Novosibirsk, 1993 y. 511.
- Jamiyat, 226. Riga, 1935 yil.
- O'sha yerda, 258
- Berdyaev N.A. Rus kommunizmining kelib chiqishi va ma'nosi. M. 1990, 119-120-betlar.
- Berdyaev N.A. Rossiya taqdiri. M., 1990, b. 187.
- "Kommunist" (jurnal). 1988 yil, 18-son, 70-bet.
- "Moskva viloyati" (gazeta). 1996 yil 6 iyul.
- Berdyaev N.A. Rossiya taqdiri. M., 1990, b. 53
- Helena Rerichning maktublari. Riga, 1940. T. I, 100-bet.
