To'g'ridan-to'g'ri ixtiyoriylik - bu yo'llarni bilmasdan paydo bo'ladigan bilim. Sezgi va uning bilishdagi roli

Dalillar yordamisiz olingan bilimlar, haqiqatni to'g'ridan-to'g'ri mulohaza yuritish, o'z-o'zidan ravshan bo'lgan narsa sifatida, diskursiv yoki ko'rgazmali bilimlardan farqli o'laroq, har doim nafaqat tajriba ma'lumotlari, balki mantiqiy fikrlash orqali ham vositachilik qiladi. Bilimning quyidagi turlari mavjud: metafizik ta'limotlarda bir-biriga keskin qarama-qarshi bo'lgan hissiy, irratsional va intellektual (sezgi, o'ta sezgir va intellektual sezgi). Kantdan oldin shahvoniy N. z. har doim o'z manbasida tajribali bilim sifatida qabul qilingan. Kant shunday N.ga qoʻshimcha ravishda z. Har qanday tajribadan oldin bo'lgan hissiy bilimlarning (apriori) shakllari ham mavjud. (fazo va vaqt). Kant inson ongi uchun intellektual sezgi imkoniyatini rad etib, uning tabiatan insondan ko'ra mukammalroq ongida ekanligini tan oldi. Intellektual N. z. Qadimda Platon va Plotin, 17-asrda ratsionalistlar Dekart va Spinoza tomonidan tan olingan. Leybnits, 18-asr oxiri va 19-asr boshlari. - Nemis idealistlar Fichte, Shelling, 20-asrda - Gusserl, bu orqali ongning haqiqatni "ongning ko'zlari bilan" va bundan tashqari, to'g'ridan-to'g'ri isbotsiz "ko'rish" qobiliyatini tushundi; Masalan, geometriya aksiomalari ana shunday haqiqatlar hisoblangan. Biroq, 20-asrda. Geometriyaning formalistik yo'nalishida aksiomalarni ta'riflar bilan aniqlaydigan va ularni bevosita dalil xususiyatidan mahrum qiladigan nuqtai nazar paydo bo'ldi. Sezgisiz fan haqidagi ta'limot. ilohiy vahiy sifatida "tushunish" shaklida ko'plab diniy konstruktsiyalarga (Avgustin va boshqalar) xosdir va hissiy sezgi sifatida - uning uchun. romantiklar (F. Shlegel, Xamann, marhum Shelling va boshqalar), ekzistensialistlar va boshqa bir qator irratsionalistlar, ular ko'pincha intellektual fanni shu tarzda qayta talqin qildilar. Gegel oʻzidan oldingi fan nazariyalarini tanqid qildi. dialektik bo'lmagan kabi. N. z.da. u to'g'ridan-to'g'ri va vositachilik bilimlarining birligini ko'rdi. Ammo u tafakkurni rivojlantirishning o'zini bu birlikning asosi deb yanglishdi. Dialektik materializm to'g'ridan-to'g'ri va vositachi bilimlarning birligining asosini moddiy amaliyotning rivojlanishida ko'radi: amaliyot va u bilan belgilanadigan tafakkur vositachiligidagi haqiqatlar, ularning takroriy takrorlanishi tufayli bevosita ishonchli bo'ladi. Bundan tashqari, N. z muammosi. Endi u sezgi va ilmiy ijod mexanizmlarini tadqiq qilish bilan bog'liq.

Ajoyib ta'rif

Toʻliq boʻlmagan taʼrif ↓

To'g'ridan-to'g'ri bilim

to'g'ridan-to'g'ri hukm orqali, dalil bilan asoslanmasdan olingan bilimni anglatuvchi atama. N. z. aks holda chaqiriladi intuitiv yoki sezgi. Falsafa tarixida bilishning ikkita tushunchasi ilgari surilgan: 1) hislar. N. z. yoki sezgi orqali tafakkur va 2) aqliy N. z. yoki aql orqali tafakkur. Antik davrda birinchi tushunchaning vakillari. falsafalar Levkipp, Demokrit, Epikur va hozirgi zamonda - Feyerbax, Hegelning barcha bilimlarning vositachilik tabiati haqidagi ta'limotiga qarshi polemikada, "... faqat shu haqiqatdir ... o'zi orqali bevosita aniq bo'lgan", deb ta'kidladi. ... "; lekin “... soʻzsiz inkor etib boʻlmaydigan, quyoshdek tiniq... faqat shahvoniy” va shuning uchun N. z siri. "hissiyotda jamlangan" ("Kelajak falsafasining asosiy qoidalari", qarang. Tanlangan falsafiy asarlar, 1-jild, M., 1955, 187-bet). Biroq, Feyerbax his-tuyg'ularni mutlaqlashtirishdan ogohlantirdi. idrokning spontanligi va tafakkurning shahvoniylikdan ajralishi. N. z.ning ikkinchi kontseptsiyasi. ham qadimgi yunon falsafasida vujudga kelgan va stixiyali dialektik edi. xarakter. Shunday qilib, Platon g'oyalarni tafakkur qilish hissiy narsalarning prototipi ekanligini tushuntirdi. dunyo - toʻsatdan anglash kabi keladigan N. z. bor. Bunday tafakkurning zaruriy sharti, Platonning fikricha, davomiylik bo'lishi kerak. aqlni tayyorlash. Shunday qilib, to'g'ridan-to'g'ri. tafakkur bir vaqtning o'zida vositachi bo'lib chiqadi. Aristotel ham xuddi shu birlik haqida ta'lim bergan. “Biz, aksincha, tasdiqlaymiz, – deb yozgan edi Aristotel, – har bir fan ko‘rgazmali fan emas, balki bevosita (tamoyillar) haqidagi bilim isbotlab bo‘lmaydi” (“Second Analytics”, I, 3, 72, 18–20). ; Ruscha tarjimasi. [L.], 1952). Bilimning dastlabki bevosita va umumiy tamoyillari maxsus spekulyatsiya harakatlarida yoki intellektual sezgida namoyon bo'ladi. Ammo Aristotelning fikricha, general shaxsdan ajratib bo‘lmaydi, shuning uchun Aristotel shaxsda umumiy idrok etishning o‘zini individual faktlardan boshlanib, induksiya deb atagan bilish jarayonining natijasi sifatida talqin qilgan. Chunki bevosita Isbotning boshlanishi boshqa haqiqatlardan chiqarilmaydi, balki aql tomonidan kashf qilinganligi sababli, induksiya endi xulosa chiqarish shakli emas, balki tadqiqot usuli hisoblanadi. Yevropada O'rta asr N. z.ning falsafa tushunchasi. ikkala bobda ham ishlab chiqilgan. cherkov filiallari falsafa - sxolastika va tasavvuf, faqat o'ziga xos bilish nazariyasi masalalariga taalluqli emas. ma'noda, balki atalmish masalalarga nisbatan ham qo'llaniladi. diniy tushunish. N. z.ning bu talqini. Avgustinning neoplatonizmi va Vizantiya falsafasi vakillari ta'sirida amalga oshirilgan. 17-asr falsafasida. N.ning ikkita tushunchasi aniqlandi. h. Birinchi, ratsionalistik (Dekart, Leybnits, Malebransh, shuningdek, materialistik Spinoza)da aksiomalarning bevositaligi nafaqat ularning isbotlanmasligi, balki ayni paytda ularning so'zsiz isboti sifatida ham tavsiflangan. Ratsionalistik N. z nazariyalari. zamonaviy zamon dialektikaning etishmasligidan aziyat chekmoqda: ularda bevosita va vositachilik bilimlarining birligini tushunish yo'qoladi; N. z. vositachilarga keskin qarshi; tashuvchisi N. z. hissiyot shaklida ham, "tasavvur" (tasavvur) tasvirlari shaklida ham shahvoniylikka keskin qarshi bo'lgan aql (intellekt) e'lon qilinadi. Hissiyotlar bilim ishonchli bilimning eng muhim belgilari - uning so'zsiz zarurati va bir xil so'zsiz universalligi manbai bo'lishga qodir emasligi bilan tavsiflanadi. Lekin intellektual bilimlar sohasida ham N. z. vositachilikdan yuqorida joylashgan - haqiqatga to'g'ridan-to'g'ri tushuncha sifatida. 17-asr ratsionalistlarining bilish nazariyasida. N. z tushunchasi. ayniqsa, ularning deduksiya nazariyasida katta rol o'ynagan. Dekartning fikriga ko'ra, deduksiyaning uning har bir bo'g'inidan keyingisiga o'tishi darhol bo'lishi kerak. sezgi dalili (qarang: “Aqlni boshqarish qoidalari”, XI qoida, kitobda: Tanlangan asarlar, [M.], 1950, 112-114-betlar). Shu nuqtai nazardan. deduksiya, deb taʼkidlagan edi u, “... oddiy va ravshan boʻlsa, sezgi sifatida qaralishi kerak...” (oʻsha yerda, 118-bet). Ikkinchi kontseptsiya (materializm va sensatsionizm vakillari - Bekon, Xobbs, Lokk tomonidan ishlab chiqilgan) hislarni barcha bilimlarning boshlanishi deb hisoblab, his-tuyg'ularni hisobga olmadi. o'ziga xoslikni hisobga olgan holda "sezgi" tomonidan bilim elementlari. turli xil sezgilar. Lokk "sezgi" atamasini saqlab qolgan holda, uni his-tuyg'ulardan kelib chiqadigan narsalarning tasvirlariga emas, balki "g'oyalar" o'rtasidagi muayyan munosabatlarni bilishga, ya'ni. tasvirlar yoki narsalarning vakillari o'rtasidagi munosabatlar. Lokk, agar ikki g'oya o'rtasidagi bog'liqlik to'g'ridan-to'g'ri ko'rinsa, munosabatlar to'g'risida intuitiv bilim deb atadi. ravshanlik. Bu tushuncha endi Dekart, Spinoza, Leybnits ma'nosida ratsionalistik emas edi, lekin u hali ratsionalizmga qarshi reaktsiyani o'z ichiga olmaydi. 18-asrda burjua qismi dinga intilgan faylasuflar ratsionalizmdan qaytdilar. bilish nazariyalari. Bu faylasuflar foydalangan zaif tomonlari ratsionalizm - bir tomonlama va bo'rttirilgan ratsionallik, his-tuyg'ularning ehtiyojlarini qondira olmaslik, dialektikani noto'g'ri tushunish - bilishning oqilona usullarini fundamental tanqid qilish uchun. Intellektual bilim tushunchasi o'rniga ular "hissiyot sezgi" va hatto "imon sezgi" tushunchalarini qo'yadilar. Bu ta'limotlar - Frantsiyada - J. Russo, Gollandiyada - Hemsterhuis, Germaniyada - Xamann va Yakobi. Bu faylasuflar orasida tuyg'u tushunchasi noaniq bo'lib qoladi. Ba'zi hollarda, 17-asr falsafasida bo'lgani kabi, tashqi his-tuyg'ularning hissiyotlari, boshqalarida - his-tuyg'ular, harakatlar, ichki hislar tushuniladi. tuyg'ular. Bilish ob'ekti ham, bu bilim organi ham tushunchasi o'zgaradi. Allaqachon qisman Rousseau va undan ham katta darajada Homon va Jacobi, N. z ob'ektidir. - his-tuyg'ular yoki e'tiqod - tashqi dunyoning haqiqatan ham mavjud ob'ektlarini emas, balki Xudoni e'lon qiladi. Shu bilan birga, ratsionallik, balki aqlning ham tanqidi rivojlanadi. N. z. tuygʻu sezgi sifatida, N. z. taʼlimotida aql tushunchalari, “yurak”ni anglash – dalil, xulosa va aql sezgilari bilan qarama-qarshi qoʻyilgan. tasavvuf oqimi kirib keladi. Nikolay Kuzalik va Brunoning mutlaqdagi qarama-qarshiliklarning mos kelishi haqidagi ta'limotlaridan foydalangan Xamann va Yakobining qarashlari. bo'lish, dialektikaning ma'lum bir muvaffaqiyatini anglatardi. Va shunga qaramay, na Xaman, na Yakobi dialektikani N. z.ning oʻzi muammosiga qoʻllay olmadilar. Ayniqsa, Yakobiyga xos xususiyat N. z ning qarama-qarshiligidir. vositachilik bilimlari, bu bilimlarning ahamiyatini u nafaqat shartsiz mavjudotni tushunishga va tashqi dunyo haqiqatini tekshirishga qodir emas deb hisoblagani uchun emas, balki tabiiylik va ateizmga olib kelgani uchun ham kamsitdi. Fichte va ayniqsa Hegel tizimlarida N. z muammosi. dialektika muammosi sifatida qo'yilgan: to'g'ri. bilish vositachilik va bilish va bevosita qarama-qarshiliklarning birligi sifatida qaraladi. idrok yoki haqiqatdan xabardorlik faqat vositachilikdan oldin bo'lgan natija sifatida tushuniladi. Yakobiy, romantizm (qarang Romantizm) va hatto Shellingning nuqtai nazariga qarama-qarshiligini ta'kidlab, ular ratsional tushunchalarni nafaqat dialektik emasligi, balki tushunchalar ekanligi uchun ham tanqid qildilar. , chunki, ularning ishonchiga ko'ra, tushuncha emas, balki faqat bevosita. tuyg'u (Yakobi) yoki intellektual sezgi (F. Shlegel, Shelling) adekvat bilim shakli bo'lishi mumkin. Gegel tushunchalarni mantiqiy deb yuksak baholagan. ilmiy shakl bilim. Tafakkur zaruriyat haqidagi bilimga yetib borsa, Gegelning fikricha, bevositalik endi yetarli bo‘lmay qoladi: tafakkur bilimning faqat boshlanishi, hamma bilim esa shuni nazarda tutadi. zarur shart aks ettirish (qarang: Werke, Bd 15, Tl 2, V., 1845, S. 320-21). Lekin H. z. - nafaqat boshlang'ich, ya'ni bilishning ma'lum bir bosqichida ongga darhol aniq haqiqat sifatida ko'rinadigan narsaning o'zi ham aslida oldingi uzoq vositachilik natijasidir. Shu bilan birga, Gegel o'zining ba'zi bayonotlarida vositachilikni juda keng tushundi: bu bir qator amaliy tushunchalar. muayyan idrok yoki idrokning ongga bevosita ko‘rsatilishi uchun zarur bo‘lgan harakatlar, hodisalar, ixtirolar va boshqalar (qarang. o‘sha yerda, Bd 15, V., 1836, S. 549). Biroq, Gegel tomonidan ishlab chiqilgan vositachilik va fan dialektikasi idealistik edi. Ko'pgina hollarda, bilim vositachiligida, Gegel faqat oqlanishda o'zlaridan oldingi fikrlar bilan fikrlar vositachiligini tushundi. Burjuaziya rivojlanishida. Gegeldan keyingi falsafa, N. z nazariyasi. gegel dialektikasining yutuqlarini yo'qotadi. Vaziyat N. z. amaliyot va amaliylik takliflaridan ong erkinligi e'lon qilinadi. qiziqish va N. z.ning oʻzi vositachilik bilan keskin farq qiladi. Va agar Shopengauer va Shelling N. z. u hali ham intellektual bilimlarning xususiyatlariga ega bo'lgan, keyin Bergsonda u ikkinchisiga mutlaqo zid deb e'lon qilingan. Bergsonning mantiqsizligi bilan parallel ravishda N. z haqida tushuncha. (sezgi) Croce e'lon qildi N. z. mantiqdan oldingi va mantiqiy shakllangan tushunchalardan mustaqil. Ratsionalizmga qaytishga urinish. tushunish N. z. "Asosiy tafakkur" nazariyasida Platonning "eydos" yoki g'oyalarning aqliy tafakkuri haqidagi ta'limotini qayta tiklagan Gusserlning ta'limoti edi, go'yo har qanday hissiy va empirik, harakatsiz va o'ziga o'xshash, hatto bu idealistga ham yot. dialektika, uning rivojlanishida edi kuchli nuqta Platon falsafasi. Dialektik materializm ta'limotida bilim vositachiligi birinchi navbatda fikrlarning fikrlar emas, balki moddiy jamiyatlar vositachiligi deb tushunilgan. inson amaliyoti. N. z. muammosida dialektika. Materializm ikkita savolni ajratib ko'rsatadi: 1) N. z mavjudmi? fakt sifatida, 2) agar u mavjud bo'lsa, uni qanday tushuntirish kerak. Birinchi savolga dialektika. materializm tasdiqlaydi. Javob: haqiqatlar, aksiomalar va boshqalar mavjud, biz ularni darhol ishonchli, "aniq" deb tan olamiz. Bundan tashqari, bilish haqiqati sifatida nafaqat his-tuyg'ular mavjud. sezgi, balki intellektual sezgi, ongning ba'zi tushunchalarining o'z-o'zidan paydo bo'lishi. Bular, masalan, Leninning fikricha, “... xurofotning kuchi, aksiomatik xarakterga ega...” (Asarlar, 38-jild, 209-bet) mantiqiy figuralardir. Ikkinchi savolga javob berish, dialektika. materializm asosini ochib beradi N.Z.ning barcha nazariyalarining nuqsoni. - ilmning harakatsiz tafakkur sifatidagi statik qarashi, hissiyotga yoki ongga faqat darhol beriladi. Dialektik Materializm mantiqning o'zida hayotni, fikrlashni amaliyot orqali sinab ko'rish jarayonini o'z ichiga oladi. Lenin bu fikrga idealizm doirasidagi yondashuvni Hegelning “Mantiq ilmi” asarida topdi va ma’qulladi (qarang. o‘sha yerda, 193-bet). Ammo, Hegeldan farqli o‘laroq, Lenin “inson amaliyoti va texnologiyasini o‘z ichiga olgan bilish jarayonini...” (o‘sha yerda, 192-bet) “hayot”dan keyin ikkinchi o‘ringa qo‘ydi. Idrokni bunday tushunish fan va bilim o‘rtasidagi munosabat masalasining yechimini ham oldindan belgilab beradi. Engels asosiy yechimini bergan vositachilik bilimlariga. Aksiomalarning o'z-o'zidan dalili, Engels ta'kidlaganidek, xayoliydir. U "...bizga meros bo'lib qolgan. Ular dialektik jihatdan isbotlanadi, chunki ular sof tavtologiyalar emas" ("Tabiat dialektikasi", 1964, 223-bet). Idrok har bir bo‘g‘in o‘zidan oldingi bo‘g‘inlar bilan shartlangan va vositachi bo‘lgan jarayon bo‘lganligi sababli, yaxlit holda olingan bilim bevositalik bilan emas, balki vositachilik bilan tavsiflanadi. Insonning tabiatni aks ettirishi, Lenin tushuntirdi: "... oddiy, bevosita emas, yaxlit aks ettirish emas, balki mavhumliklar, tushunchalar, qonunlarning shakllanishi, shakllanishi..." 173). Aniq qanday bilish kerak. jarayon, inson ongining alohida narsaga yondashishi “... oddiy, bevosita ko‘zgu o‘lik harakat emas...” (o‘sha yerda, 370-bet). Ushbu qoidalar asosida materialistik. dialektika N. z mavjudligi faktini tan olish. muhim cheklovlarga duchor bo'ladi. Ulardan birinchisi, faqat bilimning boshlanishi, faqat sezish darhol bo'lishi mumkinligini ta'kidlashdan iborat bo'lib, unda - bilimning o'tmishga qisqarishi bilan - marksistik dialektika barcha mumkin bo'lgan bilimlarning manbasini ko'radi: "Tushuncha bir narsa emas. darhol. .. – to‘g‘ridan-to‘g‘ri faqat “qizil” (“bu qizil”) hissi va hokazo. “(o‘sha yerda, 276-bet). alohida e'tibor Lenin Gegelning "... bir vaqtning o'zida bevositalikni ham, vositachilikni ham o'z ichiga olmaydi ... hech narsa yo'q" degan so'zlarini ta'kidladi (o'sha erda, 91-bet). Bu gap birinchi navbatda borliqga nisbatan to'g'ri, lekin bilimga nisbatan kam emas. Ch. mantiqning mazmuni - o'tishlar, ya'ni. ko'chmas bevositalikni aniqlashdan ko'ra, tushunchalarning vositachiligi. tafakkur yoki sezgi. Bu oʻtishlar mantiqda yolgʻiz ongga immanent boʻlgan fikrlar harakati sifatida emas, balki “...obʼyektiv dunyoning aksi sifatida” namoyon boʻladi (oʻsha yerda, 188-bet). Muhim ko'rinish yoki vositalashgan bilim shakli - borliq shakllari va aloqalarining o'ziga xosligidan keyingi dalil. N. kontseptsiyasining ikkinchi cheklovi z. bilimning “to'g'ridan-to'g'riligi” o'zining so'zsiz xususiyatini yo'qotadi: hozirgi paytda haqiqatga. vaqt "zudlik bilan", "o'z-o'zidan ravshan" sifatida amalga oshiriladi, bilim ularning moddiy, umumiy ma'lum amaliyotining uzoq vositachiligi natijasida keldi va keladi. Bu. dialektik materializm N. z tushunchasidan mahrum qildi. tasavvufning har qanday belgilari, idealizm kiyingandek, undan g'ayritabiiylik pardasini yechib tashladi. tizimlar, uni dialektika asosida ishlab chiqdi. Shuningdek qarang: Art. Intuitivizm, sezgi, sezgi, irratsionalizm va lit. ushbu maqolalar bilan. Lit.: Asmus V.F., Falsafa va matematikada sezgi muammosi, M., 1963; Bergson H., Essai sur les donn?es imm?diates de la vicdan, P., 1889; Vialatoux J., Le discours va l´intuition, Leoons philosophiques..., P., 1930. V. Asmus. Moskva.

1 . Ham hissiy, ham ratsional bilish

1) fanga oid bilim va tasavvurlarni shakllantiradi

2) mantiqiy fikrlashdan foydalanadi 3) his bilan boshlanadi

4) ob'ektning vizual tasvirini beradi

2 . Kontseptsiya - bu fikrlash shakli

1) atrofdagi dunyoning bevosita ta'sirini aks ettiradi

sezgi organlari 2) idrok qilinadigan narsalarning umumiy muhim belgilarini ochib beradi

va hodisalar 3) ob'ektning vizual tasvirini hosil qiladi

4) inson sezgilarining turli kombinatsiyalarini qayd etadi

3 . Ratsional bilim, hissiy bilimlardan farqli o'laroq,

1) atrofimizdagi olam haqidagi bilimlarni kengaytiradi 2) predmetning vizual tasvirini shakllantiradi

3) sezish va sezish shaklida amalga oshiriladi 4) mantiqiy xulosalardan foydalanadi

4 . Bir paytlar insonning his-tuyg'ulariga ta'sir qilgan narsa va hodisalarning tasvirlari deyiladi: 1) g'oyalar 2) hislar 3) farazlar 4) tushunchalar

5. Ratsionallik - bu bilim: 1) kuzatish orqali 2) to'g'ridan-to'g'ri aloqa 3) sezgi orqali 4) fikrlash orqali

6 . Umumiy va asosiy xususiyatlarni aks ettirish deyiladi:

1) ong 2) hukm 3) tushuncha 4) sezgi

7 . « Yashil o'simliklar xlorofilldan qarzdor." Bu gap quyidagilarga misoldir: 1) oddiy bilim 2) mifologik bilim 3) empirik bilim 4) ilmiy bilim

8 . Umumlashtirish 1) ishlab chiqarish faoliyatining 2) hissiy bilishning 3) oqilona fikrlashning 4) o‘yin faoliyatining tarkibiy qismidir.

9 . Maktab o'quvchisining kognitiv faoliyatidan farqli o'laroq, kognitiv

olim faoliyati: 1) tajribadan foydalanishga asoslanadi 2) ishga ijodiy yondashishga asoslanadi 3) intellektual rivojlanadi 4) yangi, ishonchli bilimlarni kashf etishga qaratilgan.

10 . Xulosa: "Do'stlar muhtoj bo'ladi" - bu 1) parailmiy bilimlar 2) umumlashtirish natijasidir. hayotiy tajriba 3) fantastika 4) eksperimental sinov

11 . Bir paytlar ta'sir qilgan narsa va hodisalarning tasvirlari

Inson sezgilariga quyidagilar deyiladi: 1) gipotezalar 2) tushunchalar 3) g'oyalar 4) fikrlar

12 . Haqiqat mezonlari: 1) tajriba, amaliyot 2) boshqaruv fikri

3) jamiyatda mavjud bo'lgan ta'limotga muvofiqlik 4) mantiq qonunlariga rioya qilish

13. Ratsional bilim qaysi uch shaklda namoyon bo'ladi?

1) sezgi, idrok, fikr 2) tushuncha, fikr, xulosa

3) tushuncha, hukm, xulosa 4) fikr, hukm, sezish

14 . Quyidagilardan qaysi biri shakl emasligini ko'rsating

hissiy bilish: 1) hukm 2) tasvir 3) sezish 4) idrok.

IN 1. Moslik: birinchi ustundagi har bir pozitsiya uchun ikkinchisidan mos keladiganini tanlang.

AT 2.

AT 3.

ularning qisqacha tavsiflari.

AT 4.

1) Barcha metallar elektr tokini o'tkazadi. Qo'rg'oshin va mis metallardir.

Shuning uchun qo'rg'oshin va mis elektr tokini o'tkazadi.

2) uchun karam zavodi normal rivojlanish sug'orish talab qilinadi.

G‘o‘za o‘simligi ham sug‘orishga muhtoj. Va pomidor o'simligi

ham sug'orish kerak. Shuning uchun, yuqorida aytilganlarning barchasi

va boshqa o'simliklar normal o'sishi va rivojlanishi uchun kerak

sug'orish, ya'ni muntazam tabiiy yoki sun'iy

tuproqqa ma'lum miqdorda namlik qo'shish.

Yuklab oling:

Ko‘rib chiqish:

Javoblar bilan “Bilim va idrok” mavzusida test ishi, 10-sinf

1 . Ham hissiy, ham ratsional bilish

1) fanga oid bilim va tasavvurlarni shakllantiradi

2) mantiqiy fikrlashdan foydalanadi 3) his bilan boshlanadi

4) ob'ektning vizual tasvirini beradi

2 . Kontseptsiya - bu fikrlash shakli

1) atrof-muhitning bevosita ta'sirini aks ettiradi

sezgi organlari 2) idrok qilinadigan narsalarning umumiy muhim belgilarini ochib beradi

va hodisalar 3) ob'ektning vizual tasvirini hosil qiladi

4) inson sezgilarining turli kombinatsiyalarini qayd etadi

3 . Ratsional bilim, hissiy bilimlardan farqli o'laroq,

1) atrofimizdagi olam haqidagi bilimlarni kengaytiradi 2) predmetning vizual tasvirini shakllantiradi

3) sezish va sezish shaklida amalga oshiriladi 4) mantiqiy xulosalardan foydalanadi

4 . Bir paytlar insonning his-tuyg'ulariga ta'sir qilgan narsa va hodisalarning tasvirlari deyiladi: 1) g'oyalar 2) hislar 3) farazlar 4) tushunchalar

5. Ratsionallik - bu bilim: 1) kuzatish orqali 2) to'g'ridan-to'g'ri aloqa 3) sezgi orqali 4) fikrlash orqali

6 . Umumiy va asosiy xususiyatlarni aks ettirish deyiladi:

1) ong 2) hukm 3) tushuncha 4) sezgi

7 . "O'simliklar yashil rangi uchun xlorofillga qarzdor." Bu gap quyidagilarga misoldir: 1) oddiy bilim 2) mifologik bilim 3) empirik bilim 4) ilmiy bilim

8 . Umumlashtirish 1) ishlab chiqarish faoliyatining 2) hissiy bilishning 3) oqilona fikrlashning 4) o‘yin faoliyatining tarkibiy qismidir.

9 . Maktab o'quvchisining kognitiv faoliyatidan farqli o'laroq, kognitiv

olim faoliyati: 1) tajribadan foydalanishga asoslanadi 2) ishga ijodiy yondashishga asoslanadi 3) intellektual rivojlanadi 4) yangi, ishonchli bilimlarni kashf etishga qaratilgan.

10 . Xulosa: “Do‘stlar muhtoj” 1) parailmiy bilimlar 2) hayotiy tajribani umumlashtirish 3) badiiy fantastika 4) eksperimental sinov natijasidir.

11 . Bir paytlar ta'sir qilgan narsa va hodisalarning tasvirlari

Inson sezgilariga quyidagilar deyiladi: 1) gipotezalar 2) tushunchalar 3) g'oyalar 4) fikrlar

12 . Haqiqat mezonlari: 1) tajriba, amaliyot 2) boshqaruv fikri

3) jamiyatda mavjud bo'lgan ta'limotga muvofiqlik 4) mantiq qonunlariga rioya qilish

13. Ratsional bilim qaysi uch shaklda namoyon bo'ladi?

1) sezgi, idrok, fikr 2) tushuncha, fikr, xulosa

3) tushuncha, hukm, xulosa 4) fikr, hukm, sezish

14 . Quyidagilardan qaysi biri shakl emasligini ko'rsating

hissiy bilish: 1) hukm 2) tasvir 3) sezish 4) idrok.

IN 1. Moslik: birinchi ustundagi har bir pozitsiya uchun ikkinchisidan mos keladiganini tanlang.

AT 2. Aqliy jarayonlar o'rtasidagi yozishmalarni o'rnatish,

bilish jarayonida ishtirok etish va ularning qisqacha tavsifi.

AT 3. Fikrlash usullari va shakllari o'rtasidagi yozishmalarni o'rnatish va

ularning qisqacha tavsiflari.

4 da. Quyidagi xulosalardan qaysi birini deduksiyaga kiritish mumkin?

(A) va qaysilari - induksiyaga (B)?

1) Barcha metallar elektr tokini o'tkazadi. Qo'rg'oshin va mis metallardir.

Shuning uchun qo'rg'oshin va mis elektr tokini o'tkazadi.

2) Hammayoqni o'simlik normal rivojlanishi uchun sug'orishga muhtoj.

G‘o‘za o‘simligi ham sug‘orishga muhtoj. Va pomidor o'simligi

ham sug'orish kerak. Shuning uchun, yuqorida aytilganlarning barchasi

va boshqa o'simliklar normal o'sishi va rivojlanishi uchun kerak

sug'orish, ya'ni muntazam tabiiy yoki sun'iy

tuproqqa ma'lum miqdorda namlik qo'shish.

Javoblar:

"To'g'ridan-to'g'ri tushuncha", ya'ni uni olish usullari va shartlarini bilmasdan paydo bo'ladigan bilim, qoida tariqasida, voqelikning boshqa sohasini mohirlik bilan, qat'iyatli va muntazam ravishda o'zlashtirgan odamni anglaydigan tushunchadir. ________________.

B22. Bo'sh joy o'rniga so'zni to'ldiring.

Til yordamida fikr nafaqat shakllantiriladi, balki _____ ham amalga oshiriladi.

Javob: ______________________

B23. Bo‘sh joy o‘rniga so‘zni to‘ldiring.

Biror kishi: "Men hamma narsani tushunaman, lekin men buni ayta olmayman" degan vaziyat, nutqsiz fikrlash bo'lishi mumkinligini ko'rsatmaydi, faqat bu bu odam __________ nutqni _________ ga tarjima qilishda rivojlangan ko'nikmalar mavjud emas.

Javob: ________________________________

B24. Idrok jarayonida ishtirok etuvchi psixik jarayonlar va ularning qisqacha tavsiflari o'rtasidagi muvofiqlikni o'rnating.

B25. Fikrlash usullari va shakllari va ularning qisqacha tavsiflari o'rtasidagi yozishmalarni o'rnating.

Tanlangan harflarni jadvalga yozing va natijada olingan harflar ketma-ketligini javob shakliga o'tkazing (bo'shliqlar yoki boshqa belgilarsiz).

Javob: ____________________________

B26. Quyidagi xulosalardan qaysi biri deduksiya (A) va qaysi biri induksiya (B) deb tasniflanishi mumkin?

1) Barcha metallar elektr tokini o'tkazadi. Qo'rg'oshin va mis metallardir. Shuning uchun qo'rg'oshin va mis elektr tokini o'tkazadi.

2) Hammayoqni o'simlik normal rivojlanishi uchun sug'orishga muhtoj. G‘o‘za o‘simligi ham sug‘orishga muhtoj. Va pomidor o'simligi ham sug'orilishi kerak. Binobarin, bu va boshqa o'simliklarning barchasi normal o'sishi va rivojlanishi uchun sug'orishni talab qiladi, ya'ni tuproqqa ma'lum miqdorda namlikni muntazam ravishda tabiiy yoki sun'iy qo'shish.

Tanlangan raqamlarni jadvalga yozing va natijada olingan raqamlar ketma-ketligini javob shakliga o'tkazing (bo'shliqlar yoki boshqa belgilarsiz).

Javob: _______________________

B27. Qanday hollarda biz odamning ongsizligi haqida gapiramiz:

1) u mantiqsiz harakat qilganda

2) uyqu paytida

3) behushlik ta'sirida

4) kuchli hayajon davrida

5) teledasturlarni tomosha qilishda

6) og'ir ruhiy kasallik davrida

7) ishtirokida Kompyuter o'yinlari?

Javob: ___________________

B28. Quyidagi ro'yxatda toping o'ziga xos xususiyatlar ijtimoiy bilish va ular ko'rsatilgan raqamlarni aylantiring:

1) oqilona

2) diniy

3) mifologik

4) ilmiy

5) shahvoniy

Javob: ____________________

B29. Idrokning sensorli bosqichining xususiyatlarini tanlang va ular ko'rsatilgan raqamlarni aylantiring.

1) ob'ektlar va ularning xususiyatlarini yaxlit tasvir shaklida aks ettirish

2) ob'ektning muhim xususiyatlarini aniqlash

3) ob'ektning umumlashtirilgan tasvirini xotirada saqlash

4) predmetga oid biror narsani tasdiqlash yoki inkor etish

5) ob'ektning individual xususiyatlarini inson ongida aks ettirish

Javob: _____________________

B30. Bilish shakllari va turlari o'rtasidagi yozishmalarni o'rnating: birinchi ustunda berilgan har bir pozitsiya uchun ikkinchi ustundan pozitsiyani tanlang.

Tanlangan harflarni jadvalga yozing va natijada olingan harflar ketma-ketligini javob shakliga o'tkazing (bo'shliqlar yoki boshqa belgilarsiz).

Javob: ___________________________

G'oya(muqobil shartlar: eidetik sezgi, kategorik sezgi, mohiyat haqida fikr yuritish) – E.Gusserl fenomenologiyasi tushunchasi, mohiyatni bevosita kuzatish, mulohaza yuritish ma’nosini bildiradi.

doktrinasi ideal va uning to'g'ridan-to'g'ri fikr yuritish imkoniyati ( g'oyalar) Gusserl falsafasining asoslaridan biridir.

Ob'ektlar

Masalan, 5 raqami - "ma'lum bo'lgan hisob-kitoblarda o'ziga xos individual holatlarga ega bo'lgan ideal shakl, masalan, qizil rangning bir turi sifatida - idrok qilish harakatlariga qanday bog'liqligi kabi. qizil." Har bir hukm idealdir (masalan, "2x2 = 4" - bu aniq hukm sifatida emas, balki har bir bunday hukmda bir xil).

"Ma'no" bizga rang va tovush kabi to'g'ridan-to'g'ri berilishi mumkin. Buni qo'shimcha ta'riflab bo'lmaydi; u tavsiflovchi yakuniy hisoblanadi. Qachonki biz iborani bajarsak yoki tushunsak, bu biz uchun nimanidir anglatadi; biz aslida uning ma'nosini bilamiz. Bu tushunish harakati, ma'no berish, ma'noni anglash harakati so'zning tovushini eshitish yoki bir vaqtning o'zida sodir bo'ladigan hayoliy tasvirni boshdan kechirish harakati emas. Va bizga paydo bo'ladigan tovushlar orasidagi fenomenologik farqlar aniq berilganidek, bizga ma'nolar orasidagi farqlar ham berilgan.

Eydetik birliklar va ob'ektlarning turlari

Eidetik birliklar va boshqa tomondan, mavjudotlarning eng yuqori turlari mavjud va ular orasida oraliq bosqichlar mavjud. Har qanday aniq tajriba o'z mohiyatiga ega. Butun konkretligi bilan olingan, ammo individuallikdan mahrum bo'lib, modelga aylanib, takrorlanishi mumkin bo'lgan o'ziga o'xshash shaxs sifatida qabul qilinadi, u idealga aylanadi. Har bir tovush, har bir moddiy narsa ma'lum bir "asosiy tuzilishga" ega - bular eidetik birliklardir. Lekin “tovush”, “moddiy narsa”, “rang”, “idrok” ham borliqdir. Rasmiy shaxslar sohasida “umuman ma’no” eng oliy turkum bo‘lib, gapning har bir aniq shakli, gap a’zosining har bir aniq shakli eydetik birlik, umuman gap vositachi turkumdir. Xuddi shu tarzda, umumiy son eng yuqori jinsdir. Va "ikki", "uch" va boshqalar pastki farqlar yoki ularning eidetik birliklari."

Ob'ektlarning idealligi me'yoriy emas

Mohiyatlarning idealligi «normativ ideallik ma'nosiga ega emas, go'yo biz to'liqlik ideali haqida, qarama-qarshi bo'lgan ideal yakuniy qiymat haqida gapiramiz. individual holatlar uning ko'proq yoki kamroq batafsil bajarilishi." Bu aslida erishib bo'lmaydigan Kantning "ideali" emas, balki turning bevosita o'ylangan idealligi.

Borliq fanlari

Mohiyat haqidagi fanlar (ideal haqida) - "sof mantiq, sof matematika, vaqt, makon, harakat va boshqalar haqidagi sof ta'limot". . Shunday qilib, matematik "aksiomalarda sof muhim munosabatlar - eksperimental faktlarni zarracha taqqoslashsiz" ifodalanadi. Bu eidetika fanlari faktik fanlardan mustaqildir; ikkinchisi, aksincha, eydetik asosga ega (har birining o'ziga xos xususiyati bor: masalan, tabiiy fanlarda - "umuman fizik tabiatning eydetik fani (tabiat ontologiyasi)", shuningdek geometriya - "ontologik intizom" narsaning fazoviy shakli" bilan bog'liq). Gusserl “Mantiqiy izlanishlar”ning birinchi jildida psixologizmni tanqid qiladi va mantiqning mustaqilligini himoya qiladi, uning mavzusi ideal ob’ektlardir.

Idealni tushunishdagi xatolar

Gusserl idealning asl mohiyatini tushunishda falsafa tarixidagi keng tarqalgan xatolarni ko‘rib chiqadi. Umumiy (mohiyat, ideal tiplar), deydi u, aslida fikrda ham mavjud emas ( psixologik gipostatizatsiya umumiy - Lokk), na fikrlashdan tashqarida - ilohiy ongda ( metafizik gipostatizatsiya umumiy - Platon). General haqiqiy kabi fikrlashning bir qismi emas aqliy jarayon, na fikrlashdan tashqarida haqiqatda mavjud bo'lgan narsa. Fikrlashdan tashqari haqiqiy mavjudligi bo'lishi mumkin emas [ ], lekin bu general fikrlashi kerak degani emas, - axir borliq haqiqiy mavjudotga aylanmaydi. Gusserl uchinchi xatoni generalning inkori deb ataydi ( nominalizm): general bu yerda diqqat (Berkli, Mill), vakillik (Berkli) mahsuli sifatida tushuniladi.

Mohiyatlar haqida fikr yuritish (g'oya)

G'oya - bu to'g'ridan-to'g'ri idrok etish, mohiyatni tafakkur qilish.

Mana, "narsa" sub'ektining ixtiyoriga misol:

“...Biz “narsa”ning og‘zaki, hatto butunlay qorong‘i tasviridan boshlaymiz – hozir bizda mavjud bo‘lgan narsadan. Erkin va mustaqil ravishda biz bunday "narsa" ning vizual tasvirlarini yaratamiz va o'zimiz uchun so'zning noaniq ma'nosini aniqlaymiz. "Umumjahon g'oya" haqida gapirayotganimiz sababli, biz namunaga asoslanib harakat qilishimiz kerak. Biz xayoliy narsalar haqida o'zboshimchalik bilan fikr yuritamiz - ular qanotli otlar, oq qarg'alar, oltin tog'lar va boshqalarning erkin tafakkuri bo'lsin; va bularning hammasi ham narsalar bo'lar edi va ularning tasvirlari haqiqiy tajriba narsalaridan ko'ra yomonroq bo'lmagan misol uchun xizmat qiladi. Bunday misollardan foydalanib, g'oyalarni amalga oshirishda biz "narsa" ning mohiyatini - universal cheklangan noematik ta'riflar mavzusini intuitiv ravshanlik bilan tushunamiz.

Ideya o'zgaruvchanlik orqali amalga oshiriladi. Masalan, "idrok" mohiyatini idrok qilish shunday sodir bo'ladi:

“Ushbu jadvalning individual idrokiga asoslanib, biz idrok qilish ob'ektini - jadvalni butunlay o'zboshimchalik bilan o'zgartiramiz, lekin shunga qaramay, idrokni, masalan, har qanday ob'ektni idrok etish sifatida saqlab qolish uchun. faqat idrok etilayotgan hodisani bir xil saqlagan holda uning shaklini, rangini va hokazolarni butunlay o'zboshimchalik bilan tasavvur qilish. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, bu idrok faktining ekzistensial ahamiyatini qo'yishdan tiyilib, biz uni boshqa mutlaqo ixtiyoriy sof imkoniyatlar bilan bir qatorda sof imkoniyatga - idrokning sof imkoniyatlariga aylantiramiz. [...] Shunday qilib olingan universal "idrok" turi, ta'bir joiz bo'lsa, havoda - tasavvurning mutlaqo sof imkoniyatlari havosida osilib turadi. U har qanday faktlardan xalos bo'lib, ideal hajmi hammadan tashkil topgan idrok eidosiga aylandi. idealiter mumkin bo'lgan in'ikoslar tasavvurning sof imkoniyatlari sifatida".

Fikrlash uchun material tirik tajriba (idrok) yoki tasavvur bo'lishi mumkin.

Gusserl ob'ektiv mohiyatlar misolidan foydalanib, ko'rsatadiki, hech qanday tafakkur-misollar mohiyatni adekvat idrok etishga imkon bermaydi, yaxlit holda faqat cheksiz yaqinlashish mumkin.

Ma'no mehribon va ifodalangan ma'no sifatida

"O'zida" ma'nosi (ideal shakl, mohiyat sifatidagi ma'no) va ifodalangan ma'noni farqlash kerak. Ko'rsatilgan ma'no "insonning ruhiy hayotida" amalga oshirilgan, tushunchada mujassamlangan, belgi bilan bog'langan, ya'ni ma'nodir. ifodalar. Mohiyatning o‘zi “ma’no orqali “ifoda”ni qabul qila oladigan narsadir...”. (Qarang: Aflotundagi g'oyaning o'zida va fikrdagi (so'z, tushuncha) o'rtasidagi o'xshash farq).

“...Turning tasavvur qilinadigan ma’nosi va uning ob’ekti, turning o‘zi bir va bir xil emas. Individual sohada biz, masalan, Bismarkning o'zi va u haqidagi g'oyalar o'rtasida, aytaylik, [jumlada] farq qildik. Bismark - eng buyuk nemis davlat arbobi va hokazo, xuddi turlar sohasida bo'lgani kabi, biz, masalan, 4 raqamining o'zi va ob'ekt sifatida 4 ga ega bo'lgan tasvirlar (ya'ni, ma'nolar) o'rtasida farq qilamiz, masalan, [gapda] 4 soni sonlar qatoridagi ikkinchi juft sondir Shunday qilib, biz o'ylayotgan universallik biz o'ylayotgan ma'nolarning universalligida erimaydi."

Tashkilotlar uchun "o'ylash yoki ifodalash shartli holatlardir". Har bir mohiyat inson tushunchalarida ifodalanmaydi yoki hech bo'lmaganda odamlar uchun ochiq bo'lmaydi - "insonning kognitiv qobiliyatlari cheklanganligi sababli".

Moddiy va rasmiy shaxslar

Tarkib bilan to'ldirilgan oddiy narsalarga qo'shimcha ravishda material ob'ektlar mavjud rasmiy mohiyatlar - garchi ular mohiyat bo'lsa ham, ular butunlay "bo'sh" - barcha mumkin bo'lgan mohiyatlarga mos keladigan, ular uchun qonunlarni belgilaydigan shakllar. Rasmiy shaxslar (shu jumladan, sillogistika formulalari, arifmetik, tartib raqamlari va boshqalar kabi "bo'sh narsaning o'zgarishi") sof mantiqning predmeti hisoblanadi.

Rasmiy shaxslar quyidagilarga bo'linadi:

A) “umumiy predmet” (sof (rasmiy) predmet kategoriyalari): narsa, predmet, mulk, holat, munosabat, o‘ziga xoslik, birlik, to‘plam, jamilik, bog‘lanish, miqdor, tartib, tartib son, butun, qism, kattalik. , va hokazo ... - "bir narsaning yoki umuman ob'ektning bo'sh g'oyasi atrofida guruhlangan"; b) “umumiy ma’no” (ma’no turkumlari): gap turlari va ularning a’zolari (tushuncha, gap; mavzu, predikat, asos va oqibat, bog‘lovchi, ayirma, shart bog‘lanish, xulosa va boshqalar).

Mustaqil va mustaqil bo'lmagan tashkilotlar

Eslatmalar

1. Gusserl E. Mantiqiy tadqiqotlar. T. 2. M.: DIK, 2001. B. 325.
2. Gusserl E. Mantiqiy tadqiqotlar. T. 1 // Gusserl E. Falsafa qat'iy fan sifatida. Novocherkassk: Saguna, 1994. 294-295-betlar.

(lotincha intuitio - yaqin, diqqat bilan qarash, tafakkur)

haqiqatni to'g'ridan-to'g'ri farqlay olish, uni hech qanday asossiz va dalilsiz tushunish qobiliyati. I. uchun hayratlanish, ehtimollik, toʻgʻridan-toʻgʻri dalil va uning natijasiga olib boruvchi yoʻldan bexabarlik odatda tipik hisoblanadi. "To'g'ridan-to'g'ri tushunish", to'satdan yorug'lik va tushuncha bilan noaniq va munozarali narsalar ko'p. Baʼzan hatto I. barcha intellektual mexanizmlar tashlanadigan, ularni qanday tahlil qilish nomaʼlum boʻlgan axlat uyumi deyishadi. I. shubhasiz mavjud va bilishda katta rol oʻynaydi. Ilmiy va ayniqsa, badiiy ijod va dunyoni idrok etish jarayoni har doim ham kengaytirilgan shaklda, bosqichlarga bo'lingan holda amalga oshirilmaydi. Ko'pincha odam o'z fikrlarida murakkab vaziyatni o'z ichiga oladi, uning barcha tafsilotlari haqida ma'lumot bermasdan va shunchaki ularga e'tibor bermaydi. Bu, ayniqsa, harbiy janglarda, tashxis qo'yishda, ayb va aybsizlikni aniqlashda va hokazolarda yaqqol namoyon bo'ladi.137

I.ning turli talqinlaridan quyidagilarni ajratib koʻrsatish mumkin:

I. Aflotun narsalar ortidagi g'oyalar to'g'risida mulohaza yuritish, birdaniga keladigan, lekin ongni uzoq muddatli tayyorlashni nazarda tutuvchi;

intellektual I. Dekart aniq va diqqatli aql tushunchasi sifatida, shunchalik sodda va aniqki, u biz o'ylashimizga shubha qoldirmaydi;

I. Spinoza, u bilimning «uchinchi turi» (hislar va aql bilan birga) bo'lib, narsalarning mohiyatini tushunadi;

shahvoniy I. Kant va uning yanada fundamental sof I. makon va vaqt, matematika negizida yotgan;

J. Shopengauerning dunyo mohiyatini dunyo irodasi sifatida aks ettiruvchi badiiy asari;

I. hayot falsafasi (Nitshe), aql, mantiq va hayot amaliyoti bilan mos kelmaydigan, lekin dunyoni hayotning namoyon bo'lish shakli sifatida anglash;

I. Bergson sub'ektning ob'ekt bilan bevosita qo'shilishi va ular orasidagi qarama-qarshilikni bartaraf etish sifatida;

axloqiy I. Mur narsalarning "tabiiy" mulki bo'lmagan va oqilona aniqlashga yo'l qo'ymaydigan yaxshilikning bevosita ko'rinishi sifatida;

matematik obʼyektlarni aqliy qurish faoliyati asosidagi sof I. Brouver davri;

I. Freyd ijodkorlikning yashirin, ongsiz birlamchi manbai sifatida;

I. Polanyi integrasiyaning spontan jarayoni sifatida, avvaldan bir-biridan farq qiladigan ob'ektlar majmuasida yaxlitlik va o'zaro bog'liqlikni bevosita, to'satdan idrok etish.

Ushbu ro'yxatni davom ettirish mumkin. Aslini olganda, deyarli har bir yirik faylasuf va psixologning I haqida o‘ziga xos tushunchasi bor. Aksariyat hollarda bu tushunchalar bir-birini inkor etmaydi.

I. "haqiqatning to'g'ridan-to'g'ri ko'rinishi" sifatida o'ta oqilona narsa emas. U his-tuyg'ularni va fikrlashni chetlab o'tmaydi va maxsus bilim turini tashkil etmaydi. Uning o'ziga xosligi shundaki, fikrlash jarayonining alohida bo'g'inlari ko'proq yoki kamroq ongsiz ravishda o'tadi va faqat fikrning natijasi - to'satdan ochilgan haqiqat muhrlanadi.

Mantiqni mantiqqa qarama-qarshi qo'yish an'anasi uzoq vaqtdan beri mavjud. I. koʻpincha matematikada ham mantiqdan yuqori qoʻyiladi, bunda qatʼiy isbotlarning roli ayniqsa katta. Matematikada metodni takomillashtirish uchun, birinchi navbatda, Shopengauerning fikricha, bu zarur

xurofotdan voz kechish - isbotlangan haqiqat intuitiv bilimdan yuqori ekanligiga ishonish. Paskal "geometriya ruhi" va "idrok ruhi"ni ajratdi. Birinchisi aqlning mustahkamligi va to'g'ridan-to'g'riligini ifodalaydi, bu fikrlashning temir mantiqida namoyon bo'ladi, ikkinchisi - aqlning kengligi, chuqurroq ko'rish va haqiqatni go'yo idrok kabi idrok etish qobiliyati. Paskal uchun, hatto fanda ham "idrok ruhi" mantiqdan mustaqil va undan beqiyos yuqori turadi. Ilgari, ba'zi matematiklar Quyoshning ko'zni qamashtiruvchi yorqinligi Oyning xira nuridan oshib ketganidek, intuitiv ishonch mantiqdan ustun ekanligini ta'kidladilar.

Qattiq dalillar hisobiga I.ning haddan tashqari koʻtarilishi asossizdir. Mantiq va mantiq bir-birini inkor etmaydi yoki o'rnini bosmaydi. Haqiqiy bilish jarayonida ular, qoida tariqasida, bir-biri bilan chambarchas bog'langan, bir-birini qo'llab-quvvatlaydi va to'ldiradi. Isbot I.ning yutuqlarini tasdiqlaydi va qonuniylashtiradi, intuitiv tushuncha har doim toʻla boʻladigan qarama-qarshilik va subʼyektivlik xavfini kamaytiradi. Mantiq, matematik G.Veyl aytganidek, g‘oyalarni sog‘lom va mustahkam saqlash imkonini beruvchi gigiyena turidir. I. barcha ehtiyotkorlikni tashlab yuboradi, mantiq vazminlikka o'rgatadi. Bosqichma-bosqich amalga oshirilgan mantiqiy dalillargina Hindistonning zabt etilishini ob'ektiv natijaga aylantiradi.

Mantiq natijalarini aniqlashtirish va mustahkamlash, mantiqning o'zi unga yordam va yordam izlaydi. Mantiqiy tamoyillar bir marta va umuman berilgan narsa emas. Ular dunyoni bilish va o'zgartirishning ko'p asrlik amaliyotida shakllangan va o'z-o'zidan rivojlanayotgan "aqliy odatlar" ni tozalash va tizimlashtirishni ifodalaydi. Amorf va o'zgaruvchan mantiqgacha bo'lgan mantiqdan, to'g'ridan-to'g'ri, noaniq bo'lsa-da, "mantiqni ko'rish" dan kelib chiqqan holda, bu tamoyillar har doim asl intuitiv "mantiqiy tuyg'u" bilan bog'liq bo'lib qoladi. Agar natija intuitiv ravishda tushunarsiz bo'lib qolsa, aniq isbot hatto matematik uchun ham hech narsani anglatmasligi tasodif emas.

Mantiq va mantiq bir-biriga qarama-qarshi bo'lmasligi kerak, ularning har biri o'z o'rnida zarurdir. To'satdan intuitiv tushuncha izchil va qat'iy mantiqiy fikr yuritish qiyin bo'lgan haqiqatlarni ochib berishi mumkin. Biroq I.ga havola har qanday bayonotni qabul qilish uchun qatʼiy, unchalik ham yakuniy asos boʻla olmaydi. I. qiziqarli yangi gʻoyalarga olib keladi, lekin koʻpincha xatolarga ham sabab boʻladi va chalgʻituvchidir. Intuitiv taxminlar sub'ektiv va beqaror, ular mantiqiy asoslashga muhtoj. Intuitiv ravishda tushunilgan haqiqatga boshqalarni ham, o'zini ham ishontirish uchun batafsil asoslash va isbot talab qilinadi (qarang: Kontekstli argumentatsiya).

• - mantiqiy, matematik yoki boshqa dalillar yordamida haqiqatni to'g'ridan-to'g'ri asossiz tushunish, "insonning ichidan paydo bo'ladigan vahiy"; qobiliyat, tushuncha...

  Zamonaviy tabiatshunoslikning boshlanishi

• - odamlar tomonidan chiqarilgan to'g'ri hukmlar. Til tizimlarida ona tilida so'zlashuvchilarning qilish qobiliyati to'g'ri hukmlar bu tildagi jumlalar haqida ...

  Ajoyib psixologik ensiklopediya

• - hozirgi zamonning imkoniyatlari haqida bizga ma'lumot beruvchi aqliy funktsiya ...

  Analitik psixologiya lug'ati

• - to'g'ridan-to'g'ri, go'yo "to'satdan" batafsil mantiqiy xulosaga kelmasdan, haqiqatni anglash qobiliyati; ichki "yorug'lik", fikr ma'rifati...

  Izohli lug'at psixiatrik atamalar

• - Odamlar tomonidan chiqarilgan haqiqiy hukmlar. Til tizimlarida ona tilida so'zlashuvchilarning o'sha tilning jumlalari haqida to'g'ri xulosa chiqarish qobiliyati ...

  Neyrolingvistik dasturlash lug'ati

• - - uni o'zlashtirish yo'llari va shartlarini bilmagan holda paydo bo'ladigan bilim ...

  Pedagogik terminologik lug'at

• - Falsafa tarixida I.ning quyidagi asosiy talqinlarini ajratib koʻrsatish mumkin: 1) I. tushunarli hodisa sifatida, maxsus voqelikni ekstrasensor idrok etish...

  Eng so'nggi falsafiy lug'at

• - SEZGI - mantiqiy isbot va tahlilsiz bevosita aql tomonidan olinadigan bilim shakli; tushuncha orqali yuzaga keladigan kashfiyot yoki ixtiro ...

  Epistemologiya va fan falsafasi entsiklopediyasi

• - haqiqatni to'g'ridan-to'g'ri farqlash, uni hech qanday asossiz va dalilsiz tushunish qobiliyati ...

  Mantiq lug'ati

• - Ingliz sezgi; nemis Sezgi. 1. Avvalgi tajribaga tayangan holda, dastlabki mantiqiy mulohazalarsiz, dalillar orqali asossiz haqiqatni bevosita anglash qobiliyati. 2...

  Sotsiologiya entsiklopediyasi

• Siyosatshunoslik. Lug'at.

• - voqelikni to'g'ridan-to'g'ri bilish, ichki dalillar hissi bilan birga va oldingi tajriba va bilimlarga asoslangan ...

  Katta tibbiy lug'at

• - biror narsani to'g'ridan-to'g'ri, to'g'ri, maqsadga muvofiq, axloqiy jihatdan yaxshi yoki go'zal deb bilish. Fikrlashning aksi...

  Brockhaus va Euphron entsiklopedik lug'ati

• - dalillar yordamida haqiqatni asossiz bevosita kuzatish orqali anglash qobiliyati. Falsafa tarixida I. tushunchasi turli mazmunlarni... oʻz ichiga olgan.

  Buyuk Sovet Entsiklopediyasi

• - haqiqatni dalillar yordamida asossiz, bevosita kuzatish orqali anglash...

  Zamonaviy ensiklopediya

• - haqiqatni dalillar yordamida asossiz, bevosita kuzatish orqali anglash...

  Katta ensiklopedik lug'at

kitoblarda "sezgi"

Sezgi

Sezgi Har bir insonda sezgi bor. Qushlarda, hayvonlarda, ovchilarda, o'ljalarida, hatto o'simliklarda ham. Ammo bitta alohida sezgi bor, bu odamlarning sezgisidir. Dunyoda ko'p narsa sodir bo'lmoqda: ular urush haqida, dunyoning oxiri haqida, global isish haqida, to'g'ridan-to'g'ri biz tomon uchayotgan samoviy jism haqida - va odamlar haqida baqirmoqdalar.

Sezgi