Simvolizm sovet madaniyatiga Fransiyadan kelgan badiiy harakatdir. Yunon tilidagi tarjimadan bu atama "ramz" yoki "belgi" degan ma'noni anglatadi. 19-asrning 60-yillari oxirida yangi tendentsiya paydo bo'ldi. U dastlab adabiy janrda paydo bo'lgan, keyinchalik musiqa, teatr va tasviriy san'at. 70-yillarning boshlarida simvolizm o'z mohiyatiga din, mifologiya va falsafani allaqachon qo'shgan edi.
Kumush asrning timsollari orasida eng ko'p muhokama qilingan mavzular: sevgi, o'lim, azob-uqubatlar va ajoyib voqealarni kutish edi. Yangi harakatning asoschilari: O. Uayld, G. Ibsen, R. Rilke, A. Rimbaud, S. Mallarme, P. Verlen, K. Hamsun, M. Meterlink, E. Verxarnlar hisoblanadi. Deyarli har bir syujetda o'rta asrlarning qiziqarli va esda qolarli voqealari, antik davr mifologiyasi va xushxabar hikoyalaridan sahnalar mavjud edi.
Simvolizm oqimi ko'plab mamlakatlarda tarqaldi G'arbiy Yevropa. Simvolizm, xuddi estetika kabi, bir butun edi. Ularning mohiyati har bir insonning ruhi va ichki qarashlari sohasiga murojaat qilish edi. Harakatning markazida dunyodan tashqarida hamma ham ko'ra olmaydigan juda ko'p narsalar borligiga ishonishgan. zamonaviy dunyo ko'p narsalarni faqat qisman aks ettiradi. Atrofda sodir bo'layotgan hamma narsani tushunish ijodkorlik harakati amalga oshirilayotganda paydo bo'lishi mumkinligiga ishonishgan.
Rossiyada simvolizm deyarli 19-asrning oxirida paydo bo'lgan. U mahalliy mutafakkir - faylasuf, shuningdek, shoir - Solovyovdan chiqqan. Uning falsafasi dunyoning najotini abadiy ayollik va go'zallikda topish mumkinligini ta'kidladi. Simvolist donolikka, go‘zallikka, ezgulikka ishonishini va ulardan Xudo bilan bog‘lanish uchun foydalanishini ta’kidladi. Uning har bir asari ramziylikning asosiy sifatlarini yoritib, adabiy-falsafiy oqim hisoblangan.
Simvolizm quyidagilar bilan tavsiflanadi:
Allegoriya va maslahatlar.
Standart so'zlarni belgilar bilan to'ldirish.
O'lim mavjudlikning boshlanishi sifatida.
Har bir lahza, hatto sezilmasa ham, abadiylikni aks ettiradi.
Harakatning barcha muxlislari o'zlarining kontseptsiyalariga ko'ra, ideal dunyoning rasmlarini yaratishga intilishdi. Axir, nazariya asosli edi g'ayrioddiy go'zallik. Har bir inson so'zlarga alohida ma'noga ega xabar sifatida munosabatda bo'lishi kerak edi. Ushbu harakatning nomi tarixda "Rimzlar" va "Rus timsollari" kitoblari nashr etilganda mustahkamlandi. Kitoblarning asosini butun harakatning mohiyatini aks ettiruvchi she'rlar tashkil etdi.
Rossiyada ramziylik ajralmas harakat sifatida paydo bo'ldi, ammo shunday bo'lishi mumkin emas edi. Vaqt o'tishi bilan u mustaqil va juda yorqin, bir-biriga o'xshamaydigan shaxslarga aylandi. Butun harakat o'sha yillardagi "Oltin jun", "Tarozi" kabi mashhur jurnallarda birlashdi va rus she'riyatining tanqisligiga qarshi norozilik sifatida harakat qildi. Harakat tarafdorlarining har biri yangi, yangi so'z qo'yishga va har bir misra yoki ijodga ko'proq hayotiylik kiritishga harakat qildi.
Shunisi e'tiborga loyiqki, nashr etilgandan so'ng dastlab barcha she'rlar tabassumlarga sabab bo'ldi, chunki ular jamoatchilik uchun mutlaqo g'ayrioddiy edi. Ammo vaqt o'tishi bilan ko'pchilik ularda ularning ma'nosini topdilar. Simvolistlar butun davrda to'g'ri va kerakli o'rinni egalladilar, chunki o'sha yillarda muntazam ofatlar va portlashlar tufayli ijtimoiy haqiqat juda beqaror edi. Boshida rus inqilobi bo'ldi, keyinroq uzoq urush, keyin yana ikkita inqilob, so'z boyligini butunlay vayron qilgan va butun jamiyatning rivojlanishi biroz sekinlashdi.
Simvolizmning o'zi Rossiyada G'arb davlatlaridan alohida paydo bo'lmagan. Harakat tarafdorlari frantsuz, ingliz va nemis she'riyatidan ta'sirlangan. Yuqorida sanab o'tilgan G'arb mamlakatlarida bu tendentsiya bir necha yil oldin paydo bo'lgan. Garchi rus simvolistlari o'zlarining Yevropa adabiyotiga bog'liqligini o'jarlik bilan inkor etishgan. Ularning ta'kidlashicha, barcha ildizlar Fet, Tyutchev, Fofanov kabi sobiq yozuvchilarning kitoblaridan kelib chiqqan. Ularning fikriga ko'ra, simvolizm adabiyotda allaqachon mavjud bo'lgan, shunchaki hech kim buni sezmagan.
O'zini adabiyotda e'lon qilgan rus simvolistlarining har biri katta va kichiklarga bo'lingan. Birinchisi o'zlarini "dekadentlar" deb atashgan va o'z asarlarida Evropa harakatlarining bir nechta xususiyatlarini aks ettirgan. Bular: Balmont, Sologub, Merejkovskiy, Gippius, Bryusov edi. Yoshlarga tegishli bo'lgan simvolistlar o'zlarining ijodiy motivlariga utopiya va abadiy ayollikni qidirishni kiritdilar. Bular: Blok, Bely, Annenskiy, Ivanov.
TILI SIGIR
Oqshom. Dengiz bo'yi. Shamolning xo'rsinishlari.
To'lqinlarning ulug'vor faryodi.
Bo'ron kelmoqda. Sohilga uriladi
Sehr-jodu uchun begona qora qayiq.
Baxtning sof jozibasiga begona,
Tashvish qayig‘i, g‘am-tashvish qayig‘i
Sohilni tashlab, bo'ronga qarshi kurashdi,
Saroy yorqin orzularni izlaydi.
Dengiz bo'ylab yugurish, dengiz bo'ylab yugurish,
To'lqinlar irodasiga taslim bo'lish.
Ayozli oy qaraydi,
Achchiq qayg'u oyi to'la.
Shamol o'ldi. Kecha qora rangga aylanadi.
Dengiz shivirlaydi. Qorong'ilik kuchayib bormoqda.
Yo‘l-yo‘l qayig‘ini zulmat qoplagan.
Suv tubida bo'ron uvillaydi.
Adabiy ijoddan tashqari, rangtasvirda ramziylik o'zini namoyon qildi. Vrubel, Musatov va Borisovning rasmlari bu haqiqatni to'liq isbotladi. Harakat tarafdorlari bo'lgan erkin rassomlardan tashqari, "Moviy atirgul" va "San'at olami" kabi badiiy uyushmalar paydo bo'ldi.
Rojdestvo bayrami olov bilan isitildi,
Va vagonlar ko'priklardan qulab tushdi,
Va butun motam shahar suzib ketdi
Noma'lum maqsadda,
Neva bo'ylab yoki oqimga qarshi, -
Qabrlaringizdan uzoqda.
Galernayada qora kamar bor edi,
Letniyda ob-havo pardasi nozik kuyladi,
Va kumush oy yorqin
Kumush asrda muzlab turardi.
Anna Axmatova
"Apollon" jurnalining noshiri Sergey Konstantinovich Makovskiy (1887 - 1962) o'zining 60-yillarda yozgan xotiralarini "Kumush asrning Parnassi haqida" deb nomladi. Makovskiyning engil qo'li bilan Kumush asr XX asrning dastlabki yigirma yilligida rus adabiyotining, ayniqsa, she'riyatining gullab-yashnagan davri deb atala boshlandi, adabiy maydonda simvolistlar, akmeistlar va futuristlar bir-birini almashtirdilar. Maksim Gorkiy, Aleksandr Kuprin, Ivan Bunin va boshqa ko'plab yozuvchi va shoirlarning ijodi qandaydir tarzda o'z-o'zidan ma'lum bo'ldi, garchi ularning barchasi, shubhasiz, bu davr rus adabiyotining shon-shuhratini tashkil etadi.
"Kumush asr" tushunchasi o'sha adabiyot va madaniyatning barcha yirik namoyandalari vafot etganida paydo bo'ldi. Ularning zamondoshlari boshqa atamalarni ishlatishga moyil bo'lgan, ulardan biri "modernizm" ( Fransuzcha so'z moderne - "zamonaviy"). Bu atama Kumush asr adabiyotiga xos boʻlgan mumtoz adabiyotga nisbatan yangi adabiyot yaratish gʻoyasini toʻgʻri ifodalagan – modernistlarning turli avlodlari u bilan turlicha munosabatda boʻlgan.
Simvolizm
19-asrning 80-yillari va 90-yillari boshlari rus adabiyotida nasr ohangini oʻrnatdi, Pushkin, Lermontov, Nekrasovga teng keladigan shoirlar yoʻq edi. Shu bilan birga, G'arbda, ayniqsa Frantsiyada 19-asrning o'rtalaridan boshlab birin-ketin yirik shoirlar paydo bo'ldi: Sharl Bodler, Pol Verlen, Artur Rimbaud, Stefan Mallarme. Ularning har biri o'z xohish-istaklariga ega edi, ammo ularning barchasi yangi frantsuz she'riyat maktabining asoschilariga aylandi. 1886 yilda shoir Jan Moreas ularning tajribasiga tayangan holda "Symbolist Manifest" ni nashr etdi.
Rossiyada simvolistik harakat 19-asrning 90-yillarida aniqlangan. Dmitriy Sergeevich Merejkovskiyning "Zamonaviy rus adabiyotining tanazzul sabablari va yangi tendentsiyalari to'g'risida" (1892, 1893 yilda nashr etilgan) va Konstantin Balmontning "Ramviy she'riyat bo'yicha elementar so'zlar" asarlari uni nazariy jihatdan asoslagan eng muhim hujjatlar va manifestlar edi. . Ushbu asarlarning birinchisida "yangi san'at" ning uchta asosiy tamoyili ta'kidlangan: "tasavvufiy mazmun, timsollar va badiiy ta'sirchanlikning kengayishi".
Simvolizmning falsafiy asosi Immanuil Kantning hodisalar olami va noma'lum, yashirin mohiyatlar olami haqidagi ta'limoti, ma'lum darajada Artur Shopengauer va Fridrix Nitsshening asarlari, eng muhimi, Vladimir Solovyovning qarashlari edi. Rossiyadagi ushbu badiiy harakatning ruhiy otasi. Simvolizm Solovyovning o'zining badiiy amaliyoti, Dmitriy Merejkovskiyning "Rimzlar" she'riy to'plami va Valeriy Bryusov tomonidan nashr etilgan uchta "Rus simvolistlari" (1894-1895) to'plami bilan qo'llab-quvvatlandi.
Simvolizmning asosiy parametrlari:
ikki dunyo (haqiqiy va boshqa dunyo) yoki ikkilamchi dunyo g'oyasi;
ramzning alohida rolini targ'ib qilish (ikki dunyo o'rtasidagi vositachi);
sezgi rolini ta'kidlash, boshqa dunyoning "ko'rinishini" taxmin qilish;
tovushning ma'nodan ustunligi;
allegoriyalar, ishoralar, kamchiliklarning poetikasi;
realizmni inkor etish;
tasavvufiy mazmun, “erkin diniy tuyg‘u” ifodasi.
Rus simvolizmida mavjud "katta" simvolistlar avlodi (Dmitriy Merejkovskiy, Zinaida Gippius, Konstantin Balmont, Fyodor Sologub, Valeriy Bryusov, Nikolay Minskiy) va "kichik" 20-asr boshlarida she'riyatda paydo bo'lgan avlod (yosh simvolistlar) (Aleksandr Blok, Andrey Bely, Vyacheslav Ivanov, Sergey Solovyov va boshqalar).
Simvolistik nashriyotlar“Scorpio” va “Vulture” yetakchilik qildi jurnallar- "Tarozi" (1904-1909) va "Oltin jun" (1906 - 1909).
Eng muhimiga uyushmalar Simvolistlar qatoriga "Diniy va falsafiy jamiyat", "Adabiy-badiiy to'garak", Fyodor Sologubning "Tirilishlar", Vyacheslav Ivanovning "Minora" rus ijodiy ziyolilarining saloni kiradi.
Moskvadagi o'n sakkiz yoshli o'rta maktab o'quvchisi Valeriy Bryusov 1892 yilda frantsuz simvolistlari haqidagi maqolani o'qiganida, u darhol bu erda rus zaminida ildiz otishi mumkin bo'lgan juda qiziq narsa borligini his qildi.
U qo'rqoqlik bilan yangi adabiy yo'nalish yaratishga kirishdi, frantsuz tilini (asosan Verlen) tarjima qildi va o'z she'rlarini yozdi:
Yaratilmagan mavjudotlarning soyasi
uyqusida chayqaladi,
Yamoq pichoqlari kabi
Emal devorda.
Binafsha rangli qo'llar
Emal devorida
Yarim uyquda tovushlarni chizish
Jiringlagan sukunatda.
Oy yalang'och ko'tariladi
Moviy oy ostida...
Ovozlar yarim uyquda bo'kiradi,
Ovozlar meni erkalaydi.
"Ijodkorlik" (1895)
She'r o'zining ma'nosizligi bilan o'quvchilarni g'azablantirdi. Faylasuf va shoir Vladimir Solovyov hatto parodiya yozgan va u erda "qo'sh oy" ni masxara qilgan. Ayni paytda, aqlli sharh bu manzaraga oydinlik kiritishi mumkin: uy qurilishi palma daraxtlarining soyalari pechning koshinlarida aks ettirilgan, emal kabi yaltiroq; Deraza ro‘parasidagi katta fonar ortida, jo‘shqin oyni eslatuvchi osmon ko‘rinadi, u yerda haqiqiy oy allaqachon ko‘tariladi... Ammo bunday dekodlash she’rning ma’nosi haqida hali juda kam gapiradi.
Maslahat, aksincha, uning nomi - "Ijodkorlik". Xira yoritilgan xonada hamma narsa ilhomni kutish bilan o'zgaradi. Yaratguvchi o'z atrofidagi oddiy dunyo orqasida boshqasini ko'radi, kelajakdagi she'rlarning ovozini eshitadi, tasvirlar ("yaratilmagan mavjudotlar") noaniq ravishda suzadi, dunyoni g'alati, odatdagidan butunlay farq qiladi.
Yosh shoirlarning ma’nosiz ko‘ringan she’rlari, g‘alati hiylalari jamoatchilik va gazetachilarning g‘azabini qo‘zg‘atdi. Psixiatrlarning ta'kidlashicha, yangi she'riyat insoniyatning tanazzulga uchrashi alomatidir, u bilan bog'liq bo'lgan mualliflar bugungi hayotning haqiqiy muammolarini bilishni xohlamaydilar, ular o'zlarini o'ylab topadilar. qiziqarli dunyo. Symbolistlarga "dekadentlar" ("dekadantlar") laqabi berildi. Biz ularni xafa qilishni o'yladik, lekin ular taxallusni o'zlarining ikkinchi ismlariga aylantirdilar. Simvolistik nuqtai nazardan, bu "pasayish" oddiy o'rtachalikdan ko'ra ancha qimmatlidir.
Ular nafaqat "dekadent" she'rlarini, balki ataylab ham yozdilar "dekadent" turmush tarzi.
Rus simvolistlari orasida har xil "g'alatiliklar" deyarli bir vaqtning o'zida ramziylik tug'ilishi bilan paydo bo'ldi. 90-yillarda. Bryusov o'z suhbatdoshlarini sirli nutqlari bilan hayratda qoldirdi, ataylab hech narsani tushuntirmadi. Va Balmont o'zining "yovvoyi" nayranglari bilan ayollarni zabt etdi va erkaklarni g'azabga soldi.
Bunday muhitda tarbiyalangan o'quvchi endi Go'zal xonim (Blokning bir xil nomdagi she'rlar turkumidan) shoirning sevib qolgan qizi va shu bilan birga Abadiy ayollik timsoli ekanligiga hayron bo'lmadi. Hayot san'atni, san'atni tug'di, hayotga quydi, uni o'z qonunlari bo'yicha qurdi. O'yin haqiqatga aylandi va hamma narsa hamma narsaga mos keldi.
Bu 90-yillarda ular jiddiy jurnallarga ruxsat berishni istamagan Moskva ramziyligi edi va kitoblar faqat o'z mablag'lari hisobidan nashr etilishi mumkin edi. IN shimoliy poytaxti narsalar biroz boshqacha edi.
"Rus timsollari" dan ikki yil oldin yosh shoir Dmitriy Merejkovskiy "Rimzlar" ("Qo'shiqlar va she'rlar") she'rlar kitobini nashr etdi va "Zamonaviy rus adabiyotidagi tanazzul sabablari va yangi tendentsiyalar to'g'risida" shov-shuvli ma'ruza qildi. Muallif she’rlarida ham, ma’ruzasida ham moskvaliklar singari fin de siècle (asr oxiri) odamini tasvirlashga intilgan.
Merejkovskiyning she'rlarida uning ma'ruzasida ilgari surilgan elementlarning deyarli hech biri yo'q edi.
Birinchisi, ikkinchisi va uchinchisi boshqa Sankt-Peterburg shoirlari - Zinaida Gippius va Fyodor Sologubning she'rlarida paydo bo'ldi.
Merejkovskiy, Gippius va Sologub nafaqat shoirlar, xuddi Moskva simvolistlari kabi. Gippiy va Sologubning birinchi kitoblarida bir-birini to'ldiradigan she'rlar va hikoyalar mavjud.
Symbolistlar nasrida ham ko'p ma'nolar mavjud edi. Ammo ular voqealarni shu qadar real, qahramonlar tasvirlab berishdiki, ramziy adabiyot bilan tanish bo'lmagan o'quvchi Gippius va Sologubning hikoyalari va romanlarini ba'zi "g'alatiliklar" bilan bo'lsa-da, butunlay an'anaviy hikoya sifatida qabul qilishi mumkin edi.
Sankt-Peterburg ramziyligi Moskva kabi provokatsion ko'rinmadi. Va ramzlar shaffofroq edi va til an'anaviyroq edi va "dekadens" jasorat darajasiga ko'tarilmadi. Shuning uchun tanqid unga nisbatan kamroq dushman edi.
20-asr boshlariga kelib, hatto eng qattiq tanqidchilar ham tan olishlari kerak edi: ramziylik, she'riyatning eng yuqori madaniyatini shakllantirgan holda, shoirlarga eski, klassik shakllar va yangi metrlar, qofiyalar va ichki garmoniyalardan teng ishonch bilan foydalanishni o'rgatdi.
20-asrning birinchi yillarida adabiyotga simvolistlarning yangi avlodi keldi - ularni "yosh", "solovyevchilar", "teurgistlar" deb atashgan. Ulardan eng mashhurlari Aleksandr Blok, Andrey Bely va Vyacheslav Ivanovlardir. Ularning dunyoqarashiga Vladimir Sergeevich Solovyovning she'riyati, shaxsiyati va falsafasi katta ta'sir ko'rsatdi. Uning eng muhim g'oyalaridan biri kontseptsiya bilan bog'liq "teurgiya"(bilan aloqa yuqori dunyo ijodiy faoliyat orqali).
Agar 1907 yilda ko'pchilik tanqidchilar rus adabiyotida ramziylik etakchi o'rinni egallaganligini aytishgan bo'lsa, 1910 yil bahoriga kelib u jiddiy inqirozga uchraganligi ayon bo'ldi. 1909 yil obuna yilini tugatgandan so'ng, "Tarozi" ham, "Oltin Fleece" ham birdaniga yopildi. 1909 yilda yana bir ramziy jurnal - Apollon paydo bo'ldi. Biroq, tez orada u erda akmeistlarning asarlari ham nashr etila boshlandi.
Ammo simvolizmning o'limi simvolist yozuvchilar endi adabiyotda hech qanday rol o'ynamaydi degani emas edi. 10-yillar va 20-yillarning boshlarida quyidagilar yaratilgan: Blok lirik trilogiyasining uchinchi jildi; Andrey Belyning "Peterburg" va "Birinchi sana" - ehtimol Vyachning eng yaxshi she'riy kitoblari. Ivanova; Sologubning misralari hali ham tiniq; Maksimilian Voloshinning “Yonayotgan buta”... Hatto simvolizmdan uzoqlashgan shoirlar ham ramziylik Osip Mandelstamning aniq ifodasi bilan XX asr rus she’riyati o‘z hayoti uchun qarzdor bo‘lgan “keng bag‘ri” ekanligini anglab yetdi.
20-asr boshlarida rus adabiyotining shakllanishiga Vladimir Sergeyevich Solovyovning (1853-1900) diniy va falsafiy g'oyalari sezilarli ta'sir ko'rsatdi. Xristianlik ramzi Sofiyaning Xudo donoligi haqidagi asarlarini o'rganib chiqib, Vladimir Solovyov unda dunyoning ilohiy poydevorining ramzi va timsolini, dunyoning abadiy ayollik tamoyilini ko'rdi. Erning qo'riqchi farishtasiga aylanadigan Abadiy ayol bu dunyoni o'zgartirishi kerak edi.
1878 yilda Solovyov "Xudo-insoniyat to'g'risida o'qishlar" ma'ruzalarini o'qidi va u erda har bir inson o'ziga xos ilohiy tamoyilni rivojlantirishi kerakligini ta'kidladi. Yovuzlikdan ustun bo'lgan odam, Masihning ideallariga ergashib, dunyoni o'zgartirishi kerak. Tarixiy jarayonning asl maqsadi diniy o'zgarishdir, bunda hamma Masihga, ya'ni Xudo-insonga o'xshaydi.
Solovyov san'atning kelajagini din bilan bog'liq holda ko'rdi. San’at ahli “ta’sir qilishi kerak haqiqiy hayot, uni ma’lum ideal talablar asosida yo‘naltirish va takomillashtirish”. Keyin bu g'oyalarni simvolistlar (A.Bely) oldilar.
Xristian ideallarining g'alabasi faqat sevgi asosida mumkin Xristianlik tushunchasi(odamlar o'rtasidagi o'ziga xos, sirli, sirli aloqa hissi. ("Xudo - sevgi"). Solovyov uchun sevgi odamlar o'rtasidagi munosabatlarning eng muhim printsipi bo'lib, insonga tabiiy egoizmni engishga yordam beradi.
Dostoevskiydan keyin Solovyov sevgi va go'zallik dunyoni qutqarishiga ishondi. Solovyovning fikriga ko'ra, go'zallik estetik zavq manbai emas, balki dunyoni o'zgartirish va qutqarishga yordam beradigan ezgulik va haqiqatning uyg'unligidir. Butun rus diniy tafakkuri Vladimir Solovyov ta’sirida shakllangan. Vladimir Solovyov g'oyalari ta'sirida A. Blok, A. Bely, Vyachlarning dunyoqarashi shakllandi. Ivanova. Ularni "Solovyevchilar" deb atashgan.
Manifest va risolalarda simvolistlar Vl g'oyalarini ishlab chiqdilar. Solovyov san'at maqsadi haqida.
Adabiyot
Nikolay Bogomolov. Simvolizm. // Bolalar uchun "Avanta+" entsiklopediyalari. 9-jild. Rus adabiyoti. Ikkinchi qism. XX asr M., 1999 yil
O.A. Kuznetsova. "O'tkinchi bo'lgan hamma narsa faqat ramzdir ..." // Kumush asr rus shoirlari. Birinchi jild: Symbolistlar. Leningrad: nashriyot uyi Leningrad universiteti, 1991
M.F. Mast. Rus she'riyatining "kumush davri". // Kumush asr. XIX asr oxiri - XX asr boshlaridagi Peterburg she'riyati. Lenizdat, 1991 yil
kumush davri- 20-asr boshlarida rus she'riyatining gullab-yashnashi, ko'p sonli shoirlarning paydo bo'lishi, eski ideallardan farq qiladigan yangi estetikani targ'ib qiluvchi she'riy harakatlar. "Kumush asr" nomi "Oltin asr" (19-asrning birinchi uchdan bir qismi) bilan o'xshashlik bilan berilgan. Faylasuf Nikolay Berdyaev va yozuvchilar Nikolay Otsup va Sergey Makovskiy atama muallifi ekanligini da'vo qilishdi. "Kumush asr" 1890 yildan 1930 yilgacha davom etdi.
Ushbu hodisaning xronologik doirasi masalasi munozarali bo'lib qolmoqda. Agar tadqiqotchilar "Kumush asr" ning boshlanishini aniqlashda bir ovozdan bo'lsalar - bu 19-asrning 80-90-yillari oxiridagi hodisa bo'lsa, unda bu davrning oxiri bahsli. Buni 1917 va 1921 yillarga kiritish mumkin. Ba'zi tadqiqotchilar 1917 yildan keyin fuqarolar urushi boshlanishi bilan "kumush asr" mavjud bo'lishni to'xtatdi, deb hisoblab, birinchi variantda turib olishadi, garchi 1920-yillarda bu hodisani o'z ijodi bilan yaratganlar hali ham tirik edilar. Boshqalar, Rossiya kumush davri Aleksandr Blokning o'limi va Nikolay Gumilev qatl etilgan yoki Vladimir Mayakovskiyning o'z joniga qasd qilish yilida to'xtatilgan deb hisoblashadi va bu davr uchun muddat taxminan o'ttiz yil.
Simvolizm.
Yangi adabiy oqim - simvolizm 19-asr oxirida Evropa madaniyatini qamrab olgan chuqur inqiroz mahsulidir. Inqiroz ilg'or ijtimoiy g'oyalarga salbiy baho berishda, axloqiy qadriyatlarni qayta ko'rib chiqishda, ilmiy ongsiz kuchga ishonchni yo'qotishda, idealistik falsafaga ishtiyoqda namoyon bo'ldi. Rus simvolizmi Populizmning qulashi va pessimistik kayfiyatlarning keng tarqalishi yillarida paydo bo'ldi. Bularning barchasi "Kumush asr" adabiyotida dolzarb ijtimoiy muammolarni emas, balki global falsafiy masalalarni qo'yishiga olib keldi. Rus simvolizmining xronologik doirasi 1890-1910 yillardir. Rossiyada simvolizmning rivojlanishiga ikkita adabiy an'ana ta'sir ko'rsatdi:
Maishiy - Fet, Tyutchev she'riyati, Dostoevskiy nasri;
Frantsuz simvolizmi - Pol Verlen, Artur Rimbaud, Sharl Bodler she'riyati. Simvolizm bir xil emas edi. U maktablar va harakatlarni ajratib turdi: "katta" va "kichik" simvolistlar.
Katta simvolistlar.
Sankt-Peterburg simvolistlari: D.S.Merejkovskiy, Z.N. Gippius, F.K. Sologub, N.M. Minsky. Dastlab, Sankt-Peterburg simvolistlarining ishida tushkun kayfiyat va umidsizlik sabablari ustunlik qildi. Shuning uchun ularning ishi ba'zan dekadent deb ataladi.
Moskva simvolistlari: V.Ya. Bryusov, K.D. Balmont.
"Qadimgi" simvolistlar simvolizmni estetik nuqtai nazardan qabul qilishgan. Bryusov va Balmontlarning fikricha, shoir, eng avvalo, sof shaxsiy va sof badiiy qadriyatlar yaratuvchisidir.
Yosh simvolistlar.
A.A. Blok, A. Bely, V.I. Ivanov. "Yosh" simvolistlar simvolizmni falsafiy va diniy atamalarda qabul qilishgan. "Kichik" uchun simvolizm poetik ongda singan falsafadir.
Akmeizm.
Akmeizm (adamizm) simvolizmdan ajralib turdi va unga qarshi chiqdi. Akmeistlar moddiylikni, mavzular va tasvirlarning ob'ektivligini, so'zlarning aniqligini ("san'at uchun san'at" nuqtai nazaridan) e'lon qildilar. Uning shakllanishi "Shoirlar ustaxonasi" she'riy guruhi faoliyati bilan bog'liq. Akmeizm asoschilari Nikolay Gumilyov va Sergey Gorodetskiy edi. Gumilevning rafiqasi Anna Axmatova, shuningdek, Osip Mandelstam, Mixail Zenkevich, Georgiy Ivanov va boshqalar harakatga qo'shildi.
Futurizm.
Rus futurizmi.
Futurizm rus adabiyotidagi birinchi avangard oqim edi. O'ziga kelajak san'ati prototipi rolini yuklagan futurizm o'zining asosiy dasturi sifatida madaniy stereotiplarni yo'q qilish g'oyasini ilgari surdi va buning o'rniga bugungi va kelajakning asosiy belgilari sifatida texnologiya va urbanizm uchun uzr so'rashni taklif qildi. . Sankt-Peterburgdagi "Gileya" guruhi a'zolari rus futurizmining asoschilari hisoblanadi. "Gilea" eng ta'sirli, ammo futuristlarning yagona uyushmasi emas edi: Igor Severyanin (Sankt-Peterburg) boshchiligidagi ego-futuristlar, Moskvadagi "Sentrifuj" va "She'riyat mezanini" guruhlari, Kievdagi guruhlar, Xarkov, Odessa, Boku.
Kubofuturizm.
Rossiyada "Gilea" she'riy guruhining a'zolari bo'lgan "Budetlyanlar" o'zlarini kub-futuristlar deb atashgan. Ular o'tmishdagi estetik g'oyalarni namoyishkorona rad etish, hayratlanarli xatti-harakatlar va tasodifiylikdan faol foydalanish bilan ajralib turardi. Kubo-futurizm doirasida “abstrus she’riyat” rivojlandi. Kubo-futurist shoirlar orasida Velimir Xlebnikov, Elena Guro, David va Nikolay Burlyuk, Vasiliy Kamenskiy, Vladimir Mayakovskiy, Aleksey Kruchenyx, Benedikt Livshits bor edi.
Egofuturizm.
Umumiy futuristik yozuvga qo'shimcha ravishda, egofuturizm nozik his-tuyg'ularni o'stirish, yangi xorijiy so'zlarni qo'llash va g'ayrioddiy xudbinlik bilan tavsiflanadi. Egofuturizm qisqa muddatli hodisa edi. Tanqidchilar va jamoatchilik e'tiborining katta qismi Igor Severyaninga qaratildi, u o'zini ego-futuristlarning jamoaviy siyosatidan ancha oldin uzoqlashtirgan va inqilobdan keyin she'riyat uslubini butunlay o'zgartirgan. Aksariyat egofuturistlar yo tezda o'z uslublarini ortda qoldirib, boshqa janrlarga o'tishdi yoki tez orada adabiyotdan butunlay voz kechishdi. Severyanindan tashqari, turli vaqtlarda Vadim Shershenevich, Rurik Ivnev va boshqalar bu harakatga qo'shilgan.
Simvolist yozuvchilar ijodining nazariy, falsafiy va estetik ildizlari va manbalari juda xilma-xil edi. Shunday qilib, V. Bryusov ramziylikni sof badiiy harakat deb hisobladi, Merejkovskiy xristian ta'limotiga, Vyachga tayandi. Ivanov Nitsshe falsafasi orqali singan antik dunyo falsafasi va estetikasidan nazariy yordam izladi; A. Bely Vlni yaxshi ko'rardi. Solovyov, Shopengauer, Kant, Nitsshe.
Symbolistlarning badiiy va jurnalistik organi "Tarozi" jurnali edi. "Biz uchun, ramziylik vakillari, uyg'un dunyoqarash sifatida, - deb yozgan edi Ellis, - hayot g'oyasini, shaxsning ichki yo'lini, jamiyat hayoti shakllarini tashqi takomillashtirishga bo'ysundirishdan boshqa begona narsa yo'q. . Biz uchun har doim tor xudbinlik, moddiy motivlarga bo'ysundirilgan ommaning instinktiv harakatlari bilan individual qahramon shaxs yo'lini yarashtirish haqida gap bo'lishi mumkin emas».
Bu munosabatlar timsolistlarning demokratik adabiyot va san'atga qarshi kurashini belgilab berdi, bu Gorkiyning muntazam tuhmatida ifodalangan, u proletar yozuvchilari safiga qo'shilib, inqilobchini obro'sizlantirishga urinishda rassom sifatida tugatilganligini isbotlash uchun harakat qildi. demokratik tanqid va estetika, uning buyuk ijodkorlari - Belinskiy, Dobrolyubov, Chernishevskiy. Simvolistlar Pushkin, Gogol va Vyachni "o'zlariniki" qilish uchun har tomonlama harakat qilishdi. Ivanov "hayotning qo'rqinchli josusi", Lermontov, xuddi o'sha Vyachning so'zlariga ko'ra. Ivanov birinchi bo'lib "ramzlar ramzi - Abadiy ayollik" bilan titragan.
Ushbu munosabatlar bilan bog'liq holda, simvolizm va realizm o'rtasidagi keskin kontrast mavjud. “Realist shoirlar, – deb yozadi K. Balmont, – dunyoga sodda kuzatuvchilardek sodda qarasalar, ramziy shoirlar dunyoda hukmronlik qiladilar va uning sir-asrorlariga kirib boradilar.” Simvolistlar aql va sezgini qarama-qarshi qo‘yishga intiladilar. dunyoni boshqa, noratsional yo'llar bilan, - deydi V. Bryusov va simvolistlarning asarlarini insonning erkinlikka erishishiga yordam beradigan "sirlarning sirli kalitlari" deb ataydi.
Symbolistlar merosi she'riyat, nasr va drama bilan ifodalanadi. Biroq, she'riyat eng xarakterlidir.
D. Merejkovskiy, F. Sologub, Z. Gippius, V. Bryusov, K. Balmont va boshqalar harakatning asoschilari bo'lgan "katta" simvolistlar guruhidir. 900-yillarning boshlarida "yoshroq" simvolistlar guruhi paydo bo'ldi - A. Bely, S. Solovyov, Vyach. Ivanov, "A. Blok va boshqalar.
"Yosh" simvolistlar platformasi Vl.ning idealistik falsafasiga asoslanadi. Solovyov Uchinchi Ahd va Abadiy ayollikning kelishi haqidagi g'oyasi bilan. Vl. Solovyov san'atning eng oliy vazifasi "... umuminsoniy ruhiy organizmni yaratish", deb ta'kidladi san'at asari Bu shoirning teurgist va ruhoniy rolini tushunish bilan bog'liq bo'lgan "kelajak dunyosi nurida" ob'ekt va hodisaning tasviridir. Bu, A.Belyning tushuntirishiga ko'ra, "san'at sifatida ramziylik cho'qqilarining tasavvuf bilan bog'liqligini" o'z ichiga oladi.
"Boshqa olamlar" mavjudligini tan olish, san'at ularni ifoda etishga intilishi kerakligi, butun ramziylikning badiiy amaliyotini belgilaydi, uning uchta tamoyili D.Merejkovskiyning "Tuzilish sabablari to'g'risida va" asarida e'lon qilingan. zamonaviy rus adabiyotidagi yangi tendentsiyalar. Bu "... mistik mazmun, ramzlar va badiiy ta'sirchanlikning kengayishi".
Simvolistlar ong ustuvorligi haqidagi idealistik asosga asoslanib, voqelik, voqelik ijodkorning ijodi ekanligini ta’kidlaydilar: Mening orzuim hamma bo‘shliqlar, Va barcha ketma-ketliklar, Butun olam faqat mening bezakim, Mening izlarim (F. Sologub) ) “Fikr kishanlarini sindirib, kishanlangan bo‘lish – orzu”, deb chaqiradi K.Balmont. Shoirning da'vati haqiqiy dunyoni transsendental dunyo bilan bog'lashdir.
Vyachning she'rida ramziylikning she'riy deklaratsiyasi aniq ifodalangan. Ivanova "Kar tog'lar orasida": Va men o'yladim: "Oh daho! Bu shox kabi, siz ham yuragingizda yana bir qo'shiqni uyg'otish uchun yerning qo'shig'ini aytishingiz kerak. Eshitgan kishi baxtlidir”.
Va tog'lar ortidan javob ovozi yangradi: “Tabiat xuddi shu shox kabi ramzdir. U aks-sadoga o'xshaydi. Va aks-sado Xudodir.
Qo‘shiqni eshitib, aks-sadosini eshitgan baxtlidir”.
Symbolistlar she'riyati - elita uchun, ruh aristokratlari uchun she'r.
Ramz - aks-sado, ishora, ko'rsatma, u yashirin ma'noni bildiradi.
Simvolistlar murakkab, assotsiativ, mavhum va irratsional metafora yaratishga intilishadi. Bu V. Bryusovning "qo'ng'iroq-rezonansli sukunat", Vyachning "Va qo'zg'olon yorqin ko'zlarda qorong'i". Ivanov, A. Belyning "quruq uyat cho'llari" va u tomonidan: "Kun - mot marvarid - ko'z yoshi - quyosh chiqishidan quyosh botishiga qadar oqadi". Bu uslub 3. Gippiusning "Tikuvchi" she'rida juda aniq ochib berilgan.
Barcha hodisalarga muhr bor.
Biri ikkinchisi bilan birlashganga o'xshaydi.
Bir narsani qabul qilib, men uning orqasida yashiringan boshqa narsani taxmin qilishga harakat qilaman."
Juda katta ahamiyatga ega Symbolistlar she’riyatida misraning tovush ifodaliligi, masalan, F.Sologubdan olingan: Va ikki chuqur qadah Yupqa jiringlagan shishadan Shirin ko‘pikni qo‘yding yengil kosaga, Lila, Lila, Lila, silkitdi Ikki. to'q qizil rangli ko'zoynaklar.
Oq, nilufar, ale Oqni berdi sen va ala... “1905 yilgi inqilob simvolistlar ijodida o‘ziga xos sinish topdi.
Merejkovskiy 1905 yilni dahshat bilan kutib oldi, o'zi bashorat qilgan "kelayotgan bo'r"ning kelishiga o'z ko'zlari bilan guvoh bo'ldi. Blok hayajon bilan, tushunish istagi bilan voqealarga yaqinlashdi. V. Bryusov tozalovchi momaqaldiroqni kutib oldi.
Yigirmanchi asrning o'ninchi yillariga kelib, simvolizm yangilanishi kerak edi. V. Bryusov "Ma'nosi" maqolasida "Simvolizmning o'zi chuqurligida", deb yozgan edi zamonaviy she'riyat", - eskirgan organizmga yangi kuch singdirishga harakat qiladigan yangi oqimlar paydo bo'ldi. Ammo bu urinishlar juda qisman edi, ularning asoschilari bir xil maktab an'analari bilan o'ralgan edi, chunki yangilanish hech qanday ahamiyatga ega emas edi."
Oktyabrgacha bo'lgan so'nggi o'n yillik modernistik san'atdagi izlanishlar bilan ajralib turdi. 1910-yilda badiiy ziyolilar oʻrtasida boʻlib oʻtgan simvolizm atrofidagi munozaralar uning inqirozini ochib berdi. N.S.Gumilev o'z maqolalaridan birida ta'kidlaganidek, "simvolizm o'zining rivojlanish doirasini tugatdi va endi pasaymoqda". U akmeizl~ bilan almashtirildi (yunoncha "akme" - biror narsaning eng yuqori darajasi, gullash vaqti). Akmeizm asoschilari N. S. Gumilyov (1886 - 1921) va S. M. Gorodetskiy (1884 - 1967) hisoblanadi. Yangi poetik guruhga A. A. Axmatova, O. E. Mandelstam, M. A. Zenkevich, M. A. Kuzmin va boshqalar kirgan.
She'riy oqim haqida:
Simvolizm birinchi va eng muhim hisoblanadi modernistik harakatlar Rossiyada. Shakllanish vaqti va rus simvolizmidagi mafkuraviy pozitsiyaning xususiyatlaridan kelib chiqib, ikkita asosiy bosqichni ajratish odatiy holdir. 1890-yillarda debyut qilgan shoirlar "katta simvolistlar" deb ataladi (V.Bryusov, K. Balmont, D. Merejkovskiy, Z. Gippius, F. Sologub va boshqalar). 1900-yillarda yangi kuchlar simvolizmga qo'shilib, harakatning ko'rinishini sezilarli darajada yangiladi (A. Blok, A. Bely, V. Ivanov va boshqalar). Simvolizmning "ikkinchi to'lqini" uchun qabul qilingan belgi "yosh simvolizm" dir. "Katta" va "kichik" simvolistlar yoshga qarab emas, balki dunyoqarash va ijod yo'nalishidagi farq bilan ajralib turardi.
Simvolizm falsafasi va estetikasi turli xil ta'limotlar ta'siri ostida rivojlandi - qadimgi faylasuf Platonning qarashlaridan tortib to zamonaviy simvolistlargacha. falsafiy tizimlar V. Solovyov, F. Nitsshe, A. Bergson. Simvolistlar san'atdagi dunyoni tushunishning an'anaviy g'oyasini ijod jarayonida dunyoni qurish g'oyasiga qarama-qarshi qo'yishdi. Simvolistlar tushunchasidagi ijodkorlik - bu yashirin ma'nolarning ongsiz-intuitiv tafakkuri, faqat rassom-ijodkor uchun ochiqdir. Bundan tashqari, o'ylangan "sirlarni" oqilona etkazish mumkin emas. Symbolistlar orasida eng yirik nazariyotchi Vyachga ko'ra. Ivanov, she'riyat "ta'riflab bo'lmaydiganlarning yashirin yozuvidir". Rassomdan nafaqat o'ta ratsional sezgirlik, balki tashbeh san'atining eng nozik mahoratiga ega bo'lishi ham talab qilinadi: she'riy nutqning qadr-qimmati "pastkilik", "ma'no yashirinligida". O'ylangan maxfiy ma'nolarni etkazishning asosiy vositasi ramz edi.
Musiqa kategoriyasi yangi harakatning estetikasi va poetik amaliyotida ikkinchi muhim (ramzdan keyin) hisoblanadi. Bu kontseptsiya simvolistlar tomonidan ikki xil jihatda - umumiy g'oyaviy va texnik jihatdan qo'llanilgan. Birinchi, umumiy falsafiy ma'noda musiqa ular uchun tovush ritmik tarzda tashkil etilgan ketma-ketlik emas, balki universal metafizik energiya, barcha ijodkorlikning asosiy asosidir. Ikkinchidan, texnik ma'noda musiqa simvolistlar uchun tovush va ritmik birikmalar bilan singib ketgan she'rning og'zaki tuzilishi, ya'ni she'riyatda musiqiy kompozitsiya tamoyillaridan maksimal darajada foydalanish sifatida muhimdir. Simvolik she'rlar ba'zan og'zaki va musiqiy uyg'unlik va aks-sadolarning sehrli oqimi sifatida qurilgan.
Simvolizm rus she'riy madaniyatini ko'plab kashfiyotlar bilan boyitdi. Simvolistlar she'riy so'zga ilgari noma'lum harakatchanlik va noaniqlik berdilar va rus she'riyatiga so'zdagi qo'shimcha ma'no soyalari va qirralarini ochishga o'rgatishdi. Ularning poetik fonetika sohasidagi izlanishlari samarali bo‘ldi: K. Balmont, V. Bryusov, I. Annenskiy, A. Blok, A. Bely ekspressiv assonans va ta’sirchan alliteratsiyaning mohir ustalari edi. Rus she’riyatining ritmik imkoniyatlari kengayib, baytlari rang-barang bo‘ldi. Biroq, bu adabiy oqimning asosiy xizmati rasmiy yangiliklar bilan bog'liq emas.
Simvolizm madaniyatning yangi falsafasini yaratishga harakat qildi va qadriyatlarni qayta baholashning og'riqli davrini boshdan kechirgandan so'ng, yangi umuminsoniy dunyoqarashni rivojlantirishga intildi. Individualizm va sub'ektivizmning haddan tashqari chegaralarini yengib o'tib, simvolistlar yangi asrning boshida rassomning ijtimoiy roli haqidagi savolni yangicha ko'tardilar va tajribalari mumkin bo'lgan san'at turlarini yaratishga harakat qila boshladilar. odamlarni yana birlashtirdi. Elitizm va rasmiyatchilikning tashqi ko'rinishlariga qaramay, simvolizm amalda asarni badiiy shakl bilan yangi mazmun bilan to'ldirishga, eng muhimi, san'atni shaxsiy, shaxsiyatga aylantirishga muvaffaq bo'ldi.
Rus simvolizmi rus adabiyotida modernistik harakat sifatida
Simvolizm rus zaminida paydo bo'lgan modernizmning birinchi harakati edi. Muddati "ramzlik" san'atda birinchi marta fransuz shoiri Jan Mora muomalaga kiritilgan.
Simvolizmning paydo bo'lishining zaruriy shartlari 19-asrning ikkinchi yarmida Evropada sodir bo'lgan inqirozdir. Yaqin o'tmish qadriyatlarini qayta baholash tor materializm va naturalizmga qarshi isyonda, diniy va falsafiy izlanishlar erkinligida namoyon bo'ldi. Simvolizm pozitivizmni yengish shakllaridan biri va "imonning pasayishiga" munosabat edi. "Materiya g'oyib bo'ldi", "Xudo o'ldi" - ramziylik lavhalariga yozilgan ikkita postulat. Evropa tsivilizatsiyasi tayangan xristian qadriyatlari tizimi silkindi, ammo yangi "Xudo" - aqlga, fanga ishonch ishonchsiz bo'lib chiqdi. Belgilarning yo'qolishi qo'llab-quvvatlanmaslik hissini, oyoq ostidan yer yo'qolishini keltirib chiqardi.
Simvolistlar dunyo haqidagi an'anaviy bilimni ijod jarayonida dunyoni qurish g'oyasiga qarama-qarshi qo'yishdi. Simvolistlarning tushunishidagi ijodkorlik - bu faqat ijodkor - ijodkor uchun mavjud bo'lgan yashirin ma'nolarni ongsiz-intuitiv tafakkur. "Paxtakorlik", "ma'no siri" - ramz o'ylangan maxfiy ma'noni etkazishning asosiy vositasidir. Belgi markaziy hisoblanadi estetik kategoriya yangi tendentsiya.
Simvol nazariyasi nazariyotchisi Vyacheslav Ivanov: "Rimz o'z ma'nosida bitmas-tuganmas bo'lsa, haqiqiy ramzdir".
Fyodor Sologub yana takrorladi: "Rimz - bu cheksizlik oynasi".
Rossiyadagi simvolizm ikkita oqimni o'zlashtirdi - "katta simvolistlar" (I. Annenskiy, V. Bryusov, K. Balmont, Z. Gippius, D. Merejkovskiy, N. Minsky, F. Sologub (F. Teternikov) va "yosh simvolistlar" (). A .Bely (B.Bugaev), A.Blok, Vyach.Ivanov, S.Solovyov.
Simvolchilar o‘z asarlarida har bir qalbning kechinmalari, noaniq, noaniq kayfiyatlari, nozik tuyg‘ulari, o‘tkinchi taassurotlari bilan to‘la hayotini tasvirlashga harakat qilganlar. Simvolik shoirlar she’riy she’rning yangi, yorqin va ifodali obrazlar bilan to‘ldirgan novatorlari bo‘lgan, ba’zan esa o‘ziga xos shaklga erishishga urinib, o‘z tanqidchilari so‘z va tovushlarni ma’nosiz o‘yin deb hisoblagan narsaga kirishgan. Taxminan aytganda, ramziylik ikki dunyoni ajratib turadi: narsalar dunyosi va g'oyalar dunyosi. Belgi bu dunyolarni o'zi yaratgan ma'noda bog'laydigan o'ziga xos an'anaviy belgiga aylanadi. Har qanday belgining ikki tomoni bor - bildiruvchi va belgilovchi. Bu ikkinchi tomon haqiqiy bo'lmagan dunyoga qaratilgan. San'at - bu sirning kaliti.
San'atdagi o'ziga xos ramziylik elementlaridan foydalanadigan boshqa harakatlardan farqli o'laroq, simvolizm "erib bo'lmaydigan", ba'zan mistik g'oyalarni, Abadiylik va Go'zallik obrazlarini ifodalashni o'z san'atining maqsadi va mazmuni, shuningdek, timsol sifatida ko'rib chiqadi. badiiy nutqning elementi va uning polisemantik she'riy so'zdagi tasviriga asoslangan - asosiy, ba'zan esa yagona mumkin bo'lgan badiiy vosita.
20-asr rus sheʼriyatining asoslaridan biri Innokentiy Annenskiy edi. Hayoti davomida unchalik taniqli bo'lmagan, shoirlarning nisbatan kichik doirasi orasida ulug'langan, keyin u unutilib ketgan. Hatto keng qo'llaniladigan "Olamlar orasida, yulduzlar miltillaganda ..." satrlari ham ommaviy ravishda anonim deb e'lon qilindi. Ammo uning she’riyati, tovush ramziyligi bitmas-tuganmas xazina bo‘lib chiqdi. Innokentiy Annenskiyning she'riyat olami Nikolay Gumilyov, Anna Axmatova, Osip Mandelstam, Boris Pasternak, Velimir Xlebnikov, Vladimir Mayakovskiylarga adabiyot berdi. Annenskiyga taqlid qilingani uchun emas, balki ular uning ichida bo'lgani uchun. Uning so'zi darhol edi - o'tkir, lekin oldindan o'ylangan va tarozida edi; u fikrlash jarayonini emas, balki fikrning majoziy natijasini ochib berdi. Uning fikri yaxshi musiqaga o'xshardi. O‘zining ma’naviy qiyofasi bilan to‘qsoninchi yillarga mansub Innokentiy Annenskiy she’riyat yulduzlari yonayotgan, siljigan, yo‘qolib, yana osmonni yoritadigan 20-asrni ochadi...
Eng ko'p o'qiladigan shoirlar orasida Konstantin Balmont bor - "ohangdor tushning dahosi"; Ivan Bunin, iste'dodi mot kumush bilan taqqoslangan - uning ajoyib mahorati sovuq bo'lib tuyuldi, lekin hayoti davomida uni "rus adabiyotining so'nggi klassikasi" deb atashgan; Usta sifatida obro'ga ega bo'lgan Valeriy Bryusov; Dmitriy Merejkovskiy - Rossiyadagi birinchi yevropalik yozuvchi; Kumush asr shoirlarining eng falsafiysi - Vyacheslav Ivanov...
Kumush asr shoirlari, hatto birinchi darajali bo'lmasa ham, yirik shaxslar edi. Moda-bohem savoliga javob berish uchun: u dahomi yoki aqldan ozganmi? - qoida tariqasida, javob berildi: ham daho, ham telba.
Andrey Beliy atrofidagilarni payg'ambar sifatida hayratda qoldirdi...
Ularning barchasi ramziy ma'noda maftun bo'lib, ushbu eng nufuzli maktabning taniqli vakillariga aylandi.
Asr boshlarida milliy tafakkur ayniqsa kuchaydi. Tarix, mifologiya, folklorga qiziqish faylasuflar (V. Solovyov, N. Berdyaev, P. Florenskiy va boshqalar), musiqachilar (S. Raxmaninov, V. Kalinnikov, A. Skryabin), rassomlar (M. Nesterov, V. M. Vasnetsov, A.M.Vasnetsov, N.K.Rerich), yozuvchilar va shoirlar. "Milliy kelib chiqishga qaytish!" - bu yillarning faryodi edi.
Qadim zamonlardan beri ona zamin, uning dardu g‘alabalari, tashvish va quvonchlari milliy madaniyatning bosh mavzusi bo‘lib kelgan. San'at ahli o'z ijodini Rossiya va Rossiyaga bag'ishlagan. Biz uchun birinchi burch o‘z-o‘zini bilish burchi – o‘tmishimizni o‘rganish, idrok etish uchun mashaqqatli mehnat qilishdir. O'tmish, Rossiya tarixi, uning axloqi va urf-odatlari - bu ijodkorlikka chanqoqni qondirish uchun sof kalitlar. Mamlakatning o‘tmishi, buguni va kelajagi haqidagi mulohazalar shoir, yozuvchi, sozanda va rassomlar faoliyatida asosiy motivga aylanadi.
“Mening mavzuim oldimda turibdi, Rossiya mavzusi. Men ongli ravishda va qaytarib bo‘lmaydigan tarzda hayotimni shu mavzuga bag‘ishlayman”, — deb yozgan Aleksandr Blok.
“Bugungi kunda ramziy ma'nodan tashqari san'at mavjud emas. Ramziylik rassom bilan sinonimdir, - dedi o'sha yillarda Aleksandr Blok, u hayoti davomida Rossiyada ko'pchilik uchun shoirdan ham ko'proq edi.
Nikolay Kupreyanov. Yigirmanchi asr boshidagi san'atshunoslik bu nomni V. Favorskiy, A. Kravchenko, A. Ostroumova - Lebedeva kabi nomlar bilan bir qatorga qo'ydi. Yigirmanchi yillar rus gravyurasining gullagan davrini ko'rdi. Oʻymakorlik sanʼat darajasiga koʻtarilgan hunardir. San'atning eng qadimiysi bo'lgan o'ymakorlikning qayta tiklanishi shakllarning yangilanishi, davrga tegishli yangi tuyg'ular, timsollar tizimini egallash bilan boshlandi. 10-yillarda shakllangan, Blok she’riyati bilan tarbiyalangan Kupreyanov uchun ramziylik shunchaki adabiy harakat emas, balki xulosa, ruhiy kayfiyat – davrning, zamonning, ular ifodalagan tilning so‘zlashuv tili edi. o'yib yozilgan tasvirlar doirasida o'zlarini. O‘ymakorlik esa o‘ziga xos ramziy san’atga o‘xshaydi. Shuningdek, ichida o'smirlik yillari, qadimgi rus shaharlari bo'ylab sayr qilib, qadimiy freskalar va ikona rasmlari eskizlari bilan bir qatorda, u keyinchalik uning ishida birlashtirilgan qishloq xalq marosimlariga qiziqib qoldi. Xuddi shu ishqiy zavq bilan uni "San'at olami" anjumanlari hayratga soldi. "Men Somovni va ikonka chizishni deyarli teng darajada yaxshi ko'raman", deb tan oldi u Blokka yo'llagan maktubida. Ongning bu ikkiligi - ikkita element - diniy va ramziy - Kupreyanov ijodida o'z izini qoldirdi. Ilgari uning gravyuralari ramzlar bilan to'lib-toshgan, ular nafaqat birinchi, balki fonga ham ega va yashirin ma'noga ega. Kupreyanov o‘ymakorlikni kitob belgisining eng samimiy, eng murakkab janri – kitobchadan boshlagani bejiz emas. Uning birinchi kitobchalari "etti muhr bilan shifrlangan" belgilar bo'lib, ularning ma'nosini Bibliya yoki geraldik lug'atsiz topib bo'lmaydi. Uning Nikolay hayotiga bo'lgan gravyura ishtiyoqini uning nomi bilan atalgan avliyo - Nikolay Kupreyanov obraziga alohida qiziqish sifatida ko'rish mumkin. Rassom gravyuraga xuddi oynaga qaragandek qaradi, bu uning san'atiga havola, to'liqlik tuyg'usini berdi.
Birinchi o'ymakorliklarning mavzulari dastlab piktogrammada yoki eski mashhur nashrda bo'lgan motivlar edi: "Qirol Gidon", "Qirol Dovud", "Qirol Bova haqida", "Otliqlar" (qiyomat mavzusida) - bu uning ilk asarlarining nomlari. Keyinchalik - blok kitoblar kabi o'yilgan kitoblar - "Jasur Yegori haqida bolalik", "Nikolaning hayoti", "ABC" ...
Simvolizm- Rossiyadagi modernistik harakatlarning birinchi va eng muhimi. Rus tilidagi dunyoqarash pozitsiyasining shakllanish vaqti va xususiyatlariga ko'ra ramziylik Ikki asosiy bosqichni ajratish odatiy holdir. 1890-yillarda debyut qilgan shoirlar "katta Symbolistlar"(V. Bryusov, K. Balmont, D. Merejkovskiy, 3. Gippius, F. Sologub va boshqalar). 1900-yillarda ramziylik yangi kuchlar to'kilgan, oqimning ko'rinishini sezilarli darajada yangilagan (A. Blok, A. Bely, V. Ivanov va boshqalar). "Ikkinchi to'lqin" ning qabul qilingan belgisi ramziylik- "yosh ramziylik".
Simvolizm bir xil emas edi. U maktablar va harakatlarni ajratib turdi: "katta" va "kichik" Symbolistlar.
- "oqsoqol" Symbolistlar idrok etilgan ramziylik estetik nuqtai nazardan. Bryusov va Balmontlarning fikricha, shoir, eng avvalo, sof shaxsiy va sof badiiy qadriyatlar yaratuvchisidir.
- "Yosh" Symbolistlar idrok etilgan ramziylik falsafiy va diniy nuqtai nazardan. "Kichik" uchun ramziylik- poetik ongda singan falsafa.
Falsafa va estetika ramziylik turli ta'limotlar ta'sirida rivojlangan - qadimgi faylasuf Platonning qarashlaridan tortib to hozirgi zamongacha simvolistlar V. Solovyov, F. Nitsshe, A. Bergsonlarning falsafiy tizimlari. San'at orqali dunyoni tushunishning an'anaviy g'oyasi Symbolistlar ijod jarayonida dunyoni qurish g'oyasini qarama-qarshi qo'ydi. Tushunishdagi ijodkorlik Symbolistlar- yashirin ma'nolarni ongsiz ravishda intuitiv tafakkur, faqat rassom-ijodkorga kirishi mumkin. Bundan tashqari, o'ylangan "sirlarni" oqilona etkazish mumkin emas. Ularning eng kattasiga ko'ra Symbolistlar nazariyotchi Vyacheslav Ivanov, she'riyat "ta'riflab bo'lmaydiganlarning yashirin yozuvidir". Rassomdan nafaqat o'ta ratsional sezgirlik, balki tashbeh san'atining eng nozik mahoratiga ega bo'lishi ham talab qilinadi: she'riy nutqning qadr-qimmati "pastkilik", "ma'no yashirinligida". O'ylangan maxfiy ma'nolarni etkazishning asosiy vositasi ramz edi.
Turkum musiqa- yangi harakatning estetikasi va poetik amaliyotida ikkinchi eng muhim (ramzdan keyin). Ushbu kontseptsiya ishlatilgan Symbolistlar ikki xil jihatda - dunyoqarash va texnik jihatdan. Birinchi, umumiy falsafiy ma'noda musiqa ular uchun tovush ritmik tarzda tashkil etilgan ketma-ketlik emas, balki universal metafizik energiya, barcha ijodkorlikning asosiy asosidir. Ikkinchidan, texnik ma'noda musiqa muhim ahamiyatga ega Symbolistlar tovush va ritmik birikmalar bilan singib ketgan misraning og'zaki teksturasi sifatida, ya'ni she'riyatda musiqiy kompozitsiya tamoyillaridan maksimal darajada foydalanish sifatida. She'rlar Symbolistlar ba'zan ular og'zaki va musiqiy uyg'unlik va aks-sadolarning sehrli oqimi sifatida qurilgan.
Simvolizm rus poetik madaniyatini ko'plab kashfiyotlar bilan boyitdi. Symbolistlar Ular she'riy so'zga ilgari noma'lum harakatchanlik va noaniqlik berdilar va rus she'riyatiga so'zdagi qo'shimcha ma'no soyalari va qirralarini ochishga o'rgatishdi. Ularning she'riy fonetika sohasidagi izlanishlari samarali bo'ldi: ekspressiv assonans va samarali alliteratsiya ustalari K. Balmont, V. Bryusov, I. Annenskiy, A. Blok, A. Bely.. Rus she’riyatining ritmik imkoniyatlari kengayib, baytlari rang-barang bo‘ldi. Biroq, bu adabiy oqimning asosiy xizmati rasmiy yangiliklar bilan bog'liq emas.
Simvolizm madaniyatning yangi falsafasini yaratishga harakat qildi, qadriyatlarni qayta baholashning og'ir davrini boshdan kechirgandan so'ng, yangi umuminsoniy dunyoqarashni rivojlantirishga harakat qildi. Individualizm va sub'ektivizmning chegaralarini yengib, Symbolistlar yangi asr tongida ijodkorning ijtimoiy roli masalasini yangicha ko‘tarib, tajribalari odamlarni yana birlashtira oladigan san’at turlarini yaratishga intildilar. Elitizm va rasmiyatchilikning tashqi ko'rinishlari bilan ramziylik asarni badiiy shakl bilan yangi mazmun bilan to‘ldirishga, eng muhimi, san’atni shaxsiy, shaxsiyatga aylantirishga amalda erishdi.
