Simvolizm sovet madaniyatiga Fransiyadan kelgan badiiy harakatdir. Yunon tiliga tarjima qilingan bu atama "ramz" yoki "belgi" degan ma'noni anglatadi. Yangi tendentsiya 19-asrning 60-yillari oxirida paydo bo'ldi. U dastlab adabiy janrda paydo bo'ldi va keyinchalik musiqa, teatr va tasviriy san'atda o'z o'rnini egalladi. 70-yillarning boshlarida simvolizm o'z mohiyatiga din, mifologiya va falsafani qo'shdi.
Kumush asr simvolistlari doirasidagi eng ko'p muhokama qilingan mavzular: sevgi, o'lim, azob-uqubatlar va ajoyib voqealarni kutish edi. Yangi tendentsiya asoschilari hisoblangan: O. Uayld, G. Ibsen, R. Rilke, A. Rimbaud, S. Mallarme, P. Verlen, K. Hamsun, M. Meterlink, E. Verharn. Deyarli har bir syujetda o'rta asrlarning qiziqarli va esda qolarli voqealari, antik davr mifologiyasi va Injil hikoyalaridan sahnalar mavjud edi.
Simvolizm oqimi G'arbiy Evropaning ko'plab mamlakatlarida tarqaldi. Estetika kabi simvolizm ham bitta edi. Ularning mohiyati har bir insonning ruhi va ichki qarashlari sohasiga murojaat qilish edi. Oqimning markazida dunyoning orqasida hamma ham ko'ra olmaydigan juda ko'p narsalar borligiga ishonishgan, ammo zamonaviy dunyo ko'p narsalarni faqat qisman aks ettiradi. Ijodkorlik harakati amalga oshirilayotganda atrofda sodir bo'layotgan hamma narsani tushunish mumkin, deb ishonilgan.
Rossiya hududida ramziylik deyarli 19-asrning oxirida paydo bo'lgan. Bu mahalliy mutafakkir - faylasuf, u ham shoir - Solovyovdan kelgan. Uning falsafasi dunyoning najotini abadiy ayollik va go'zallikda topish mumkinligini aytdi. Simvolist donolikka, go‘zallikka, ezgulikka ishonishini va ulardan Xudo bilan muloqot qilishda foydalanishini ta’kidladi. Uning har bir asarida ramziylikning asosiy fazilatlari yoritilgan va bu adabiy va falsafiy yo'nalish ekanligiga ishonishgan.
Simvolizm quyidagilar bilan tavsiflanadi:
Allegoriya va maslahatlar.
Standart so'zlarni belgilar bilan to'ldirish.
O'lim borliqning boshlanishi sifatida.
Har lahzada, hatto sezilmas, abadiylik namoyon bo'ladi.
Harakatning barcha muxlislari o'zlarining dunyo haqidagi tushunchalariga ko'ra idealning rasmlarini yaratishga intilishdi. Axir, nazariya g'ayrioddiy go'zallikka asoslangan edi. Har bir inson so'zlarga alohida ma'noga ega xabar sifatida qarashi kerak edi. Ushbu harakatning nomi tarixda "Rimzlar" va "Rus timsollari" kitoblari nashr etilganda mustahkamlangan. Kitoblar butun harakatning mohiyatini aks ettiruvchi she'rlar asosida yaratilgan.
Rossiyada ramziylik ajralmas yo'nalish sifatida paydo bo'lgan ko'rinadi, ammo bunday bo'lishi mumkin emas edi. Vaqt o'tishi bilan u mustaqil va juda yorqin, bir-biriga o'xshamaydigan shaxslarga aylandi. Butun tendentsiya o'sha yillardagi mashhur jurnallarda birlashdi: "Oltin jun", "Tarozi" va rus she'riyatining tanqisligiga qarshi norozilik sifatida harakat qildi. Oqim tarafdorlarining har biri har bir misra yoki ijodga yangi-yangi so‘z qo‘yishga, ko‘proq hayotiylik kiritishga harakat qildi.
Shuni ta'kidlash kerakki, nashr etilganidan keyin birinchi marta barcha she'rlar tabassumlarga sabab bo'ldi, chunki ular jamoatchilik uchun mutlaqo g'ayrioddiy edi. Ammo vaqt o'tishi bilan ko'pchilik ularda ularning ma'nosini topdilar. Simbolistlar butun davrda to'g'ri va to'g'ri o'rinni egalladilar, chunki o'sha yillarda muntazam falokatlar va portlashlar tufayli ijtimoiy haqiqat ancha beqaror edi. Boshida rus inqilobi, keyinroq uzoq davom etgan urush, keyin yana ikkita inqilob bo'lib, so'z boyligini butunlay bo'shatib yubordi va butun jamiyat taraqqiyoti biroz sekinlashdi.
Simvolizmning o'zi Rossiyada G'arb davlatlaridan alohida paydo bo'lmagan. Harakat tarafdorlari frantsuz, ingliz, nemis she'riyatidan ta'sirlangan. Ushbu G'arb mamlakatlarida tendentsiya bir necha yil oldin o'zini namoyon qilgan. Garchi rus simvolistlari Yevropa adabiyotiga qaram ekanliklarini o‘jarlik bilan inkor etishsa ham. Ularning ta'kidlashicha, barcha ildizlar Fet, Tyutchev, Fofanov kabi sobiq yozuvchilarning kitoblaridan kelib chiqqan. Ularning fikriga ko'ra, simvolizm allaqachon adabiyotda allaqachon mavjud edi, shunchaki hech kim buni sezmagan.
O'zini adabiyotda e'lon qilgan rus simvolistlarining har biri katta va kichiklarga bo'lingan. Birinchilari o'zlarini "dekadentlar" deb atashdi va o'zlarining ijodlarida Evropa tendentsiyalarining bir nechta xususiyatlarini aks ettirdilar. Bular: Balmont, Sologub, Merejkovskiy, Gippius, Bryusov edi. Yoshlarga tegishli bo'lgan simvolistlar o'zlarining ijodiy motivlarida utopiya va abadiy ayollikni qidirishni o'z ichiga olgan. Bular: Blok, Bely, Annenskiy, Ivanov.
CHELN TOMLENYA
Oqshom. Dengiz bo'yi. Shamolning xo'rsinishlari.
To'lqinlarning ulug'vor faryodi.
Bo'ron yaqin. Sohilda urishadi
Qora soyabon, jozibaga begona.
Baxtning sof jozibasiga begona
Chyoln languor, chyoln tashvishlari
Sohilni tashladi, bo'ron bilan uradi
Saroyning yorqin orzularini qidirib.
Dengiz bo'yida shoshilib, dengiz bo'ylab shoshilib,
To'lqinlar irodasiga taslim bo'lish.
Soʻngsiz oy qaraydi,
Achchiq qayg'u oyi to'la.
Shamol o'ldi. Kecha qora rangga aylanadi.
Dengiz shivirlaydi. Qorong'ilik kuchayadi.
Languor kanyonini zulmat qoplagan.
Suvlar tubida bo'ron uvillaydi.
Adabiy ijoddan tashqari, rangtasvirda ramziylik o'zini namoyon qildi. Vrubel, Musatov va Borisovning suratlari bu haqiqatni to'liq isbotladi. Harakat tarafdorlari bo'lgan erkin rassomlardan tashqari, "Moviy atirgul" va "San'at olami" kabi badiiy uyushmalar paydo bo'ldi.
Rojdestvo bayrami gulxanlar bilan isitildi,
Va vagonlar ko'priklardan qulab tushdi,
Va butun motam shahar suzib ketdi
Noma'lum maqsadda,
Neva bo'ylab yoki oqimga qarshi, -
Qabrlaringizdan uzoqda.
Galernayada ark qora edi,
Yozda havo pardasi nozik kuyladi,
Va kumush oy yorqin
Kumush asr davomida muzlatilgan.
Anna Axmatova
"Apollon" jurnalining noshiri Sergey Konstantinovich Makovskiy (1887 - 1962) o'zining 60-yillarda yozilgan xotiralariga "Kumush asrning Parnassi haqida" deb nom berdi. Makovskiyning engil qo'li bilan ular rus adabiyotining, ayniqsa, she'riyatining gullab-yashnagan davrini XX asrning dastlabki yigirma yilligida adabiy maydonda birin-ketin simvolistlar, akmeistlar, futuristlar almashtirilgan deb atay boshladilar. Maksim Gorkiy, Aleksandr Kuprin, Ivan Bunin va boshqa ko'plab yozuvchi va shoirlarning ijodi kumush asrdan tashqarida bo'lib chiqdi, garchi ularning barchasi, shubhasiz, bu davr rus adabiyotining shon-shuhratini tashkil etadi.
“Kumush asr” tushunchasi o‘sha adabiyot va madaniyatning barcha yirik namoyandalari olamdan o‘tgandan so‘ng paydo bo‘ldi. Ularning zamondoshlari, qoida tariqasida, boshqa atamalardan foydalanganlar, ulardan biri "modernizm" (frantsuzcha moderne - "zamonaviy" so'zidan). Bu atama kumush asr adabiyotida paydo bo'lgan klassik adabiyotga nisbatan yangi adabiyot yaratish g'oyasini juda aniq ifoda etdi - u bilan modernistlarning turli avlodlari turli xil munosabatlarda edi.
Simvolizm
XIX asrning 80-yillari va 90-yillari boshidagi rus adabiyotida ohang nasr bilan belgilandi, Pushkin, Lermontov, Nekrasovga teng keladigan shoirlar yo‘q edi. Shu bilan birga, G'arbda, birinchi navbatda, Frantsiyada, 19-asrning o'rtalaridan boshlab, birin-ketin yirik shoirlar paydo bo'ldi: Sharl Bodler, Pol Verlen, Artur Rimbaud, Stefan Mallarme. Ularning har birining o'ziga xos ehtiroslari bor edi, lekin ularning barchasi yangi frantsuz she'riyat maktabining asoschilariga aylandi. 1886 yilda shoir Jan Moreas ularning tajribasidan kelib chiqqan holda "Symbolist Manifest" ni nashr etdi.
Rossiyada simvolistik yo'nalish XIX asrning 90-yillarida aniqlangan. Dmitriy Sergeevich Merejkovskiyning “Zamonaviy rus adabiyotidagi tanazzul sabablari va yangi tendentsiyalari to'g'risida” (1892, 1893 yilda nashr etilgan) va Konstantin Balmontning “Ramviy she'riyat haqidagi elementar so'zlar” asarlari uni nazariy jihatdan asoslab bergan eng muhim hujjatlar va manifestlardir. Bu asarlarning birinchisida “yangi san’at”ning uchta asosiy tamoyili yoritilgan: “tasavvufiy mazmun, timsollar va badiiy ta’sirchanlikning kengayishi”.
Simvolizmning falsafiy asosi Immanuil Kantning hodisalar olami va noma'lum, intim mohiyatlar olami haqidagi ta'limoti, ma'lum darajada Artur Shopengauer va Fridrix Nitsshening asarlari, eng muhimi - Vladimir Solovyovning qarashlari edi. Rossiyadagi ushbu badiiy yo'nalishning ruhiy otasi. Simvolizm Solovyovning o'zining badiiy amaliyoti, Dmitriy Merejkovskiyning "Rimzlar" she'riy to'plami, Valeriy Bryusov tomonidan nashr etilgan uchta "Rus simvolistlari" (1894–1895) to'plami bilan qo'llab-quvvatlandi.
Simvolizmning asosiy yo'nalishlari:
ikki dunyo (haqiqiy va boshqa dunyo) yoki ikki dunyo g'oyasi;
ramzning alohida rolini targ'ib qilish (ikki dunyo o'rtasidagi vositachi);
sezgi rolini ta'kidlash, boshqa dunyoning "akslari" ni taxmin qilish;
tovushning ma'nodan ustunligi;
allegoriyalar, ishoralar, kamchiliklarning poetikasi;
realizmni inkor etish;
tasavvufiy mazmun, “erkin diniy tuyg’u” ifodasi.
Rus simvolizmida mavjud "katta" Simbolistlar avlodi (Dmitriy Merejkovskiy, Zinaida Gippius, Konstantin Balmont, Fedor Sologub, Valeriy Bryusov, Nikolay Minskiy) va "Yosh" XX asr boshlarida she'riyatda paydo bo'lgan avlod (yosh timsollar) (Aleksandr Blok, Andrey Bely, Vyacheslav Ivanov, Sergey Solovyov va boshqalar).
Symbolist nashriyotlar“Scorpio” va “Vulture” yetakchilik qildi jurnallar- "Tarozi" (1904-1909) va "Oltin jun" (1906 - 1909).
Eng muhimiga uyushmalar Simvolistlar qatoriga "Diniy va falsafiy jamiyat", "Adabiy-badiiy doira", Fedor Sologubning "Tirilish", Vyacheslav Ivanovning "Minora" rus ijodiy ziyolilarining saloni kiradi.
Moskvadagi o'n sakkiz yoshli o'rta maktab o'quvchisi Valeriy Bryusov 1892 yilda frantsuz simvolistlari haqidagi maqolani o'qiganda, u darhol bu erda rus tuprog'ida ildiz otishi mumkin bo'lgan juda qiziq narsa borligini his qildi.
U qo'rqoqlik bilan yangi adabiy yo'nalish yaratishga kirishdi, frantsuz tilini (asosan Verlen) tarjima qildi va o'z she'rlarini yozdi:
Yaratilmagan mavjudotlar soyasi
Tushda chayqaladi
Yamoq pichoqlari kabi
Emal devorda.
Binafsha rangli qo'llar
Emal devorda
Yarim uxlab qolgandek eshitiladi
Shovqinli sukunatda.
Bir oy yalang'och ko'tarilmoqda
Moviy oy bilan ...
Ovozlar yarim uyquda uchib ketadi
Menga tovushlar keladi.
"Ijodkorlik" (1895)
She’r o‘zining ma’nosizdek tuyulishi bilan o‘quvchilarni g‘azablantirdi. Faylasuf va shoir Vladimir Solovyov hatto parodiya yozgan va u erda "qo'sh oy" ni masxara qilgan. Ayni paytda, tushuntirish sharhi bu manzarani oydinlashtirishi mumkin: uy yamoq palmalarining soyalari pechka plitkalarida aks ettirilgan, emal kabi porlaydi; Deraza qarshisidagi katta chiroq orqasida, jozibali oyni eslatuvchi osmonni ko'rish mumkin, u erda haqiqiy oy allaqachon ko'tariladi ... Ammo bunday dekodlash hali ham she'rning ma'nosi haqida juda oz narsani aytadi.
Buning ma'nosi shundaki, uning nomi - "Ijodkorlik". Xira xonada hamma narsa ilhomni kutish bilan o'zgaradi. Atrofdagi oddiy dunyo orqasida ijodkor boshqasini ko'radi, u kelajakdagi she'rlarning ovozini eshitadi, tasvirlarda noaniq suzadi ("yaratilmagan mavjudotlar"), dunyoni odatdagidan butunlay farqli ravishda g'alati qiladi.
Yosh shoirlarning ko‘rinishidan ma’nosiz she’rlari, g‘alati hiylalari jamoatchilik va gazetachilarning g‘azabini qo‘zg‘atdi. Psixiatrlar yangi she’riyat insoniyatning tanazzulga uchraganligining alomati, unga aloqador mualliflar bugungi hayotning asl muammolarini bilishni istamasliklari, hech kimga qiziq bo‘lmagan o‘z dunyosini o‘ylab topishlarini ta’kidladilar. Simvolistlarga "dekadentlar" ("dekadentlar") laqabi berildi. Ularni xafa qilishni o'ylashdi, lekin ular o'zlarining ikkinchi ismlari bilan laqab qo'yishdi. Symbolistlar nuqtai nazaridan, bu "pasayish" oddiy o'rtachalikdan ko'ra ancha qimmatlidir.
Ular nafaqat "dekadent" she'rlar yozdilar, balki ataylab olib bordilar "Dekadent" turmush tarzi.
Rus simvolistlari orasida barcha turdagi "g'alatiliklar" deyarli Simbolizmning tug'ilishi bilan bir vaqtda paydo bo'ldi. 90-yillarda. Bryusov o'z suhbatdoshlarini sirli nutqlari bilan hayratda qoldirdi, ataylab hech narsani tushuntirmadi. Balmont esa o'zining "yovvoyi" hirslari bilan ayollarni zabt etdi va erkaklarni g'azabga soldi.
Bunday muhitda tarbiyalangan o'quvchi Go'zal xonim (Blokning shu nomdagi she'rlar turkumidan) shoirning sevib qolgan qizi va shu bilan birga Abadiy ayollik timsoli ekanligidan hayratga tushmadi. Hayot san'atni, san'atni vujudga keltirdi, hayotga oqib tushdi, uni o'z qonunlari bo'yicha qurdi. O'yin haqiqatga aylandi va hamma narsa hamma narsaning yozishmalariga aylandi.
Bu 90-yillarda jiddiy jurnallarda nashr etilishini istamagan Moskva ramziyligi edi va kitoblar faqat o'z mablag'lari hisobidan nashr etilishi mumkin edi. Shimoliy poytaxtda hamma narsa biroz boshqacha edi.
"Rus timsollari" dan ikki yil oldin yosh shoir Dmitriy Merejkovskiy "Rimzlar" ("Qo'shiqlar va she'rlar") she'rlar kitobini nashr etdi va "Zamonaviy rus adabiyotidagi tanazzul sabablari va yangi tendentsiyalari haqida" shov-shuvli ma'ruza qildi. She’riyatda ham, ma’ruzada ham muallif moskvaliklar singari fin de siècle odamini (asr oxiri) chizishga intilgan.
Merejkovskiyning she'rlarida uning ma'ruzasida ilgari surilgan elementlarning hech biri deyarli yo'q edi.
Birinchisi, ikkinchisi va uchinchisi boshqa Peterburg shoirlari - Zinaida Gippius va Fyodor Sologubning she'rlarida paydo bo'ldi.
Merejkovskiy, Gippiy va Sologub nafaqat shoirlar, xuddi Moskva simvolistlari kabi. Gippiy va Sologubning birinchi kitoblarida bir-birini to'ldiradigan she'rlar va hikoyalar mavjud.
Symbolistlar nasrida ham ko'p ma'nolar mavjud edi. Ammo ular voqealarni shu qadar real, qahramonlar tasvirlab berishganki, Simbolistik adabiyot bilan tanish bo‘lmagan o‘quvchi Gippiy va Sologubning hikoya va romanlarini, garchi ba’zi “g‘alatiliklar” bilan bo‘lsa-da, butunlay an’anaviy hikoya sifatida qabul qilishi mumkin edi.
Sankt-Peterburgning ramziyligi Moskva kabi bo'ysunmas edi. Va ramzlar shaffofroq va til an'anaviyroq edi va "dekadens" jasorat darajasiga ko'tarilmadi. Shuning uchun, tanqid unga nisbatan kamroq dushman edi.
20-asr boshlariga kelib, hatto oʻta qattiq tanqidchilar ham shunday eʼtirof etishga majbur boʻldilar: “Simvolik” sheʼriyatning yuksak madaniyatini shakllantirgan holda, shoirlarga eski, mumtoz, shakl va yangi oʻlchovlar, qofiyalar, ichki undoshliklardan foydalanishga teng ishonch bilan oʻrgatgan.
20-asrning dastlabki yillarida adabiyotga simvolistlarning yangi avlodi keldi - ularni "yosh", "solovyevchilar", "teurgistlar" deb atashgan. Ulardan eng mashhurlari - Aleksandr Blok, Andrey Bely va Vyacheslav Ivanov. Ularning dunyoqarashiga Vladimir Sergeevich Solovyovning she'riyati, shaxsiyati va falsafasi kuchli ta'sir ko'rsatdi. Uning eng muhim g'oyalaridan biri kontseptsiya bilan bog'liq "Teurgiya"(ijodiy faoliyat orqali oliy dunyo bilan aloqa qilish).
Agar 1907 yilda ko'pchilik tanqidchilar rus adabiyotida simvolizm etakchi o'rinni egallaydi, deb aytishgan bo'lsa, 1910 yil bahoriga kelib u jiddiy inqirozga uchragani ma'lum bo'ldi. 1909 yil obunani tugatgandan so'ng, bir vaqtning o'zida "Libra" va "Oltin Fleece" yopildi. 1909 yilda yana bir Symbolist jurnali paydo bo'ldi - Apollon. Biroq, tez orada akmeistlarning asarlarini nashr eta boshladi.
Ammo Simvolizmning o'limi Simbolist yozuvchilar endi adabiyotda hech qanday rol o'ynamaydi degani emas. 10-yillar va 20-yillarning boshlarida quyidagilar yaratilgan: Blok lirik trilogiyasining uchinchi jildi; Andrey Belyning "Peterburg" va "Birinchi sana", ehtimol Vyachning eng yaxshi she'riy kitoblari. Ivanova; Sologubning hali ham billur tiniq she'riyati; Maksimilian Voloshinning "Yonayotgan buta" ... Va hatto simvolizmdan voz kechgan shoirlar ham ramziylik, Osip Mandelstamning aniq ifodasi bilan, XX asr rus she'riyati o'z hayoti uchun qarzdor bo'lgan "keng bag'ri" ekanligini tushunishdi.
20-asr boshlarida rus adabiyotining shakllanishiga Vladimir Sergeyevich Solovyovning (1853-1900) diniy va falsafiy g'oyalari sezilarli ta'sir ko'rsatdi. Xudo donoligining nasroniy Sofiya ramzi bo'yicha ishlarni o'rganib chiqqan Vladimir Solovyov unda dunyoning ilohiy poydevorining ramzi va timsolini, dunyoning abadiy ayollik tamoyilini ko'rdi. Erning qo'riqchi farishtasiga aylanadigan Abadiy ayollik bu dunyoni o'zgartirishi kerak edi.
1878 yilda Solovyov "Xudo-odamlik to'g'risida o'qishlar" ma'ruzalarini o'qidi, unda u har bir inson o'ziga xos ilohiy tamoyilni rivojlantirishi kerakligini ta'kidladi. Yovuzlikdan ustun bo'lgan odam, Masihning ideallariga ergashib, dunyoni o'zgartirishi kerak. Tarixiy jarayonning asl maqsadi diniy o'zgarishdir, bunda hamma Masihga, ya'ni Xudo-insonga o'xshaydi.
Solovyov san'atning kelajagini din bilan bog'liq holda ko'rdi. Rassomlar “haqiqiy hayotga ta’sir o‘tkazishi, uni ma’lum ideal talablar asosida yo‘naltirish va takomillashtirish”ga to‘g‘ri keladi. Keyinchalik bu g'oyalarni simvolistlar (A.Bely) egalladilar.
Xristian ideallarining g'alabasi faqat nasroniylik tushunchasidagi sevgi asosida mumkin (odamlar o'rtasidagi maxsus, sirli, sirli aloqa hissi. ("Xudo - sevgi.") Solovyov uchun sevgi o'rtasidagi munosabatlarning eng muhim tamoyilidir. odamlar, insonga tabiiy egoizmni engishga yordam beradi.
Dostoevskiydan keyin Solovyov sevgi va go'zallik dunyoni qutqaradi, deb ishongan. Solovyovning fikricha, go'zallik estetik zavq manbai emas, balki dunyoni o'zgartirish va qutqarishga yordam beradigan ezgulik va haqiqatning uyg'unligidir. Butun rus diniy tafakkuri Vladimir Solovyov ta’sirida shakllangan. Vladimir Solovyov g'oyalari, A. Blok, A. Bely, Viachning dunyoqarashi ta'siri ostida. Ivanova. Ularni "Solovyevchilar" deb atashgan.
Manifest va risolalarda simvolistlar Vl g'oyalarini ishlab chiqdilar. Solovyov san'at maqsadi haqida.
Adabiyot
Nikolay Bogomolov. Simvolizm. // Bolalar uchun "Avanta +" entsiklopediyalari. 9-jild. Rus adabiyoti. Ikkinchi qism. XX asr. M., 1999 yil
O.A. Kuznetsova. "O'tkinchi bo'lgan hamma narsa faqat ramzdir ..." // "Kumush asr" rus shoirlari. Birinchi jild: Symbolistlar. Leningrad: Leningrad universiteti nashriyoti, 1991 yil
M.F. Mast. Rus she'riyatining "kumush davri". // Kumush asr. 19-asr oxiri - 20-asr boshlaridagi Peterburg she'riyati Lenizdat, 1991 yil
kumush davri- XX asr boshidagi rus she'riyatining gullab-yashnashi, ko'plab shoirlarning paydo bo'lishi, she'riy harakatlar, yangi, eski g'oyalardan farqli, estetikani targ'ib qiluvchi. "Kumush asr" nomi "Oltin asr" (19-asrning birinchi uchdan bir qismi) bilan o'xshashlik bilan berilgan. Ushbu atamaning muallifligi faylasuf Nikolay Berdyaev, yozuvchilar Nikolay Otsup, Sergey Makovskiy tomonidan da'vo qilingan. Kumush asr 1890 yildan 1930 yilgacha davom etdi.
Ushbu hodisaning xronologik doirasi haqidagi savol munozarali bo'lib qolmoqda. Agar "Kumush asr" boshlanishining ta'rifida tadqiqotchilar bir ovozdan - bu XIX asrning 80-90-yillari boshidagi hodisa bo'lsa, unda bu davrning oxiri bahsli. Buni 1917 va 1921 yillarga kiritish mumkin. Ba'zi tadqiqotchilar 1917 yildan keyin fuqarolar urushi boshlanishi bilan "kumush asr" mavjud bo'lmay qoldi, deb hisoblab, birinchi variantda turib olishadi, garchi 1920-yillarda ham bu hodisani o'z ijodi bilan yaratganlar bor edi. Boshqalar, Rossiya kumush davri Aleksandr Blokning o'limi va Nikolay Gumilyovning qatl etilishi yoki Vladimir Mayakovskiyning o'z joniga qasd qilinishi yilida uzilgan deb hisoblashadi va bu davr uchun vaqt oralig'i o'ttiz yilni tashkil qiladi.
Simvolizm.
Yangi adabiy oqim – simvolizm 19-asr oxirida Yevropa madaniyatini qamrab olgan chuqur inqiroz mahsulidir. Inqiroz ilg'or ijtimoiy g'oyalarga salbiy baho berishda, axloqiy qadriyatlarni qayta ko'rib chiqishda, ilmiy ongsiz kuchga ishonchni yo'qotishda, idealistik falsafaga ishtiyoqda namoyon bo'ldi. Rus ramziyligi narodizmning qulashi va pessimistik his-tuyg'ularning keng tarqalishi yillarida paydo bo'ldi. Bularning barchasi “Kumush asr” adabiyotida dolzarb ijtimoiy muammolarni emas, balki global falsafiy masalalarni ko‘tarishga olib keldi. Rus simvolizmining xronologik doirasi 1890-1910 yillardir. Rossiyada simvolizmning shakllanishiga ikkita adabiy an'ana ta'sir ko'rsatdi:
Vatanparvarlik - Fet, Tyutchev she'riyati, Dostoevskiy nasri;
Fransuz timsoli - Pol Verlen, Artur Rimbaud, Sharl Bodler she'riyati. Simvolizm bir xil emas edi. Unda maktablar va oqimlar ajralib turardi: "katta" va "kichik" simvolistlar.
Katta simvolistlar.
Peterburg simvolistlari: D.S.Merejkovskiy, Z.N. Gippius, F.K. Sologub, N.M. Minsk. Sankt-Peterburg simvolistlarining asarlarida dastlab dekadent kayfiyat va umidsizlik motivlari ustunlik qildi. Shuning uchun ularning ishi ba'zan dekadent deb ataladi.
Moskva ramzlari: V.Ya. Bryusov, K.D. Balmont.
"Qadimgi" simvolistlar simvolizmni estetik ma'noda qabul qilishgan. Bryusov va Balmontlarning fikricha, shoir, eng avvalo, sof shaxsiy va sof badiiy qadriyatlar yaratuvchisidir.
Yosh simvolistlar.
A.A. Blok, A. Bely, V.I. Ivanov. "Yosh" simvolistlar simvolizmni falsafiy va diniy ma'noda qabul qilganlar. “Kichik” uchun simvolizm poetik ongda singan falsafadir.
Akmeizm.
Akmeizm (adamizm) simvolizmdan ajralib turdi va unga qarshi chiqdi. Akmeistlar moddiylikni, mavzular va tasvirlarning ob'ektivligini, so'zning aniqligini ("san'at uchun san'at" nuqtai nazaridan) e'lon qildilar. Uning shakllanishi "Shoirlar ustaxonasi" she'riy guruhi faoliyati bilan bog'liq. Akmeizm asoschilari Nikolay Gumilyov va Sergey Gorodetskiy edi. Gumilyovning rafiqasi Anna Axmatova, shuningdek, Osip Mandelstam, Mixail Zenkevich, Georgiy Ivanov va boshqalar bu oqimga qo'shildi.
Futurizm.
Rus futurizmi.
Futurizm rus adabiyotidagi birinchi avangard oqim edi. Kelajak san'ati prototipi rolini o'z zimmasiga olgan futurizm asosiy dastur sifatida madaniy stereotiplarni yo'q qilish g'oyasini ilgari surdi va buning o'rniga hozirgi va kelajakning asosiy belgilari sifatida texnologiya va urbanizm uchun uzr so'rashni taklif qildi. Rossiya futurizmining asoschilari Sankt-Peterburgdagi "Gilea" guruhining a'zolari hisoblanadi. Gilea eng nufuzli, ammo futuristlarning yagona uyushmasi emas edi: Igor Severyanin (Sankt-Peterburg) boshchiligidagi ego-futuristlar, Moskvadagi "Centrifuga" va "Poetry Mezzanine" guruhlari, Kiev, Xarkov, Odessa, Bokudagi guruhlar ham bor edi. .
Kubo-futurizm.
Rossiyada kub-futuristlar o'zlarini "Bulyanlar" deb atashgan, "Gilea" she'riy guruhining a'zolari. Ular o'tmishdagi estetik g'oyalarni namoyishkorona rad etish, hayratlanarli, okkazionalizmlardan faol foydalanish bilan ajralib turardi. Kubo-futurizm doirasida "abstruz she'riyat" rivojlandi. Kubo-futurist shoirlar orasida Velimir Xlebnikov, Elena Guro, David va Nikolay Burlyuki, Vasiliy Kamenskiy, Vladimir Mayakovskiy, Aleksey Kruchenyx, Benedikt Livshits bor edi.
Egofuturizm.
Umumiy futuristik yozuvga qo'shimcha ravishda, ego-futurizm hissiyotlarni takomillashtirish, yangi chet tilidagi so'zlarni qo'llash va o'zini o'zi sevish bilan tavsiflanadi. Egofuturizm qisqa muddatli hodisa edi. Tanqidchilar va jamoatchilikning asosiy e'tibori Igor Severyaninga qaratildi, u allaqachon ego-futuristlarning jamoaviy siyosatidan uzoqlashgan va inqilobdan keyin she'riyat uslubini butunlay o'zgartirgan. Aksariyat ego-futuristlar yo tezda uslubdan oshib, boshqa janrlarga o'tishdi yoki tez orada adabiyotdan butunlay voz kechishdi. Severyanindan tashqari, Vadim Shershenevich, Rurik Ivnev va boshqalar turli vaqtlarda ushbu oqimga qo'shilishgan.
Simvolik yozuvchilar ijodining nazariy, falsafiy va estetik ildizlari va manbalari juda xilma-xil edi. Shunday qilib, V. Bryusov ramziylikni sof badiiy yo'nalish deb hisobladi, Merejkovskiy xristian ta'limotiga, Viachga tayandi. Ivanov Nitsshe falsafasi orqali singan antik dunyo falsafasi va estetikasidan nazariy yordam izlagan; A. Bely Vlni yaxshi ko'rardi. Solovyov, Shopengauer, Kant, Nitsshe.
"Libra" jurnali Simvolistlarning badiiy va publitsistik organi edi. "Biz uchun, ramziylik vakillari, uyg'un dunyoqarash sifatida, - deb yozgan Ellis, - hayot g'oyasini, shaxsning ichki yo'lini, jamiyat shakllarini tashqi takomillashtirishga bo'ysundirishdan boshqa begona narsa yo'q. . Biz uchun alohida qahramon shaxsning yo'lini har doim tor egoistik, moddiy motivlarga bo'ysunadigan ommaning instinktiv harakatlari bilan yarashtirish haqida gap bo'lishi mumkin emas.
Bu munosabatlar timsolchilarning demokratik adabiyot va san'atga qarshi kurashini belgilab berdi, u Gorkiyga qarshi tizimli tuhmatda ifodalangan, u proletar yozuvchisi bo'lib, rassom sifatida tugatilganini isbotlash, inqilobiy demokratik tanqidni obro'sizlantirishga urinishda namoyon bo'ldi. va estetika, uning buyuk ijodkorlari - Belinskiy, Dobrolyubov, Chernishevskiy. Symbolistlar Pushkin, Gogolni Vyach ismli qilish uchun har tomonlama harakat qilishdi. Ivanov "qo'rqinchli hayot josusi", Lermontov, xuddi o'sha Vyachning so'zlariga ko'ra. Ivanov, birinchi "ramzlar ramzi - Abadiy ayollik" bilan titrardi c.
Simvolizm va realizm o'rtasidagi keskin qarama-qarshilik bu munosabatlar bilan bog'liq. “Realist shoirlar, – deb yozadi K. Balmont, – dunyoga sodda, oddiy kuzatuvchi sifatida qarasalar, ramziy shoirlar dunyo ustidan hukmronlik qilib, uning sir-asrorlariga kirib boradilar.” Simbolistlar aql va sezgiga qarshi chiqishga intilishadi. dunyoni oqilona emas, boshqa yo'llar bilan idrok etish ", - V. Bryusov ta'kidlaydi va simvolistlarning asarlarini "insonning ozodlikka chiqishiga yordam beradigan sirlarning sirli kalitlari" deb ataydi.
Symbolistlar merosi she'riyat, nasr va drama bilan ifodalanadi. Biroq, she'riyat eng xarakterlidir.
D. Merejkovskiy, F. Sologub, 3. Gippius, V. Bryusov, K. Balmont va boshqalar - bu tendentsiyaning kashshoflari bo'lgan "katta" Simbolistlar guruhi. 900-yillarning boshlarida "yoshroq" Symbolistlar guruhi paydo bo'ldi - A. Bely, S. Soloviev, Vyach. Ivanov, "A. Blok va boshqalar.
"Yosh" simvolistlar platformasi Vl.ning idealistik falsafasiga asoslanadi. Solovyov o'zining Uchinchi Ahd haqidagi g'oyasi va Abadiy ayollikning kelishi bilan. Vl. Solovyov san'atning eng oliy vazifasi "... umuminsoniy ma'naviy organizmni yaratish", san'at asari "kelajak dunyosi nurida" ob'ekt va hodisaning tasviri ekanligini ta'kidladi. shoirning turtki, ruhoniy rolini tushunish. Bu, A.Bely tomonidan tushuntirilganidek, "san'at sifatida ramziylik cho'qqilarining tasavvuf bilan bog'liqligi".
“Boshqa olamlar” mavjudligini tan olish, san’at ularni ifodalashga intilishi kerakligi, umuman olganda, ramziylikning badiiy amaliyotini belgilaydi, uning uchta tamoyili D.Merejkovskiyning “Tuzilish sabablari va yangi tendentsiyalar to‘g‘risida” asarida e’lon qilingan. zamonaviy rus adabiyotida. Bu "... mistik mazmun, ramzlar va badiiy ta'sirchanlikning kengayishi".
Simvolistlar ong ustuvorligi haqidagi idealistik asosdan kelib chiqib, voqelik, voqelik ijodkorning ijodi ekanligini ta’kidlaydilar: Mening orzuim – hamma makon, Va barcha ketma-ketliklar, Butun olam mening bezaklarim, Mening izlarim (F. Sologub) ) "Fikr kishanlarini sindirish, cheklanish - tush bilan", - deb chaqiradi K. Balmont. Shoirning da’vati real olamni narigi dunyo bilan bog‘lashdir.
Simvolizmning poetik deklaratsiyasi Viach she'rida aniq ifodalangan. Ivanova "Karlar tog'lari orasida": Va men o'yladim: "Ey daho! Bu shox kabi, Yerning qo'shig'ini aytish kerak, Yuraklarda yana bir qo'shiq uyg'otish uchun. Eshitgan kishi baxtlidir."
Va tog'lar ortidan javob beruvchi ovoz yangradi: “Tabiat xuddi shu shox kabi ramzdir. U aks-sadoga o'xshaydi. Va aks-sado xudodir.
Qo'shiqni eshitgan va aks-sadoni eshitgan baxtlidir "".
Symbolistlar she'riyati elita uchun, ruh aristokratlari uchun she'rdir.
Ramz - aks-sado, ishora, ishora bo'lib, u ichki ma'noni bildiradi.
Simvolistlar mavhum va mantiqsiz murakkab, assotsiativ metafora yaratishga intilishadi. Bu V. Bryusovning "sonli sukunat", Vyachning "Va yorug' ko'zlar, qorong'u isyon". Ivanov, "quruq sharmandalik cho'li" A. Bely va u tomonidan: "Kun - matli marvaridlar - ko'z yoshlar - quyosh chiqishidan quyosh botishiga qadar oqadi". Bu uslub 3. Gippiusning "Tikuvchi" she'rida juda aniq ochib berilgan.
Barcha hodisalar muhrlangan.
Biri ikkinchisi bilan birlashganga o'xshaydi.
Bir narsani qabul qilib, men uning orqasida yashiringan boshqa narsani taxmin qilishga harakat qilaman.
Baytning tovushli ifodaliligi Symbolistlar she'riyatida katta ahamiyat kasb etdi, masalan, F. Sologub: Va ikki chuqur qadah Yupqa jiringlagan shishadan Sen yorug'lik kosasini almashtirding Va ko'pik shirin lila, Lila, lila, lila, silkitdi Ikki to'q qizil ko'zoynak.
Oqroq, nilufar, ko'proq ale Bela berdi siz va ala ... "1905 yilgi inqilob Symbolistlar ishida o'ziga xos sinishi topdi.
Merejkovskiy 1905 yilni dahshat bilan kutib oldi, shaxsan o'zi bashorat qilgan "kelayotgan bo'r" kelishiga ishonch hosil qildi. Blok hayajon bilan, tushunish istagi bilan voqealarga yaqinlashdi. V. Bryusov tozalovchi momaqaldiroqni kutib oldi.
Yigirmanchi asrning o'ninchi yillariga kelib, simvolizm yangilanishi kerak edi. “Simvolizmning o'zida, - deb yozadi V. Bryusov "Zamonaviy she'riyatning ma'nosi" maqolasida, - eskirgan organizmga yangi kuchlarni kiritishga harakat qilgan yangi tendentsiyalar paydo bo'ldi. Ammo bu urinishlar juda qisman edi, ularning asoschilari maktabning bir xil an'analari bilan juda singib ketgan, shuning uchun yangilanish har qanday muhim bo'lishi mumkin edi ".
Oktyabrdan oldingi so'nggi o'n yillik modernistik san'atga intilish bilan ajralib turdi. 1910-yilda badiiy ziyolilar oʻrtasida boʻlib oʻtgan “Simbolizm” mavzusidagi tortishuvlar uning inqirozini ochib berdi. N.S.Gumilyov o‘z maqolalaridan birida ta’kidlaganidek, “Simvolizm o‘zining rivojlanish doirasini tugatdi va endi pasaymoqda”. U akmeizl ~ bilan almashtirildi (yunoncha "akme" dan - biror narsaning eng yuqori darajasi, gullash vaqti). Akmeizm asoschilari N. S. Gumilev (1886 - 1921) va S. M. Gorodetskiy (1884 - 1967) hisoblanadi. Yangi poetik guruhga A.A.Axmatova, O.E.Mandelshtam, M.A.Zenkevich, M.A.Kuzmin va boshqalar kirgan.
She'riy oqim haqida:
Simvolizm Rossiyadagi modernistik harakatlarning birinchi va eng muhimidir. Shakllanish vaqti va rus simvolizmidagi dunyoqarash pozitsiyasining o'ziga xos xususiyatlariga ko'ra, ikkita asosiy bosqichni ajratish odatiy holdir. 1890-yillarda debyut qilgan shoirlar "katta simvolistlar" deb ataladi (V. Bryusov, K. Balmont, D. Merejkovskiy, 3. Gippius, F. Sologub va boshqalar). 1900-yillarda yangi kuchlar simvolizmga kirib, oqimning ko'rinishini sezilarli darajada yangiladi (A. Blok, A. Bely, V. Ivanov va boshqalar). Simvolizmning "ikkinchi to'lqini" uchun qabul qilingan belgi "yosh simvolizm" dir. "Keksa" va "yosh" simvolistlar yoshi bo'yicha emas, balki munosabat va ijod yo'nalishidagi farq bilan ajralib turardi.
Simvolizm falsafasi va estetikasi turli ta’limotlar ta’sirida – antik faylasuf Aflotun qarashlaridan tortib V.Solovyov, F.Nitshe, A.Bergson falsafiy sistemalarining zamonaviy simvolistlarigacha rivojlandi. Simvolistlar dunyoni san'atda bilishning an'anaviy g'oyasiga dunyoni ijod jarayonida qurish g'oyasiga qarshi chiqdilar. Symbolistlarni tushunishda ijodkorlik - bu yashirin ma'nolarning ongsiz-intuitiv tafakkuri, faqat rassom-ijodkor uchun ochiqdir. Bundan tashqari, o'ylangan "sirlarni" oqilona etkazish mumkin emas. Symbolistlar orasida eng yirik nazariyotchi Vyachga ko'ra. Ivanov, she'riyat "ta'riflab bo'lmaydiganlarning yashirin yozuvidir". Rassomdan nafaqat o'ta aqliy sezgirlik, balki ishora san'atining eng nozik mahorati ham talab qilinadi: she'riy nutqning qadri - "pastlashda", "ma'noni yashirishda". O'ylangan maxfiy ma'nolarni etkazishning asosiy vositasi va ramz deb nomlangan.
Musiqa toifasi yangi oqimning estetikasi va poetik amaliyotida ikkinchi muhim (ramzdan keyin) hisoblanadi. Bu kontseptsiya simvolistlar tomonidan ikki xil - umumiy qarash va texnik jihatdan qo'llanilgan. Birinchi, umumiy falsafiy ma'noda musiqa ular uchun tovush ritmik tarzda tashkil etilgan ketma-ketlik emas, balki universal metafizik energiya, barcha ijodkorlikning asosiy tamoyilidir. Ikkinchidan, texnik ma'noda musiqa simbolistlar uchun she'rning tovush va ritmik birikmalar bilan singib ketgan og'zaki teksturasi, ya'ni she'riyatda musiqiy kompozitsiya tamoyillaridan maksimal darajada foydalanish sifatida ahamiyatlidir. Symbolistlarning she'rlari ba'zan og'zaki va musiqiy akkordlar va qo'ng'iroqlarning sehrli oqimi sifatida qurilgan.
Simvolizm rus she'riy madaniyatini ko'plab kashfiyotlar bilan boyitdi. Simvolistlar she'riy so'zga ilgari ma'lum bo'lmagan harakatchanlik va ko'p ma'noni berdilar, rus she'riyatiga so'zdagi qo'shimcha ma'no soyalari va qirralarini ochishga o'rgatishdi. Ularning poetik fonetika sohasidagi izlanishlari samarali bo‘ldi: K. Balmont, V. Bryusov, I. Annenskiy, A. Blok, A. Bely ekspressiv assonans va ta’sirchan alliteratsiyaning mohir ustalari edi. Rus she'riyatining ritmik imkoniyatlari kengaydi, bayt rang-barang bo'ldi. Biroq, bu adabiy oqimning asosiy xizmati rasmiy yangiliklar bilan bog'liq emas.
Simvolizm madaniyatning yangi falsafasini yaratishga harakat qildi, qadriyatlarni qayta baholashning og'ir davrini boshdan kechirgandan so'ng, yangi umuminsoniy dunyoqarashni rivojlantirishga intildi. Individualizm va sub'ektivizmning haddan tashqari chegaralarini yengib o'tib, simvolistlar yangi asrning boshida rassomning ijtimoiy roli haqidagi savolni yangicha tarzda ko'tardilar va tajribalari mumkin bo'lgan san'at turlarini yaratishga harakat qila boshladilar. odamlarni yana birlashtirdi. Elitizm va rasmiyatchilikning tashqi koʻrinishlari bilan ramziylik amalda ishni badiiy shakl bilan yangi mazmunlilik bilan toʻldirishga, eng muhimi, sanʼatni shaxsiy va shaxsiylashtirishga muvaffaq boʻldi.
Rus simvolizmi rus adabiyotida modernistik yo'nalish sifatida
Simvolizm rus zaminida paydo bo'lgan modernizmning birinchi oqimi edi. Muddati "ramz" san'atda birinchi marta fransuz shoiri Jan Mora muomalaga kiritilgan.
Simvolizmning paydo bo'lishining dastlabki shartlari 19-asrning ikkinchi yarmida Evropada sodir bo'lgan inqirozdir. Yaqin o'tmish qadriyatlarini qayta baholash tor materializm va naturalizmga qarshi isyonda, diniy va falsafiy izlanishlarning katta erkinligida namoyon bo'ldi. Simvolizm pozitivizmni yengish shakllaridan biri va “iymonning tanazzuliga” munosabati edi. "Materiya g'oyib bo'ldi", "Xudo o'ldi" - ramziylik lavhalariga yozilgan ikkita postulat. Evropa tsivilizatsiyasi tayangan xristian qadriyatlari tizimi silkindi, ammo yangi "Xudo" - aqlga, fanga ishonch ishonchsiz bo'lib chiqdi. Belgilarning yo'qolishi qo'llab-quvvatlanmaslik hissini keltirib chiqardi, tuproq oyoq ostidan ketdi.
Simvolistlar dunyoni an'anaviy bilishga dunyoni ijod jarayonida qurish g'oyasi bilan qarshi chiqdilar. Symbolistlarni tushunishda ijodkorlik - bu faqat ijodkor ijodkor uchun mavjud bo'lgan yashirin ma'nolarning ongsiz-intuitiv tafakkuridir. “Paxtalashtirish”, “maʼnoni yashirish” – timsol – oʻylangan maxfiy maʼnoni yetkazishning asosiy vositasi. Ramz - yangi tendentsiyaning markaziy estetik kategoriyasi.
"Rimz o'z ma'nosida bitmas-tuganmas bo'lsa, haqiqiy ramzdir", deb ishongan edi simvolizm nazariyotchisi Vyacheslav Ivanov.
Fyodor Sologub yana takrorladi: "Rimz - bu cheksizlik oynasi".
Rossiyadagi simvolizm ikkita oqimni o'zlashtirdi - "katta simvolistlar" (I. Annenskiy, V. Bryusov, K. Balmont, Z. Gippius, D. Merejkovskiy, N. Minsky, F. Sologub (F. Teternikov) va "yosh simvolistlar" (). A. Uayt (B. Bugaev), A. Blok, Viach.Ivanov, S. Solovyov.
Simvolistlar o‘z asarlarida har bir qalbning kechinmalari, noaniq, noaniq kayfiyatlari, nozik tuyg‘ulari, o‘tkinchi taassurotlari bilan to‘la hayotini aks ettirishga harakat qilganlar. Simvolik shoirlar she’riy she’rning yangi, jonli va ta’sirli obrazlar bilan to‘ldirgan novatorlari bo‘lib, ba’zan o‘ziga xos shaklga erishmoqchi bo‘lib, tanqidchilar tomonidan ma’nosiz, deb hisoblagan so‘z va tovushlar o‘yiniga kirishgan. Taxminan aytganda, ramziylik ikki dunyoni: narsalar dunyosi va g'oyalar dunyosini ajratib turadi, deyishimiz mumkin. Belgi o'zi yaratgan ma'noda bu olamlarni bog'laydigan o'ziga xos an'anaviy belgiga aylanadi. Har qanday ramzda ikki tomon bor - bildiruvchi va belgilovchi. Ikkinchi tomon surreal dunyoga qaratilgan. San'at maxfiylikning kalitidir.
Xarakterli simvolizm elementlaridan foydalanadigan san'atning boshqa yo'nalishlaridan farqli o'laroq, simvolizm o'z san'atining maqsadi va mazmuni sifatida "erib bo'lmaydigan", ba'zan mistik g'oyalarni, Abadiylik va Go'zallik tasvirlarini va badiiy elementda mustahkamlangan timsolni o'z ichiga oladi. nutq va uning tasvirida polisemantik she'riy so'zga asoslangan - asosiy, ba'zan esa yagona mumkin bo'lgan badiiy vosita.
Innokentiy Annenskiy 20-asr rus sheʼriyatining asoslaridan biri edi. Hayoti davomida unchalik ma'lum bo'lmagan, nisbatan kichik shoirlar doirasida ulug'langan, keyin u unutilib ketgan. Hatto keng qo'llaniladigan "Olamlar orasida, yulduzlarning miltillashida ..." satrlari ham ommaviy ravishda nomsiz deb e'lon qilindi. Ammo uning she’riyati, tovush ramziyligi bitmas-tuganmas xazina bo‘lib chiqdi. Innokentiy Annenskiyning she'rlar olami Nikolay Gumilyov, Anna Axmatova, Osip Mandelstam, Boris Pasternak, Velimir Xlebnikov, Vladimir Mayakovskiyga adabiyot berdi. Annenskiyga taqlid qilingani uchun emas, balki ular ichida bo'lgani uchun. Uning so'zi to'g'ridan-to'g'ri - o'tkir edi, lekin oldindan o'ylab, tarozida edi, u fikrlash jarayonini emas, balki tafakkurning majoziy natijasini ochib berdi. Uning fikri yaxshi musiqaga o'xshardi. O‘zining ma’naviy qiyofasi bilan to‘qsoninchi yillarga mansub Innokentiy Annenskiy XX asrni ochadi – u yerda she’riyat yulduzlari yonadi, siljiydi, yo‘qoladi, yana osmonni yoritadi...
Eng ko'p o'qiladigan shoirlar orasida - Konstantin Balmont - "qo'shiq orzusining dahosi"; Ivan Bunin, uning iste'dodi mat kumushga qiyoslangan - uning ajoyib mahorati sovuq bo'lib tuyuldi, lekin u tirikligida "rus adabiyotining so'nggi klassikasi" deb ataldi; Usta sifatida obro'ga ega bo'lgan Valeriy Bryusov; Dmitriy Merejkovskiy - Rossiyadagi birinchi yevropalik yozuvchi; Kumush asr shoirlarining eng falsafiy - Vyacheslav Ivanov ...
Kumush asr shoirlari, hatto birinchi qatori ham, buyuk shaxslar edi. Moda bohem savoliga - daho yoki aqldan ozgan odammi? - qoida tariqasida, javob berildi: daho ham, telba ham.
Andrey Bely atrofidagilarga payg'ambar taassurot qoldirdi ...
Ularning barchasi ramziy ma'noga ega bo'lib, ushbu eng nufuzli maktabning taniqli vakillariga aylandi.
Asr boshlarida milliy tafakkur ayniqsa kuchaydi. Tarixga, mifologiyaga, folklorga qiziqish faylasuflar (V. Solovyov, N. Berdyaev, P. Florenskiy va boshqalar), musiqachilar (S. Raxmaninov, V. Kalinnikov, A. Skryabin), rassomlar (M. Nesterov, V. M. Vasnetsov, A. M.) Vasnetsov, NK Rerich), yozuvchilar va shoirlar. "Milliy kelib chiqishga qaytish!" - bu yillarning faryodini o'qing.
Qadim zamonlardan beri ona zamin, uning qiyinchiliklari va g'alabalari, tashvishlari va quvonchlari rus madaniyatining asosiy mavzusi bo'lib kelgan. San'at ahli o'z ijodini Rossiya va Rossiyaga bag'ishladi. Biz uchun eng birinchi burch – o‘zimizni bilish – o‘tmishimizni o‘rganish, idrok etish yo‘lida mehnat qilishdir. O'tmish, Rossiya tarixi, uning odatlari va urf-odatlari - bu ijodkorlikka chanqoqni qondirishning sof kalitlari. Mamlakatning o‘tmishi, buguni va kelajagi haqidagi mulohazalar shoir, yozuvchi, sozanda va rassomlar faoliyatida asosiy motivga aylanadi.
“Mendan oldin mening mavzuim, Rossiya mavzusi. Men hayotimni ongli ravishda va qaytarib bo'lmaydigan tarzda ushbu mavzuga bag'ishlayman ", deb yozgan Aleksandr Blok.
“San'at bugungi kunda ramziy ma'nodan tashqarida mavjud emas. Simvolizm rassomning sinonimidir ", dedi o'sha yillarda Aleksandr Blok, u hayoti davomida Rossiyada ko'pchilik uchun shoirdan ham ko'proq edi.
Nikolay Kupreyanov. 20-asr boshidagi sanʼatshunoslik bu nomni V. Favorskiy, A. Kravchenko, A. Ostroumov – Lebedev kabi nomlar bilan bir qatorga qoʻydi. Yigirmanchi yillarda rus gravyurasi gullab-yashnadi. O‘ymakorlik san’at darajasiga ko‘tarilgan hunardir. San'atning eng qadimiysi bo'lgan o'ymakorlikning qayta tiklanishi shakllarning yangilanishi, davrga tegishli tuyg'ularning, timsollarning yangi tuzilishiga ega bo'lishi bilan boshlandi. 10-yillarda shakllangan, Blok she'riyatida tarbiyalangan Kupreyanov uchun ramziylik shunchaki adabiy yo'nalish emas, balki xulosa, ruhiy kayfiyat - davr, zamon, nutq tili edi. o‘ymakor tasvirlar doirasida o‘zlarini ifoda etganlar. Va gravyura allaqachon ramziy san'atning bir turidir. Yoshligida ham, qadimgi rus shaharlari bo'ylab sayr qilib, qadimiy freskalar va ikona rasmlari eskizlari bilan bir qatorda, u keyinchalik o'z ishida uyg'unlashgan qishloq xalq marosimlari bilan shug'ullangan. Xuddi shu romantik ishtiyoq bilan uni "San'at olami" konventsiyalari olib ketdi. "Men Somov va ikona rasmini deyarli bir xil darajada yaxshi ko'raman", deb tan oldi u Blokka yo'llagan maktubida. Ongning bu ikkiligi - ikki element - diniy va ramziy - Kupreyanov ijodida iz qoldirdi. Ilgari uning gravyuralari ramzlar bilan to'lib-toshgan, ular nafaqat birinchi, balki ikkinchi rejaga ham ega, ular yashirin ma'noga ega. Kupreyanov gravyurani kitob belgisining eng samimiy, eng murakkab janri – ekslibris bilan boshlagani bejiz emas. Uning birinchi ekslibrisalari "etti muhr bilan shifrlangan" belgilar bo'lib, ularning ma'nosiga Bibliya yoki geraldik lug'atni bilmasdan etib bo'lmaydi. Uning Nikolay hayotiga bo'lgan o'yma odatini xuddi shu ismli avliyo Nikolay Kupreyanov obraziga alohida qiziqish sifatida ko'rish mumkin. Rassom gravyuraga xuddi oynadagidek qaradi, u o'z san'atiga havola, to'liqlik tuyg'usini berdi.
Birinchi gravürlarning mavzulari dastlab piktogrammada yoki eski mashhur nashrda yozilgan motivlar edi: qirol Gidon, qirol Dovud, Qirol Bove haqida, otliqlar (qiyomat mavzularida) - bu uning birinchi asarlarining nomlari. . Keyinchalik - blokli kitoblar kabi o'yilgan kitoblar - "Jasur Yegor haqida bolalik", "Nikolaning hayoti", "Alifbo" ...
Simvolizm- Rossiyadagi modernistik harakatlarning birinchi va eng muhimi. Shakllanish vaqti va rus tilidagi dunyoqarash pozitsiyasining o'ziga xos xususiyatlariga ko'ra ramziylik ikkita asosiy bosqichni ajratish odatiy holdir. 1890-yillarda debyut qilgan shoirlar "katta simvolistlar"(V. Bryusov, K. Balmont, D. Merejkovskiy, 3. Gippius, F. Sologub va boshqalar). 1900-yillarda ramziylik yangi kuchlar to'kilgan, oqimning ko'rinishini sezilarli darajada yangilagan (A. Blok, A. Bely, V. Ivanov va boshqalar). "Ikkinchi to'lqin" ning qabul qilingan belgisi ramziylik- "yosh ramziylik".
Simvolizm bir xil emas edi. Unda maktablar va oqimlar ajralib turardi: "katta" va "kichik" simvolistlar.
- "oqsoqol" simvolistlar idrok etilgan ramziylik estetik jihatdan aytganda. Bryusov va Balmontlarning fikricha, shoir, eng avvalo, sof shaxsiy va sof badiiy qadriyatlar yaratuvchisidir.
- "Yosh" simvolistlar idrok etilgan ramziylik falsafiy va diniy nuqtai nazardan. "Kichik" uchun ramziylik- poetik ongda singan falsafa.
Falsafa va estetika ramziylik turli ta'limotlar ta'sirida shakllangan - qadimgi faylasuf Platon qarashlaridan tortib to hozirgi zamongacha simvolistlar V. Solovyov, F. Nitsshe, A. Bergsonlarning falsafiy tizimlari. San'atda dunyoni tushunishning an'anaviy g'oyasi simvolistlar ijod jarayonida dunyoni qurish g'oyasiga qarshi chiqdi. Tushunishdagi ijodkorlik simvolistlar- yashirin ma'nolarni ongsiz-intuitiv tafakkur, faqat rassom-ijodkorga kirishi mumkin. Bundan tashqari, o'ylangan "sirlarni" oqilona etkazish mumkin emas. Ularning eng kattasiga ko'ra simvolistlar nazariyotchi Vyacheslav Ivanov, she'riyat "ta'riflab bo'lmaydiganlarning yashirin yozuvidir". Rassomdan nafaqat o'ta aqliy sezgirlik, balki ishora san'atining eng nozik mahorati ham talab qilinadi: she'riy nutqning qadri - "pastlashda", "ma'noni yashirishda". O'ylangan maxfiy ma'nolarni etkazishning asosiy vositasi va ramz deb nomlangan.
Turkum musiqa- yangi tendentsiyaning estetikasi va she'riy amaliyotida ikkinchi eng muhim (ramzdan keyin). Bu tushuncha ishlatilgan simvolistlar ikki xil jihatda - umumiy nuqtai nazar va texnik. Birinchi, umumiy falsafiy ma'noda musiqa ular uchun tovush ritmik tarzda tashkil etilgan ketma-ketlik emas, balki universal metafizik energiya, barcha ijodkorlikning asosiy tamoyilidir. Ikkinchidan, texnik ma'noda musiqa muhim ahamiyatga ega simvolistlar misraning tovush va ritmik birikmalarga singib ketgan og‘zaki teksturasi, ya’ni she’riyatda musiqiy kompozitsiya tamoyillaridan maksimal darajada foydalanish sifatida. She'rlar simvolistlar ba'zan ular og'zaki va musiqiy akkordlar va rulonlarning sehrli oqimi sifatida qurilgan.
Simvolizm rus poetik madaniyatini ko'plab kashfiyotlar bilan boyitdi. Belgilar she'riy so'zga ilgari ma'lum bo'lmagan harakatchanlik va noaniqlik berdi, rus she'riyatiga so'zdagi qo'shimcha ma'no soyalari va qirralarini ochishga o'rgatdi. Ularning poetik fonetika sohasidagi izlanishlari samarali bo'ldi: ekspressiv assonans va samarali alliteratsiya ustalari K. Balmont, V. Bryusov, I. Annenskiy, A. Blok, A. Bely.... Rus she'riyatining ritmik imkoniyatlari kengaydi, bayt rang-barang bo'ldi. Biroq, bu adabiy oqimning asosiy xizmati rasmiy yangiliklar bilan bog'liq emas.
Simvolizm madaniyatning yangi falsafasini yaratishga harakat qildi, qadriyatlarni qayta baholashning mashaqqatli davrini boshdan kechirib, yangi umuminsoniy dunyoqarashni rivojlantirishga intildi. Individuallik va sub'ektivlik chegaralarini yengish, simvolistlar yangi asrning boshida rassomning ijtimoiy roli masalasi yangicha tarzda ko'tarildi, tajriba odamlarni yana birlashtira oladigan san'at turlarini yaratish harakati boshlandi. Elitizm va rasmiyatchilikning tashqi ko'rinishlari bilan ramziylik amalda asarni badiiy shakl bilan yangi mazmun bilan to‘ldirishga, eng muhimi, san’atni shaxsiy, shaxsiyatga aylantirishga muvaffaq bo‘ldi.
