В средата на първото хилядолетие пр.н.е. д. осъзнаването на неизбежността на социалното неравенство доведе до концептуална обосновка за неговата необходимост.
На изтокв ученията на Буда, Конфуций, Заратустра се извършва критично преосмисляне на социалните нагласи, залегнали в митологичното съзнание, което се превръща в рационално оправдание, а след това и в религиозно-етична опора, подкрепяща социалната стабилност в едно общество, преодоляло примитивната неструктурираност.
На западсоциалната мисъл достига апогея си в Атина през 5-4 век. пр.н.е д. в творчеството Сократ, Платон и Аристотел, в чиито учения се оформят две най-важни движения, които си взаимодействат през цялата история на социалната мисъл.
първо -излага и обосновава идеята за приоритета на общия (в различни мащаби на общността) обществен интерес. Тя е представена преди всичко от учението Платон, който разглежда тази идея в известния труд “Държавата”.
При Платон обществото е оприличено на „огромен човек“. В идеалното състояние трите принципа на човешката душа (разумен, яростен и похотлив) също са аналогични на три принципа (разсъдителен, защитен и бизнес), които от своя страна съответстват на три класи - владетели, воини и производители (занаятчии, земеделци). ). Справедливостта, според Платон, се състои в това всяка класа да върши своето. Неравенството с помощта на „благородна измислица“ се оправдава като естествено, първоначално предопределено: въпреки че всички хора са родени от земята, в някои е примесено злато, което означава, че трябва да управляват; други имат сребро и затова стават воини; Трети имат смесено желязо и мед, те са призвани да бъдат производители. Всички класи служат за запазване на единството и стабилността на обществото.
Държавата, смята Платон, не трябва да угажда на амбициите на отделни, макар и силни индивиди, а трябва да подчини всички членове на обществото, за да служат на каузата за неговото запазване. В една идеална държава социалното неравенство е средство за поддържане на социална стабилност, но не и за облагодетелстване на горните слоеве. Целостта на държавата се основава на пълната отговорност на неравноправните членове на обществото за съдбата на тази държава.
Второ направлениезащитава идеята за приоритет на интересите на индивида, индивида. То еволюира Епикур, киници, Аристотел. Последният критикува „Републиката“ на Платон, като защитава приоритета на индивидуалните интереси и защитава правото на индивида на индивидуалност. Прекомерното желание за социализация, например общността на собственост, съпруги и деца, предложена от Платон, според Аристотел, води до изтриване на индивидуалността, до лошо управление и мързел, задълбочава социалното объркване и подготвя политическа криза.
В тези посоки Древногръцката мисъл отразява фундаментално противоречие социален животи вътрешния живот на индивида – противоречиво единство на социално и индивидуално.Ако мислителите от първото направление се характеризират с идеята за по-добро бъдеще като стабилно, устойчиво общество, ориентиращо своите членове към отговорност за съдбата на цялото, то учените от второто се характеризират с развитието на социален идеал, в който по-доброто бъдеще се обозначава като динамично, бързо развиващо се общество, ориентиращо своите членове към откритост, свобода, отговорност за собствената съдба.
Изигра огромна роля в развитието на социалната мисъл християнство,възниква в средата на 1 век. н. д. Първоначалната идеологическа ориентация на ранните християни се характеризира с идеи не само за морално обновление, но и за революционно преустройство на обществото, основано на ликвидацията частна собствености въвеждането на всеобщо задължение за труд.
Въпреки това, през втората половина на 2-ри-3-ти век, когато християнството се утвърждава като официална идеология на Римската империя, тълкувателите на Библията засилват несъпротивителния аспект на християнството, идеята за божествения произход на властта, и ориентацията на енориашите към отвъдното възмездие за земните страдания. Така демокрацията на ранното християнство постепенно е изтласкана в периферията на религиозното съзнание, въпреки че както еретическите движения, така и утопичните социалисти впоследствие се обръщат към социално-политическите идеи на ранното християнство.
По този начин произходът на древната философска и социална мисъл беше изразен в концепцията идеаленобщество и държава. И с настъпването на християнската ера се появиха теологичните концепции - всичко, което съществува, е продукт на божественото провидение ( Августин Блажени"За Божия град")
- Ренесанс и Средновековие
През Ренесанса се появяват естествени научни теории за произхода на обществото ( Макиавели, Волтер, Русо). Появяват се утопични концепции за обществото (особено бързо се развиват в Европа).
През Средновековието развитието на социалните отношения се осъществява главно под контрола на система от морални и религиозни норми, които оказват влияние и върху развитието на социалната мисъл.
Най-ярката фигура в богословската обществено-политическа мисъл от този период е Тома Аквински, който модернизира ранното средновековно християнство въз основа на коментарите на Аристотел. Учението на Тома ( Томизъм ) се превърна във важна стъпка в укрепването на духовната власт на католицизма върху развитието на социалния живот (през 1879 г. това учение е обявено за единствената истинска философия на католицизма)
М. Веберразкрива влиянието върху процеса на формиране на европейския капитализъм на протестантския религиозно-етичен комплекс, който осигурява възпитанието на такива личностни качества като трудолюбие, пестеливост, честност и благоразумие. В социалната мисъл конфронтацията между идеите за индивидуализъм и колективизъм се възражда на ново ниво. Идеята за приоритета на индивидуалния интерес над обществения интерес се установява като основна идеология на нововъзникващата класа от предприемачи, буржоазията.
Наред с индивидуалистичните и частнособственически идеи през 16в. Социалистическото обществено-политическо движение постепенно се оформя като идеология на зараждащия се пролетариат. Праотец утопичен социализъм то е общоприето Т. Мора(1478-1535), който описва в Утопия общество, в което няма частна собственост, производството и животът са социализирани, а трудът е задължителен за всички.
Класическата немска философия изигра огромна роля в развитието на социологията. В началото на 19 век започва да се оформя самостоятелна наука за обществото върху основата на социално-философското познание ( Огюст Конт- основател на социологията през 19 век).
Първият опит за създаването му е направен от Конт през 1822 г. Той въвежда термина "социална физика" в научното обращение. Но този термин не се наложи. И тогава през 1839 г., в своя трактат „Духът на положителната философия“, Конт въвежда термина „социология“, който той използва, за да нарече новата наука.
Д. Шостакович. 10-та симфония, част I
С. Прокофиев. 8-ма соната, I част
Дълбочината на концепцията се дължи на факта, че тоналната структура на репризата е уникално отражение на структурата на експозицията в съответствие с основната задача на сонатната реприза - обединяването на ново ниво на това, което е разделено и е било във взаимно противопоставяне в експозицията. Основната тема на експозицията е в минорна тоналност, в ми минор; вторичен - в една трета връзка as-moll-G-dur. Едната трета в репризата се разпределя между второстепенната в ми-мажор и основната в минор, следователно във фа-минор (с обща терца като = gis).И свързващата точка на този f-moll с E-dur директно е органната точка върху доминантата към e-moll и към E-dur - върху звука Н.В допълнение, тритоновата комбинация H-fима доминанта, чиято резолюция пада върху спокойно и умиротворено звучащата странична част на E-dur.
Особеността на органната точка от гледна точка на връзката й с феномена на хармонията е, че тя маркира възникванесамото явление на полифонията, вертикалното измерение на музиката, едновременното съзвучие. Основните периоди на развитие на органната станция като цяло съвпадат с най-големите епохи в историята на музиката.
Може да се предположи, че елементарният съпровод на мелодия с продължителен тон на бурдон е бил известен и в Античния свят. Очевидно този тип полифония е - наред с хетерофонията - нейният най-ранен израз. За това обаче не са запазени точни документални данни. Но е очевидно, че подобни форми на музика не са били фактор в музикалното мислене.
Първото надеждно доказателство за съществуването на органна точка - както като феномен, така и като концепция - трябва да се счита за така наречения „плаващ“ или „висящ“ (или „окачен“) орган (organum suspensum) на Гуидо Аретински ( c. 1025-1026), пример 63.
63 Органум. “Sexta hora” от “Микролог” на Гуидо Аретински
(Повтарящите се ноти на долния ред може да означават непрекъснат звук, изпълняван на инструмент, орган.)
В органума на училището Нотр Дам (ок. 1160 г.) педалните тонове са бавните, дълги нотки на долния глас („точки“), пеещи cantus firmus. Пример е обработката на хорала „Nes dies“ от Леонин от „Magnus Liber Organi“ (виж изд. Historia organoediae. 1. Будапеща, 1976).
В епохата на ренесансовата полифония основният тип органна точка става устойчив глас, образуващ съзвучия с други движещи се гласове („консонантен педал“). Може да бъде в долния глас (Cabeson, 5-ти Magnificat на 1-ви тон; виж в изд. Liber Organi. 3. Mainz, 1961), и в горния глас (J. Palestrina, финални тактове в Benedictus от масата “ O magnum mysterium”; виж в сборника: Хорови създават. Киев, 1972; G. Dufay, Sanctus от меса “L” homme armé, преди Pieni; J. Obrecht, Осанна от меса “L” homme armé, пред Бенедиктус). Консонантният педал често се среща в последния каданс (както и по-късната органна точка); Освен това, дори в такъв изключително мек хармоничен стил като този на Палестрина, има характерен синкоп, определен от правилата за дисонанса на четвъртата (пример 64).
В други стилове също може да се намери функционално противоречие, характерно за по-късната органна част, изразено доста рязко (въпреки факта, че в ренесансовата модална хармония все още не може да се говори за контраст на тоналните функции), пример 65.
Епохата на барока (XVII - средата на XVIII век) се характеризира с установяването на органна точка в сегашния смисъл на думата. За органа-
64 Дж. Палестрина. Меса "L"homme armé", Agnus Dei
65 Жоскен Депре. Шансон „La belle se siet“
66 Г. Фрескобалди. Токата „Sopra i Pedali del Organo e senza“
Тази точка осигурява позицията в разширяването на финалната каденца (S. Scheidt, „70 симфонии“, например „6-та симфония от D“, „9-та симфония от D“, „2-ра симфония от G-bekar dur“), B XVII век Старият принцип на „консонантния педал“ все още се усеща; функционалното противоречие се проявява главно в дисонанса на кварта към баса (развитие на техниката, посочена в пример 64).
Използването на органната точка като специално средство за хармония е особено ярко изразено в органните токати на Дж. Фрескобалди (1583-1643), публикувани под характерното заглавие „Toccata sopra i Pedali del organo e senza“ (виж: Избрани произведения за орган в два тома 2 ); това позволява възможността, по преценка на изпълнителя, да изпълнява произведения със или без педал. Следователно комплексът от горни гласове се смята за напълно независим, което показва степента на изолация на слоевете тъкан.
За фрагмент от една от токатите с точки за орган вижте пример 66.
В органните меси на Фрескобалди (том I от същото издание) аранжиментите на хорала, поставени последователно в различни гласове, позволяват да има дълги органни точки във всички гласове (органни точки от типа „консонантен педал“), вж. аранжименти на Kyrie и Christe.
Но във Фрескобалди има и момент на ярък функционален контраст в органната точка (пример 67). До края на 17в.
Важен етап в развитието на историческото познание беше древна наука. Тя намира своето най-голямо проявление в писанията на древногръцките историци Херодот, наричан „бащата на историята“, и Тукидид, които се опитват да проникнат в причинно-следствената връзка на събитията и се опитват да отделят достоверните факти от измислицата. Трудовете на тези историци вече не са откъслечни, а логически последователни разкази. В произведенията на Полибий за първи път се появява понятието световна (всеобща) история. Съществено значение в античната историография имат и трудовете на Тит Ливий, Тацит, Плутарх, Апиан и др. Китайският учен Сима Цян (2-1 в. пр. н. е.) създава първата обобщена история на Китай, в която е заложен хронологичният принцип на историческото. разказът е съчетан с тематична разбивка на материала: музика, церемонии, икономика, календари, биографии.
Златни години
Древните гърци се опитват да разберат явленията, случващи се в обществото, чрез фантазии и заблуди. Сравнението на простото равенство на ерата на ловците и събирачите с разделението на хората на роби и собственици на роби, появило се в древността, доведе до появата в устното народно творчество на мита за "Златни години". Според този мит историята се движи в кръг. Като мотиви са посочени следните аргументи: „Бог така е решил“ или „Това е заповед на природата“ и т.н. В същото време те засягат и въпроса за чувство за история.
Първият етап от формирането историческата мисъл на новото времеимаше хуманистична историография на Ренесанса (XV-XVI век). Неговите най-видни представители (италиански хуманисти Н. Макиавели, Ф. Гучиардини, Ж. Боден и др.) се опитаха да разберат законите историческо развитие, за да свърже в едно цяло фактите, съдържащи се в трудовете на древните историци и средновековните хронисти. Този светски подход към историята беше огромна стъпка в развитието на историческата наука. Изключително значение за науката има разпространението на книгопечатането (средата на 15 век). Историците хуманисти поставиха основата на систематичната критика (италианските хуманисти Флавио Биондо, Лоренцо Вала и др.). Положени са основите (от италианския хуманист Л. Бруни) за нова периодизация на историята (разделяйки я на древна, средна и нова).
17-ти век
През 17 век Холандски и английски мислители (Г. Гроций, Т. Хобс) се опитват да създадат теория за социалното развитие, основана на принципите на естествения закон. Италианският учен Г. Вико представи циклична концепция за философията. Най-важните му идеи са съществуването на обективни закони на историята, цикличността на развитието на нациите, целостта и самобитността на културите.
Епоха на Просвещението (18 век)
Френски просветители от 18 век. те са търсили законите на историята във взаимодействието на обществото с природата, механично оприличавайки законите на историята на законите на природата. Те също така излагат идеята за създаване на универсална история на човечеството, основана на признаването на единството на съдбите на човешката раса (Волтер), теория за състоянието на природата, която твърди, че в началото на историческото развитие човекът е само част от природата (J.-J. Rousseau), идеята за непрекъснат прогрес в историята (J. Condorcet и др.), развива учението за влиянието на естествената географска среда върху общественото развитие (C.-L. Монтескьо). Видни представители на английската историческа наука (Е. Гибън, У. Робъртсън) подробно отразяват важни периоди от европейската история. Голямо значениеимаше философските и исторически концепции на немските просветители, особено J.-G. Пастир.
Линейност на историята
Ако до 18-ти век християнската гледна точка върху историята царува върховно, тогава европейските мислители от следващите векове на новото време дават предпочитание на прогреса и естествените закони на историята, а също така признават подчинението на съдбата на всички народи на един закон на историческото развитие. италиански G. Vico, френски К. МонтескьоИ Ж. Кондорсе, германци И. Кант, И. Хердер, Г. Хегела други смятаха, че прогресът се изразява в развитието на науката, изкуството, религията, философията, правото и др. Всички те в крайна сметка бяха близки до идеята за социално-историческия прогрес.
К. Маркс също беше привърженик на линейния социален прогрес. Според неговата теория прогресът в крайна сметка се основава на развитието на производителните сили. Въпреки това, в това разбиране на прогреса, мястото на човека в историята не е адекватно отразено.
19 век
Историците от 19 век, като се започне от Леополд фон Ранке, разработиха класически критерии за научния характер на историческото познание и развиха принципа на критичния конкретен исторически анализ. Те доказаха необходимостта от разчитане на всички налични първични източници и предложиха различни реконструкции на историческото минало, които и днес не могат да бъдат пренебрегнати.
Цикличният характер на историята
В края на 20-ти век разбирането на историята под формата на линейно развитие, или по-скоро нейното абсолютизиране, доказа своя пълен провал. Налице е подновен интерес към древните възгледи, по-специално към кръговрата на историята. Естествено тези възгледи бяха представени в нов, обогатен вид.
Философите на Изтока и Запада разглеждат потока от исторически събития в определена последователност, повторение и определен ритъм. Въз основа на тези възгледи постепенно се формира идеята за периодичност, т.е. цикличност в развитието на обществото. Както подчертава най-големият историк на нашето време Ф. Бродел, историческите явления се характеризират с периодичност. В този случай се взема предвид времето от началото на процесите до края им.
Франция
Френските историци М. Блок и Л. Февр обръщат много внимание на социално-икономическата история. който основава историческото списание „Анали“. Около това списание се развива историческа школа (Ф. Бродел, Е. Лабрус, Ж. Льо Гоф и др.), която оказва огромно влияние върху развитието на историческата наука до наши дни благодарение преди всичко на системен подход към изследването на историческите реалности.
Русия
Руските историци и филолози (Н. И. Конрад, С. С. Аверинцев, М. Л. Гаспаров, М. М. Бахтин, А. Ф. Лосев, А. Я. Гуревич, З. В. Удалцова и др.) В своите изследвания обогатяват световната наука със сравнителен анализ на културите и цивилизациите на Запада и Изтока, от първобитната епоха до настоящето.
Историята като наука се развива в Русия от учени от различни научни общности. В Института по обща история на Руската академия на науките (RAN) от многофакторна гледна точка се изучават теоретични проблеми на всички периоди от световната история, всички цивилизации, включително проблема за ролята и мястото на Русия в световния исторически процес. .
Един от най-старите центрове исторически изследванияв Русия има Институт по ориенталистика на Руската академия на науките, където работят над 500 историци, няколкостотин научни трудове се публикуват годишно по всички проблеми на страните от Изтока.
Институтът по славянски и балкански изследвания на Руската академия на науките се занимава с цялостно изследване на историята на славянските народи и държави. На ежегодните дни се чуват изказвания на служители на този изследователски институт славянска писмености култура, се публикуват в “Славянски алманах”, сп. “Славянистика”.
Учените твърдят, че съвременният човек не е произлязъл от съвременните маймуни, които се характеризират с тясна специализация (приспособяване към строго определен начин на живот в тропическите гори), а от високоорганизирани животни, измрели преди няколко милиона години - дриопитеци. Процесът на човешката еволюция е много дълъг, основните му етапи са представени на диаграмата.
Основните етапи на антропогенезата (еволюцията на човешките предци)
Според палеонтологични находки (фосилни останки) преди около 30 милиона години на Земята са се появили древни примати Parapithecus, живеещи в открити пространства и по дърветата. Челюстите и зъбите им бяха подобни на тези на маймуните. Parapithecus дава началото на съвременните гибони и орангутани, както и на изчезналия клон на Dryopithecus. Последните в своето развитие бяха разделени на три линии: едната доведе до съвременната горила, другата до шимпанзето, а третата до австралопитека и от него до човека. Връзката на дриопитека с хората е установена въз основа на изследване на структурата на челюстта и зъбите му, открити през 1856 г. във Франция.
Най-важният етап по пътя към превръщането на маймуноподобните животни в древни хораимаше вид на изправено ходене. Поради изменението на климата и изтъняването на горите е настъпил преход от дървесен към сухоземен начин на живот; за да могат по-добре да изследват района, където човешките предци са имали много врагове, те трябваше да стоят на задните си крайници. Впоследствие естественият подбор развива и утвърждава изправената стойка и в резултат на това ръцете се освобождават от функциите на опора и движение. Така възникват австралопитеците – родът, към който принадлежат хоминидите (семейство хора)..
австралопитек
Австралопитеците са силно развити двуноги примати, които са използвали обекти от естествен произход като инструменти (следователно австралопитеците все още не могат да се считат за хора). Костни останки от австралопитеци са открити за първи път през 1924 г Южна Африка. Те бяха високи като шимпанзе и тежаха около 50 кг, обемът на мозъка им достигаше 500 см 3 - според тази характеристика австралопитекът е по-близо до хората, отколкото която и да е от изкопаемите и съвременните маймуни.
Структурата на тазовите кости и положението на главата са подобни на тези на хората, което показва изправено положение на тялото. Те са живели преди около 9 милиона години в откритите степи и са се хранили с растителна и животинска храна. Инструментите на труда им бяха камъни, кости, пръчки, челюсти без следи от изкуствена обработка.
Умел човек
Без тясна специализация на общата структура, австралопитекът породи по-прогресивна форма, наречена Homo habilis - умел човек. Неговите костни останки са открити през 1959 г. в Танзания. Тяхната възраст се определя на приблизително 2 милиона години. Височината на това същество достигаше 150 см. Обемът на мозъка беше със 100 см 3 по-голям от този на австралопитеците, зъбите от човешки тип, фалангите на пръстите бяха сплескани като тези на човек.
Въпреки че съчетава характеристиките както на маймуни, така и на хора, преходът на това същество към производството на инструменти от камъчета (добре изработен камък) показва появата на неговата трудова дейност. Те можеха да ловят животни, да хвърлят камъни и да извършват други действия. Купчините кости, открити с вкаменелостите на Homo habilis, показват, че месото е станало редовна част от диетата им. Тези хоминиди са използвали необработени каменни инструменти.
Хомо еректус
Хомо еректус е човек, който ходи изправен. видовете, от които се смята, че са произлезли съвременните хора. Възрастта му е 1,5 милиона години. Неговите челюсти, зъби и вежди бяха все още масивни, но обемът на мозъка на някои индивиди беше същият като този на съвременните хора.
Някои кости на Homo erectus са открити в пещери, което предполага неговия постоянен дом. Освен животински кости и доста добре изработени каменни инструменти, в някои пещери са открити купчини въглен и изгорени кости, така че очевидно по това време австралопитеците вече са се научили да правят огън.
Този етап от еволюцията на хоминидите съвпада със заселването на други по-студени региони от хора от Африка. Издържайте на студени зими, без да тренирате сложни типовеповедение или технически умения биха били невъзможни. Учените предполагат, че предчовешкият мозък на Хомо еректус е бил способен да намира социални и технически решения (огън, дрехи, съхранение на храна и жилище в пещера) на проблемите, свързани с оцеляването на зимния студ.
По този начин всички изкопаеми хоминиди, особено австралопитеците, се считат за предшественици на хората.
Еволюцията на физическите характеристики на първите хора, включително съвременния човек, обхваща три етапа: древни хора или архантропи; древни хора или палеоантропи; модерни хора, или неоантропи.
Архантропи
Първият представител на архантропите е питекантроп (японец) - човекоподобна маймуна, който ходи изправен. Костите му са открити на о. Ява (Индонезия) през 1891 г. Първоначално възрастта му е определена на 1 милион години, но според по-точна съвременна оценка е малко повече от 400 хиляди години. Височината на питекантропа е около 170 см, обемът на черепа е 900 см 3.
Малко по-късно имаше Синантроп (китаец). В периода 1927-1963 г. са открити множество останки от него. в пещера близо до Пекин. Това създание използваше огън и правеше каменни инструменти. Тази група древни хора включва и Хайделбергския човек.
палеоантропи
Палеоантропите - неандерталците се появяват, за да заменят архантропите. Преди 250-100 хиляди години те са били широко разпространени в цяла Европа. Африка. Западна и Южна Азия. Неандерталците са изработвали различни каменни инструменти: ръчни брадви, стъргала, заострени върхове; използваха огън и груби дрехи. Обемът на мозъка им се увеличи до 1400 cm3.
Структурни особености Долна челюстпоказват, че са имали елементарен говор. Те живеели на групи от 50-100 индивида и по време на напредването на ледниците използвали пещери, изгонвайки диви животни от тях.
Неоантропи и Хомо сапиенс
Неандерталците са заменени от хора модерен тип- Кроманьонци - или неоантропи. Те са се появили преди около 50 хиляди години (костните им останки са открити през 1868 г. във Франция). Кроманьонците образуват единствения род от вида Хомо сапиенс - Хомо сапиенс. Техните маймунски черти бяха напълно изгладени, имаше характерна изпъкналост на брадичката на долната челюст, показваща способността им да артикулират речта, а в изкуството да правят различни инструменти от камък, кост и рог, кроманьонците отидоха далеч напред в сравнение с неандерталците.
Те опитомиха животните и започнаха да овладяват селското стопанство, което им позволи да се отърват от глада и да получат разнообразна храна. За разлика от техните предшественици, еволюцията на кроманьонците се извършва под голямото влияние на социални фактори (екипно единство, взаимна подкрепа, подобряване на трудовата дейност, по-високо ниво на мислене).
Появата на кроманьонците е последният етап от формирането на съвременния човек. Първобитното човешко стадо беше заменено от първия племенен строй, който завърши формирането на човешкото общество, чийто по-нататъшен прогрес започна да се определя от социално-икономическите закони.
Човешки раси
Човечеството, което живее днес, е разделено на няколко групи, наречени раси.
Човешки раси
- това са исторически създадени териториални общности от хора с единство на произход и сходство морфологични характеристики, както и наследствени физически характеристики: структура на лицето, пропорции на тялото, цвят на кожата, форма и цвят на косата.
Въз основа на тези характеристики съвременното човечество се разделя на три основни раси: кавказка, НегроидИ монголоиден. Всеки от тях има своя собствена морфологични особености, но всичко това са външни, вторични признаци.
Характеристиките, които съставляват човешката същност, като съзнание, трудова дейност, реч, способност за опознаване и подчинение на природата, са еднакви във всички раси, което опровергава твърденията на расистките идеолози за "висши" нации и раси.
Децата на чернокожите, отгледани заедно с европейците, не им отстъпваха по интелигентност и талант. Известно е, че центровете на цивилизацията 3-2 хиляди години преди новата ера са били в Азия и Африка, а Европа по това време е била в състояние на варварство. Следователно нивото на култура зависи не от биологичните характеристики, а от социално-икономическите условия, в които живеят хората.
По този начин твърденията на реакционните учени за превъзходството на едни раси и малоценността на други са безпочвени и псевдонаучни. Те са създадени, за да оправдаят завоевателни войни, ограбване на колонии и расова дискриминация.
Човешките раси не трябва да се бъркат с такива социални асоциации като националности и нации, които не са формирани според биологичен принцип, а на основата на устойчивостта на исторически формирания общ говор, територия, стопански и културен живот.
В историята на своето развитие човекът е излязъл от подчинение на биологичните закони на естествения подбор, приспособяването му към живота в различни условия става чрез тяхното активно изменение. Въпреки това, тези условия все още имат известен ефект върху човешкото тяло до известна степен.
Резултатите от това влияние са видими в редица примери: в особеностите на храносмилателните процеси сред пастирите на елени в Арктика, които консумират много месо, сред жителите на Югоизточна Азия, чиято диета се състои предимно от ориз; в повишен брой червени кръвни клетки в кръвта на планините в сравнение с кръвта на жителите на равнините; в пигментацията на кожата на жителите на тропиците, отличаваща ги от белотата на кожата на северняците и др.
След завършване на формирането на съвременния човек действието на естествения подбор не е прекратено напълно. В резултат на това в редица региони на земното кълбо хората са развили резистентност към определени болести. Така сред европейците морбилите протичат много по-леко, отколкото сред народите на Полинезия, които се сблъскаха с тази инфекция едва след колонизирането на техните острови от заселници от Европа.
IN Централна АзияПри хората кръвна група 0 е рядка, но честотата на група В е по-висока. Оказа се, че това се дължи на епидемия от чума, която се е случила в миналото. Всички тези факти доказват, че в човешкото общество съществува биологичен подбор, въз основа на който са се образували човешките раси, националности и нации. Но непрекъснато нарастващата независимост на човека от заобикаляща средапочти спряла биологичната еволюция.
Етапи на развитие на историческата наукаТрансформацията на историческото знание в историческа наука се извършва в продължение на дълъг период от време. Сега в развитието на историческата наука се разграничават следните най-важни етапи.
История Древен свят . Отначало историческата мисъл се развива под формата на легенди и митове. Характеристика на митологичното мислене, характерна за много древни народи, е историческият песимизъм - идеята, че „това, което се е случило преди, е по-добро от сега“. Така древните индианци вярвали, че „златният век“ на човечеството вече е отминал и че предстоят само упорит труд и всякакви изпитания. Освен това митологичното мислене свързва хода на историята с делата на боговете. Така в Илиада на Омир причината за Троянската война е кавга между богините. В същото време е разработена концепция, според която героите създават история с помощта и волята на боговете. Като цяло историята на човечеството им се представяше като проява на волята на божеството: Съдбата определяше съдбата на народите. Древногръцкият философ Епикур (341-270 г. пр. н. е.) смята, че развитието на историята се осъществява благодарение на откритията и изобретенията на гениите. Най-високите постижения на историческата мисъл в епохата на древния свят са произведенията на древните автори - Херодот и Тукидид. гръцки историк Херодот(между 490 и 480 г. - ок. 425 г. пр. н. е.) е смятан за "баща на историята". Той описа Древна Гърция, както и народите и страните, които е посетил: Персия, Асирия, Вавилония, Египет, Скития. Основният му труд е „История на гръко-персийските войни“. Древногръцкият историк Тукидид (ок. 460-400 г. пр. н. е.), автор на „История“, която включва осем книги, посветени на Пелопонеската война, и се смята за връх на античната историография. Полибий (ок. 200-ок. 120 пр. н. е.) също е велик древен историк, който се опитва да създаде световна история. Неговият труд „История” (40 книги) обхваща историята на Гърция, Македония, Мала Азия, Рим и други страни от 220 до 146 г. пр.н.е.
В Древния Изток важна роля играе и култът към миналото. Така в Китай под всеки владетел на апанаж (по-късно след обединението на Китай - в двора на императора) имаше историограф. До 2 век. пр.н.е. натрупани са много хроники. Тези източници са обобщени от сина на придворния историограф Сима Тан, Сима Циен (145 или 135 г. - ок. 86 г. пр. н. е.), наричан „китайския Херодот“. Основното произведение на целия му живот са „Исторически бележки“ („Shi Tsei“), които оказват значително влияние върху развитието на историческата наука в Китай. Оттогава в Китай започват да се събират истории на всички управляващи династии.
Историческата мисъл на Средновековиетосе развива под влиянието на църковно-религиозната идеология, следователно, в произведенията, принадлежащи на историците различни странии народите от този период процесът на социално развитие се тълкува идеалистично. Водещата историческа концепция на ранносредновековната мисъл Западна Европасе превърна в концепция провиденциализъм(по волята на Провидението), развита от Августин Блажени (354-430). Теорията за великите хора и герои беше популярна, както в древността. Сред европейските историци от тази епоха се отличават Григорий от Тур (538 или 539-593 или 594), Раул Глабер (985 - ок. 1047), Михаил Псел (1018 - ок. 1078 или ок. 1096). Григорий от Тур е автор на „История на франките“ в десет книги. Това произведение се счита за исторически паметник от ранното средновековие. В Арабския изток най-изтъкнатите учени-историци са авторите на „универсални истории” Якуби (10 век сл. Хр.), Абу Ханифа ад-Динавери (9 век) и Табари (края на 9 - началото на 10 век). В Китай през 11 век. държавник и историк Сим Гуанг създава огромен труд (294 книги), обхващащ историята на китайския народ от 5-ти до края на 9-ти век.
В средновековна Русия в началото на 12 век. е създадено едно изключително произведение на руската обществено-политическа мисъл "Приказка за отминалите години", чийто автор се нарича монах от летописеца на Киево-Печерския манастир Нестор. Тогава се появява „Сказание за похода на Игор“, посветено на неуспешната кампания на новгород-северския княз Игор Святославович срещу половците. Авторът отбелязва разрушителността на разпокъсаното състояние на руските княжества и необходимостта от тяхното единство пред заплахата от вражеско нашествие.
Изучаването на човешката история получава ново развитие през Ренесанса, прехода от Средновековието към Новото време, когато господството на средновековната религиозна идеология се противопоставя на културното наследство на античността. Интересът към античните паметници нараства. Появиха се нови подходи към разбирането на историята. Италиански политическа фигураН. Макиавели (1469-1527) в своята творба „Принцът” (1513) назова една от причините за борбата на хората в историята - собствеността.
В Новото времеНякои западноевропейски историци и философи, отхвърлили идеята за Бог като създател на историята, се опитаха да обяснят причинно-следствената връзка на материалния свят въз основа на себе си. Италиански философ, един от основоположници на историцизмаД. Вико (1668-1774) твърди, че историческият процес има обективен и провиденциален характер. Всички нации се развиват в цикли, състоящи се от три епохи: божествена (бездържавна държава, подчинение на свещеници); героичен (аристократична държава) и човешки (демократична република или представителна монархия). А. Тюрго (1727-1781) - френски държавник, философ-просветител, икономист - смята, че история на обществотокара човешки ум. Съвременните философи вярват, че идеите управляват света. След Цицерон (106-43 пр. н. е.) те развиват идеята за естественото право и по-късно стигат до идеята за просветен монарх. Като цяло обаче западноевропейската историческа наука през периода на формиране и утвърждаване на капиталистическите отношения, т.е. Новото време, въпреки борбата срещу феодално-църковните възгледи за историята на обществото, остава на идеалистични позиции. Възгледите на учените от това време се характеризират с дуализъм: подхождайки към природните явления материалистично), те остават привърженици на идеализма в изучаването на историята, обяснявайки хода на историческия процес като проява на „волята на Бога“, „божественото провидение“ ”, „божествен световен дух” или абсолютната „идея”. Най-големите му представители на Запад са Ф. Гизо (1787-1874), О. Тиери (1795-1856), М. Анри (1818-1881), Т. Карлайл (1795-1881), М. Маколи (1800-1859). ) . Френските историци Ф. Гизо, О. Тиери през първата половина на 19 век. създават буржоазна теория за класовата борба, в която признават класовите различия в обществото, но отричат експлоататорския характер на буржоазната държава. През 19 век Германските историци Ф. Шлосер и В. Онкекн създават „Световна история” (съответно 19 и 46 тома).
Изявлението през 19 век е от голямо значение за развитието на историческата наука. исторически метод на познание, също, до известна степен, марксизъм. Историческият метод (принцип) за подход към реалността като променящ се и развиващ се във времето е признат от представители на немския класически идеализъм, например Хегел (1770-1831). Принципът на историзма е разработен от К. Маркс (1818-1883) и Ф. Енгелс (1820-1895). Негова отличителна черта е разпространението му във всички сфери на обективната реалност - природа, общество, мислене. Маркс и Енгелс пишат: „Историята може да се разглежда от две страни; тя може да бъде разделена на история на природата и история на хората. И двете страни обаче са неразривно свързани.
В Русия през 18 век. се правят първите опити за създаване на систематична колекция национална история. Това е 7-томната "Руска история" на В.Н. Татищев (1686-1756), „Руска история” от М. М. Щербатов (1733-1799) в 20 книги. Най-големият руски историк беше Н.М. Карамзин (1766-1826). Неговата основна работа- "История на руското правителство". Това произведение е последвано от 29-томна „История на Русия от древни времена” на С.М.Соловьов (1820-1879), „Руска история” на Н.И. Костомаров (1817-1885) и “Курс на руската история” на В.О.Ключевски (1841-1911).
IN Модерни времена историческата наука претърпя бурно развитие(края на XIX-XX век). На този етап в западната историческа наука се развиват различни концепции за историческото развитие. Англичанинът А. Тойнби (1889-1975), американците М. Вебер (1864-1920), М. Блок (1886-1944), А. Тофлър (р. 1928) и други трябва да бъдат споменати сред най-известните местни историци от ново време са Ф. Платонов (1860-1933), М. Н. Покровски (1868-1932), Е. В. Тарле (1876-1955), В. В. Струве (1889-1965), С. Д. Сказкин (1890-1973), Е. А. Космински (1886). -1959), М.В.Нечкина (1901-1985), И.Д.Ковалченко (1928-1995), М.Н.Тихомиров (1893-1965), С.В.Бахрушин (1882-1950). Съвременни домашни историци: В.В.Алексеев, Л.Г.Аронов, А.С.Беляев, С.В.Волков, А.Я.Гуревич, В.М.Лавров, С.В.Мироненко, Н.Н.Покровски, А. Д. Пряхин, Ю.В.Рубцов, А.Н.Сахзаров, А.В.Чудинов, А.В.Шубин.
