જ્ઞાનના વિવિધ ક્ષેત્રોના અભ્યાસના વિષય તરીકે માણસ. આનુવંશિક અભ્યાસના વિષય તરીકે માણસ અભ્યાસના વિષય તરીકે માણસ

માણસની ફિલોસોફિકલ સમજ કેટલીક મુશ્કેલીઓ સાથે સંકળાયેલી છે. કોઈ વ્યક્તિ વિશે વિચારતી વખતે, સંશોધક તેના સમયના કુદરતી વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાનના સ્તર અને ઐતિહાસિક અથવા રોજિંદા પરિસ્થિતિની પરિસ્થિતિઓ દ્વારા અને તેની પોતાની રાજકીય પસંદગીઓ દ્વારા મર્યાદિત હોય છે. ઉપરોક્ત તમામ એક અથવા બીજી રીતે વ્યક્તિના ફિલોસોફિકલ અર્થઘટનને પ્રભાવિત કરે છે. તેથી, આધુનિક સામાજિક ફિલસૂફી, માનવ સમસ્યાઓનો અભ્યાસ કરે છે, તે માત્ર માનવ સમસ્યાઓમાં જ રસ ધરાવે છે, પરંતુ અન્ય એક હંમેશની સમસ્યામાં પણ રસ ધરાવે છે, જેને વી.એસ. બરુલિન "માણસ અને ફિલસૂફી વચ્ચેનું જોડાણ" કહે છે.

1. વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાનના પદાર્થ તરીકે માણસ

ફિલસૂફી અને માણસ વચ્ચેનો સંબંધ, તેમજ સમગ્ર સામાજિક-દાર્શનિક સમસ્યા, ઐતિહાસિક રીતે બદલાઈ અને વિકસિત થઈ છે. તે જ સમયે, ફિલસૂફીના ઇતિહાસમાં ફિલસૂફીના ઉત્ક્રાંતિના બે પરિમાણોને અલગ કરી શકાય છે:

1) ફિલોસોફાઇઝિંગના પદ્ધતિસરના પ્રારંભિક સિદ્ધાંત તરીકે માનવ સમસ્યાની સમજણની ડિગ્રી. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, એક ફિલસૂફને ખ્યાલ આવે છે કે તે માણસ છે જે તમામ ફિલોસોફીનું કેન્દ્ર, માપદંડ અને સર્વોચ્ચ ધ્યેય છે, આ સિદ્ધાંત કેટલો મહત્વપૂર્ણ છે.

2) માણસ પોતે, તેનું અસ્તિત્વ, તેના અસ્તિત્વનો અર્થ, તેની રુચિઓ અને ધ્યેયોની દાર્શનિક સમજણની ડિગ્રી. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, વ્યક્તિ કેટલી હદ સુધી દાર્શનિક પ્રતિબિંબનો એક અલગ અને વિશિષ્ટ વિષય બની ગયો છે, તે સૈદ્ધાંતિક ઊંડાણ સાથે, દાર્શનિક વિશ્લેષણના તમામ માધ્યમોની સંડોવણીની ડિગ્રી સાથે તેને ગણવામાં આવે છે.

આમ, માણસની સમસ્યા હંમેશા દાર્શનિક સંશોધનના કેન્દ્રમાં રહી છે: ફિલસૂફી ગમે તે સમસ્યાઓનો સામનો કરે છે, માણસ હંમેશા તેના માટે સૌથી મહત્વપૂર્ણ સમસ્યા રહી છે.

આધુનિક જર્મન વૈજ્ઞાનિક ઇ. કેસિરરે માનવ અભ્યાસના ઇતિહાસમાં ચાર ઐતિહાસિક સમયગાળાની ઓળખ કરી:

1) મેટાફિઝિક્સ (પ્રાચીનતા) દ્વારા માણસનો અભ્યાસ.

2) ધર્મશાસ્ત્ર દ્વારા માણસનો અભ્યાસ (મધ્ય યુગ),

3) ગણિત અને મિકેનિક્સ દ્વારા માણસનો અભ્યાસ (આધુનિક સમય).

4) માનવ જીવવિજ્ઞાનનો અભ્યાસ.

એક ખૂબ જ જટિલ પદાર્થ તરીકે માણસના અભ્યાસ માટે વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાનફિલોસોફિકલ વિચારધારાએ ખ્યાલોની આખી શ્રેણી વિકસાવી છે જે માણસના સાર અને પ્રકૃતિ, તેના અસ્તિત્વના અર્થ વિશેના પ્રશ્નનો એકદમ સંપૂર્ણ અને વિગતવાર રીતે જવાબ આપવાનું શક્ય બનાવે છે.

સૌ પ્રથમ, માણસ એ પૃથ્વી પરના જીવંત સજીવોનું ઉચ્ચ સ્તર છે, જે સામાજિક-ઐતિહાસિક પ્રવૃત્તિ અને સંસ્કૃતિનો વિષય છે. માણસની વિભાવના એ એક સામાન્ય ખ્યાલ છે જે માનવ જાતિ, એક સામાજિક વ્યક્તિની સામાન્ય લાક્ષણિકતાઓને વ્યક્ત કરે છે. આ ખ્યાલ વ્યક્તિના જૈવિક અને સામાન્ય સામાજિક લક્ષણોને જોડે છે.

ફિલસૂફી અને અન્ય વિજ્ઞાનમાં વ્યક્તિગત વ્યક્તિનો અભ્યાસ કરવા માટે, "વ્યક્તિગત" ની વિભાવનાનો ઉપયોગ થાય છે. વ્યક્તિત્વ એ આપેલ વ્યક્તિમાં રહેલા મૂળ, અનન્ય લક્ષણો અને ગુણોનો સંદર્ભ આપે છે.

વ્યક્તિત્વ એ વ્યક્તિના સામાજિક ગુણો છે, જે તેના દ્વારા શિક્ષણ અને સ્વ-શિક્ષણ, આધ્યાત્મિક અને વ્યવહારિક પ્રવૃત્તિ અને સમાજ સાથે ક્રિયાપ્રતિક્રિયાની પ્રક્રિયામાં પ્રાપ્ત થાય છે. વ્યક્તિમાં, સૌ પ્રથમ, આધ્યાત્મિક ગુણો હોય છે. વ્યક્તિત્વ બહારથી વ્યક્તિને આપવામાં આવતું નથી, તે ફક્ત તેના દ્વારા જ રચાય છે. સાચું વ્યક્તિત્વ એ કોઈ સ્થિર ઘટના નથી, તે સંપૂર્ણપણે ગતિશીલ છે. વ્યક્તિત્વ હંમેશા સર્જનાત્મકતા, વિજય અને હાર, શોધ અને સંપાદન, ગુલામીને દૂર કરીને સ્વતંત્રતા પ્રાપ્ત કરે છે.

વ્યક્તિત્વ હંમેશા ચોક્કસ યુગની મુદ્રા ધરાવે છે. આધુનિક વ્યક્તિત્વ ઉચ્ચ સ્તરનું શિક્ષણ, સામાજિક પ્રવૃત્તિ, વ્યવહારિકતા અને હ્યુરિસ્ટિક્સ અને નિશ્ચય દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે. આધુનિક વ્યક્તિ એવી વ્યક્તિ છે જેણે લોકશાહી અને સાર્વત્રિક મૂલ્યો અને આદર્શોમાં નિપુણતા પ્રાપ્ત કરી છે. તે તેના ભાગ્યને તેના લોકો અને સમગ્ર સમાજના ભાગ્યથી અલગ કરતું નથી.

પ્રકૃતિ દ્વારા, માણસ એક સક્રિય, સક્રિય અસ્તિત્વ છે. ઘણી હદ સુધી, તે પોતે પોતાનું જીવન અને ભાગ્ય બનાવે છે; તે ઇતિહાસ અને સંસ્કૃતિની દુનિયાના લેખક છે. તેના વિવિધ સ્વરૂપો (શ્રમ, રાજકારણ, જ્ઞાન, શિક્ષણ, વગેરે) માં પ્રવૃત્તિ એ એક વ્યક્તિ, નવી દુનિયાના સર્જક તરીકે માનવ અસ્તિત્વનો એક માર્ગ છે. તે દરમિયાન, તે માત્ર બદલાતો નથી વિશ્વ, પણ તેની પોતાની પ્રકૃતિ. લોકોના તમામ ગુણો અને ક્ષમતાઓ ચોક્કસ ઐતિહાસિક પ્રકૃતિની છે, એટલે કે. તેઓ પ્રવૃત્તિ દરમિયાન બદલાય છે. આ સંદર્ભમાં કે. માર્ક્સે નોંધ્યું છે કે માણસની પાંચેય બાહ્ય સંવેદનાઓ શ્રમ અને ઉદ્યોગના ઇતિહાસ દ્વારા બનાવવામાં આવી છે. પ્રવૃત્તિ માટે આભાર, વ્યક્તિ પ્લાસ્ટિક, લવચીક જીવ છે. તે એક શાશ્વત અધૂરી શક્યતા છે, તે હંમેશા શોધમાં અને ક્રિયામાં હોય છે, તેની અશાંત આધ્યાત્મિક અને શારીરિક ઉર્જાને તોડવામાં.

માણસ પાસે માત્ર જૈવિક જ નહીં, પણ સામાજિક વારસાની પણ પદ્ધતિ છે. સામાજિક વારસો સમાજીકરણ દરમિયાન સમાજમાં થાય છે. સમાજીકરણ એ વ્યક્તિત્વ નિર્માણની પ્રક્રિયા છે, જે મુખ્યત્વે શિક્ષણ દ્વારા એક વિશેષ પ્રકારની પ્રવૃત્તિ તરીકે થાય છે.

માણસ પાસે સામૂહિક જીવનશૈલી છે. આવી પ્રવૃતિઓના માળખામાં જ તે પોતાના ગુણોની રચના અને વિકાસ કરી શકે છે. વ્યક્તિના મન અને ભાવનાત્મક વિશ્વની સમૃદ્ધિ, તેના મંતવ્યો, રુચિઓ અને જરૂરિયાતોની પહોળાઈ મોટે ભાગે તેના સંચાર અને અન્ય લોકો સાથેની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાની પહોળાઈ પર આધારિત છે.

વ્યક્તિમાં અન્ય અનેક ગુણો પણ હોય છે. લોકો જાણે છે કે કેવી રીતે ટૂલ્સ બનાવવા અને તેને સતત સુધારવા. તેઓ નૈતિક ધોરણોના આધારે, તેમના પોતાના સંબંધોને નિયંત્રિત કરવા સક્ષમ છે.

જ્ઞાનના પદાર્થ તરીકે માણસની સમસ્યાનો દાર્શનિક દૃષ્ટિકોણ સમય સાથે બદલાયો છે. માણસ પરના દાર્શનિક વિચારોની ઉત્ક્રાંતિ ખૂબ જ શરૂઆતના સમયથી શોધી શકાય છે. સમગ્ર સમયગાળા દરમિયાન, ફિલસૂફીના જ્ઞાનની પ્રણાલીમાં માણસની સ્થિતિ અને તેના સ્થાન અંગેના મંતવ્યો નોંધપાત્ર રીતે બદલાયા, રૂપાંતરિત અને વિકસિત થયા. તે જ સમયે, દાર્શનિક વિચારના સામાન્ય પ્રવાહથી ક્યારેય ભટકી જતા, અસ્તિત્વમાં છે તે દરેક વસ્તુ પરના દાર્શનિક મંતવ્યોમાં સામાન્ય ફેરફાર અનુસાર માણસના સ્થાન પરના મંતવ્યો બદલાયા.

વિશ્વ ફિલસૂફીમાં પ્રસ્તુત માણસના સ્વભાવ અને સાર વિશેની વ્યાખ્યાઓ જુદી જુદી રીતે વ્યવસ્થિત કરી શકાય છે. ચાલો એક વિકલ્પ પર ધ્યાન આપીએ જે ત્રણ અભિગમો વચ્ચે તફાવત કરે છે:

વ્યક્તિવાદી (એક વ્યક્તિ, સૌ પ્રથમ, તેનું આંતરિક, વ્યક્તિલક્ષી વિશ્વ છે);

ઉદ્દેશ્યવાદી (માણસ તેના અસ્તિત્વની બાહ્ય, ઉદ્દેશ્ય પરિસ્થિતિઓનું ઉત્પાદન અને વાહક છે);

સંશ્લેષણ (માણસ એ આંતરિક વ્યક્તિત્વ અને બાહ્ય ઉદ્દેશ્યની એકતા છે).

આ અભિગમોના અનુયાયીઓ કાં તો વ્યક્તિના "પ્રકૃતિ" અને "સાર" ની વિભાવનાઓ શેર કરે છે, અથવા તેઓ નથી કરતા. પ્રથમ કિસ્સામાં, માનવ સ્વભાવને મૌલિકતા તરીકે સમજવામાં આવે છે, એક જીવંત પ્રાણી તરીકે માણસની વિશિષ્ટતા, અને સાર એ તેનો વ્યાખ્યાયિત, અગ્રણી, એકીકૃત આધાર છે.

IN ફિલોસોફિકલ શિક્ષણ"વ્યક્તિ" ના ખ્યાલના ત્રણ સ્તરો છે:

1. માં માનવ જાતિના અવતાર તરીકે સામાન્ય રીતે માણસ

સામાન્ય રીતે, એક સામાન્ય અસ્તિત્વ (ઉદાહરણ - શબ્દસમૂહ "માણસ એક રાજા છે

પ્રકૃતિ");

2. નક્કર ઐતિહાસિક વ્યક્તિ ( આદિમ

3. એક વ્યક્તિ વ્યક્તિગત તરીકે અલગથી લેવામાં આવે છે.

"વ્યક્તિત્વ" ની વિભાવનાને સ્પષ્ટ કરવી પણ જરૂરી છે; તે માણસના સ્વભાવ અને સાર પ્રત્યેના અભિગમને આધારે નક્કી કરવામાં આવે છે. આધુનિક રશિયન ફિલસૂફીમાં, માર્ક્સવાદની પરંપરાને અનુસરીને, વ્યક્તિત્વ એ એક સામાજિક અસ્તિત્વ તરીકે વ્યક્તિ છે, કારણ કે તેનો સાર સામાજિકતામાં ઘટાડો થયો છે. આધ્યાત્મિકતા સાથે સારને જોડતા પ્રવાહોમાં, વ્યક્તિત્વ એ વ્યક્તિ છે જે આધ્યાત્મિક, તર્કસંગત અસ્તિત્વ, વગેરે તરીકે છે. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, વ્યક્તિત્વને "ઉત્તમ વ્યક્તિ" તરીકે સમજવામાં આવતું નથી, પરંતુ વ્યક્તિની આવશ્યક લાક્ષણિકતા તરીકે સમજવામાં આવે છે. વ્યક્તિત્વને સામાન્ય રીતે વ્યક્તિત્વ, ચોક્કસ ઐતિહાસિક વ્યક્તિત્વ અને વ્યક્તિગત વ્યક્તિના વ્યક્તિત્વ તરીકે પણ ગણી શકાય.

વ્યક્તિત્વ એ સર્વગ્રાહી વિશિષ્ટતા છે, વ્યક્તિની મૌલિકતા, લાક્ષણિકતા અને સમુદાયથી વિપરીત.

2. માણસની શરૂઆતની સમસ્યા. એન્થ્રોપોસિયોજેનેસિસના સિદ્ધાંતનો સાર

મુ ફિલોસોફિકલ સંશોધનમાનવ ત્યાં એક જૈવિક સામાજિક સમસ્યા છે. તેણી પાસે છે મહાન મહત્વશિક્ષણની પ્રેક્ટિસ માટે, કારણ કે તે માનવ સ્વભાવને દર્શાવે છે.

જૈવસામાજિક સમસ્યા એ માણસમાં સામાજિક અને જૈવિક, હસ્તગત અને વારસાગત, "સાંસ્કૃતિક" અને "જંગલી" ના સંબંધ અને ક્રિયાપ્રતિક્રિયાની સમસ્યા છે.

જૈવિક દ્વારા વ્યક્તિમાં તેના શરીરની શરીરરચના, તેમાં થતી શારીરિક પ્રક્રિયાઓને સમજવાનો રિવાજ છે. જૈવિક એક જીવંત પ્રાણી તરીકે માણસની કુદરતી શક્તિઓનું નિર્માણ કરે છે. જૈવિક વ્યક્તિના વ્યક્તિત્વ અને ચોક્કસ ક્ષમતાઓના વિકાસને પ્રભાવિત કરે છે: અવલોકન, બાહ્ય વિશ્વની પ્રતિક્રિયાના સ્વરૂપો. આ બધી શક્તિઓ માતાપિતા પાસેથી પ્રસારિત થાય છે અને વ્યક્તિને વિશ્વમાં અસ્તિત્વની ખૂબ જ સંભાવના આપે છે.

માણસના સામાજિક દ્વારા, ફિલસૂફી સમજે છે, સૌ પ્રથમ, તેની વિચારવાની અને વ્યવહારિક રીતે કાર્ય કરવાની ક્ષમતા. આમાં આધ્યાત્મિકતા, બહારની દુનિયા પ્રત્યેનું વલણ અને નાગરિક સ્થિતિનો સમાવેશ થાય છે. આ બધું મળીને માનવ સામાજિક દળોની રચના કરે છે. તેઓ તેમના દ્વારા સમાજીકરણની પદ્ધતિઓ દ્વારા સમાજમાં હસ્તગત કરવામાં આવે છે, એટલે કે. માનવતાના આધ્યાત્મિક અને વ્યવહારુ અનુભવના સ્ફટિકીકરણ તરીકે સંસ્કૃતિની દુનિયાનો પરિચય, અને વિવિધ પ્રવૃત્તિઓ દરમિયાન અનુભવાય છે.

સામાજિક અને જૈવિક વચ્ચેના સંબંધના મુદ્દા પર ત્રણ સામાન્ય સ્થિતિઓ છે.

પ્રથમ અભિગમ એ માણસનું જૈવિક અર્થઘટન છે (એસ. ફ્રોઈડ, એફ. ગેલ્ટન). વ્યક્તિમાં તેના કુદરતી ગુણોને મુખ્ય ગણવાનો પ્રસ્તાવ છે. માનવ વર્તન અને ક્રિયામાં બધું જ તેમના વારસાગત આનુવંશિક ડેટાને કારણે છે.

બીજો અભિગમ માણસનું મુખ્યત્વે સમાજશાસ્ત્રીય અર્થઘટન છે (T. More, T. Campanella). તેના સમર્થકો માણસમાં જૈવિક સિદ્ધાંતને સંપૂર્ણપણે નકારી કાઢે છે અથવા તેના મહત્વને સ્પષ્ટપણે ઓછો અંદાજ આપે છે.

જૈવ-સામાજિક સમસ્યાને ઉકેલવા માટેનો ત્રીજો અભિગમ ઉપરોક્ત ચરમસીમાઓને ટાળવાનો પ્રયાસ કરે છે. આ સ્થિતિ વ્યક્તિને જટિલ સંશ્લેષણ, જૈવિક અને સામાજિક સિદ્ધાંતોના આંતરવણાટ તરીકે ધ્યાનમાં લેવાની ઇચ્છા દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે. તે માન્ય છે કે "માણસ એક સાથે બે વિશ્વના નિયમો અનુસાર જીવે છે: કુદરતી અને સામાજિક." પરંતુ તેના પર ભાર મૂકવામાં આવે છે કે મૂળભૂત ગુણો (વ્યવહારિક રીતે વિચારવાની અને કાર્ય કરવાની ક્ષમતા) હજુ પણ સામાજિક મૂળ ધરાવે છે.

20મી સદીમાં બિનતરફેણકારી સામાજિક, તકનીકી અને સક્રિય પ્રભાવ હેઠળ વ્યક્તિમાં જૈવિક સિદ્ધાંત ખૂબ જ ઝડપથી બદલાય છે પર્યાવરણીય પરિબળો. આ ફેરફારો વધુને વધુ નકારાત્મક છે.

વ્યક્તિમાં કુદરતીતા એ વ્યક્તિમાં તેના સામાજિક ગુણોના વિકાસ માટે જરૂરી સ્થિતિ છે. જૈવ-સામાજિક સમસ્યાનો સાર એ છે કે વ્યક્તિએ માનવ રહેવા માટે, તેના જૈવિક સ્વભાવને અસ્તિત્વના આધાર તરીકે સાચવવો જોઈએ. કાર્ય એ વ્યક્તિમાં કુદરતી અને સામાજિકને જોડવાનું છે, તેને સંમતિ અને સંવાદિતાની સ્થિતિમાં લાવવાનું છે.

વ્યક્તિની આવશ્યક શક્તિઓ તેના માટે મુક્ત થવા માટે તમામ જરૂરી વ્યક્તિલક્ષી શક્યતાઓ બનાવે છે, એટલે કે. તમારી ઈચ્છા પ્રમાણે દુનિયામાં વર્તો. તેઓ તેને પોતાની જાતને અને તેની આસપાસની દુનિયાને વાજબી નિયંત્રણમાં મૂકવા, આ દુનિયાથી અલગ રહેવા અને તેની પોતાની પ્રવૃત્તિઓના અવકાશને વિસ્તૃત કરવાની મંજૂરી આપે છે. માણસની બધી જીત અને કરૂણાંતિકાઓના મૂળ, તેના તમામ ઉતાર-ચઢાવ, મુક્ત થવાની આ તકમાં રહેલ છે.

ચાલો એન્થ્રોપોસિયોજેનેસિસના સિદ્ધાંતના મુખ્ય મુદ્દાઓ અને સારને ધ્યાનમાં લઈએ. પ્રથમ, ચાલો આપણે "એન્થ્રોપોસોસિયોજેનેસિસ" શબ્દને વ્યાખ્યાયિત કરીએ.

એન્થ્રોપોસિયોજેનેસિસ એ માણસની રચના (એન્થ્રોપોજેનેસિસ) અને સમાજની રચના (સોશિયોજેનેસિસ) ની બેવડી પ્રક્રિયા છે.

18મી સદીમાં એન્થ્રોપોજેનેસિસની સમસ્યાઓનો અભ્યાસ શરૂ થયો. આ સમય સુધી, પ્રચલિત વિચાર એ હતો કે માણસ અને લોકો હંમેશા એવા જ રહ્યા છે અને છે જેમ કે સર્જકએ તેમને બનાવ્યા છે. જો કે, ધીમે ધીમે વિકાસ, ઉત્ક્રાંતિનો વિચાર, માણસ અને સમાજના સંબંધ સહિત, વિજ્ઞાન, સંસ્કૃતિ અને જાહેર ચેતનામાં સ્થાપિત થયો.

18મી સદીના મધ્યમાં, સી. લિનીયસે પાયો નાખ્યો વૈજ્ઞાનિક વિચારમાણસની ઉત્પત્તિ વિશે. તેમની "પ્રકૃતિની પ્રણાલી" (1735) માં, તેણે માણસને પ્રાણી વિશ્વમાં વર્ગીકૃત કર્યો, તેને તેના વર્ગીકરણમાં મહાન વાંદરાઓની બાજુમાં મૂક્યો. 18મી સદીમાં વૈજ્ઞાનિક પ્રાઈમેટોલોજીનો પણ ઉદભવ થયો; આમ, 1766 માં, ઓરંગુટાન પર જે. બફોનનું વૈજ્ઞાનિક કાર્ય દેખાયું. ડચ શરીરરચનાશાસ્ત્રી પી. કેમ્પરે મનુષ્ય અને પ્રાણીઓના મુખ્ય અંગોની રચનામાં ઊંડી સમાનતા દર્શાવી હતી.

18મી - 19મી સદીના પહેલા ભાગમાં, પુરાતત્વવિદો, પેલિયોન્ટોલોજિસ્ટ્સ અને એથનોગ્રાફર્સે મોટી માત્રામાં પ્રયોગમૂલક સામગ્રી એકઠી કરી, જેણે માનવશાસ્ત્રના સિદ્ધાંતનો આધાર બનાવ્યો. ફ્રેન્ચ પુરાતત્વવિદ્ બાઉચર ડી પર્ટના સંશોધને મુખ્ય ભૂમિકા ભજવી હતી. 40-50 ના દાયકામાં. 19મી સદીમાં, તેણે પથ્થરનાં સાધનોની શોધ કરી અને સાબિત કર્યું કે તેનો ઉપયોગ આદિમ માણસ દ્વારા કરવામાં આવ્યો હતો, જેઓ મેમથ જેવા જ સમયે રહેતા હતા, વગેરે. આ શોધોએ બાઈબલના ઘટનાક્રમનું ખંડન કર્યું અને હિંસક પ્રતિકારનો સામનો કરવો પડ્યો. ફક્ત 60 ના દાયકામાં. 19મી સદીમાં, બાઉચર ડી પર્ટના વિચારોને વિજ્ઞાનમાં માન્યતા મળી હતી.

જો કે, લેમાર્કે પણ પ્રાણીઓ અને મનુષ્યોના ઉત્ક્રાંતિના વિચારને તેના તાર્કિક નિષ્કર્ષ પર લાવવાની હિંમત કરી ન હતી અને માણસની ઉત્પત્તિમાં ભગવાનની ભૂમિકાને નકારી કાઢી હતી (તેમના "ફિલોસોફી ઓફ ઝુઓલોજી" માં તેણે એક અલગ વિશે લખ્યું હતું. માણસની ઉત્પત્તિ ફક્ત પ્રાણીઓમાંથી જ નહીં).

ડાર્વિનના વિચારોએ એન્થ્રોપોજેનેસિસના સિદ્ધાંતમાં ક્રાંતિકારી ભૂમિકા ભજવી હતી. તેણે લખ્યું: "જે કોઈ ક્રૂરની જેમ, કુદરતની ઘટનાને કંઈક અસંગત તરીકે જોતો નથી, તે હવે વિચારી શકશે નહીં કે માણસ એક અલગ રચનાનું ફળ છે."

માણસ એક જૈવિક જીવ અને સામાજિક બંને છે, તેથી માનવજાત એ સમાજજન્ય સાથે અસ્પષ્ટ રીતે જોડાયેલું છે, જે અનિવાર્યપણે એન્થ્રોપોસિયોજેનેસિસની એક પ્રક્રિયાનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે.

આમ, આપણે કહી શકીએ કે એન્થ્રોપોસિયોજેનેસિસ એ વ્યક્તિના શારીરિક પ્રકાર, તેની કાર્ય પ્રવૃત્તિ, વાણી અને સમાજના પ્રારંભિક વિકાસની ઐતિહાસિક અને ઉત્ક્રાંતિ રચનાની પ્રક્રિયા છે.

એન્થ્રોપોસિયોજેનેસિસ એ પદાર્થની ચળવળના જૈવિક સ્વરૂપમાંથી સામાજિક રીતે સંગઠિત એકમાં સંક્રમણ છે, તેની સામગ્રી એ સામાજિક પેટર્નનો ઉદભવ અને રચના છે, વિકાસના પ્રેરક દળોનું પુનર્ગઠન અને પરિવર્તન જે ઉત્ક્રાંતિની દિશા નિર્ધારિત કરે છે. આ જટિલ સામાન્ય સૈદ્ધાંતિક સમસ્યાને ઉકેલવા માટે વિવિધ વિજ્ઞાનની સિદ્ધિઓના સંશ્લેષણની જરૂર છે. એન્થ્રોપોસિયોજેનેસિસનો કેન્દ્રિય પ્રશ્ન એ ડ્રાઇવિંગ ફોર્સ અને પેટર્નની સમસ્યા છે. ઉત્ક્રાંતિના પ્રેરક દળો નિશ્ચિત ન હોવાથી, તેનો અભ્યાસ ફક્ત ક્રિયામાં જ થઈ શકે છે, એટલે કે, આ ક્ષણે, એક્સ્ટ્રાપોલેશનના આધારે. એન્થ્રોપોજેનેસિસના સામાન્ય ચિત્રને ભૌગોલિક રીતે (એશિયા અને આફ્રિકાના વિશાળ વિસ્તારો અન્વેષિત રહે છે) અને કાલક્રમિક રીતે, અધૂરા ડેટાના આધારે પુનઃનિર્માણ કરવામાં આવે છે, જેમાં વધુ કે ઓછા સંભવિત પૂર્વધારણાઓથી ભરેલી છે. માહિતીની ખામી દરેક સ્થાનમાં શોધના છૂટાછવાયા સ્વભાવમાંથી ઉદ્ભવે છે. વ્યક્તિઓ એકબીજાથી ખૂબ જ અલગ હોય છે, અને માત્ર ઘણી વ્યક્તિઓના ડેટા પર આધાર રાખીને સ્થાનિક જૂથનું જૂથ પોટ્રેટ મેળવી શકાય છે.

નવીનતમ પેલિયોનથ્રોપોલોજીકલ ડેટા હોમિનાઇઝેશનની પ્રક્રિયાની બહુ-દિશા અને અસમાનતા સૂચવે છે, જે દરમિયાન હોમિનિડ સંકુલના વ્યક્તિગત ઘટકો સૌથી પ્રાચીન અવશેષોમાં પહેલેથી જ શોધી શકાય છે, અને બુદ્ધિશાળી પાત્રોના એકત્રીકરણના પછીના પ્રકારોની રચના એક માટે થઈ શકે છે. લાંબા સમય સુધી વિવિધ પ્રદેશોમાં સમાંતર. IN આધુનિક અર્થઘટનપેલેનથ્રોપોલોજીકલ સામગ્રી, મોર્ફોલોજિકલ માપદંડ મુખ્ય રહે છે, પરંતુ બાયોકેમિકલ અને આનુવંશિક સંશોધનમાં વધુ પ્રગતિ સાથે, હોમિનિડ વર્ગીકરણમાં જીનોટાઇપિક સિદ્ધાંતની ભૂમિકા વધશે.

એન્થ્રોપોસોસિયોજેનેસિસ એ પદાર્થની સંક્રમિત સ્થિતિ છે. કોઈપણ સંક્રમણ અવસ્થા કોઈ વસ્તુ અથવા ઘટનાના વિકાસની સાંકળમાં એક કડીનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, જ્યાં નવી ગુણવત્તાના ચિહ્નો હજુ સુધી સ્પષ્ટ રીતે વ્યક્ત કરવામાં આવ્યા નથી, પોતાને જૂની ગુણવત્તાની વિરુદ્ધ તરીકે જાહેર કર્યા નથી અને તેની સાથે સંઘર્ષમાં આવ્યા નથી. . સંક્રમણ અવસ્થાઓની પેટર્નની સમસ્યા માટે બે અભિગમો છે:

1) પરિવર્તનીય અવસ્થાઓ ગતિના પ્રારંભિક અને ઉચ્ચ બંને સ્વરૂપોના કાયદાના સમૂહ દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે, જો કે દરેક કાયદા તેની પ્રકૃતિ અને તેના પ્રભાવના ક્ષેત્રને જાળવી રાખે છે. આ સ્થિતિઓમાંથી, એન્થ્રોપોસિયોજેનેસિસને કાયદાના નિયંત્રણ હેઠળની પ્રક્રિયા તરીકે ગણવામાં આવે છે જે પ્રકૃતિમાં અલગ છે: સામાજિક (શ્રમ પ્રવૃત્તિ) અને જૈવિક (કુદરતી પસંદગી);

2) એન્થ્રોપોસોસિઓજેનેસિસના વિશિષ્ટ દાખલાઓ તરીકે સંક્રમણ સમયગાળાના વિશિષ્ટ દાખલાઓ છે.

પાત્ર પર સીધા ડેટાના અભાવને કારણે જાહેર સંબંધોમાનવ ઇતિહાસના પ્રારંભિક યુગમાં, વ્યક્તિ ફક્ત પરોક્ષ માહિતી પર આધાર રાખી શકે છે. પરંતુ જો પ્રત્યક્ષ ડેટા (લોકોના અવશેષો અને તેમની પ્રવૃત્તિઓના નિશાન) નું અર્થઘટન જુદી જુદી રીતે કરી શકાય, તો પણ આ પરોક્ષ ડેટા (ફિઝિયોલોજી, એથોલોજી અને એથનોગ્રાફીમાંથી ડેટા) માટે વધુ સાચું છે. સોશિયોજેનેસિસની પ્રક્રિયાનું કોઈપણ વધુ કે ઓછું વિગતવાર પુનર્નિર્માણ અનિવાર્યપણે અનુમાનિત છે.

એવી પરિસ્થિતિઓમાં જ્યાં બહુ ઓછો ડેટા હોય છે અને તે તમામ પરોક્ષ હોય છે, સામાન્ય સૈદ્ધાંતિક સિદ્ધાંતો જે સંશોધકને માર્ગદર્શન આપે છે તે સર્વોચ્ચ મહત્વ બની જાય છે. એટલે કે, એન્થ્રોપોસિયોજેનેસિસ અને તેના પ્રેરક દળોની સમસ્યાને હલ કરતી વખતે, દાર્શનિક વર્ગો અને બ્રહ્માંડના સામાન્ય નિયમોના ક્ષેત્ર સાથે સંપર્ક અનિવાર્ય છે.

3. માનવ અસ્તિત્વનો સાર

માનવજાતના સમગ્ર ઇતિહાસમાં, લોકો સતત પોતાને પૂછે છે: આપણે શા માટે જીવીએ છીએ? જે વ્યક્તિ પોતાને અને તેની આસપાસની દુનિયા વિશે સભાન રહેવા માંગે છે તે હંમેશા તેના અસ્તિત્વ અને બધી વસ્તુઓના અર્થમાં રસ લેશે. શું માનવ જીવનનો કોઈ અર્થ છે? જો એમ હોય તો, જીવનનો અર્થ શું છે અને તેમાં શું સમાયેલું છે? શું તેમાં અમૂર્ત, સાર્વત્રિક સામગ્રી છે અથવા તે દરેક વ્યક્તિના જીવનની અનન્ય લાક્ષણિકતા છે?

અન્ય જીવોથી વિપરીત, માણસ પોતાના જીવન પ્રત્યે જાગૃત છે. વ્યક્તિનું તેના જીવન પ્રત્યે સભાન વ્યક્તિ તરીકેનું વલણ તેના જીવનના અર્થ અને હેતુમાં વ્યક્ત થાય છે. "જીવનનો અર્થ એ માનવામાં આવતું મૂલ્ય(ઓ) છે કે જેના માટે વ્યક્તિ તેના જીવનને ગૌણ કરે છે, જેના માટે તે સેટ કરે છે અને અમલમાં મૂકે છે. જીવન લક્ષ્યો". તે કાર્યાત્મક-મૂલ્ય પ્રકૃતિનું છે, તે ફક્ત તે વ્યક્તિ માટે જ ઉદ્ભવે છે જે "માત્ર જીવે" નથી, પરંતુ પ્રતિબિંબિત કરે છે, અનુભવે છે કે તેને કંઈક માટે જીવવાની જરૂર છે. અર્થ એ વ્યક્તિના આધ્યાત્મિક મૂલ્ય-પ્રેરક ક્ષેત્રનું એક તત્વ છે. જીવન

તત્વજ્ઞાનીઓ આ મુદ્દાને સમજવા માટે અને તે મુજબ, તેને બે અલગ અલગ સ્થાનોથી ઉકેલવા માટે સંપર્ક કરે છે: વ્યક્તિગત વ્યક્તિના દૃષ્ટિકોણથી અને સામાન્ય વ્યક્તિ તરીકે વ્યક્તિ, માનવતા.

પ્રથમ સમજણમાં, જીવનનો અર્થ એ વ્યક્તિના અનન્ય આંતરિક આધ્યાત્મિક જીવનનું એક તત્વ છે, જે સામાજિક મૂલ્યોની પ્રવર્તમાન પ્રણાલીઓને ધ્યાનમાં લીધા વિના, તે પોતાના માટે બનાવે છે. આ સ્થિતિઓથી દરેક માટે જીવનના એક અર્થ વિશે વાત કરવી અશક્ય છે. દરેક વ્યક્તિ તેને તેના પોતાના વિચારો અને અનુભવોમાં શોધે છે, તેના પોતાના મૂલ્યોના વંશવેલો બનાવે છે.

A. કેમ્યુ, જેમના કાર્યમાં જીવનના અર્થના પ્રશ્ને કેન્દ્રિય સ્થાન લીધું હતું, તે વિરોધાભાસી રીતે ઉકેલે છે: દલીલ કરે છે કે વિશ્વ વાહિયાત, અસ્તવ્યસ્ત છે, અને તેથી જીવનના અર્થમાંની માન્યતા પણ વાહિયાત છે, તે હજી પણ તેનો અર્થ શોધે છે. વાહિયાત સામે બળવોમાં જીવન. વાહિયાત વિશ્વમાં જીવનનો અર્થ શું છે તે પ્રશ્નના જવાબમાં, તે લખે છે: "ભવિષ્ય પ્રત્યે ઉદાસીનતા અને જે આપવામાં આવે છે તે બધું ખતમ કરવાની ઇચ્છા સિવાય બીજું કંઈ નથી. જીવનના અર્થમાં વિશ્વાસ હંમેશા મૂલ્યો, પસંદગી, પસંદગીના સ્કેલની પૂર્વધારણા કરે છે. માન્યતા. વાહિયાતમાં, વ્યાખ્યા દ્વારા, આપણને બરાબર વિરુદ્ધ શીખવે છે"; "તમારા જીવનનો, તમારા બળવોને, શક્ય તેટલી સંપૂર્ણ સ્વતંત્રતાનો અનુભવ કરવાનો અર્થ છે જીવવું, અને સંપૂર્ણ રીતે"; "બળવો એ ભાગ્યની જબરજસ્ત શક્તિમાં વિશ્વાસ છે, પરંતુ સામાન્ય રીતે તેની સાથે આવતી નમ્રતા વિના... આ બળવો જીવન મૂલ્ય આપે છે."

આ સ્થિતિ અન્ય અસ્તિત્વવાદી ફિલસૂફોની પણ લાક્ષણિકતા છે. તેઓ માણસના ઉદ્દેશ્યને, અધિકૃત માનવ અસ્તિત્વને પોતાના જીવનનો અનુભવ કરવાની પૂર્ણતા સાથે, બળવો, સંઘર્ષ, પ્રેમ, વેદના, વિચારમાં વધારો, સર્જનાત્મકતા અને આનંદ દ્વારા અનન્ય "વ્યક્તિગત સ્વ" ની શોધ અને અભિવ્યક્તિ સાથે જોડે છે. આત્મજ્ઞાન.

જીવનના અર્થની અસ્તિત્વની સમજણ સત્યના સામ્રાજ્યને લાદવાની ઇચ્છાનો વિરોધ કરે છે અને કોઈ વ્યક્તિ દ્વારા "છેવટે શોધાયેલ" અર્થ. રશિયન ફિલસૂફ એસ.એલ. ફ્રેન્કે લખ્યું, “આ તારણકર્તાઓ, જેમ કે આપણે હવે જોઈએ છીએ, તેમની આંધળી દ્વેષમાં ભૂતકાળની દુષ્ટતા, તમામ પ્રયોગમૂલકની દુષ્ટતા, જે તેમને ઘેરી વળે છે, અને તેટલી જ અતિશયોક્તિભરી રીતે અતિશયોક્તિભર્યા છે. તેઓ પોતાની માનસિક અને નૈતિક શક્તિઓ પર આંધળા ગર્વ અનુભવે છે."

અસ્તિત્વનો અર્થ સમજવો સતત કામગીરીવ્યક્તિ જેના માટે જીવે છે તે મૂલ્યોને સમજવા અને પુનર્વિચાર કરવા પર. શોધ પ્રક્રિયા તેના અમલીકરણ સાથે સમાંતર રીતે આગળ વધે છે, જેના પરિણામે મૂલ્યોનું પુન:મૂલ્યાંકન અને મૂળ ધ્યેયો અને અર્થોનું પુનર્નિર્માણ થાય છે. વ્યક્તિ તેની પ્રવૃત્તિઓને તેમની સાથે વાક્યમાં લાવવા અથવા ખૂબ જ લક્ષ્યો અને અર્થોને બદલવાનો પ્રયત્ન કરે છે.

તે જ સમયે, માનવ અસ્તિત્વનો અર્થ માનવ જાતિની ચેતનાની ઘટના તરીકે પણ અસ્તિત્વમાં છે. તેમની શોધ જીવનનો અર્થ શું છે તે પ્રશ્નને સમજવાનું બીજું પાસું રજૂ કરે છે. તેઓ માનવ ઉત્ક્રાંતિની લાંબી પ્રક્રિયા, તેના વિચારની પ્રતિબિંબિત ક્ષમતાના વિકાસ અને સ્વ-જાગૃતિની રચના દ્વારા તૈયાર કરવામાં આવે છે. ઐતિહાસિક રીતે, ધાર્મિક વિચારો માનવ અસ્તિત્વના અર્થની સમસ્યાની જાગૃતિનું પ્રથમ સ્વરૂપ બની ગયા છે, તેની શા માટે જરૂર છે. પાછળથી, ફિલસૂફી તેમની સાથી અને વિરોધી બની.

ધાર્મિક ફિલસૂફીએ માનવ જીવનના અમૂર્ત સાર્વત્રિક અર્થની શોધમાં સૌથી વધુ વફાદારી જાળવી રાખી છે. તેણી અર્થને જોડે છે માનવ જીવનવિશ્વાસમાં માણસના દૈવી સિદ્ધાંતના ચિંતન અને મૂર્ત સ્વરૂપ સાથે, અલૌકિક મંદિરોની શોધમાં, સત્ય અને સર્વોચ્ચ સારા સાથે જોડાણમાં. અનુસાર વી.એસ. સોલોવ્યોવ, "જીવનનો અર્થ માનવ જાતિના દરેક અસંખ્ય વ્યક્તિઓની મનસ્વી અને પરિવર્તનશીલ માંગણીઓ સાથે સુસંગત હોઈ શકતો નથી."

માનવ જીવનના અમૂર્ત, સાર્વત્રિક અર્થની શોધને પરંપરાગત રીતે ધાર્મિક ફિલસૂફીમાં સૌથી વધુ ધ્યાન આપવામાં આવ્યું હોવા છતાં, નાસ્તિક વલણના વિચારકોના યોગદાનને નકારવું એ ભૂલ હશે. આમ, માર્ક્સવાદી ફિલસૂફીમાં, માનવ જીવનનો અર્થ તેની સક્રિય પરિવર્તનશીલ પ્રવૃત્તિ દ્વારા માણસની આવશ્યક શક્તિઓના આત્મ-અનુભૂતિમાં જોવા મળે છે. ફિલોસોફર-મનોવિશ્લેષક ઇ. ફ્રોમની સમાન સ્થિતિ છે: "જીવનનો અર્થ માનવતાના વિકાસમાં છે: કારણ, માનવતા, વિચારની સ્વતંત્રતા."

જીવનના અર્થના પ્રશ્નને ઉકેલવા માટેના બે ગણવામાં આવતા પાસાઓ વિરોધી નથી. તેઓ એકબીજાના પૂરક છે, આ મુદ્દાના વિવિધ પાસાઓને જાહેર કરે છે.

અસ્તિત્વના અર્થ વિશેનો પ્રશ્ન એ માનવ મૃત્યુના અર્થ વિશે, તેના અમરત્વ વિશેનો પ્રશ્ન છે. જીવનનો અર્થ ફક્ત વાસ્તવિકતાના સંબંધમાં જ નહીં, પણ શાશ્વત સમયના સંબંધમાં પણ નક્કી કરવામાં આવે છે, જેમાં લાંબા સમય સુધી શારીરિક રીતે જીવંત વ્યક્તિ નથી. અસ્તિત્વના અર્થને સમજવું એટલે પરિવર્તનના શાશ્વત પ્રવાહમાં તમારું સ્થાન નક્કી કરવું. જો કોઈ વ્યક્તિએ તેના જીવન પછી પડછાયો ન છોડ્યો હોય, તો પછી અનંતકાળના સંબંધમાં તેનું જીવન ફક્ત ભ્રામક હતું.

માનવ અસ્તિત્વ અને તેના મૃત્યુના અર્થની સમસ્યા તેની સુસંગતતા ક્યારેય ગુમાવશે નહીં. માનવતા માટે, જે તકનીકી અને માહિતીની ઊંચાઈ તરફ તેની હિલચાલને વેગ આપી રહી છે, તે ખાસ કરીને તાકીદનું છે.

તારણો

માણસ અને ફિલસૂફી વચ્ચેનું જોડાણ એ ફિલોસોફિકલ સંસ્કૃતિના સારનું અભિવ્યક્તિ છે. ફિલોસોફિકલ સંસ્કૃતિ એ માનવ સ્વ-જ્ઞાનનું એક સ્વરૂપ છે, તેનું વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ અને વિશ્વમાં મૂલ્ય અભિગમ. તેથી, માણસ હંમેશા દાર્શનિક અભિગમના આધારે હોય છે; તે તેની કુદરતી-માનવતાવાદી પૂર્વશરત અને કુદરતી ધ્યેય તરીકે, ફિલસૂફીના સુપર-ટાસ્ક બંને તરીકે કાર્ય કરે છે.

બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, વ્યક્તિ એક વિષય અને ફિલોસોફિકલ જ્ઞાનનો એક પદાર્થ છે. ફિલસૂફી તેના વિકાસના એક અથવા બીજા તબક્કે જે ચોક્કસ મુદ્દાઓ સાથે વ્યવહાર કરે છે તે કોઈ વાંધો નથી, તે હંમેશા વાસ્તવિક માનવ જીવન અને માનવીય સમસ્યાઓને હલ કરવાની ઇચ્છા દ્વારા ઘેરાયેલું છે. માણસ, તેની જરૂરિયાતો અને રુચિઓ સાથે ફિલસૂફીનું આ જોડાણ સતત અને કાયમી છે.

માણસ માત્ર એક જૈવિક પ્રાણી કે સંપૂર્ણ સામાજિક વ્યક્તિ નથી. માણસ જૈવિક અને અનોખું સંયોજન છે સામાજિક લક્ષણોમાત્ર તેના માટે સહજ છે અને પૃથ્વી પર વસતા જીવંત પ્રાણીઓમાં બીજું કોઈ નથી. માણસ એક જૈવ-સામાજિક પ્રાણી છે, અને તેના મૂળ સિદ્ધાંતોમાંથી એકને નકારવાનો પ્રયાસ આખરે વ્યક્તિત્વના પતન તરફ દોરી જશે: વ્યક્તિ કાયમ માટે "પ્રાણી" ઇચ્છાઓને ટાળી શકતો નથી, અને વ્યક્તિ કાયમ માટે "પ્રાણીની જેમ" જીવી શકતો નથી.

મારી જાતને પ્રશ્ન પૂછતા: હું શા માટે જન્મ્યો અને શા માટે હું પૃથ્વી પર રહું છું, હું ચોક્કસ જવાબ આપી શકતો નથી. આ કારણો પર કેટલાક સમજદાર ચિંતન કર્યા પછી જે પ્રથમ મનમાં આવે છે તે તરત જ કાઢી નાખવામાં આવે છે. હું કબૂલ કરું છું કે તેઓ ખોટા છે અને આ પ્રશ્નનો ગંભીર જવાબ હોઈ શકે નહીં. પરંતુ હું આ પ્રશ્નના જવાબ વિશે જેટલું વધુ વિચારું છું, તેટલું વધુ હું સમજું છું કે હું તેને ખાતરીપૂર્વક જાણતો નથી, જેમ અન્ય લોકો મારા પહેલાં જાણતા ન હતા, જેમ તેઓ મારા પછી લાંબા સમય સુધી જાણતા નથી.

સાહિત્ય

1. Berdyaev N. A. માણસના હેતુ પર // ફિલોસોફિકલ સાયન્સ, 1999, નંબર 2.

2. એરીગિન એ.ઇ. ફિલસૂફીના મૂળભૂત સિદ્ધાંતો: પાઠ્યપુસ્તક. - એમ.: "પબ્લિશિંગ હાઉસ ડેશકોવ એન્ડ કે", 2006.

3. એફિમોવ યુ.આઈ. ફિલોસોફિકલ સમસ્યાઓએન્થ્રોપોસિયોજેનેસિસના સિદ્ધાંતો. એલ.: નૌકા, 1981.

4. Krapivensky S.E. ફિલસૂફીનો સામાન્ય અભ્યાસક્રમ. - વોલ્ગોગ્રાડ: વોલ્ગોગ્રાડસ્કી પબ્લિશિંગ હાઉસ રાજ્ય યુનિવર્સિટી, 1998.

5. સોલોપોવ ઇ.એફ. ફિલોસોફી. - સેન્ટ પીટર્સબર્ગ: પીટર, 2004.

6. ફિલોસોફી / એડ. ત્સારેગોરોડત્સેવા જી.આઈ. - એમ.: "પબ્લિશિંગ હાઉસ ઓફ ડેશકોવ એન્ડ કે", 2003.

7. ફિલોસોફી: લેક્ચર્સનો કોર્સ: યુનિવર્સિટીઓ / એડ માટે પાઠ્યપુસ્તક. વી.એલ. કલાશ્નિકોવ. - એમ.: VLADOS, 2002.

8. ફ્રેન્ક એસ.એલ. જીવનનો અર્થ // ફિલસૂફીના પ્રશ્નો. 1990, નંબર 6.

9. ખ્રુસ્તાલેવ યુ.એમ. ફિલસૂફીનો સામાન્ય અભ્યાસક્રમ. – એમ.: ઇન્ફ્રા-એમ, 2004.

10. શબ્દકોશસામાજિક વિજ્ઞાનની શરતો. - સેન્ટ પીટર્સબર્ગ: પીટર, 1999.

હાલમાં જિનેટિક્સની પ્રચંડ સફળતાઓ મુખ્યત્વે વાયરસ અને બેક્ટેરિયાની આનુવંશિક પદ્ધતિઓના અભ્યાસ સાથે સંકળાયેલી છે. તે વાઈરસનું જિનેટિક્સ હતું, ખાસ કરીને બેક્ટેરિયોફેજ, જેણે આનુવંશિક કોડને સમજવા માટે મુખ્ય સામગ્રી પ્રદાન કરી હતી, અને બેક્ટેરિયોફેજ પર એસ. બેન્ઝરના કાર્યથી જનીનની જટિલ પ્રકૃતિના પ્રાયોગિક પુરાવાનો માર્ગ ખોલ્યો હતો. મોલેક્યુલર આનુવંશિકતાની સફળતાઓએ પ્રાણીઓ અને છોડના જિનેટિક્સને પ્રભાવિત કર્યા છે, નોંધપાત્ર રીતે બદલાયા છે, જો સંશોધનનો માર્ગ ન હોય, તો ઓછામાં ઓછી ઘણી સમસ્યાઓની સમજ - પ્રતિક્રિયાના ધોરણોનો વારસો, વારસાગત પ્રતિરક્ષા, વગેરે. આનુવંશિક પદાર્થ તરીકે માણસ પણ તેની પોતાની વિશિષ્ટતા, માનવ શરીરની મોર્ફોલોજિકલ અને શારીરિક લાક્ષણિકતાઓ, તેમજ તેના જ્ઞાનની ડિગ્રી બંનેમાં વ્યક્ત થાય છે.

છેલ્લો સંજોગો, જો કે તે પ્રથમ નજરમાં નજીવો મહત્વનો હોવાનું જણાય છે, સામાન્ય આનુવંશિકતાના સંબંધમાં તે ખૂબ મહત્વ ધરાવે છે. ભાગ્યે જ એવી બીજી પ્રજાતિ હશે કે જેની પરિવર્તનશીલતાનો આટલી સંપૂર્ણતા અને સંપૂર્ણતા સાથે અભ્યાસ કરવામાં આવ્યો હોય. છેલ્લા 50-70 વર્ષોમાં વિશ્વના તમામ ખૂણે હાથ ધરવામાં આવેલા માનવશાસ્ત્રીઓના અભિયાનોએ ભૌગોલિક પરિવર્તનશીલતા પર પ્રચંડ સામગ્રી એકત્રિત કરી છે. મોર્ફોલોજિકલ લાક્ષણિકતાઓલોકોએ, તેમના ભૌગોલિક સંયોજનોને ઓળખવાનું શક્ય બનાવ્યું - માનવ જાતિ, રૂપરેખા બનાવવાનું શક્ય બનાવ્યું સામાન્ય રૂપરેખાતેમના પદાનુક્રમ અને વંશાવળી સંબંધોની સમસ્યાઓનું નિરાકરણ. છેલ્લા 30 વર્ષોમાં, વંશીય શરીરવિજ્ઞાનનો અભ્યાસ વ્યાપકપણે વિસ્તર્યો છે, જે ઘણી શારીરિક લાક્ષણિકતાઓના ભૌગોલિક વિતરણમાં સ્પષ્ટ નિયમિતતા દર્શાવે છે. આ સાથે, માનવશાસ્ત્રીય સંશોધનમાં, તબીબી અને શારીરિક સંશોધનની જેમ, બંધારણીય તફાવતોની સમસ્યા અને ઉચ્ચ નર્વસ પ્રવૃત્તિના પ્રકારો સાથેના તેમના જોડાણ પર ગાઢ ધ્યાન આપવામાં આવ્યું છે અને આપવામાં આવી રહ્યું છે. સામાન્ય સ્વરૂપમાં, આ સમસ્યા, દેખીતી રીતે, માત્ર માનવશાસ્ત્રીઓ અને ચિકિત્સકો દ્વારા જ ઉકેલી શકાય છે, કારણ કે મનુષ્યમાં નર્વસ પ્રતિક્રિયાઓના પ્રકારો અને સાયકોન્યુરલ મિકેનિઝમ્સનો પ્રાણીઓ કરતાં વધુ વિગતવાર અભ્યાસ કરવામાં આવ્યો છે.

મોટી સંખ્યામાં પેલેઓન્ટોલોજીકલ શોધ આપણને સમય જતાં વ્યક્તિના શારીરિક પ્રકારમાં થતા ફેરફારોનું સામાન્ય ચિત્ર દોરવા દે છે. તુલનાત્મક શરીરરચના અને ગર્ભશાસ્ત્રીય અભ્યાસોએ તેના ઉત્ક્રાંતિની મોર્ફોલોજિકલ પેટર્ન સ્થાપિત કરવાની શક્યતા ખોલી છે. પ્રાચીન સાધનો અને પ્રાચીન લોકોના જીવનના અભ્યાસ દ્વારા, આદિમ માનવ જૂથોના સામાજિક સંગઠનના વિકાસના મુખ્ય તબક્કાઓ, તેમના આર્થિક અને વંશીય સંબંધો, તેમની સંખ્યાની વૃદ્ધિ, સમાધાનની પ્રકૃતિ અને મિશ્રણની ભૂમિકા. આ પ્રક્રિયાઓમાં પુનઃસ્થાપિત થાય છે. આમ, માનવ જાતિનો ઇતિહાસ, તેમજ તેની ભૂગોળ અને આકારશાસ્ત્રનો, કોઈપણ પ્રાણી પ્રજાતિના ઇતિહાસ કરતાં વધુ સારી રીતે અભ્યાસ કરવામાં આવે છે.

માનવ પરિવર્તનશીલતાના પ્રકારો, સમય અને અવકાશમાં તેમનું વિતરણ અને આંશિક રીતે આ ફેરફારોના કારણો વિશેની આવી સંપૂર્ણ માહિતી, પ્રાણી આનુવંશિકતામાં શક્ય હોય તેના કરતા ઉચ્ચ સ્તરે ઘણી આનુવંશિક સમસ્યાઓના અભ્યાસ માટેનો આધાર બનાવે છે. આમાં વારસાગત મેટાબોલિક ડિસઓર્ડર, રંગસૂત્રોની અસાધારણતા અને વિકૃતિઓ, હિમોગ્લોબિનોપેથી અને રક્ત કોગ્યુલેશનની વારસાગત વિકૃતિઓ, પ્રોટીન અને પ્લાઝ્મા ઉત્સેચકો (બધું શરીરના સ્તરે), જનીનોના ભૌગોલિક વિતરણમાં પેટર્ન (જીનોજીઓગ્રાફી), તીવ્રતામાં અલગતાની ભૂમિકાનો સમાવેશ થાય છે. આનુવંશિક-સ્વચાલિત પ્રક્રિયાઓ, પેનમિક્સિયાની સંબંધિત ભૂમિકા અને જાતિની રચના, દર, પરિવર્તનની પ્રક્રિયાઓમાં અલગતા (આ બધું વસ્તી સ્તરે). તેથી, માનવશાસ્ત્રીય અને માનવશાસ્ત્રીય સામગ્રીનો સામાન્ય આનુવંશિકતા પરના અહેવાલોમાં વધુને વધુ સમાવેશ થાય છે અને સંખ્યાબંધ મૂળભૂત મુદ્દાઓના વિશ્લેષણ અને ઉકેલ માટેના મુખ્ય ડેટાનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે.

હવે ઑબ્જેક્ટ તરીકે ગુણાત્મક વિશિષ્ટતા વિશે થોડાક શબ્દો આનુવંશિક અભ્યાસ. તે તેના સામાજિક સ્વભાવમાં રહેલું છે. સમાજના આગમન અને સામાજિક સંબંધોના વિકાસ સાથે, તેમને પરિવર્તન કરતી નવી ક્ષણો જૈવિક પેટર્નમાં દખલ કરે છે. આમાં લગભગ સમગ્ર ગ્રહનો વિકાસ, જાતિઓ વચ્ચે અમર્યાદિત મિશ્રણ અને વંશીય વિસ્તારોની સીમાઓને ભૂંસી નાખવી, સંસ્કૃતિઓનો આંતરપ્રવેશ અને પરસ્પર પ્રભાવ, તકનીકી સાધનોમાં વધારો, જનીન સ્થળાંતર માટે અમર્યાદિત શક્યતાઓ ખોલવાનો સમાવેશ થાય છે - એક શબ્દમાં, તમામ પૂર્વજરૂરીયાતો જે સર્જન કરે છે. પેનમિક્સિયાની સ્થિતિ. તે વિશાળ અંતર પર જનીનોના સ્થળાંતર માર્ગો શોધી કાઢે છે, તેમની સ્થિરતા અને સ્થળાંતર દરમિયાન પરિવર્તનના દરમાં થતા ફેરફારોનો અભ્યાસ કરે છે, જનીનોની સૌથી તીવ્ર સાંદ્રતાના વિસ્તારો અને તેમની વચ્ચેના સંબંધની પ્રકૃતિને ઓળખે છે, આમ આનુવંશિકતા વચ્ચે પુલ બાંધે છે. એક તરફ, અને પદ્ધતિસરની અને વર્ગીકરણ, એક તરફ. બીજી.

એન્ડોગેમી, બોલતા લોકોનું પરસ્પર ભગાડવું વિવિધ ભાષાઓ, અને ખાસ કરીને વિવિધ ભાષા પરિવારોની ભાષાઓમાં, જાતિ પ્રણાલી, મિલકતનો ભેદભાવ, વિવિધ ધર્મોના લોકો વિરુદ્ધ દિશામાં કાર્ય કરે છે - કહેવાતા સામાજિક અલગતા બનાવે છે. તેની વિશિષ્ટતા એ હકીકતમાં રહેલી છે કે તે આનુવંશિક અવરોધોના મોડેલો, સમય જતાં તેમની ક્રિયાની ગતિશીલતા અને વસ્તીના આનુવંશિક બંધારણ પરના તેમના પ્રભાવના સ્વરૂપોને નક્કી કરવા માટેના આધારને નોંધપાત્ર રીતે વિસ્તૃત કરે છે. આમ, વસ્તી આનુવંશિકતાના તમામ પાસાઓ માનવશાસ્ત્રીય અને માનવશાસ્ત્રીય અભ્યાસોમાં મેળવેલા ડેટા દ્વારા નોંધપાત્ર રીતે સમૃદ્ધ બને છે.

તેથી, આનુવંશિક પદાર્થ તરીકે વ્યક્તિની વિશિષ્ટતા તેની સામાજિકતામાં રહેલી છે, જે વસ્તીના સ્તરે ઘણી આનુવંશિક ઘટનાઓના ઉદભવ માટે પૂર્વશરત છે, અને માનવ શરીરની વિવિધતાના પ્રકારોની સંપૂર્ણ જાણકારીમાં, જે તેને બનાવે છે. આનુવંશિક પ્રક્રિયાઓનું વિગત આપવાનું શક્ય છે જેનો અન્ય પદાર્થોમાં સામાન્ય સ્વરૂપમાં અભ્યાસ કરવામાં આવ્યો છે.

1. બેન્સર એસ. બેક્ટેરિયોફેજમાં આનુવંશિક ક્ષેત્રની સુંદર રચના //પ્રોક. કુદરત. એકેડ. વિજ્ઞાન ધોવું. (D.C), 1955. વોલ્યુમ. 41: Idem. આનુવંશિક ફાઇન સ્ટ્રક્ચરની ટોપોલોજી પર // Ibid. 1959. વોલ્યુમ. 45. તે પર ભાર મૂકવો જોઈએ કે જનીનની જટિલ રચનાની આગાહી લગભગ 40 વર્ષ પહેલાં નોંધપાત્ર સોવિયેત આનુવંશિકશાસ્ત્રી એ.એસ. સેરેબ્રોવ્સ્કી દ્વારા કરવામાં આવી હતી. જુઓ: સેરેબ્રોવ્સ્કી એ.એસ. ડ્રોસોફિલા મેલાનોગાસ્ટરમાં બ્લેક એન્ડ ક્લેન્ડર વચ્ચે ક્રોસિંગ-ઓવર પર જાંબલી જનીનનો પ્રભાવ // ઝેડ. exprm બાયોલોજી. સેર. એ. 1926. આરએફ. 2, નં. 1/2; તે તે છે. સ્ટેપવાઇઝ એલેલોમોર્ફિઝમનો અભ્યાસ // આઇબીડ. 1930. ટી. 6, અંક. 2; સેરેબ્રોવ્સ્કી એ.એસ., ડુબિનીન એન.પી. પરિવર્તનની કૃત્રિમ પેઢી અને જનીનની સમસ્યા // પ્રયોગોમાં એડવાન્સિસ. બાયોલોજી. 1929. અંક. 4. એ.એસ. સેરેબ્રોવ્સ્કી એક લાક્ષણિક રોમેન્ટિક વૈજ્ઞાનિક છે; તેમણે સૈદ્ધાંતિક આનુવંશિકતામાં મોટું યોગદાન આપ્યું છે અને તેને સંખ્યાબંધ મૂળભૂત ખ્યાલોથી સમૃદ્ધ બનાવ્યું છે. એસ.: શાપિરો એન.આઈ. એ.એસ. સેરેબ્રોવ્સ્કીની યાદમાં // જિનેટિક્સ. 1966. નંબર 9; ના મુદ્દા પર માલિનોવ્સ્કી એ. એ
   સર્જનાત્મક પ્રક્રિયાની પરિસ્થિતિઓનો અભ્યાસ કરવાની રીતો // વૈજ્ઞાનિક સર્જનાત્મકતા. એમ., 1969.
2. સંચિત સામગ્રીનો કોઈ વ્યાપક સારાંશ નથી. આ ગેપ આંશિક રીતે નીચેનામાં ભરવામાં આવે છે. ed.: Eickstedt R. Rassengeschichte der Menscheit. સ્ટુટગાર્ટ. 1934; બાયસુટ્ટલ કે. આરપીઝે આઇ પોપોલી ડેલા ટેરા: 4 વોલ્યુમમાં. ટોરિનો, 1959-1960; Lundman B. Umriss der Rassenkunde des Menschen in geschichtlicher Zeit. કોપનહેગન, 1952; આઈડેમ. ભૌગોલિક Vnthropologie. સ્ટુટગાર્ટ, 1968; અલેકસીવ વી.પી. માનવ જાતિની ભૂગોળ. એમ., 1974.
3. મોરન્ટ એ. માનવ રક્ત જૂથોનું વિતરણ. ઓક્સફોર્ડ, 1954; વોલ્ટર એચ. ડાઇ બેડેયુતુંગ ડોર સેરોલોજિસ્ચેન મર્કમાલે ફિર ડાઇ રાસેનકુન્ડે // ડાઇ ન્યુક રસર્નકીમડે /એચઆરએસજી. I. શ્વિડેટ્ઝકી. સ્ટુટગાર્ટ, 1962; હેરિસન જી., વેઈનર જે., ટેનર આઈ., બાર્નિકોટ એન. હ્યુમન બાયોલોજી: એન ઈન્ટ્રોડ. માનવ ઉત્ક્રાંતિ, વિવિધતા અને વૃદ્ધિ માટે. N. Y.; એલ.. 1964; rus ટ્રાન્સ.: હેરિસન જે., વેઇનર જે., ટેનર જે., બાર્નિકોટ એન. માનવ જીવવિજ્ઞાન. એમ., 1968; Prokop O. Lehrbuch der menschlichen Blut- und Serumgruppen. લેઇપઝિગ, 1966; વોરોનો એ. એ. હેપ્ટોગ્લોબિનના મુખ્ય પ્રકારોની એથનોજીઓગ્રાફી - સીરમ પ્રોટીન // સોવ. એથનોગ્રાફી 1968. નંબર 2. માનવશાસ્ત્રના આ ક્ષેત્રો હવે સમગ્ર વિશ્વમાં ધ્યાન આકર્ષિત કરી રહ્યા છે, અને સાહિત્ય અદ્ભુત દરે વધી રહ્યું છે.
4. E. Kretschmer ની પ્રથમ કૃતિઓ પછી, જેઓ ઘણી રીતે આત્યંતિક દૃષ્ટિકોણ તરફ વલણ ધરાવતા હતા, એવા લેખો દેખાયા જે સમસ્યાને ચોક્કસ માળખામાં મૂકે છે. પ્રાયોગિક સંશોધન. જુઓ: રોગિન્સ્કી યા. યા. શારીરિક અને મોટર કુશળતા વચ્ચેના સંબંધના અભ્યાસ પર સામગ્રી // એન્થ્રોપોલ. ન્યાયાધીશ 1937. નંબર 3; માલિનોવ્સ્કી એ. એ. માનવ શરીરની પ્રાથમિક સહસંબંધ અને પરિવર્તનક્ષમતા // પ્રોક. ઇન્સ્ટિટ્યુટ ઓફ સાયટોલોજી, હિસ્ટોલોજી અને એમ્બ્રીયોલોજી. 1948. ટી. 2, અંક. 1. યા. યા. રોજિન્સ્કી દ્વારા પુસ્તકમાં "પાત્ર પ્રકારો પર અને માનવશાસ્ત્રના સિદ્ધાંતમાં તેમનું મહત્વ" પ્રકરણમાં સમસ્યાનું થોડું અલગ પાસું ધ્યાનમાં લેવામાં આવ્યું છે. જુઓ: રોગિન્સ્કી યા. યા. એન્થ્રોપોજેનેસિસની સમસ્યાઓ. એમ., 1969.
5. અશ્મિ શોધો વિશેની વિસ્તૃત માહિતીનો સારાંશ આપવામાં આવ્યો છે: હેબરર જી. ડાઇ ફોસિલગેસિચ્ટે ડેર હોમિનોઇડિયા // પ્રિમેટોલોજિયા: હેન્ડબુચ ડેર પ્રિમેટેનકુંડે/એચઆરએસજી. એચ. હોફર, એ. શુલ્ટ્ઝ, ડી. સ્ટાર્ક. બેસલ; એન. વાય, 1956; પિવેટ્યુ જે. પ્રાઈમેટ્સ. પેલિયોન્ટોલોજી હ્યુમેન /// ટ્રાઇટ ડી પેલિયોન્ટોલોજી. પી., 1957. ટી. 7; ગીસેલર ડબલ્યુ. ડાઇ ફોસિલગેસિચ્ટે ડેસ મેન્સશેન // “rJ:e Evolution der Organismen. સ્ટુટગાર્ટ, 1959. Bd. 2; અશ્મિભૂત hominids અને માણસની ઉત્પત્તિ // Tr. યુએસએસઆર એકેડેમી ઓફ સાયન્સની એથનોગ્રાફી સંસ્થા. એન.એસ. એમ., 1966. ટી. 92; અલેકસીવ વી.પી. વિશ્વની પેલિયોએનથ્રોપોલોજી અને માનવ જાતિની રચના. પેલેઓલિથિક. એમ., 1978.
6. જુઓ: રોગિન્સ્કી યા. યા. એન્થ્રોપોજેનેસિસની સમસ્યાઓ. ચિ. II.
7. તમામ સંબંધિત સામગ્રી સેંકડો વિશેષ લેખો અને મોનોગ્રાફ્સમાં પથરાયેલી છે. સારાંશ માટે, સંપૂર્ણ નથી, પરંતુ મુખ્ય ગ્રંથસૂચિ ધરાવે છે, જુઓ: પ્રારંભિક માણસનું સામાજિક જીવન // માનવશાસ્ત્રમાં વાઇકિંગ ફંડ પ્રકાશનો. એન.વાય., 1961. એન 31; ગ્રિગોરીવ જી.પી. ઉચ્ચ પેલેઓલિથિકની શરૂઆત અને હોમો સેપિયન્સની ઉત્પત્તિ. એલ., 1968; યુએસએસઆરના યુરોપિયન ભાગના પ્રદેશ પર આદિમ સમાજની પ્રકૃતિ અને વિકાસ. M, 1969 (A. A. Velichko અને M. D. Gvozdover, G. P. Grigoriev અને A. N. Rogachev દ્વારા લેખો); બીબીકોવ એસ.એન. પેલેઓલિથિકના પેલેઓકોલોજિકલ મોડેલિંગના કેટલાક પાસાઓ // સોવ. પુરાતત્વ 1969. નંબર 4. ડેટા અને સાહિત્યના સારાંશ માટે, જુઓ: Efroimson V.P. ઈન્ટ્રોડક્શન ટુ મેડિકલ જીનેટિક્સ. એમ., 1968; કોન્યુખોવ બી.વી. વારસાગત માનવ રોગોનું જૈવિક મોડેલિંગ. M„1969; માનવ સાયટોજેનેટિક્સના મૂળભૂત સિદ્ધાંતો. એમ., 1969; તબીબી આનુવંશિકતાની સમસ્યાઓ. એમ., 1970; તબીબી આનુવંશિકતા માટેની સંભાવનાઓ. એમ., 1982. ટૂંકી સમીક્ષાસંબંધિત સમસ્યાઓ માટે, જુઓ: એલેકસીવ વી.પી. માનવ ભૂગોળ // વિજ્ઞાન અને માનવતા. એમ., 1968.
8. ડેટા અને સાહિત્યના સારાંશ માટે, જુઓ: Efroimson V.P. ઈન્ટ્રોડક્શન ટુ મેડિકલ જીનેટિક્સ. એમ., 1968; કોન્યુખોવ બી.વી. વારસાગત માનવ રોગોનું જૈવિક મોડેલિંગ. M„1969; માનવ સાયટોજેનેટિક્સના મૂળભૂત સિદ્ધાંતો. એમ., 1969; તબીબી આનુવંશિકતાની સમસ્યાઓ. એમ., 1970; તબીબી આનુવંશિકતા માટેની સંભાવનાઓ. એમ., 1982. અહીં સંબંધિત સમસ્યાઓની સંક્ષિપ્ત ઝાંખી માટે જુઓ: અલેકસીવ વી.પી. હ્યુમન જીનોજીઓગ્રાફી // વિજ્ઞાન અને માનવતા. એમ., 1968.
9. અહીં સંબંધિત સમસ્યાઓની સંક્ષિપ્ત ઝાંખી માટે જુઓ: એલેકસીવ વી.પી. માનવ ભૂગોળ // વિજ્ઞાન અને માનવતા. એમ., 1968.
10. એન્થ્રોપોજેનેટિક્સમાં સૌથી વધુ ધ્યાન હંમેશા અલગતા અને વસ્તીના આનુવંશિક બંધારણ પર તેની અસર તરફ આકર્ષાય છે. ચોક્કસ અભ્યાસના પરિણામો માટે, નીચેના જુઓ. કૃતિઓ: ગિન્ઝબર્ગ વી.વી. માઉન્ટેન તાજિક્સ: (તાજિક કરાટેગીન અને દરવાઝના માનવશાસ્ત્ર પરની સામગ્રી). એમ.; એલ., 1937; ગ્લાસ વી., સૅક્સ એમ., જાહ્ન વી., હેસ એસ. ધાર્મિક અલગતામાં આનુવંશિક ડ્રિફ્ટ: નાની વસ્તી//આમેરમાં રક્ત જૂથ અને અન્ય જનીન ફ્રીક્વન્સીઝમાં વિવિધતાના કારણોનું વિશ્લેષણ. કુદરત. 1952. વોલ્યુમ. 86, એન 828; જાતિ પર વાંચન. સ્પ્રિંગફીલ્ડ (III.), 1960; હેનલાઇન જે. માઇક્રોનેશિયામાં પોલ્યુલેશન અને આનુવંશિક (સેરોલોજિકલ) પરિવર્તનક્ષમતા//એન. N. Y. Acad. વિજ્ઞાન 1966. વોલ્યુમ. 134, કલા. 2; ગાઇલ્સ ઇ., વોલ્શ વી., બ્રેડલી એમ. ન્યૂ ગિનીમાં માઇક્રોવોલ્યુશન; જીનેટિક્સ ડ્રિફ્ટની ભૂમિકા//આઇબીડ.: ગાડ્ઝિએવ એ.એન. દાગેસ્તાનની નાની વસ્તીનું માનવશાસ્ત્ર. મખાચકલા, 1971; રાયન્કોવ યુ. જી. નૃવંશશાસ્ત્ર અને અલગ વસતીનું આનુવંશિકતા (પામિરના પ્રાચીન આઇસોલેટ્સ). એમ., 19С9. પ્રશ્નનું સામાન્ય નિવેદન: Glass V. માનવ વસ્તીમાં આનુવંશિક ફેરફારો, ખાસ કરીને તે જનીન પ્રવાહ અને આનુવંશિક પ્રવાહને કારણે // Adv. જીનેટ. એન.વાય., 1954. વોલ્યુમ. 6. પેનમિક્સિયાની પરિસ્થિતિ અને જાતિની રચનામાં તેની ભૂમિકાનો ઘણો ઓછો અભ્યાસ કરવામાં આવ્યો છે. સમસ્યાની સામાન્ય ચર્ચા માટે, જુઓ: અલેકસીવ વી.પી. જાતિની રચનાના મોડ્સ અને વંશીય લાક્ષણિકતાઓ માટે જનીનોનું ભૌગોલિક વિતરણ // સોવ. એથનોગ્રાફી 1967. નંબર 1.
11. ઉદાહરણ તરીકે જુઓ: ડુબિનિન એન.પી., ગ્લેમબોટ્સ્કી યા.એલ. પોપ્યુલેશન જિનેટિક્સ એન્ડ સિલેક્શન એમ., 1967. માનવોમાં રક્ત જૂથોના ભૌગોલિક વિતરણ પરના ડેટાનો ઉપયોગ પસંદગી વિનાની પરિસ્થિતિઓમાં આનુવંશિક-સ્વચાલિત પ્રક્રિયાઓની ભૂમિકાને પ્રકાશિત કરવા માટે થાય છે (ચેપ. IV. પૃષ્ઠ 62-70).
12. આ સંજોગો ઘણા સંશોધકો દ્વારા સ્વતંત્ર રીતે નોંધવામાં આવ્યા હતા જેમણે તેને જુદા જુદા દૃષ્ટિકોણથી તપાસ્યું હતું: રોગિન્સ્કી યા. યા. હોમો સેપિયન્સની ઉત્પત્તિની સમસ્યા // આધુનિક જીવવિજ્ઞાનમાં એડવાન્સિસ. 1938. ટી. 9, અંક. 14); તે તે છે. આધુનિક માનવશાસ્ત્રમાં માનવ ઉત્ક્રાંતિના પછીના તબક્કાની કેટલીક સમસ્યાઓ // ટ્ર. યુએસએસઆર એકેડેમી ઓફ સાયન્સની એન્ટોગ્રાફી સંસ્થા. N.S.M.; એલ., 1947. ટી. 2;
    ક્રેમ્યાન્સ્કી વી. એ. પસંદગીની અગ્રણી ભૂમિકામાંથી મજૂરની અગ્રણી ભૂમિકામાં સંક્રમણ // આધુનિક સમયમાં, જીવવિજ્ઞાન. 1941. ટી. 14, અંક. 2(5); ડેવિડેન્કોવ એસ.એમ. ન્યુરોપેથોલોજીમાં ઇવોલ્યુશનરી આનુવંશિક સમસ્યાઓ. એલ., 1947.
13. તે નોસ્ફિયરના સિદ્ધાંતમાં પ્રતિબિંબિત થાય છે. જુઓ: આધુનિક સમયમાં એડવાન્સિસ, બાયોલોજી. 1944. ટી. 18, અંક. 2. આ શબ્દ E. Leroy: Le Roy E. L’exigence idealiste et le fuit d’evolution પરથી લેવામાં આવ્યો છે. પી., 1927. આદર્શવાદી ભાવનામાં, તે પી. ટેઇલહાર્ડ ડી ચાર્ડિન દ્વારા "ધ ફેનોમેનન ઓફ મેન" (એમ., 1965; 2જી આવૃત્તિ. એમ., 1987) પુસ્તકમાં વિકસાવવામાં આવી હતી. તેના વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ વિશે, જુઓ: પ્લુઝહાન્સ્કી ટી. ટેઇલહાર્ડ ડી ચાર્ડિનના મંતવ્યોની કેટલીક વિશેષતાઓ // ઇરાસ્મસ તરફથી

    આજના દિવસે:

    જન્મદિવસ 1817 જન્મ થયો ઓસ્ટિન હેનરી લેયાર્ડ- અંગ્રેજ પુરાતત્વવિદ્, નિનેવેહ અને નિમરુદના સંશોધક, આશુરબનિપાલની ક્યુનિફોર્મ ગોળીઓની પ્રખ્યાત શાહી પુસ્તકાલયની શોધ કરી. ડિસ્કવરીઝ 1813 જોહાન બર્કહાર્ટમાં ઇજિપ્તીયન મંદિરો ખોલ્યા અબુ સિમ્બેલે.

માનવ શરીરરચનાનો અભ્યાસ કરતી વખતે, માનવ શરીરની કુદરતી ઊભી સ્થિતિને શરીરની સાથે લટકાવેલા હાથ, હથેળીઓ આગળ તરફ અને અંગૂઠા બહારની તરફ પ્રારંભિક સ્થિતિ તરીકે લેવામાં આવે છે.

માનવ શરીરમાં નીચેનાને અલગ પાડવામાં આવે છે: ભાગો: માથું, ગરદન, ધડ, ઉપલા અને નીચેના અંગો.

વડા વિભાજિત થયેલ છે 2 વિભાગો: ચહેરા અને મગજ.

દરેક ઉપલા અંગઉપલા અંગ, ખભા, હાથ અને હાથ અને દરેકમાં બેલ્ટનો સમાવેશ થાય છે નીચેનું અંગપેલ્વિક કમરપટો, જાંઘ, નીચલા પગ અને પગને અલગ પાડવામાં આવે છે.

શરીર પર નિશાન છે પ્રદેશ: છાતી, પીઠ, પેટ, પેલ્વિસ.

શરીરની અંદર છે પોલાણ: થોરાસિક, પેટની, પેલ્વિક.

માનવ શરીર દ્વિપક્ષીય સમપ્રમાણતાના સિદ્ધાંત પર બનેલું છે અને તેને 2 માં વિભાજિત કરવામાં આવ્યું છે અડધા- જમણે અને ડાબે.

શરીરના ભાગોનું વર્ણન કરતી વખતે, અવયવોની સ્થિતિ ત્રણ પરસ્પર લંબરૂપનો ઉપયોગ કરે છે વિમાન: સગીટલ, આગળનો, આડો .

સગીટલ પ્લેનમાનવ શરીરને જમણા (ડેક્ષટર) અને ડાબે (અશુભ) ભાગોમાં વિભાજીત કરીને, પૂર્વવર્તી દિશામાં પસાર થાય છે.

આગળનું વિમાનકપાળના પ્લેન સાથે સમાંતર ચાલે છે અને માનવ શરીરને અગ્રવર્તી (અગ્રવર્તી) અને પશ્ચાદવર્તી (પશ્ચાદવર્તી) ભાગોમાં વિભાજિત કરે છે.

આડું વિમાનપાછલા બે પર લંબરૂપ જાય છે અને શરીરના નીચલા ભાગો (ઉતરતી) ને ઉપલા (ઉચ્ચ) થી અલગ કરે છે.

સાંધામાં હિલચાલની દિશા નક્કી કરવા માટે, પરિભ્રમણની અક્ષોનો પરંપરાગત રીતે ઉપયોગ થાય છે - વિમાનોના આંતરછેદમાંથી બનેલી રેખાઓ - ઊભું, ધનુષ્ય અને આગળનું .

વર્ટિકલ અક્ષસગીટલ અને આગળના વિમાનોના આંતરછેદ પર રચાય છે. તેની આસપાસ ફરતી વખતે, હલનચલન આડી પ્લેનમાં થાય છે.

ધનુની ધરીઆડી અને ધનુની વિમાનોના આંતરછેદ પર રચાય છે. તેની આસપાસ ફરતી વખતે, આગળના પ્લેનમાં હલનચલન થાય છે.

આગળની ધરી- આગળના અને આડા વિમાનોના આંતરછેદ પર. તેની આસપાસનું પરિભ્રમણ સગીટલ પ્લેનમાં કરવામાં આવે છે.

અંગો અને શરીરના ભાગોની સ્થિતિ સૂચવવા માટે, શરીરરચનાત્મક શબ્દોનો ઉપયોગ થાય છે:

· મધ્યસ્થ (મેડિયાલિસ), જો અંગ મધ્ય સમતલની નજીક આવેલું હોય;

· બાજુની (લેટરલિસ), જો અંગ તેનાથી આગળ સ્થિત છે;

· આંતરિક (ઇન્ટરનસ) - અંદર પડેલું;

· બાહ્ય (બાહ્ય) - બહારની તરફ પડેલું;

· ઊંડા – (પ્રાપ્ત) – વધુ ઊંડાણમાં પડેલું;

· સપાટી (સુપરફિશિયલિસ) - સપાટી પર પડેલું.

માથાની સામેના અંગની સપાટી અથવા ધાર કહેવામાં આવે છે કપાલ (ક્રેનિયાલિસ), પેલ્વિસનો સામનો કરવો - પુચ્છ (કૌડાલિસ).

અંગોનું વર્ણન કરતી વખતે, નીચેના શબ્દોનો ઉપયોગ થાય છે: સમીપસ્થ (પ્રોક્સિમેલિસ) - શરીરની નજીક સૂવું અને દૂરનું (ડિસ્ટાલિસ) - તેનાથી દૂર.

"આગળ" અને "પાછળ" શબ્દો ખ્યાલોના સમાનાર્થી છે "વેન્ટ્રલ" અને "ડોર્સલ", હાથ પર - પામર અને ડોર્સલ, પગ પર - પગનાં તળિયાંને લગતું અને ડોર્સલ.

શરીરની સપાટી પર અવયવોની સીમાઓના પ્રક્ષેપણને નિર્ધારિત કરવા માટે, ઊભી રેખાઓ પરંપરાગત રીતે દોરવામાં આવે છે:

· અગ્રવર્તી મધ્યરેખાતેના જમણા અને ડાબા ભાગો વચ્ચેની સરહદ પર શરીરની આગળની સપાટી સાથે પસાર થાય છે;

· પશ્ચાદવર્તી મધ્યરેખા- કરોડરજ્જુના સ્તંભ સાથે, કરોડરજ્જુની સ્પાઇનસ પ્રક્રિયાઓની ટોચ સાથે ચાલે છે;

· સ્ટર્નલ લાઇનસ્ટર્નમની ધાર સાથે ચાલે છે;

· મિડક્લેવિક્યુલર રેખા- કોલરબોનની મધ્યમાંથી;

· અગ્રવર્તી, મધ્ય અને પશ્ચાદવર્તી અક્ષીય રેખાઅગ્રવર્તી ફોલ્ડ, મધ્ય ભાગ અને એક્સેલરી ફોસ્સાના પશ્ચાદવર્તી ફોલ્ડમાંથી અનુક્રમે પસાર થવું;

· સ્કેપ્યુલર રેખા- સ્કેપુલાના નીચલા ખૂણા દ્વારા;

· પેરાવેર્ટિબ્રલ લાઇન- કોસ્ટોટ્રાન્સવર્સ સાંધા દ્વારા કરોડરજ્જુની સાથે.

મૂળભૂત શારીરિક શરતો:

1. કાર્ય- કોષો, પેશીઓ, અવયવોની વિશિષ્ટ પ્રવૃત્તિ અને ગુણધર્મો. ઉદાહરણ તરીકે: સ્નાયુનું કાર્ય સંકોચન છે, ચેતા કોષ- ચેતા આવેગનો ઉદભવ. કાર્યો સોમેટિક (પ્રાણી) હોઈ શકે છે - હાડપિંજરના સ્નાયુઓની પ્રવૃત્તિ અને ત્વચાની સંવેદનશીલતા, વનસ્પતિ - આંતરિક અવયવોનું કાર્ય, મેટાબોલિક પ્રક્રિયાઓ.

2. શારીરિક કૃત્ય- એક જટિલ પ્રક્રિયા જે શરીરની વિવિધ શારીરિક પ્રણાલીઓની ભાગીદારી સાથે હાથ ધરવામાં આવે છે (શ્વસન, પાચન, ઉત્સર્જન, વગેરે)

3. હોમિયોસ્ટેસિસ- આંતરિક વાતાવરણ (રક્ત, લસિકા, પેશી પ્રવાહી) ની રચના અને ગુણધર્મોની ગતિશીલ રીતે સ્થિર સિસ્ટમ.

4. અનુકૂલન- પ્રભાવોને સ્વીકારવાની શરીરની ક્ષમતા પર્યાવરણ.

5. સ્વ-નિયમન- પરિબળોના પ્રભાવ માટે જીવંત જીવતંત્રનો પ્રતિકાર બાહ્ય વાતાવરણ.

6. રીફ્લેક્સ- સેન્ટ્રલ નર્વસ સિસ્ટમ દ્વારા હાથ ધરવામાં આવેલા રીસેપ્ટર ખંજવાળ માટે શરીરની પ્રતિક્રિયા.

માણસના અભ્યાસ સાથે સંકળાયેલી સમસ્યાઓ સામાજિક માનવશાસ્ત્રમાં સૌથી મુશ્કેલ છે. પ્રથમ, કારણ કે તેનો વિષય માણસ અને સમાજ વચ્ચેના જોડાણોની સંપૂર્ણ સંપત્તિ બની જાય છે.

બીજું, આ દિશા માર્ક્સવાદી પદ્ધતિના લાંબા વર્ચસ્વના પરિણામે વિકસિત થયેલા અસંતુલનને સમતળ કરવા માટે સુસંગત છે. માણસે સમાજ દ્વારા પોતાની જાતને જાહેર કરી, તે માત્ર સામાજિક સમસ્યાઓના નિરાકરણ માટેનું એક સાધન હતું, અને તેના મૂલ્યનું માપ નક્કી કરવું તે સંપૂર્ણપણે તેના સામાજિક કાર્યની અસરકારકતા પર આધારિત હતું.

અને અંતે, ત્રીજું, માનવ સંશોધનઉભરતી શિસ્તના માળખામાં, તેઓ છેલ્લા સદીમાં ફિલસૂફીમાં વિકસિત થયેલા સિદ્ધાંતો અને વલણોમાંથી મુક્તિ સૂચવે છે. આ થી સિદ્ધાંતોતેઓ હંમેશા સભાનપણે કાર્ય કરતા નથી, પરંતુ તેઓ હંમેશા માનવ જ્ઞાનના પરિણામોમાં ધ્યાનપાત્ર હોય છે; તેમનું નામ હોવું જોઈએ.

પ્રથમ સિદ્ધાંત — માનવ વિશ્લેષણાત્મક વિભાજન પર કાબુ મેળવવો સંશોધનના વિષય તરીકે. બાયોલોજી, ફિઝિયોલોજી, મેડિસિન, એથનોગ્રાફી, કેમિસ્ટ્રી, ફિઝિક્સ અને અન્ય સમાન સ્ત્રોતોમાંથી વ્યક્તિ વિશેની વિશેષ માહિતીનો આખો સમૂહ, આ બધી માહિતી વિજ્ઞાન અને ફિલસૂફીની અદભૂત પ્રગતિનો ભ્રમ પેદા કરે છે. જો કે, વિશ્લેષણાત્મક રીતે મેળવેલી માહિતી, ખાતરીપૂર્વક માત્રાત્મક વધારો હોવા છતાં, વ્યક્તિને વધુ સમજી શકતી નથી.

વિશેષતાના લાભો તેમની મર્યાદા સુધી પહોંચી ગયા છે. આનો અનુભવ માત્ર તત્વજ્ઞાન અને માનવ વિજ્ઞાન દ્વારા વ્યાપક અર્થમાં જ નહીં, પણ વ્યક્તિગત વિજ્ઞાન દ્વારા પણ થાય છે. દવા, જેણે માણસને વિશિષ્ટ જ્ઞાનના ક્ષેત્રમાં વિભાજિત કર્યો છે, સમગ્ર વ્યક્તિની સારવાર કરવામાં અસમર્થતાથી નિષ્ફળતાઓનો વ્યાપક અનુભવ સંચિત કર્યો છે. પરંતુ માણસના આ વિશ્લેષણાત્મક વિભાજન વિશે વધુ ખતરનાક એ છે કે તે ફિલસૂફીમાં ઘૂસી ગયું છે, જેનો હેતુ સંશ્લેષણ અને સામાન્યીકરણ છે. રાખવાને બદલે મોટી દુનિયાઅને એક સર્વગ્રાહી વ્યક્તિ, નિષ્ણાતો દેખાયા - એક વિષય પર નિષ્ણાતો. વૈજ્ઞાનિક સમાનતાની ઇચ્છા, જેણે ફિલસૂફીમાં સમગ્ર યુગની રચના કરી હતી, તે માત્ર નિષ્કર્ષની કઠોરતા અને સંપૂર્ણતા શીખવતું નથી. તે વિશ્વના વિશ્લેષણાત્મક-વ્યવહારિક અને વિશિષ્ટ જ્ઞાન સાથે સંકળાયેલી મુશ્કેલીઓમાં વધારો કરે છે.

એ કારણે સામાજિક માનવશાસ્ત્ર વિષયછે સંપૂર્ણ વ્યક્તિ, વધુમાં, સમાજ અને તેની સંસ્થાઓ સાથેની ક્રિયાપ્રતિક્રિયામાં, માણસના ઓન્ટોલોજીકલ આધારને ધ્યાનમાં લેતા. એક પણ નહિ સામાજિક કાર્યોઅભ્યાસના ક્ષેત્રમાં માનવ સ્વભાવનો સમાવેશ કર્યા વિના સમજી શકાતું નથી. તદુપરાંત, ભવિષ્યમાં આ માત્ર નથી સામાન્ય માહિતી, પણ લોકોની વ્યક્તિગત વિવિધતાનો અભ્યાસ, જે સામાજિક વિકાસમાં તેના મહત્વમાં સમગ્ર યુગને ધ્યાનમાં લઈ શકે છે.

અલબત્ત, માનવોનો અભ્યાસ કરતી વખતે, સામાજિક માનવશાસ્ત્ર માહિતીની વિશાળ શ્રેણીનો ઉપયોગ કરે છે. પરંતુ કોઈ પણ એમ. શેલર સાથે સહમત ન થઈ શકે, જેમણે લખ્યું છે કે 20મી સદી, માહિતીથી વધુ સંતૃપ્ત થઈ ગઈ છે, તેણે માણસનો વિચાર ગુમાવી દીધો છે.

બીજો સિદ્ધાંત , તમામ માનવ અભ્યાસોમાં હાજર છે વ્યક્તિની મૂળ છબી , જેના વિના એક પણ માનવશાસ્ત્રીય અભ્યાસ કરી શકતો નથી.

સંસ્કૃતિએ, તેની લાક્ષણિકતા વિશેષતા સાથે, માણસની રચના માટે એક વાતાવરણ બનાવ્યું - કાર્યો કે જે અન્યના ખર્ચે કેટલીક વ્યક્તિગત ગુણધર્મોના વિકાસને નિર્ધારિત કરે છે. સ્પર્ધાત્મકતા અને સ્પર્ધાત્મકતાએ આ પ્રક્રિયામાં ભારે તણાવ આપ્યો, દળોની સાંદ્રતાએ અદ્ભુત પરિણામો આપ્યા. પરિણામે, એક છબી ઊભી થઈ - અસાધારણ પહોળાઈ અને શક્તિવાળા માણસનું ભૂત. ગિનીસ બુક માત્ર એક લક્ષણ અને આત્યંતિક મર્યાદા છે. વ્યક્તિ જે કરી શકે છે તે બધું (અંગ્રેજી ચેનલ તરવું, ત્રણ મીટરથી વધુની ઊંચાઈએ કૂદવું, 10 મિનિટ સુધી પાણીની અંદર રહેવું, પંદર ભાષાઓ બોલવું, વ્યાવસાયિકીકરણ દ્વારા આવશ્યક ક્ષમતાઓની શ્રેણીનો ઉલ્લેખ ન કરવો) માનવ ક્ષમતાઓમાં રેકોર્ડ કરવામાં આવ્યું હતું અને કંઈક બનાવ્યું હતું. એક આદર્શ ક્ષિતિજની જેમ તેની આકાંક્ષાઓ.

માણસની બધી સિદ્ધિઓને અનુસરતા ફેરફારો પડદા પાછળ રહ્યા અને કોઈ નિર્ણાયક મહત્વની ઘટનાઓ સાથે સંબંધિત ન હતા. આના જેવો તર્ક આજે કેટલો વાહિયાત લાગે છે: સિદ્ધિની રમત રમતવીરોને અક્ષમ બનાવે છે, જેનો અર્થ છે સિદ્ધિની રમતોથી દૂર. સ્પર્ધા અને વિજયની રમત અફર છે, સૌ પ્રથમ, કારણ કે તે બજારના કાયદાઓ અનુસાર બાંધવામાં આવેલ સમાજની લાક્ષણિકતા છે; તેના લક્ષણો ફક્ત અંતિમ પરિણામોને વધુ સ્પષ્ટ રીતે દર્શાવે છે. તેથી, આપણે નિષ્કર્ષ પર આવી શકીએ: કોઈપણ કિંમતે સફળતાની મૂર્તિ સમાજને બજારના કાયદા અનુસાર સતત માનવ વિકૃતિના સ્થાનમાં ફેરવે છે.

આજે, સામાજિક માનવશાસ્ત્રની સૌથી મહત્વપૂર્ણ સમસ્યાઓમાંની એક ખ્યાલો અને વ્યાખ્યાનો વિકાસ છે મર્યાદા, માનવ માપ , બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, ભૌતિક મૃત્યુના ઘણા સમય પહેલા માણસ તેની નાજુકતા, નબળાઈ અને વિનાશમાં. તે જ, ત્રીજો સિદ્ધાંત માનવ સંશોધન - મર્યાદા, માણસનું માપ શોધો

આ વિષયનો અભ્યાસ વિચલિત વર્તણૂકના તે તમામ અસંખ્ય સ્વરૂપોને સમજવામાં મદદ કરે છે જેને સમાન કારણના પરિણામ તરીકે ગણી શકાય, અન્ય લોકો સાથે વર્તવું અને કેટલીકવાર છટકી અને પરિણામી તણાવને સમજાવવામાં પ્રભુત્વ મેળવવું.

ચોથું સિદ્ધાંત માનવ સંશોધન - નવા તરફ ઓરિએન્ટેશન . ઐતિહાસિક રીતે પરિવર્તનક્ષમ તરીકે માણસમાં સતત અસ્તિત્વમાં રહેલી હાજરી એ માત્ર ભૂતકાળમાં જ નહીં, પણ વર્તમાનમાં પણ આપણા સમયના તેના તમામ જટિલ વિરોધાભાસો અને સંઘર્ષો સાથે માણસની સમસ્યાનો અભ્યાસ કરવાનો આધાર છે. નવી ઘટનાઓ અને પ્રક્રિયાઓને સમજવી મહત્વપૂર્ણ છે.

જ્ઞાનનો પાંચમો સિદ્ધાંત ચુકાદાઓની કઠોરતા અને સંપૂર્ણતા છે. વ્યક્તિ પ્રત્યે વિકૃત અભિગમ ટાળવા માટે આ જરૂરી છે. તે સિદ્ધાંતોની શ્રેણીને પૂર્ણ કરતું નથી જે જ્ઞાનને જટિલ બનાવે છે, પરંતુ માનવ જ્ઞાનમાં તેનું ખૂબ મહત્વ છે. પ્રાકૃતિક વિજ્ઞાનમાં પ્રગતિ, તકનીકી પ્રગતિ અને મનુષ્યની આસપાસ ગાઢ કૃત્રિમ વાતાવરણની રચનાએ સમજશક્તિનું એક અનોખું મોડેલ બનાવ્યું છે જે સફળતાપૂર્વક કામ કરી રહ્યું છે અને હજુ પણ કાર્યરત છે.

આ મોડેલ અમારી ચેતનામાં મહાન કઠોરતા અને ચુકાદાની સંપૂર્ણતાની જરૂરિયાત સાથે પ્રવેશ્યું. તેને નિષ્કર્ષ, હસ્તગત જ્ઞાનની ચકાસણી, પદ્ધતિસરની ખાતરીપૂર્વકની ઉદ્દેશ્યતા અને વિષયાસક્તતાને દૂર કરવા માટે પ્રયોગમૂલક આધારની જરૂર હતી. ઘટનાને સમજાવવાનો અર્થ થાય છે કારણ શોધવાનું જે તેને જન્મ આપે છે; આનો અર્થ છે કે તેને એક ચોક્કસ વ્યાખ્યા આપવી જે તેને વિશ્વની અન્ય ઘટનાઓથી અલગ કરે છે; આનો અર્થ એ છે કે ઘટનાના સ્થિર ગુણધર્મોને સૂચિબદ્ધ કરવું, વગેરે.

આ બધું સંપૂર્ણપણે માણસને આભારી હતું, અને તેની ઘણી બધી વર્તણૂક સમજાવવામાં આવી હતી. તે સમજવામાં લાંબો સમય લાગ્યો કે સમજૂતીની બહાર એવી વિશિષ્ટ વસ્તુ રહી ગઈ જે માણસને જડ પદાર્થ અને પ્રાણીઓથી અલગ પાડે છે.

માનવ- એક એવી ઘટના કે જે ઉદ્દેશ્ય-સામગ્રીની શ્રેણી નથી, તે ઉદ્દેશ્ય કારણો દ્વારા સમજાવી શકાતી નથી, તે એકરૂપતામાં બંધબેસતી નથી, પરંતુ તે ઘણા રાજ્યો અને સ્તરોની વિશાળ શ્રેણીમાં અસ્તિત્વ ધરાવે છે.

માનવતેના કોઈપણ ગુણોમાં મૂળભૂત રીતે અપૂર્ણ. આ તમામ અને અન્ય માનવ વિશેષતાઓ કે જે પરંપરાગત કુદરતી વિજ્ઞાન પદ્ધતિઓનો ઉપયોગ કરીને અભ્યાસ કરી શકાતી નથી તેનો અભ્યાસ સામાજિક માનવશાસ્ત્ર દ્વારા કરવામાં આવે છે.

એક સર્વગ્રાહી અને વિશિષ્ટ વ્યક્તિ તરીકે માણસ પ્રત્યેનો અભિગમ પરંપરાગત રીતે તેના સ્વભાવના અભ્યાસથી શરૂ થયો હતો. જો કે, સામાજિક નૃવંશશાસ્ત્રના દૃષ્ટિકોણથી પ્રકૃતિની ઍક્સેસ તેની પોતાની લાક્ષણિકતાઓ અને સામગ્રી ધરાવે છે.

માણસને જૈવ-સામાજિક અસ્તિત્વ તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવે છે. આ સામાન્ય સ્થિતિ છે. જો કે, ત્યાં સંખ્યાબંધ નોંધપાત્ર સ્પષ્ટતાઓ છે માણસની રચનામાં પ્રકૃતિની ભાગીદારી વિશે.

પ્રથમ. માનવજાતનો સમગ્ર ઇતિહાસ, તેમજ વ્યક્તિગત વ્યક્તિની રચનાનો ઇતિહાસ, છતી કરે છે માનવ સ્વભાવ અને તેની નક્કર ઐતિહાસિક વાસ્તવિકતા વચ્ચેનો જટિલ સંબંધ. શિક્ષણના સિદ્ધાંત અને પ્રેક્ટિસનો હેતુ માનવ કુદરતી આવેગોને મર્યાદિત અને પરિવર્તન કરવાનો છે.

નૈતિક ધોરણો અને ભલામણોની દિશા શોધવા માટે તે પૂરતું છે, કારણ કે તે સ્પષ્ટ બને છે: કુદરતી આપેલ, સમય જતાં પ્રગટ થાય છે, સંસ્કૃતિના નિષેધાત્મક અને રક્ષણાત્મક કાર્ય સામે આવે છે. મતલબ કે કુદરતને માણસનો અંતિમ પાયો ન કહી શકાય. જાનવરના ગુફામાં વ્યક્તિને ઉછેરવાના બિનઉશ્કેરણીજનક કિસ્સાઓ નિષ્કર્ષ પર આવવાનું કારણ આપે છે: પ્રકૃતિમાં ભાવિ માણસનો સમાવેશ થતો નથી અને દરેક નવજાત શિશુમાં તેની રચનાની બાંયધરી આપતું નથી.

બીજું. પરિસ્થિતિઓ પ્રદાન કરવામાં કુદરત સૌથી મહત્વપૂર્ણ ભૂમિકા ભજવે છે. ઉદાહરણ તરીકે, ચિમ્પાન્ઝી બાળકને સમાન પરિસ્થિતિઓમાં બાળક સાથે ઉછેરવાના પ્રયાસોથી જુદા જુદા પરિણામો આવ્યા અને માણસના સ્વભાવ અને તેની નજીકના પ્રાણીઓના સ્વભાવ વચ્ચે રેખા દોરવાનું શક્ય બન્યું: નવજાત રીંછની પ્રકૃતિ પોતે માણસની શક્યતા. પરંતુ આ એવી શક્તિ નથી જે કુદરતી રીતે આપેલ પ્રકારના ગુણધર્મોના સમૂહમાં સમય જતાં પોતાને પ્રગટ કરે છે. માત્ર યોગ્ય પરિસ્થિતિઓ હેઠળ (ચોક્કસ ઐતિહાસિક દ્રષ્ટિએ સામાજિક વાતાવરણ) માણસની કુદરતી સંભાવના વાસ્તવિકતામાં પરિવર્તિત થાય છે. આ માત્ર અમૂર્ત રીતે વિચારવાની અને વસ્તુઓ અને સંબંધોના સાંકેતિક સમકક્ષ બનાવવાની ક્ષમતાને જ લાગુ પડતું નથી. સીધું ચાલવું પણ સમસ્યારૂપ બને છે અને તાલીમ વિના કરી શકાતું નથી.

માણસ અને પ્રકૃતિ વચ્ચેના સંબંધની જટિલતા, ખાસ કરીને, એ હકીકતમાં વ્યક્ત કરવામાં આવે છે કે માનવતા તેની રચનામાં માત્ર સૌથી જટિલ માનસિક ક્ષમતાઓ (જટિલ કન્ડિશન્ડ રીફ્લેક્સ જોડાણો, મેમરી, અનુભવની જાળવણી, શોધ પ્રતિબિંબ) પર આધાર રાખે છે. તે લક્ષણો પર કે જેને અનુકૂલનના જૈવિક સ્વરૂપોના દૃષ્ટિકોણથી અનુકૂળ કહી શકાય નહીં. અમે તે અદ્ભુત વિશે વાત કરી રહ્યા છીએ તૈયારી વિનાનીનવજાત શિશુ, જે તેને બાળક ચિમ્પાન્ઝીથી અલગ પાડે છે, ઉદાહરણ તરીકે. એક લક્ષણ જે પ્રજાતિના અસ્તિત્વને જોખમમાં મૂકે છે, તૈયારી વિનાની, ઓછી વિશેષતા અને તેથી પ્લાસ્ટિસિટી કુદરતી સામગ્રી- આ બધું ઉચ્ચ સ્તરની શીખવાની ક્ષમતા અને જીવનની બદલાતી પરિસ્થિતિઓમાં અનુકૂલન કરવાની ક્ષમતાને સુનિશ્ચિત કરે છે. આના આધારે, ઘણા નૃવંશશાસ્ત્રીઓ એવા નિષ્કર્ષ પર આવ્યા છે કે આપણે બાળપણથી જ માનવજાતના ઇતિહાસના ઋણી છીએ.

ત્રીજો.માનવ સ્વભાવ, સામાજિક-માનવશાસ્ત્રીય હિતના માળખામાં, અન્ય અર્થ ધરાવે છે, જે સમાજના કાર્યમાં સતત અનુભવાય છે. માનવ બનવાની તક માત્ર એક જ નથી. તેણી પોતાની અંદર વહન કરે છે માનવ ન હોવાની શક્યતા . કુદરત, જેના આધારે વ્યક્તિની રચના થાય છે, તે ગર્ભ છે જેમાં તે ઘણીવાર માનવ અસ્તિત્વની મુશ્કેલીઓમાંથી આશ્રય લે છે. જીવન ટકાવી રાખવા તરફના અભિગમ સાથે વનસ્પતિ, પ્રાણીઓની સ્થિતિમાં પીછેહઠ કરવાની આ તક માનવ અનુભવમાં જોખમી જીવન પરિસ્થિતિઓમાં માનવ ઉકેલની શક્યતા કરતાં ઓછી દર્શાવવામાં આવતી નથી.

સામાજિક કાર્યમાં પ્રકૃતિની ભાગીદારીઅનેક દિશાઓ ધરાવે છે.

મર્યાદા તરીકે પ્રકૃતિ, જેની અંદર છે હોવાની મહત્તમ શક્યતાઓ શોધો . આ મર્યાદાઓના વિનાશનો અભ્યાસ કરવો, જેનાથી આગળ મનુષ્ય અને પર્યાવરણનો વિનાશ છે, આ દિવસોમાં એક તાકીદનું કાર્ય બની રહ્યું છે - માનવતા દ્વારા સંચિત નકારાત્મક અનુભવ ખૂબ મહાન છે.

પ્રકૃતિ મહત્વપૂર્ણ છેસામાજિક જીવનના સંગઠનમાં પણ પાયા તરીકે માટેબહુવિધ પાથ વ્યક્તિગતકરણ વ્યક્તિ. આ કિસ્સામાં, અમે એક પ્રજાતિમાં પોલીમોર્ફિઝમ વિશે વાત કરી રહ્યા છીએ, એટલે કે, દરેક વ્યક્તિની જન્મથી જ કુદરતી મૌલિકતા વિશે. દરેકની લાક્ષણિકતાઓ તમામ પ્રકારની પ્રવૃત્તિમાં સામેલ છે, પરંતુ હજુ સુધી વિશેષ અભ્યાસનો વિષય બન્યો નથી.

કડક નિયંત્રણના સર્વાધિકારી સમાજમાં, ફક્ત મહાસત્તાઓ ધરાવતા લોકો જ વિકાસના પોતાના વિશિષ્ટ માર્ગને જીતી શકે છે; બાકીના શિસ્તબદ્ધ સ્તરીકરણને આધિન હતા.

પ્રકૃતિનો પ્રભાવ અને સહભાગિતા એટલો મહાન છે કે તેઓએ માણસને તેની સાથે સમજાવવાનો પ્રયાસ કર્યો છે અને હજુ પણ કરી રહ્યા છે. જીવનની દુનિયામાં તેમની સમાનતા અને નિકટતા શોધીને "વાંદરા દ્વારા" વ્યક્તિમાં ઘણું સમજી શકાય છે. જો કે, આવા ઘટાડા એ વિશિષ્ટતાને સમજાવી શકતા નથી કે જે રચના કરે છે માણસનો સાર.

આ સંદર્ભે, તમે કરી શકો છો તારણો (વ્યાખ્યાઓ):

માણસ, જીવનના ચોક્કસ સ્વરૂપ તરીકે, આસપાસના વિશ્વ સાથેના વિશેષ જોડાણ તરીકે, પર્યાવરણને પરિવર્તન કરવાની વિશિષ્ટ ક્ષમતાઓ તરીકે, તેનો પોતાનો સ્વભાવ નથી. તેના કુદરતી પાયા સાથે માણસના જોડાણની સંપૂર્ણ સૂક્ષ્મતા એ હકીકતમાં રહેલી છે કે, માનવ જીવનની આવશ્યક સ્થિતિ હોવાને કારણે, તે તેને તેના કાર્ય તરીકે ઉત્પન્ન કરતું નથી; વધુમાં, તે માણસનો "પ્રતિરોધ" કરે છે. તે વધુ સ્પષ્ટ રીતે કહી શકાય કે વ્યક્તિ, તેના સ્વભાવની મર્યાદામાં અસ્તિત્વમાં છે, તે તેના સંબંધમાં કૃત્રિમ બની જાય છે અને વ્યક્તિને ખૂબ જ મુશ્કેલી સાથે પોતાની અંદર લઈ જાય છે અને કોઈપણ સમયે તેને રોકી શકતો નથી, સંપૂર્ણપણે કુદરતી આવેગને વશ થવું. આ એવી શક્યતાને બાકાત રાખતું નથી કે પ્રકૃતિ માણસ માટે એક મોડેલ બની શકે છે અને માણસ અને તેના કુદરતી પાયા વચ્ચેના સંબંધમાં હજી સુધી બધું સ્પષ્ટ કરવામાં આવ્યું નથી;

તે જ સમયે, વ્યક્તિની કોઈપણ કુદરતી મિલકત સામાજિક પ્રભાવોની નિશાની ધરાવે છે: માનવ બનવું, તે સામાજિક રીતે રૂપાંતરિત થાય છે, પછી ભલે તે ગમે તે સ્વરૂપમાં થાય.

તમામ ભૌતિક સંસ્કૃતિ, દરેક શબ્દ, દરેક પ્રતીક અથવા સાધન અને ઘરગથ્થુ વસ્તુઓ દરેક નવા જન્મેલાના માનવીકરણ અને માનવજાતના ઇતિહાસમાં જાતિના ઉત્ક્રાંતિના પરિવર્તન માટે સામગ્રીની ભૂમિકા ભજવે છે. સામાજિક પરિબળોની ભૂમિકા ઇતિહાસ-વ્યાખ્યાયિત ક્ષણ તરીકે પૂરતી વિગતમાં વિશ્લેષણ કરવામાં આવ્યું છે.

આજે, આ પરિબળોનો પ્રભાવ વાસ્તવિક અસ્તિત્વ સાથે સંબંધિત છે, અને સમાજના જીવનમાં અને વ્યક્તિની રચના બંનેમાં તેમનું મહત્વ અન્યથા ગણી શકાય નહીં, કેવી રીતે પાયો, નિર્ધારણ 1જીવનના અભિવ્યક્તિના તમામ મુખ્ય સ્વરૂપો.આ નિર્ધારણનું એક વિશિષ્ટ સ્વરૂપ છે જે કુદરતી જોડાણો દ્વારા બનાવેલ પ્રાથમિક અવલંબનને અન્ય - સામાજિકમાં રૂપાંતરિત કરે છે.

નિર્ણાયક પરિબળો તરીકે સામાજિક વાતાવરણમાં અસ્તિત્વમાં છે તે બધું લોકો દ્વારા બનાવવામાં આવ્યું છે, તે તેમની પ્રવૃત્તિના ઉદ્દેશ્યનું પરિણામ છે, તેમની સર્જનાત્મકતાના ઉદ્દેશ્ય સમકક્ષ છે, તેમની શોધોના ભૌતિક મૂર્ત સ્વરૂપ છે.

અલબત્ત, સમજાવો સામાજિક વિકાસવ્યક્તિગત હેતુપૂર્ણ ક્રિયાના સંદર્ભમાં તે અશક્ય છે. એક તરફ, આપણી સમક્ષ એક સામૂહિક વ્યક્તિ છે, જેની પાછળ સભાન, નિર્દેશિત ક્રિયાના માળખામાં બંધબેસતા નથી તેવા પ્રયત્નોનો સરવાળો છે. એકીકરણ, સંચય, સાતત્યમાં સ્વયંસ્ફુરિત, સ્વયંસ્ફુરિત, ઉદ્દેશ્યનું એક તત્વ શામેલ છે, જે આપણે પ્રકૃતિમાં શોધીએ છીએ. પરંતુ એક તફાવત પણ છે: માનવ શોધ હંમેશા મહત્તમ માટે શોધ છે જીવન આધાર તકોરોકડની દ્રષ્ટિએ. તે સમાજમાં શું થઈ રહ્યું છે તેની માહિતી આપે છે દિશાસૂચક પાત્ર.

ફોકસ કરો જીવન અને માનવ રચનાની ખાતરી કરવીનીચેની વ્યાખ્યા આપો સામાજિક પરિબળો:

વ્યક્તિગત સર્જનાત્મકતા.જે થાય છે તે બધું વ્યક્તિગત સર્જનાત્મકતાનું પરિણામ છે. સર્જનાત્મકતા અને તેની માનવ લાક્ષણિકતાઓ માટે જરૂરી શરતો શોધવા માટે, આ સર્જનાત્મકતાને કુદરતી આવેગજન્ય ક્રિયાઓથી અલગ કરવી જરૂરી છે.

સામગ્રી સંસ્કૃતિ.સમાજની પરિસ્થિતિઓ અને બંધારણ વાસ્તવિક પરિવર્તન તરફ દોરી જાય છે. વ્યક્તિગત પ્રયાસોને સામાજિક સંદર્ભમાં સમાયોજિત કરવાના સંજોગો, પરંપરાઓનું સ્તરીકરણ કરવાની ભૂમિકા અને વર્તમાનની કઠોરતા ભૌતિક સંસ્કૃતિ- આ બધું વ્યક્તિની રચનાને પ્રભાવિત કરે છે. તેથી, સામાજિક નૃવંશશાસ્ત્ર, કારણ કે બે સ્વરૂપોના આંતરછેદ પર બાંધવામાં આવ્યું છે: એક વ્યક્તિ, તેની સર્જનાત્મકતા, સમાવેશ અને રસની ડિગ્રીમાંથી આવે છે; અન્ય સમાજ, હાલની પરિસ્થિતિઓ અને તકોમાંથી આવે છે. કાર્યકારણના આ બે સ્વરૂપોને સંયોજિત કર્યા વિના, ન તો માનવ સમસ્યા કે સમાજના વિકાસને સંચાલિત કરવાની સમસ્યા હલ થઈ શકે છે. ત્રીજો ઘટક છે - પ્રકૃતિ.

પ્રકૃતિ અને સમાજ, એકબીજા સાથે ક્રિયાપ્રતિક્રિયા કરે છે, માણસની રચનામાં તેમનું મહત્વ અને એક અથવા બીજાને માણસનો અંતિમ પાયો કહેવાની અશક્યતા દર્શાવે છે.

આંતરમાનવ સંચાર.તેનું મહત્વ જાણીતું છે, પરંતુ ચર્ચા હેઠળની સમસ્યામાં આપણે બીજી ખૂબ જ મહત્વપૂર્ણ અવલંબનનો સામનો કરી રહ્યા છીએ: માણસ અને માનવતા ફક્ત લોકો વચ્ચે સતત પ્રત્યક્ષ અને પરોક્ષ સંદેશાવ્યવહારની સ્થિતિમાં જ રચના, જાળવણી અને સાચવી શકાય છે.

બળજબરીથી અથવા બળજબરીથી અલગતાનો અનુભવ આપણને કહે છે કે જો વ્યક્તિ અન્ય લોકો સાથે સંપર્કમાં હોય તો જ તે ચેતના જાળવી શકે છે. માનસિક ભંગાણનો સમય વ્યક્તિ-વ્યક્તિમાં બદલાય છે, પરંતુ એકલતા અને અનુગામી માનસિક ભંગાણ ચુસ્તપણે જોડાયેલા હોવાનું સાબિત થયું છે.

આ તદ્દન વાજબી બનાવી શકાય છે નિષ્કર્ષ:જેને આપણે માણસ કહીએ છીએ, વિશ્વ સાથેના અસ્તિત્વ અને સંચારના વિશિષ્ટ સંસ્કરણ તરીકે, તેનો આધાર માનવતા છે - લોકો એક થયા સંચારના વિવિધ સ્વરૂપો .

અતિશય અને ફરજિયાત સંચારની દુનિયામાં આ નોંધવું એટલું સરળ નથી. માત્ર આત્યંતિક પરિસ્થિતિઓ વ્યક્તિની રચના અને જાળવણી માટે જરૂરી સ્થિતિ તરીકે સંદેશાવ્યવહારના સાચા અર્થને નિર્ધારિત કરવાનું શક્ય બનાવી શકે છે.

1 નક્કી કરવું - પરસ્પર નક્કી કરવું.

પરિબળોના આ ત્રણ જૂથો સૌથી મહત્વપૂર્ણ છેજો કે, માણસને સમજાવવા માટે પૂરતા નથી. અને વ્યક્તિના પોતાના સ્વભાવ, સર્જનાત્મકતા અને સંદેશાવ્યવહારને રૂપાંતરિત કરવાની પ્રક્રિયા - આ બધા માટે આંતરિક ક્ષમતાઓની હાજરીની જરૂર છે, જેના વિના માનવ અનુભૂતિની શક્યતા વાસ્તવિકતામાં ફેરવાશે નહીં. આ ક્ષમતાઓને વ્યક્તિની આધ્યાત્મિક શક્તિ કહી શકાય.

પરિસ્થિતિઓમાં જ્યારે કુદરતી વિજ્ઞાનની સફળતાઓએ માનવ માનસિક શક્તિઓની ક્રિયાને શોધી કાઢવાનું શક્ય બનાવ્યું છે, ત્યારે કોઈ પણ આ શક્તિની હાજરી પર ગંભીરતાથી શંકા કરશે નહીં. તે સમજાવવું એ બીજી બાબત છે.

વિવિધ ખ્યાલો તેમની પોતાની સમજૂતી આપે છે.

પ્રાકૃતિક સિદ્ધાંતોનક્કી કરો માનવ આધ્યાત્મિક ક્ષમતાઓમાત્ર જીવંત પ્રકૃતિની લાક્ષણિકતાના ગુણોના વિકાસની ઉચ્ચ ડિગ્રી તરીકે. આ સ્થિતિ તદ્દન વિશ્વાસપાત્ર છે. મનુષ્યો અને પ્રાણીઓના સંબંધિત સ્વરૂપો વચ્ચે શોધાયેલ સમાનતા, ઉચ્ચ પ્રાણીઓના માનસિક જીવનની જટિલતા વિશે આપણા મનમાં વધતી સમજ - આ બધી તદ્દન મજબૂત દલીલો છે.

બીજી વસ્તુ સ્પષ્ટ છે: આ વિચારણાઓ ઘણું સમજાવી શકે છે, સિવાય કે વિશ્વ પ્રત્યેના ચોક્કસ વલણ કે જે ફક્ત માણસની લાક્ષણિકતા છે. આ ભાષાની રચના સાથે, પ્રતીકાત્મક વિશ્વના નિર્માણ સાથે સંબંધિત છે, એક અર્થપૂર્ણ રોકાણ જેમાં દરેક લોકો માટે ભૌતિક સંસ્કૃતિનો ઉપયોગ કરવાની ક્ષમતા જેટલી મહત્વપૂર્ણ છે.

કલા, ધર્મ, ફિલસૂફી, વિજ્ઞાન અને નૈતિક જવાબદારીની દુનિયા આપણને વ્યક્તિમાં શું વિશેષ છે તે વિશે નિષ્કર્ષ દોરવા દે છે. જે તેના અંગત હિતનો ભાગ નથી તેના માટે જવાબદાર બનવાની વ્યક્તિની ક્ષમતા તેની આધ્યાત્મિક શક્તિની હાજરી સાબિત કરે છે. સંભવિત તરીકે તેની માન્યતાનો અર્થ એ નથી કે આપણે તેને જાતિના સ્વભાવ દ્વારા નિર્ધારિત કરવામાં આવે છે અને જેમ જેમ તેઓ મોટા થાય છે તેમ સમજી શકાય છે.

મૂળભૂત તફાવત એ છે કે આધ્યાત્મિક વિકાસ તેની ઇચ્છાને બાયપાસ કરીને, માનવ શરીરમાં થતી ઉદ્દેશ્ય પ્રક્રિયાઓ સાથે તુલનાત્મક નથી. તે નિર્દેશિત પ્રયત્નોનું પરિણામ છે અને તેને ઘણા પ્રયત્નોની જરૂર છે. આધ્યાત્મિકતાવિવિધ લોકોના અનુભવમાં વિવિધ અંશે રજૂ થાય છે: લગભગ શૂન્યથી બનવા સુધી મુખ્ય લાક્ષણિકતાવ્યક્તિ. કેટલાકનો અપરાધ અને જવાબદારી અન્યની સંપૂર્ણ બેજવાબદારી સાથે સહઅસ્તિત્વ ધરાવે છે. કોઈના હિતમાં સંપૂર્ણ નિમજ્જન, જેનો સંતોષ કોઈપણ કિંમતે ધ્યેય બની જાય છે, તે જીવનનું શક્ય અને તદ્દન સામાન્ય સ્વરૂપ છે. તે આવા લોકો વિશે છે કે કોઈ કહી શકે છે: "તેમના માથા ઉપર કોઈ તારા નથી, અને તેઓ હવે પોતાને ધિક્કારતા નથી."

આધ્યાત્મિકતા- એક જગ્યાએ સૂક્ષ્મ બાબત છે, અને તે નોંધવું એટલું સરળ નથી, કારણ કે સમાજમાં ઉદય અને સિદ્ધિઓના અન્ય સ્વરૂપો ઘણા લોકો માટે વધુ દૃશ્યમાન અને વિશ્વાસપાત્ર સ્વરૂપોમાં છે. પરંતુ માટે સામાજિક માનવશાસ્ત્રતેની વ્યાખ્યાનો અર્થ છે અર્થશાસ્ત્ર અને રાજકારણ, કલા અને ફિલસૂફીને સમજવું. બીજા શબ્દો માં - આધ્યાત્મિકતાસામાજિક જીવનના તમામ સ્વરૂપોમાં હાજર છે અને તેનો અભ્યાસ ફરજિયાત છે.

અલબત્ત, આ સામાજિક વિજ્ઞાન માટે પરંપરા નથી; તેમનો વિષય હંમેશા વધુ નોંધપાત્ર ભૌતિક ઘટનાઓ અને સંજોગો રહ્યો છે. આ એક તરફ છે.

બીજી બાજુ, લોકોની આળસ અને અપ્રમાણિકતા દ્વારા જે થાય છે તે બધું સમજાવવાનો અર્થ એ છે કે બીજી આત્યંતિક તરફ જવું અને સત્યથી દૂર જવું. તેથી, સામાજિક માનવશાસ્ત્રમાં આ વિરોધાભાસની સમસ્યાને અલગ કરવી જરૂરી છે.

સામાજિક જીવનમાં, વ્યક્તિ પ્રવૃત્તિના ઘણા સ્વરૂપોમાં ભાગ લે છે, અને તેની વાસ્તવિક ભૂમિકા મૂલ્યોની વિશાળ શ્રેણીમાં વધઘટ થાય છે. એક જ વ્યક્તિના હોવાના સ્વરૂપો એકબીજાને બદલે છે.

જીવનના આ સ્વરૂપોમાં બાહ્ય અને આંતરિકને જોડવાના સિદ્ધાંતો અલગ અને ઓછા અભ્યાસમાં છે, પરંતુ તેમના સ્વભાવ દ્વારા તેઓ સામાજિક માનવશાસ્ત્ર પ્રત્યે ઉદાસીન હોઈ શકતા નથી.

સામાજિક નૃવંશશાસ્ત્ર, માણસની દૃષ્ટિ ગુમાવ્યા વિના, સમાજની રચના વિશે વિચારો વિકસાવવા જોઈએ, જે માનવ અભ્યાસની સમગ્ર શ્રેણીનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે - નાનાથી મોટા સુધી.

દરેક વિભાવનાઓ કે જેનો ઉપયોગ આપણે વ્યક્તિને નિયુક્ત કરવા માટે કરીએ છીએ તે સખત રીતે સમજવું આવશ્યક છે. આ માત્ર સામાન્ય વિભાવનાઓને જ લાગુ પડે છે: માણસ, વ્યક્તિત્વ, વ્યક્તિત્વ, વ્યક્તિત્વ, પણ વિભાવનાઓને પણ લાગુ પડે છે: સામૂહિક માણસ, આંકડાકીય એકમ તરીકે માણસ, ઐતિહાસિક વ્યક્તિ, નેતા, વગેરે.

એકંદર વ્યક્તિ- ઘણા અને જુદા જુદા લોકોના અનુભવમાં માનવ ગુણધર્મોનો અભ્યાસ કરવાની આ પદ્ધતિસરની પરંપરાગત પદ્ધતિ છે. આ પાસામાં, ઐતિહાસિક રીતે સંચિત ગુણવત્તા તરીકે માણસનો અભ્યાસ કરવાની શક્યતા ઊભી થાય છે.

માનવ, ઐતિહાસિક અને અવકાશી સંદર્ભમાં પ્રગટ થયું - સૌથી રસપ્રદ વિષયઅને તદ્દન સુસંગત. જો આપણે આંકડાકીય સરેરાશ વ્યક્તિ લઈએ તો બીજું કંઈક પ્રગટ થાય છે, જે બનાવતી વખતે હંમેશા હાજર હોય છે સામાજિક સંસ્થાઓઅથવા સંસ્થાઓ સામાજિક ચળવળો. પોતાની જાતને આંકડાકીય રીતે પ્રગટ કરેલી ગુણવત્તા, વ્યક્તિ તરીકે જાહેર કરવી પદાર્થ બની જાય છેસામાજિક માનવશાસ્ત્ર સંશોધન.

આ કિસ્સામાં, સંશોધનનો વિષય સમાજ અને તેની વ્યક્તિગત લાક્ષણિકતાઓ બની જાય છે. માનવ જીવનમાં જે પણ આંકડાકીય ઘટનાઓ આપણે લઈએ, તેમાં કારણો શોધવા જોઈએ. સામાન્ય શરતોજેમાં તે પોતાને જોવા મળ્યો. ઘણી માનવીય ખામીઓ, આંકડાકીય બનતા, આપણને એવા કારણો અને સંજોગો શોધવા માટે દબાણ કરે છે જે વ્યક્તિને તેની ઇચ્છાની બહારના કારણોસર નષ્ટ કરે છે. કોઈ એ. વોઝનેસેન્સ્કીને કેવી રીતે યાદ ન કરી શકે, જેમણે કહ્યું હતું કે જો કોઈ વ્યક્તિ તૂટી જાય તો બધી પ્રગતિ પ્રતિક્રિયાત્મક છે.

એક મહાન અથવા ઐતિહાસિક વ્યક્તિ, નેતા અને કલાકારની વિભાવનાઓ વ્યક્તિમાં વ્યક્તિને માપવાની સૌથી જટિલ થીમની જાળવણી અને વિકાસની ધારણા કરે છે. આ વિષયે ફિલસૂફીના ઇતિહાસને ક્યારેય છોડ્યો નથી, તેવી જ રીતે તેણે સામાજિક જીવનની પ્રેક્ટિસ પણ ક્યારેય છોડી નથી. તે આપણા સમયમાં સુસંગત રહ્યું છે, સામાજિક માનવશાસ્ત્રમાં ખૂબ જ મહત્વપૂર્ણ વિષય છે.

લેક્ચર 2.

મેન એ પેડાગોજિકલ એન્થ્રોપોલોજીના વિષય તરીકે.

શિક્ષણશાસ્ત્રના માનવશાસ્ત્રનો ઉદ્દેશ માનવ-માનવ સંબંધો છે, અને વિષય બાળક છે. આ પદાર્થને સમજવા અને આ વિષયમાં પ્રવેશવા માટે, વ્યક્તિ શું છે, તેનો સ્વભાવ શું છે તે સમજવું સૌથી પહેલા જરૂરી છે. તેથી જ શિક્ષણશાસ્ત્રના માનવશાસ્ત્ર માટે "માણસ" એ મુખ્ય વિભાવનાઓમાંની એક છે. તેના માટે વ્યક્તિનું સૌથી સંપૂર્ણ ચિત્ર હોવું મહત્વપૂર્ણ છે, કારણ કે આ બાળક અને તેના સ્વભાવને અનુરૂપ ઉછેરનો પૂરતો ખ્યાલ આપશે.

માણસ ઘણી સદીઓથી ઘણા વિજ્ઞાન દ્વારા અભ્યાસનો વિષય રહ્યો છે. આ સમય દરમિયાન તેમના વિશે સંચિત માહિતી પ્રચંડ છે. પરંતુ તે માત્ર માનવ સ્વભાવના સારમાં આંતરદૃષ્ટિ સાથે સંબંધિત પ્રશ્નોની સંખ્યામાં ઘટાડો કરતું નથી, પણ આ પ્રશ્નોને ગુણાકાર પણ કરે છે. તે માણસના એક જ ખ્યાલ તરફ દોરી જતું નથી જે દરેકને સંતુષ્ટ કરે છે. અને પહેલાની જેમ, વિવિધ વિજ્ઞાનો, જેમાં હમણાં જ ઉભરી આવ્યાં છે, તેમની "પ્રવૃત્તિનું ક્ષેત્ર", માણસમાં તેમનું પાસું શોધે છે, તેનામાં કંઈક એવું શોધે છે જે અત્યાર સુધી અજાણ્યું હતું, અને તેમની પોતાની રીતે વ્યાખ્યાયિત કરે છે કે માણસ શું છે.

માણસ એટલો વૈવિધ્યસભર છે, "ઘણા અવાજવાળો" છે વિવિધ વિજ્ઞાનતેઓ તેમનામાં બરાબર વિરુદ્ધ માનવ ગુણધર્મો શોધે છે અને તેમના પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે. તેથી, જો અર્થશાસ્ત્ર માટે તે તર્કસંગત રીતે વિચારનાર પ્રાણી છે, તો મનોવિજ્ઞાન માટે તે મોટાભાગે અતાર્કિક છે. ઇતિહાસ તેમને "લેખક" તરીકે માને છે, અમુક ઐતિહાસિક ઘટનાઓનો વિષય અને શિક્ષણ શાસ્ત્ર - સંભાળ, મદદ, સમર્થનના હેતુ તરીકે. તે અવ્યવસ્થિત વર્તણૂક ધરાવતા હોવા તરીકે સમાજશાસ્ત્ર માટે અને પ્રોગ્રામ કરેલ જીવ તરીકે જીનેટિક્સ માટે રસપ્રદ છે. સાયબરનેટિક્સ માટે, તે સાર્વત્રિક રોબોટ છે; રસાયણશાસ્ત્ર માટે, તે ચોક્કસ રાસાયણિક સંયોજનોનો સમૂહ છે.

મનુષ્યના અભ્યાસ માટેના વિકલ્પો અનંત છે અને દરેક સમયે ગુણાકાર કરતા રહે છે. પરંતુ તે જ સમયે, આજે તે વધુને વધુ સ્પષ્ટ થઈ રહ્યું છે: માણસ એક અત્યંત જટિલ, અખૂટ અને ઘણી રીતે જ્ઞાનનો રહસ્યમય પદાર્થ છે; તેની સંપૂર્ણ સમજણ (માનવશાસ્ત્રના પ્રારંભે ઊભું થયેલું કાર્ય) સૈદ્ધાંતિક રીતે અશક્ય છે.

આ માટે અનેક ખુલાસા કરવામાં આવ્યા છે. ઉદાહરણ તરીકે, આ: માણસનો અભ્યાસ માણસ પોતે જ કરે છે, અને ફક્ત આ જ કારણસર તે ન તો સંપૂર્ણ કે ઉદ્દેશ્ય હોઈ શકે છે. અન્ય સમજૂતી એ હકીકત પર આધારિત છે કે વ્યક્તિની સામૂહિક ખ્યાલ રચી શકાતી નથી, જેમ કે ટુકડાઓમાંથી, અવલોકન સામગ્રી અને વ્યક્તિગત વિશિષ્ટ લોકોના અભ્યાસોમાંથી. ભલે તેમાંના ઘણા હોય. તેઓ એમ પણ કહે છે કે વ્યક્તિના જીવનનો તે ભાગ જેનો અભ્યાસ કરી શકાય છે તે સમગ્ર વ્યક્તિને થાકી શકતો નથી. “માણસને પ્રયોગમૂલક વિષયના પ્રાયોગિક અસ્તિત્વમાં ઘટાડી શકાતો નથી. વ્યક્તિ હંમેશા પોતાના કરતા મહાન હોય છે, કારણ કે તે કંઈક મોટા, વ્યાપક સમગ્ર, એક અતીન્દ્રિય વિશ્વનો ભાગ છે” (જી. પી. શચેડ્રોવિટ્સ્કી). તેઓ એ પણ નિર્દેશ કરે છે કે વિવિધ સદીઓમાં વ્યક્તિ વિશે મેળવેલી માહિતીને એક સંપૂર્ણમાં જોડી શકાતી નથી, કારણ કે માનવતા વિવિધ યુગમાં અલગ છે, જેમ દરેક વ્યક્તિ તેના જીવનના જુદા જુદા સમયગાળામાં નોંધપાત્ર રીતે અલગ છે.

અને તેમ છતાં વ્યક્તિની છબી, તેના વિશેના વિચારોની ઊંડાઈ અને વોલ્યુમ, સદીથી સદી સુધી સુધારવામાં આવે છે.

ચાલો તે રૂપરેખાને સ્કેચ કરવાનો પ્રયાસ કરીએ આધુનિક રજૂઆતવ્યક્તિ વિશે, જે વિવિધ વિજ્ઞાન દ્વારા મેળવેલા ડેટાનું વિશ્લેષણ કરતી વખતે વિકાસ પામે છે. તે જ સમયે, "માણસ" શબ્દનો ઉપયોગ આપણા દ્વારા સામૂહિક શબ્દ તરીકે કરવામાં આવશે, એટલે કે, કોઈ ચોક્કસ, વ્યક્તિગત વ્યક્તિ નહીં, પરંતુ હોમો સેપિઅન્સના સામાન્યકૃત પ્રતિનિધિને સૂચવે છે.

તમામ જીવંત વસ્તુઓની જેમ, વ્યક્તિ સક્રિય છે, એટલે કે, તે પસંદગીયુક્ત રીતે પ્રતિબિંબિત કરવા, સમજવામાં, કોઈપણ બળતરા અને પ્રભાવને પ્રતિક્રિયા આપવા સક્ષમ છે, અને એફ. એંગેલ્સના શબ્દોમાં, "સ્વતંત્ર પ્રતિક્રિયા શક્તિ" ધરાવે છે.

તે પ્લાસ્ટિક છે, એટલે કે, તે પ્રજાતિની લાક્ષણિકતાઓ જાળવી રાખતી વખતે વસવાટ કરો છો પરિસ્થિતિઓને બદલવા માટે ઉચ્ચ અનુકૂલનશીલ ક્ષમતાઓ ધરાવે છે.

તે એક ગતિશીલ, વિકાસશીલ પ્રાણી છે: સદીઓ દરમિયાન અને દરેક વ્યક્તિના જીવન દરમિયાન માનવ અવયવો, સિસ્ટમો અને મગજમાં ચોક્કસ ફેરફારો થાય છે. તદુપરાંત, જેમ તે માને છે આધુનિક વિજ્ઞાન, હોમો સેપિયન્સની વિકાસ પ્રક્રિયા પૂર્ણ નથી, પરિવર્તન માટેની માણસની શક્યતાઓ ખતમ થઈ નથી.

તમામ જીવંત વસ્તુઓની જેમ, માણસ સજીવ રીતે પૃથ્વી અને બ્રહ્માંડની પ્રકૃતિનો છે, જેની સાથે તે સતત પદાર્થો અને શક્તિઓનું વિનિમય કરે છે. તે સ્પષ્ટ છે કે માણસ જૈવમંડળનો એક અભિન્ન ભાગ છે, પૃથ્વીના વનસ્પતિ અને પ્રાણીસૃષ્ટિ, અને તે પોતાનામાં પ્રાણી અને વનસ્પતિ જીવનના ચિહ્નો પ્રગટ કરે છે. દાખ્લા તરીકે, નવીનતમ શોધોપેલિયોન્ટોલોજી અને મોલેક્યુલર બાયોલોજી સૂચવે છે: આનુવંશિક કોડમનુષ્યો અને વાંદરાઓમાં માત્ર 1-2% તફાવત છે (જ્યારે શરીરરચનાત્મક તફાવતો લગભગ 70% છે). પ્રાણી વિશ્વ સાથે માણસની નિકટતા ખાસ કરીને સ્પષ્ટ છે. આ જ કારણે લોકો ઘણીવાર દંતકથાઓ અને પરીકથાઓમાં અમુક પ્રાણીઓ સાથે પોતાને ઓળખે છે. તેથી જ ફિલસૂફો કેટલીકવાર માણસને પ્રાણી તરીકે માને છે: કાવ્યાત્મક (એરિસ્ટોટલ), હસવું (રાબેલાઈસ), દુ:ખદ (શોપેનહોઅર), સાધન-ઉત્પાદક, કપટી ...

અને તેમ છતાં માણસ માત્ર એક ઉચ્ચ પ્રાણી નથી, માત્ર પૃથ્વીની પ્રકૃતિના વિકાસનો તાજ નથી. તેમણે, વ્યાખ્યા દ્વારા રશિયન ફિલસૂફ I. A. Ilyina, - "બધી પ્રકૃતિ". "તે સૌથી દૂરના નિહારિકાઓમાં અને નજીકના સુક્ષ્મસજીવોમાં સમાયેલ દરેક વસ્તુને ગોઠવે છે, ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે અને કેન્દ્રિત કરે છે, આ બધું જ્ઞાન અને સમજમાં તેની ભાવના સાથે સ્વીકારે છે."

બ્રહ્માંડ સાથે જોડાયેલા માણસના કાર્બનિકની પુષ્ટિ કોક કેમિસ્ટ્રી, એસ્ટ્રોફિઝિક્સ વગેરે જેવા દેખીતી રીતે દૂરના વિજ્ઞાનના ડેટા દ્વારા થાય છે. આ સંદર્ભમાં, અમે એન.એ. બર્દ્યાયેવનું નિવેદન યાદ કરીએ છીએ: "માણસ બ્રહ્માંડને સમજે છે કારણ કે તેમની પ્રકૃતિ સમાન છે."

માણસ એ જીવમંડળનું મુખ્ય "ભૌગોલિક-રચના પરિબળ" છે (વી.આઈ. વર્નાડસ્કી અનુસાર). તે ફક્ત બ્રહ્માંડના ટુકડાઓમાંનો એક નથી, છોડ અને પ્રાણી વિશ્વના સામાન્ય તત્વોમાંનો એક છે. તે આ વિશ્વનું સૌથી મહત્વપૂર્ણ તત્વ છે. તેના આગમન સાથે, પૃથ્વીની પ્રકૃતિ ઘણી રીતે બદલાઈ ગઈ છે, અને આજે માણસ કોસ્મોસની સ્થિતિ નક્કી કરે છે. તે જ સમયે, વ્યક્તિ હંમેશા એક પ્રાણી છે જે મોટાભાગે કોસ્મિક અને કુદરતી ઘટનાઓ અને પરિસ્થિતિઓ પર આધારિત છે. આધુનિક માણસ સમજે છે: કુદરત, તેના દ્વારા વિકૃત, માનવતાના અસ્તિત્વને ધમકી આપે છે, તેનો નાશ કરે છે અને પ્રકૃતિને સમજે છે, તેની સાથે ગતિશીલ સંતુલન સ્થાપિત કરે છે, માનવજાતના જીવનને સુવિધા આપે છે અને સુંદર બનાવે છે, માણસને વધુ સંપૂર્ણ અને ઉત્પાદક બનાવે છે.

માનવીય સમાજ અને તર્કસંગતતા

માણસ માત્ર બ્રહ્માંડ નથી, કુદરતી છે. તે એક સામાજિક-ઐતિહાસિક વ્યક્તિ છે. તેની સૌથી મહત્વપૂર્ણ લાક્ષણિકતાઓમાંની એક સામાજિકતા છે. ચાલો આ નિવેદનને ધ્યાનમાં લઈએ.

કોસ્મોસ અને પૃથ્વીની પ્રકૃતિની જેમ સજીવ રીતે, વ્યક્તિ સમાજનો, માનવ સમુદાયનો છે. હોમો સેપિયન્સનો ઉદભવ, આધુનિક વિજ્ઞાનના દાવા પ્રમાણે, એન્થ્રોપોઇડ્સના ટોળાના રૂપાંતરણને કારણે છે, જ્યાં જૈવિક કાયદાઓનું શાસન હતું, માનવ સમાજમાં, જ્યાં નૈતિક કાયદાઓ અમલમાં હતા. એક પ્રજાતિ તરીકે માણસની વિશિષ્ટ લાક્ષણિકતાઓ સામાજિક જીવનશૈલીના પ્રભાવ હેઠળ વિકસિત થઈ છે. હોમો સેપિયન્સ અને વ્યક્તિ બંને જાતિના સંરક્ષણ અને વિકાસ માટે સૌથી મહત્વપૂર્ણ શરતો નૈતિક નિષેધનું પાલન અને અગાઉની પેઢીઓના સામાજિક-સાંસ્કૃતિક અનુભવનું પાલન હતું.

દરેક વ્યક્તિગત વ્યક્તિ માટે સમાજનું મહત્વ પણ ઘણું છે, કારણ કે તે વ્યક્તિગત વ્યક્તિઓનો યાંત્રિક ઉમેરો નથી, પરંતુ એક સામાજિક જીવતંત્રમાં લોકોનું એકીકરણ છે. “માનવ જીવનની પ્રથમ શરતોમાંની પ્રથમ બીજી વ્યક્તિ છે. અન્ય લોકો એવા કેન્દ્રો છે કે જેની આસપાસ માનવ વિશ્વ સંગઠિત છે. અન્ય વ્યક્તિ પ્રત્યે, લોકો પ્રત્યેનું વલણ, માનવ જીવનનું મૂળભૂત ફેબ્રિક બનાવે છે, તેનો મુખ્ય ભાગ, "એસ. એલ. રુબિન્સટાઈને લખ્યું. યાના ફક્ત પોતાના પ્રત્યેના વલણ દ્વારા જ પ્રગટ થઈ શકે છે (તે કોઈ સંયોગ નથી કે નાર્સિસસ પ્રાચીન દંતકથા- નાખુશ પ્રાણી). વ્યક્તિ ફક્ત બીજા વ્યક્તિમાં "જોવા" (કે. માર્ક્સ) દ્વારા વિકાસ પામે છે.

કોઈપણ વ્યક્તિ સમાજ વિના, અન્ય લોકો સાથે સંયુક્ત પ્રવૃત્તિઓ અને સંચાર વિના અશક્ય છે. દરેક વ્યક્તિ (અને લોકોની ઘણી પેઢીઓ) અન્ય લોકોમાં આદર્શ રીતે રજૂ થાય છે અને તેમનામાં આદર્શ ભાગ લે છે (વી. એ. પેટ્રોવ્સ્કી). લોકોમાં રહેવાની વાસ્તવિક તક વિના પણ, વ્યક્તિ પોતાની જાતને "તેના" સમુદાયના, તેના સંદર્ભ સમુદાયના સભ્ય તરીકે પ્રગટ કરે છે. તે તેના મૂલ્યો, માન્યતાઓ, ધોરણો અને નિયમો દ્વારા માર્ગદર્શન આપે છે (હંમેશા સભાનપણે નહીં). તે વાણી, જ્ઞાન, કૌશલ્ય અને વર્તનના રીઢો સ્વરૂપોનો ઉપયોગ કરે છે જે સમાજમાં તેના દેખાવના ઘણા સમય પહેલા ઉદભવ્યા હતા અને તેને પસાર કરવામાં આવ્યા હતા. તેમની યાદો અને સપનાઓ પણ સામાજિક અર્થ ધરાવતા ચિત્રોથી ભરેલા છે.

તે સમાજમાં હતું કે માણસ બ્રહ્માંડ અને પૃથ્વીની પ્રકૃતિ દ્વારા તેને આપવામાં આવેલી સંભવિત તકોને સમજવામાં સક્ષમ હતો. આમ, એક જીવંત પ્રાણી તરીકે માણસની પ્રવૃત્તિ સામાજિક રીતે નોંધપાત્ર ક્ષમતામાં ફેરવાઈ ગઈ છે ઉત્પાદક પ્રવૃત્તિ, સંસ્કૃતિની જાળવણી અને રચના માટે. ગતિશીલતા અને પ્લાસ્ટિસિટી - બીજા પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવાની ક્ષમતા, તેની હાજરીમાં ફેરફાર અને સહાનુભૂતિનો અનુભવ કરવો. માનવ વાણીને સમજવાની તૈયારી - સામાજિકતામાં, રચનાત્મક સંવાદની ક્ષમતામાં, વિચારો, મૂલ્યો, અનુભવ, જ્ઞાન વગેરેની આપલે કરવાની ક્ષમતા.

તે બનવાની સામાજિક-ઐતિહાસિક રીત હતી જેણે પ્રોટો-મેનને તર્કસંગત જીવ બનાવ્યો.

તર્કસંગતતા દ્વારા, શિક્ષણશાસ્ત્રીય નૃવંશશાસ્ત્ર, કે. ડી. ઉશિન્સ્કીને અનુસરે છે, તે સમજે છે કે માત્ર મનુષ્યની લાક્ષણિકતા શું છે - માત્ર વિશ્વને જ નહીં, પણ તેમાં પોતાને પણ સમજવાની ક્ષમતા:

સમય અને અવકાશમાં તમારું અસ્તિત્વ;

વિશ્વ અને તમારી જાત વિશેની તમારી જાગૃતિને રેકોર્ડ કરવાની ક્ષમતા;

આત્મનિરીક્ષણ, સ્વ-ટીકા, આત્મગૌરવ, લક્ષ્ય નિર્ધારણ અને વ્યક્તિની જીવન પ્રવૃત્તિઓનું આયોજન, એટલે કે સ્વ-જાગૃતિ, પ્રતિબિંબની ઇચ્છા.

તર્કશક્તિ મનુષ્યમાં જન્મજાત છે. તેણીનો આભાર, તે લક્ષ્યો નક્કી કરવામાં, ફિલસૂફી કરવા, જીવનનો અર્થ શોધવા અને સુખ માટે પ્રયત્ન કરવા સક્ષમ છે. તેના માટે આભાર, તે મૂલ્યવાન અને આદર્શ (માણસ, વગેરે) શું છે તેના પોતાના વિચારો અનુસાર પોતાને સુધારવામાં, પોતાને શિક્ષિત કરવામાં અને તેની આસપાસની દુનિયાને બદલવામાં સક્ષમ છે. તે મોટે ભાગે માનસિક પ્રક્રિયાઓની મનસ્વીતાના વિકાસ અને માનવ ઇચ્છાના સુધારણાને નિર્ધારિત કરે છે.

તર્કસંગતતા વ્યક્તિને તેની કાર્બનિક જરૂરિયાતો, જૈવિક લય (ભૂખને દબાવવી, રાત્રે સક્રિય રીતે કામ કરવું, વજનહીનતામાં જીવવું વગેરે) વિરુદ્ધ કાર્ય કરવામાં મદદ કરે છે. તે કેટલીકવાર વ્યક્તિને તેના વ્યક્તિગત ગુણધર્મો (સ્વભાવ, લિંગ, વગેરેના અભિવ્યક્તિઓ) ને ઢાંકવા માટે દબાણ કરે છે. તે મૃત્યુના ભયને દૂર કરવા માટે શક્તિ આપે છે (યાદ રાખો, ઉદાહરણ તરીકે, ચેપી રોગના ડોકટરો જેમણે પોતાના પર પ્રયોગ કર્યો હતો). વૃત્તિનો સામનો કરવાની, સભાનપણે પોતાનામાંના કુદરતી સિદ્ધાંતની વિરુદ્ધ, કોઈના શરીરની વિરુદ્ધ જવાની આ ક્ષમતા, વ્યક્તિની વિશિષ્ટ વિશેષતા છે.

આધ્યાત્મિકતા અને માનવ સર્જનાત્મકતા

વ્યક્તિનું વિશિષ્ટ લક્ષણ તેની આધ્યાત્મિકતા છે. આધ્યાત્મિકતા એ બધા લોકોની લાક્ષણિકતા છે કારણ કે ઉચ્ચ મૂલ્યો તરફ અભિગમની સાર્વત્રિક માનવ મૂળભૂત જરૂરિયાત છે. શું વ્યક્તિની આધ્યાત્મિકતા તેના સામાજિક-ઐતિહાસિક અસ્તિત્વનું પરિણામ છે અથવા તે તેના દૈવી ઉત્પત્તિનો પુરાવો છે, આ પ્રશ્ન ચર્ચાસ્પદ રહે છે. જો કે, સંપૂર્ણ માનવીય ઘટના તરીકે આ લક્ષણની હાજરી નિર્વિવાદ છે.

ખરેખર, નવા જ્ઞાન માટે, સત્યની શોધમાં, અમૂર્ત મૂલ્યો બનાવવાની વિશેષ પ્રવૃત્તિઓમાં, અંતરાત્મા અને ન્યાય પ્રમાણે જીવવાની અતૃપ્ત જરૂરિયાતો માત્ર મનુષ્યો જ છે. ફક્ત એક વ્યક્તિ જ અમૂર્ત, અવાસ્તવિક વિશ્વમાં જીવવા માટે સક્ષમ છે: કલાની દુનિયામાં, કાલ્પનિક ભૂતકાળ અથવા ભવિષ્યમાં. માત્ર એક વ્યક્તિ આનંદ માટે કામ કરી શકે છે અને સખત મહેનતનો આનંદ માણી શકે છે જો તે મફત હોય અને તેનો વ્યક્તિગત અથવા સામાજિક રીતે નોંધપાત્ર અર્થ હોય. શરમ, જવાબદારી, આત્મગૌરવ, પસ્તાવો વગેરે જેવા તર્કસંગત સ્તરે વ્યાખ્યાયિત કરવી મુશ્કેલ હોય તેવી સ્થિતિનો અનુભવ માત્ર વ્યક્તિ જ કરી શકે છે. માત્ર વ્યક્તિ જ આદર્શોમાં, પોતાનામાં, સારા ભવિષ્યમાં, સારામાં વિશ્વાસ કરવા સક્ષમ છે. , ભગવાનમાં. માત્ર એક વ્યક્તિ પ્રેમ કરવા સક્ષમ છે, અને માત્ર સેક્સ સુધી મર્યાદિત નથી. માત્ર માણસ જ આત્મ-ત્યાગ અને આત્મસંયમ માટે સક્ષમ છે.

તર્કસંગત અને આધ્યાત્મિક હોવાને કારણે, સમાજમાં રહીને, માણસ મદદ કરી શક્યો નહીં પણ સર્જનાત્મક વ્યક્તિ બની શકે. વ્યક્તિની સર્જનાત્મકતા તેના જીવનના તમામ ક્ષેત્રોમાં કંઈક નવું બનાવવાની ક્ષમતામાં પણ પ્રગટ થાય છે, જેમાં કલાની શોધ અને તેના પ્રત્યે સંવેદનશીલતાનો સમાવેશ થાય છે. V. A. Petrovsky જેને "પૂર્વ-સ્થાપિત સીમાઓથી મુક્તપણે અને જવાબદારીપૂર્વક આગળ વધવાની ક્ષમતા" (જિજ્ઞાસાથી સામાજિક નવીનતાઓ સુધી) કહે છે તેમાં તે દૈનિક ધોરણે પોતાને પ્રગટ કરે છે. તે ફક્ત વ્યક્તિગત લોકોની જ નહીં, પણ વર્તનની અણધારીતામાં પણ પ્રગટ થાય છે સામાજિક જૂથોઅને સમગ્ર રાષ્ટ્રો.

તે અસ્તિત્વની સામાજિક-ઐતિહાસિક રીત, આધ્યાત્મિકતા અને સર્જનાત્મકતા છે જે વ્યક્તિને એક વાસ્તવિક શક્તિ બનાવે છે, જે માત્ર સમાજનો જ નહીં, પણ બ્રહ્માંડનો પણ સૌથી મહત્વપૂર્ણ ઘટક છે.

માનવીય અખંડિતતા અને વિરોધાભાસ

વ્યક્તિની અન્ય વૈશ્વિક લાક્ષણિકતા તેની પ્રામાણિકતા છે. એલ. ફ્યુઅરબેકે નોંધ્યું છે તેમ, માણસ "એક જીવંત પ્રાણી છે જે ભૌતિક, સંવેદનાત્મક, આધ્યાત્મિક અને તર્કસંગત-અસરકારક અસ્તિત્વની એકતા દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે." આધુનિક સંશોધકો "હોલોગ્રાફીસીટી" તરીકે માનવ અખંડિતતાના આવા લક્ષણ પર ભાર મૂકે છે: વ્યક્તિના કોઈપણ અભિવ્યક્તિમાં, તેના દરેક ગુણધર્મો, અવયવો અને સિસ્ટમોમાં, સમગ્ર વ્યક્તિ ત્રિ-પરિમાણીય રીતે રજૂ થાય છે. ઉદાહરણ તરીકે, વ્યક્તિના દરેક ભાવનાત્મક અભિવ્યક્તિમાં, તેના શારીરિક અને માનસિક સ્વાસ્થ્યની સ્થિતિ, ઇચ્છા અને બુદ્ધિનો વિકાસ, આનુવંશિક લાક્ષણિકતાઓ અને ચોક્કસ મૂલ્યો અને અર્થો પ્રત્યેની પ્રતિબદ્ધતા વગેરે પ્રગટ થાય છે.

સૌથી વધુ સ્પષ્ટ માનવ શરીરની ભૌતિક અખંડિતતા છે (કોઈપણ સ્ક્રેચ સમગ્ર શરીરને પ્રતિક્રિયા આપે છે), પરંતુ તે માણસની અખંડિતતાને ખતમ કરતું નથી - એક સુપર-જટીલ અસ્તિત્વ. વ્યક્તિની પ્રામાણિકતા પ્રગટ થાય છે, ઉદાહરણ તરીકે, એ હકીકતમાં કે તેના શારીરિક, શરીરરચનાત્મક અને માનસિક ગુણધર્મો માત્ર એકબીજા માટે પૂરતા નથી, પરંતુ એકબીજા સાથે જોડાયેલા, પરસ્પર નિર્ધારિત અને પરસ્પર નિર્ભર છે.

માણસ એક એવો જીવ છે, જે તમામ જીવોમાંનો એકમાત્ર એવો જીવ છે જે પોતાની અંદર તેના જૈવિક અને સામાજિક તત્ત્વો, તેની તર્કસંગતતા અને આધ્યાત્મિકતાને અસ્પષ્ટ રીતે, સજીવ રીતે જોડે છે. અને માનવ જીવવિજ્ઞાન, અને તેની સામાજિકતા, અને તર્કસંગતતા અને આધ્યાત્મિકતા ઐતિહાસિક છે: માનવજાતના ઇતિહાસ (તેમજ વ્યક્તિગત વ્યક્તિ) દ્વારા નિર્ધારિત. અને એક પ્રજાતિ (અને કોઈપણ વ્યક્તિ) નો ઇતિહાસ તે જ સમયે સામાજિક અને જૈવિક છે, તેથી જૈવિક સ્વરૂપો પોતાને પ્રગટ કરે છે જે મોટાભાગે સાર્વત્રિક માનવ ઇતિહાસ, કોઈ ચોક્કસ સમાજના પ્રકાર અને કોઈ ચોક્કસની સાંસ્કૃતિક લાક્ષણિકતાઓ પર આધારિત છે. સમુદાય.

એક અભિન્ન વ્યક્તિ તરીકે, વ્યક્તિ હંમેશા વિષય અને ઑબ્જેક્ટ બંનેની સ્થિતિમાં એક સાથે હોય છે (માત્ર જાહેર અને વ્યક્તિગત જીવન, સંદેશાવ્યવહાર, પ્રવૃત્તિ, પણ સંસ્કૃતિ, જગ્યા, સમય, શિક્ષણની કોઈપણ પરિસ્થિતિમાં જ નહીં).

માણસમાં, કારણ અને લાગણી, લાગણીઓ અને બુદ્ધિ, તર્કસંગત અને અતાર્કિક અસ્તિત્વ એકબીજા સાથે જોડાયેલા છે. તે હંમેશા "અહીં અને હવે" અને "ત્યાં અને પછી" બંને અસ્તિત્વમાં છે; તેનું વર્તમાન ભૂતકાળ અને ભવિષ્ય સાથે અસ્પષ્ટ રીતે જોડાયેલું છે. ભવિષ્ય વિશેના તેમના વિચારો ભૂતકાળની છાપ અને અનુભવો દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે અને વાસ્તવિક જીવનમાં. અને ભવિષ્યનો ખૂબ જ કાલ્પનિક વિચાર વર્તમાનમાં વાસ્તવિક વર્તનને પ્રભાવિત કરે છે, અને કેટલીકવાર ભૂતકાળના પુનર્મૂલ્યાંકનને પણ. તેના જીવનના જુદા જુદા સમયગાળામાં ભિન્ન હોવાને કારણે, એક જ સમયે વ્યક્તિ આખી જીંદગી માનવ જાતિનો સમાન પ્રતિનિધિ છે. તેનું સભાન, બેભાન અને અતિજાગ્રત (સર્જનાત્મક અંતર્જ્ઞાન, પી. સિમોનોવ અનુસાર) અસ્તિત્વ એકબીજા પર આધારિત અને પર્યાપ્ત છે.

માનવ જીવનમાં, માનસિકતા, વર્તન અને સ્વ-જાગૃતિના એકીકરણ અને ભિન્નતાની પ્રક્રિયાઓ એકબીજા સાથે સંકળાયેલી છે. ઉદાહરણ તરીકે, તે જાણીતું છે: રંગના વધુ અને વધુ શેડ્સ (ભિન્નતા) ને અલગ પાડવાની ક્ષમતાનો વિકાસ એક જોવામાં આવેલી વિગત (સંકલન) માંથી સંપૂર્ણ ઑબ્જેક્ટની છબીને ફરીથી બનાવવાની ક્ષમતામાં વધારો સાથે સંકળાયેલ છે.

દરેક વ્યક્તિમાં વ્યક્તિની ઊંડી એકતા હોય છે (પ્રજાતિ તરીકે માનવતા માટે સામાન્ય), લાક્ષણિક (લોકોના ચોક્કસ જૂથની લાક્ષણિકતા) અને અનન્ય (માત્રની લાક્ષણિકતા આ માણસ) ગુણધર્મો. દરેક વ્યક્તિ હંમેશા પોતાની જાતને એક સજીવ તરીકે, વ્યક્તિ તરીકે અને એક વ્યક્તિ તરીકે એક સાથે પ્રગટ કરે છે. ખરેખર, એક પ્રાણી કે જે વ્યક્તિત્વ ધરાવે છે, પરંતુ તે સજીવથી સંપૂર્ણપણે વંચિત છે, તે માત્ર એક વ્યક્તિ જ નહીં, પણ એક ફેન્ટમ છે. શિક્ષણશાસ્ત્રની ચેતનામાં ખૂબ જ વ્યાપક વિચાર કે સજીવ, વ્યક્તિત્વ, વ્યક્તિત્વ એ ખ્યાલો છે જે માનવ વિકાસના વિવિધ સ્તરોને પકડે છે તે ખોટો છે. એક અભિન્ન અસ્તિત્વ તરીકે માણસમાં, નામવાળી હાયપોસ્ટેસિસ બાજુ-બાજુ, એકબીજા સાથે જોડાયેલા અને પરસ્પર નિયંત્રિત છે.

સજીવ તરીકે દરેક વ્યક્તિગત વ્યક્તિ ચોક્કસ જીનોટાઇપનો વાહક છે, માનવતાના જનીન પૂલનો રક્ષક (અથવા વિનાશક) છે, તેથી માનવ સ્વાસ્થ્ય એ સાર્વત્રિક મૂલ્યોમાંનું એક છે.

શૈક્ષણિક માનવશાસ્ત્રના દૃષ્ટિકોણથી, એ સમજવું અગત્યનું છે કે માનવ શરીર મૂળભૂત રીતે અન્ય જીવંત જીવોથી અલગ છે. અને તે માત્ર શરીરરચના અને શારીરિક લક્ષણો વિશે જ નથી. અને એવું નથી કે માનવ શરીર સિનર્જેટિક (અસંતુલન) છે: તેની પ્રવૃત્તિમાં અસ્તવ્યસ્ત અને સુવ્યવસ્થિત પ્રક્રિયાઓ બંનેનો સમાવેશ થાય છે, અને જીવતંત્ર જેટલું નાનું છે, તે સિસ્ટમ જેટલી વધુ અસ્તવ્યસ્ત છે, તે વધુ અવ્યવસ્થિત રીતે કાર્ય કરે છે. (માર્ગ દ્વારા, શિક્ષક માટે નીચેની બાબતો સમજવી મહત્વપૂર્ણ છે: બાળકના શરીરની અસ્તવ્યસ્ત કામગીરી તેને જીવનની પરિસ્થિતિઓમાં થતા ફેરફારોને વધુ સરળતાથી સ્વીકારવા, બાહ્ય વાતાવરણની અણધારી વર્તણૂકને પ્લાસ્ટિકની રીતે અનુકૂલિત થવા દે છે, અને કાર્ય કરે છે. શરતોની વિશાળ શ્રેણી. વય સાથે આવતી શારીરિક પ્રક્રિયાઓની વ્યવસ્થિતતા શરીરની સુમેળમાં ખલેલ પહોંચાડે છે, અને આ વૃદ્ધત્વ, વિનાશ, રોગ તરફ દોરી જાય છે.)

બીજી વસ્તુ વધુ નોંધપાત્ર છે: માનવ શરીરનું કાર્ય વ્યક્તિની આધ્યાત્મિકતા, તર્કસંગતતા અને સામાજિકતા સાથે અભિન્ન રીતે જોડાયેલું છે. હકિકતમાં શારીરિક સ્થિતિમાનવ શરીર માનવ શબ્દ પર, "ભાવનાની શક્તિ" પર આધારિત છે, અને તે જ સમયે, વ્યક્તિની શારીરિક સ્થિતિ તેની માનસિક, ભાવનાત્મક સ્થિતિ અને સમાજમાં કાર્યને અસર કરે છે.

માનવ શરીરને જન્મથી (અને કદાચ તેના લાંબા સમય પહેલા) માનવ જીવનની રીત, માનવ સ્વરૂપો, અન્ય લોકો સાથે વાતચીત, શબ્દમાં નિપુણતા અને તેમના માટે તૈયાર રહેવાની જરૂર છે.

વ્યક્તિનો શારીરિક દેખાવ સામાજિક પ્રક્રિયાઓ, સંસ્કૃતિની સ્થિતિ અને ચોક્કસ શૈક્ષણિક પ્રણાલીની લાક્ષણિકતાઓને પ્રતિબિંબિત કરે છે.

સમાજના સભ્ય તરીકે દરેક વ્યક્તિગત વ્યક્તિ એક વ્યક્તિ છે, એટલે કે:

સંયુક્ત અને તે જ સમયે વિભાજિત મજૂરમાં સહભાગી અને સંબંધોની ચોક્કસ સિસ્ટમનો વાહક;

ઘાતાંક અને તે જ સમયે સામાન્ય રીતે સ્વીકૃત આવશ્યકતાઓ અને પ્રતિબંધોનો એક્ઝિક્યુટર;

અન્ય લોકો માટે અને પોતાના માટે અર્થનો વાહક સામાજિક ભૂમિકાઓઅને સ્થિતિઓ;

ચોક્કસ જીવનશૈલીના સમર્થક.

વ્યક્તિ બનવું, એટલે કે, સામાજિકતાનો વાહક, એક અભિન્ન મિલકત છે, જે વ્યક્તિની કુદરતી જન્મજાત જાતિ છે.

તેવી જ રીતે, વ્યક્તિમાં વ્યક્તિગત બનવાની જન્મજાત ક્ષમતા હોય છે, એટલે કે, અન્ય લોકોથી વિપરીત. આ અસમાનતા શારીરિક અને મનોવૈજ્ઞાનિક સ્તરે (વ્યક્તિગત વ્યક્તિત્વ) અને વર્તનના સ્તરે જોવા મળે છે, સામાજીક વ્યવહાર, સ્વ-અનુભૂતિ (વ્યક્તિગત, સર્જનાત્મક વ્યક્તિત્વ). આમ, વ્યક્તિત્વ શરીરની લાક્ષણિકતાઓ અને ચોક્કસ વ્યક્તિના વ્યક્તિત્વને એકીકૃત કરે છે. જો વ્યક્તિગત અસમાનતા (આંખનો રંગ, નર્વસ પ્રવૃત્તિનો પ્રકાર, વગેરે), એક નિયમ તરીકે, એકદમ સ્પષ્ટ છે અને વ્યક્તિ પોતે અને તેની આસપાસના જીવન પર થોડો આધાર રાખે છે, તો પછી વ્યક્તિગત અસમાનતા હંમેશા તેના સભાન પ્રયત્નો અને ક્રિયાપ્રતિક્રિયાનું પરિણામ છે. પર્યાવરણ. બંને વ્યક્તિત્વ વ્યક્તિના સામાજિક રીતે નોંધપાત્ર અભિવ્યક્તિઓ છે.

માણસની ઊંડી, કાર્બનિક, અનન્ય અખંડિતતા મોટાભાગે તેની સુપર-જટીલતાને વાસ્તવિક ઘટના તરીકે અને વૈજ્ઞાનિક અભ્યાસના વિષય તરીકે નક્કી કરે છે, જેમ કે ઉપર ચર્ચા કરવામાં આવી છે. તે માણસને સમર્પિત કલાના કાર્યોમાં અને વૈજ્ઞાનિક સિદ્ધાંતોમાં પ્રતિબિંબિત થાય છે. ખાસ કરીને, I, it અને ઉપરથી? અહંકાર અને એલિપેરેગો; આંતરિક સ્થિતિ "બાળક", "પુખ્ત", "માતાપિતા", વગેરે.

વ્યક્તિની પ્રામાણિકતાની અનન્ય અભિવ્યક્તિ તેની અસંગતતા છે. એન.એ. બર્દ્યાયેવે લખ્યું છે કે વ્યક્તિ પોતાની જાતને "ઉપર અને નીચેથી" દૈવી સિદ્ધાંત અને પોતાનામાં રહેલા શૈતાની સિદ્ધાંતથી જાણી શકે છે. "અને તે આ કરી શકે છે કારણ કે તે એક દ્વિ અને વિરોધાભાસી જીવ છે, એક અત્યંત ધ્રુવીકરણ, ભગવાન સમાન અને પશુપાલન છે. ઉચ્ચ અને નીચું, મુક્ત અને ગુલામ, વધવા અને પડવા માટે સક્ષમ, થી મહાન પ્રેમઅને બલિદાન અને મહાન ક્રૂરતા અને અમર્યાદ અહંકાર માટે" (બર્દ્યાયેવ એન.એ. ગુલામી અને માનવ સ્વતંત્રતા પર. વ્યક્તિવાદી ફિલસૂફીનો અનુભવ. - પેરિસ, 1939. - પૃષ્ઠ 19).

તેના સ્વભાવમાં સહજ રસપ્રદ, કેવળ માનવીય વિરોધાભાસની આખી શ્રેણી રેકોર્ડ કરવી શક્ય છે. આમ, ભૌતિક અસ્તિત્વ હોવાને કારણે, વ્યક્તિ ફક્ત ભૌતિક જગતમાં રહી શકતો નથી. ઉદ્દેશ્ય વાસ્તવિકતાથી સંબંધિત, વ્યક્તિ તેના સભાન અસ્તિત્વની દરેક ક્ષણે ખરેખર તેને આપવામાં આવેલી દરેક વસ્તુથી આગળ વધવા માટે સક્ષમ છે, પોતાને તેના વાસ્તવિક અસ્તિત્વથી દૂર કરી શકે છે, પોતાને આંતરિક "વર્ચ્યુઅલ" વાસ્તવિકતામાં ડૂબી શકે છે જે ફક્ત તેની જ છે. સપના અને કલ્પનાઓ, યાદો અને પ્રોજેક્ટ્સ, દંતકથાઓ અને રમતો, આદર્શો અને મૂલ્યોની દુનિયા વ્યક્તિ માટે એટલી મહત્વપૂર્ણ છે કે તે તેમના માટે સૌથી કિંમતી વસ્તુ આપવા માટે તૈયાર છે - તેનું જીવન અને અન્ય લોકોનું જીવન. બાહ્ય વિશ્વનો પ્રભાવ હંમેશા તેના આંતરિક વિશ્વના વ્યક્તિ પરના સંપૂર્ણ પ્રભાવ સાથે સજીવ રીતે જોડવામાં આવે છે, જે કલ્પના દ્વારા બનાવવામાં આવે છે અને વાસ્તવિકતા તરીકે માનવામાં આવે છે. કેટલીકવાર માનવ અસ્તિત્વની વાસ્તવિક અને કાલ્પનિક જગ્યાઓ વચ્ચેની ક્રિયાપ્રતિક્રિયા સુમેળપૂર્ણ અને સંતુલિત હોય છે. કેટલીકવાર એક બીજા પર હાવી થાય છે, અથવા તેના જીવનની આ બે બાજુઓને પરસ્પર બાકાત રાખવાની દુ: ખદ લાગણી ઊભી થાય છે. પરંતુ વ્યક્તિ માટે બંને વિશ્વ હંમેશા જરૂરી છે; તે હંમેશા બંનેમાં રહે છે.

તર્કસંગત કાયદાઓ અને અંતરાત્મા, ભલાઈ અને સુંદરતાના નિયમો અનુસાર એક સાથે જીવવું એ માનવ સ્વભાવ છે, અને તેઓ ઘણીવાર માત્ર એકરૂપ થતા નથી, પરંતુ સીધો એકબીજાનો વિરોધાભાસ કરે છે. સામાજિક પરિસ્થિતિઓ અને સંજોગો દ્વારા નિર્ધારિત થઈને, સંપૂર્ણ એકાંતમાં પણ સામાજિક સ્ટીરિયોટાઇપ્સ અને વલણને અનુસરવા પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કર્યું, તે જ સમયે તે હંમેશા તેની સ્વાયત્તતા જાળવી રાખે છે. હકીકતમાં, એક પણ વ્યક્તિ ક્યારેય સમાજ દ્વારા સંપૂર્ણ રીતે સમાઈ જતી નથી, અથવા તેમાં "ઓગળી જાય છે". અઘરામાં પણ સામાજિક પરિસ્થિતિઓ, બંધ સમાજોમાં વ્યક્તિ તેની પ્રતિક્રિયાઓ, મૂલ્યાંકનો, ક્રિયાઓ, તેના અસ્તિત્વની સ્વાયત્તતા માટે, તેના આંતરિક વિશ્વ માટે, અન્ય લોકોથી ઓછામાં ઓછી અસમાનતા માટે, સ્વ-નિયમનની ઓછામાં ઓછી ક્ષમતાની ઓછામાં ઓછી સ્વતંત્રતા જાળવી રાખે છે. કોઈ પણ પરિસ્થિતિઓ વ્યક્તિને આંતરિક સ્વતંત્રતાથી વંચિત કરી શકતી નથી જે તે કલ્પના, સર્જનાત્મકતા અને સપનામાં મેળવે છે.

સ્વતંત્રતા એ સર્વોચ્ચ માનવીય મૂલ્યોમાંનું એક છે, જે સનાતન સુખ સાથે સંકળાયેલું છે. તેના ખાતર, વ્યક્તિ તેના જીવનના અવિભાજ્ય અધિકારને પણ છોડી દેવા સક્ષમ છે. પરંતુ અન્ય લોકોથી, તેમના પ્રત્યેની જવાબદારીથી અને તેમના માટે, જવાબદારીઓથી સંપૂર્ણ સ્વતંત્રતા પ્રાપ્ત કરવી, વ્યક્તિને એકલવાયા અને નાખુશ બનાવે છે.

વ્યક્તિને બ્રહ્માંડ, કુદરતી તત્વો, સામાજિક આફતો, ભાગ્ય સમક્ષ તેની "તુચ્છતા" નો અહેસાસ થાય છે... અને તે જ સમયે, એવા કોઈ લોકો નથી કે જેને આત્મસન્માનની ભાવના ન હોય; આ લાગણીનું અપમાન અત્યંત પીડાદાયક છે. બધા લોકો માટે: બાળકો અને વૃદ્ધો, નબળા અને બીમાર, સામાજિક રીતે આશ્રિત અને દલિત.

વ્યક્તિને સંદેશાવ્યવહારની ખૂબ જ જરૂર હોય છે અને તે જ સમયે તે એકાંત માટે પ્રયત્ન કરે છે, અને તે તેના સંપૂર્ણ વિકાસ માટે ખૂબ જ મહત્વપૂર્ણ હોવાનું બહાર આવ્યું છે.

માનવ વિકાસ ચોક્કસ કાયદાઓને આધીન છે, પરંતુ તકનું મહત્વ ઓછું મહાન નથી, તેથી વિકાસ પ્રક્રિયાના પરિણામની સંપૂર્ણ આગાહી ક્યારેય કરી શકાતી નથી.

વ્યક્તિ નિયમિત અને સર્જનાત્મક બંને છે: તે સર્જનાત્મકતા દર્શાવે છે અને સ્ટીરિયોટાઇપ્સ તરફ ગુરુત્વાકર્ષણ કરે છે; ટેવો તેના જીવનમાં એક મોટું સ્થાન ધરાવે છે.

ફોર્મની શરૂઆત

તે કંઈક અંશે રૂઢિચુસ્ત પ્રાણી છે, જે બચાવવા માટે પ્રયત્નશીલ છે પરંપરાગત વિશ્વ, અને તે જ સમયે ક્રાંતિકારી, પાયાનો નાશ કરે છે, નવા વિચારો માટે વિશ્વને ફરીથી બનાવે છે, "પોતાના માટે." જીવનની બદલાતી પરિસ્થિતિઓમાં અનુકૂલન કરવામાં સક્ષમ અને તે જ સમયે "બિન-અનુકૂલનશીલ પ્રવૃત્તિ" (વી. એ. પેટ્રોવ્સ્કી) દર્શાવવામાં સક્ષમ.

માનવતામાં સજીવ સહજ વિરોધાભાસની આ સૂચિ ચોક્કસપણે અધૂરી છે. પરંતુ તેમ છતાં, તે બતાવે છે કે માણસ દ્વિભાષી છે, કે માણસના વિરોધાભાસો મોટે ભાગે તેના જટિલ સ્વભાવને કારણે છે: તે જ સમયે જૈવસામાજિક અને આધ્યાત્મિક રીતે તર્કસંગત, તે માણસનો સાર છે. વ્યક્તિ તેના વિરોધાભાસમાં મજબૂત હોય છે, જો કે કેટલીકવાર તે તેને નોંધપાત્ર મુશ્કેલીનું કારણ બને છે. એવું માની શકાય છે કે "માણસનો સુમેળભર્યો વિકાસ" ક્યારેય આવશ્યક વિરોધાભાસોમાંથી સંપૂર્ણ સુગમતા તરફ દોરી જશે નહીં, માનવ સત્વના નિષ્ક્રિયકરણ તરફ.

એક વ્યક્તિ તરીકે બાળક

સૂચિબદ્ધ જાતિઓની તમામ લાક્ષણિકતાઓ જન્મથી જ મનુષ્યમાં સહજ છે. દરેક બાળક સંપૂર્ણ છે, દરેક કોસ્મોસ, પૃથ્વીની પ્રકૃતિ અને સમાજ સાથે જોડાયેલ છે. તે જૈવિક સજીવ, એક વ્યક્તિ, સમાજના સભ્ય, સંસ્કૃતિના સંભવિત વાહક, આંતરવ્યક્તિત્વ સંબંધોના સર્જક તરીકે જન્મે છે.

પરંતુ બાળકો તેમના માનવ સ્વભાવને પુખ્ત વયના લોકો કરતા કંઈક અલગ રીતે વ્યક્ત કરે છે.

બાળકો કોસ્મિક અને કુદરતી ઘટનાઓ પ્રત્યે વધુ સંવેદનશીલ હોય છે, અને પૃથ્વી અને બ્રહ્માંડની પ્રકૃતિમાં તેમની હસ્તક્ષેપની શક્યતાઓ ઓછી હોય છે. તે જ સમયે, બાળકો પર્યાવરણમાં નિપુણતા મેળવવા અને આંતરિક વિશ્વ અને પોતાને બનાવવા માટે મહત્તમ સક્રિય છે. બાળકનું શરીર વધુ અસ્તવ્યસ્ત અને પ્લાસ્ટિકનું હોવાથી, તેમાં ફેરફાર કરવાની ક્ષમતા ઉચ્ચતમ સ્તરની છે, એટલે કે તે સૌથી વધુ ગતિશીલ છે. બાળપણમાં તે માનસિક પ્રક્રિયાઓનું વર્ચસ્વ કે જે મગજની આચ્છાદન સાથે સંકળાયેલું નથી, પરંતુ મગજની અન્ય રચનાઓ સાથે સંકળાયેલું છે, તે નોંધપાત્ર રીતે વધુ પ્રભાવક્ષમતા, સ્વયંસ્ફુરિતતા, ભાવનાત્મકતા, જીવનની શરૂઆતમાં બાળકની સ્વ-વિશ્લેષણ માટે અસમર્થતા અને તેના ઝડપી વિકાસની ખાતરી આપે છે. મગજ પરિપક્વ થાય છે. ના ગુણ દ્વારા માનસિક લાક્ષણિકતાઓઅને ગેરહાજરી જીવનનો અનુભવ, વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાન, બાળક કાલ્પનિક વિશ્વ અને પુખ્ત વયના લોકો કરતાં રમવા માટે વધુ પ્રતિબદ્ધ છે. પરંતુ આનો અર્થ એ નથી કે પુખ્ત વ્યક્તિ બાળક કરતાં વધુ હોંશિયાર છે આંતરિક વિશ્વપુખ્ત વયના લોકો બાળક કરતા વધુ ગરીબ હોય છે. આ પરિસ્થિતિમાં મૂલ્યાંકન સામાન્ય રીતે અયોગ્ય હોય છે, કારણ કે બાળકનું માનસ પુખ્ત વ્યક્તિના માનસથી અલગ હોય છે.

બાળકની આધ્યાત્મિકતા માનવ (નૈતિક) વર્તનનો આનંદ માણવાની, પ્રિયજનોને પ્રેમ કરવાની, ભલાઈ અને ન્યાયમાં વિશ્વાસ કરવાની, આદર્શ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવાની અને તેને વધુ કે ઓછા ઉત્પાદક રીતે અનુસરવાની ક્ષમતામાં પ્રગટ થાય છે; કલા પ્રત્યે સંવેદનશીલતામાં; જિજ્ઞાસા અને જ્ઞાનાત્મક પ્રવૃત્તિમાં.

બાળકની સર્જનાત્મકતા ખૂબ જ વૈવિધ્યસભર છે, તેના અભિવ્યક્તિઓ દરેકમાં એટલી સ્પષ્ટ છે, તર્કસંગતતા પર કલ્પનાની શક્તિ એટલી મહાન છે કે કેટલીકવાર સર્જન કરવાની ક્ષમતા ભૂલથી ફક્ત બાળપણને આભારી છે અને તેથી બાળકના સર્જનાત્મક અભિવ્યક્તિઓને ગંભીરતાથી લેવામાં આવતી નથી.

બાળક સામાજિકતા અને વિવિધ માનવીય હાયપોસ્ટેસિસના કાર્બનિક ઇન્ટરકનેક્શન બંનેને વધુ સ્પષ્ટ રીતે દર્શાવે છે. ખરેખર, વર્તન, વ્યક્તિગત લાક્ષણિકતાઓ અને બાળકનો શારીરિક દેખાવ અને આરોગ્ય પણ તેની આંતરિક, જન્મજાત સંભાવનાની લાક્ષણિકતાઓ પર જ નહીં, પણ બાહ્ય પરિસ્થિતિઓ પર આધારિત છે: અમુક ગુણોની અન્ય લોકોની માંગ પર. અને ક્ષમતાઓ; પુખ્ત માન્યતામાંથી; નોંધપાત્ર લોકો સાથેના સંબંધોની સિસ્ટમમાં અનુકૂળ સ્થિતિથી; સંદેશાવ્યવહાર, છાપ, સર્જનાત્મક પ્રવૃત્તિ સાથે તેના જીવનની જગ્યાના સંતૃપ્તિમાંથી.

એક બાળક, પુખ્ત વયનાની જેમ, જીઆર ડેરઝાવિનના શબ્દોમાં પોતાના વિશે કહી શકે છે:

હું સર્વત્ર અસ્તિત્વમાં રહેલા વિશ્વોનું જોડાણ છું.

હું પદાર્થની આત્યંતિક ડિગ્રી છું.

હું જીવનું કેન્દ્ર છું,

દેવતાના પ્રારંભિક લક્ષણ.

મારું શરીર ધૂળમાં ભાંગી રહ્યું છે,

હું મારા મનથી ગર્જનાને આદેશ આપું છું.

હું રાજા છું, હું ગુલામ છું,

હું એક કીડો છું, હું ભગવાન છું!

આમ, આપણે કહી શકીએ કે "બાળક" શબ્દ "વ્યક્તિ" માટે સમાનાર્થી છે. બાળક એ કોસ્મો-બાયો-સાયકો-સામાજિક-સાંસ્કૃતિક, પ્લાસ્ટિક છે જે સઘન વિકાસમાં છે; સક્રિયપણે નિપુણતા અને સામાજિક-ઐતિહાસિક અનુભવ અને સંસ્કૃતિનું નિર્માણ; અવકાશ અને સમયમાં સ્વ-સુધારો; પ્રમાણમાં સમૃદ્ધ આધ્યાત્મિક જીવન હોવું; વિરોધાભાસી, અખંડિતતા હોવા છતાં, એક કાર્બનિક તરીકે પોતાને પ્રગટ કરે છે.

તેથી, વ્યક્તિની વિશિષ્ટ લાક્ષણિકતાઓની તપાસ કર્યા પછી, આપણે આ પ્રશ્નનો જવાબ આપી શકીએ છીએ: બાળકનો સ્વભાવ શું છે, જેના દ્વારા માર્ગદર્શન મેળવવા માટે ભૂતકાળના મહાન શિક્ષકોએ બોલાવ્યા હતા. તે હોમો સેપિયન્સ પ્રજાતિના સ્વભાવ સમાન છે. એક બાળક, પુખ્ત વયની જેમ, જૈવ-સામાજિકતા, તર્કસંગતતા, આધ્યાત્મિકતા, અખંડિતતા, વિરોધાભાસ અને સર્જનાત્મકતામાં સજીવ સહજ છે.

આમ, બાળક અને પુખ્ત વયના અધિકારોની સમાનતા અને સમાનતા ઉદ્દેશ્યપૂર્વક ન્યાયી છે.

શૈક્ષણિક માનવશાસ્ત્ર માટે, માત્ર બાળપણની વ્યક્તિગત લાક્ષણિકતાઓને જાણવી જ નહીં, પરંતુ તે સમજવું જરૂરી છે કે બાળકનો સ્વભાવ તેને ઉછેર અને પર્યાવરણના પ્રભાવો પ્રત્યે અત્યંત સંવેદનશીલ અને પ્રતિભાવશીલ બનાવે છે.

બાળક પ્રત્યેનો આ અભિગમ શિક્ષણશાસ્ત્રમાં માનવશાસ્ત્રીય જ્ઞાનને સભાનપણે અને વ્યવસ્થિત રીતે લાગુ કરવા અને તેના સ્વભાવના આધારે બાળકને ઉછેરવા અને શિક્ષિત કરવાની સમસ્યાઓને અસરકારક રીતે ઉકેલવા દે છે.