પ્રી-પ્લેટોનિક પરંપરા

નૌસને ડેમ્યુર્જ તરીકે, જે અસ્તિત્વમાં છે તે દરેક વસ્તુને ઇઇડેટિક રીતે આપવામાં આવે છે, એટલે કે, અલગ તરીકે, જ્યાં દરેક ક્ષણ પોતાનામાં રહે છે અને તે જ સમયે, બીજા કંઈકમાં પસાર થાય છે - કારણ કે અસ્તિત્વ, એક છે અને પોતે, તે જ સમય, છે અને બધું [બીજું] એકસાથે. ઇડોસ પરના આ દૃષ્ટિકોણનો ખાસ કરીને પ્લોટિનસ દ્વારા બચાવ કરવામાં આવ્યો હતો, જેમાં વ્યક્તિ બુદ્ધિ તરીકે પણ ઇડોસની સમજ મેળવી શકે છે, એટલે કે, એક વિશેષ સ્વ-જાગૃતિ.

નિયોપ્લાટોનિઝમના અંતમાં, ઇડોસની આવી "ગ્રહણાત્મક" સમજ અદૃશ્ય થઈ જાય છે (અહીં જે સમજી શકાય તેવું છે તે "દેવોની સિમ્ફની" બની જાય છે, જેમાંથી દરેક તેના પોતાના સ્વભાવની ક્ષણોમાંની એક તરીકે સ્વ-ચેતનાનો વાહક છે). ઇડોસ શબ્દના કડક પ્લેટોનિક અર્થમાં ઇઇડેટિક અસ્તિત્વની ક્ષણમાં ફેરવાય છે, એટલે કે, ઇડોસ એ સમજશક્તિ, જ્ઞાનનો પરિણામ-વિષય છે. Eidos અસ્તિત્વના ભાગો છે જે છે સારસમગ્રથી અવિભાજ્ય રહ્યું, અને માં જીવનઅલગ થવાનું અને બહાર આવવાનું શરૂ કર્યું, બહાર નીકળવું. આ અર્થમાં, ઇડોસ એ પરિણામ છે, જીવન પ્રક્રિયાનું "શિલ્પ". તે હજી સુધી પોતાનામાં કંઈક તરીકે અસ્તિત્વમાં નથી, એટલે કે, અસ્તિત્વમાં મર્યાદિત છે (અને તે શરીર અને નશ્વરનું અસ્તિત્વ છે). તેના માટે સમગ્ર નુસ છે. જો કે, તે ભેદ અને વિભાજનનું પરિણામ છે, જે હવે સંપૂર્ણ નથી, પણ વિશેષ છે.

Eidos, જો કે દ્વંદ્વાત્મક તર્ક દ્વારા સ્થાપિત થયેલ છે, તેમ નથી અનુમાનિત,કારણ કે ઇડોસ નૌસને અસ્તિત્વમાં છે તે (રોમન શાળા) અથવા "જીવનમાં હોવાના ઉદભવ" (એથેનિયન શાળા) ના પરિણામો તરીકે પૂર્વ-આપવામાં આવે છે. ત્યારથી eidetic વાસ્તવમાં બધું છે, પરંતુ કેવી રીતે બરાબર અલગદરેક વસ્તુ, તેમાં દરેક વસ્તુ (પ્રાકૃતિક દરેક વસ્તુ, તમામ જીવંત પ્રાણીઓ, વગેરે) ના ઇડોસ શામેલ છે. એટલે કે, પ્લોટીનસના ઉદાહરણનો ઉપયોગ કરીને, આપણે કહી શકીએ કે ગેંડાના ઇડોસને તાર્કિક રીતે નુસમાંથી વિચારક અને વિચારશીલ વ્યક્તિની ઓળખ તરીકે અથવા સામાન્ય રીતે જીવંત પ્રાણીના વિચારથી અનુમાનિત કરવામાં આવતું નથી; આ ઇડોસ શરૂઆતમાં એકની સર્જનાત્મક પ્રવૃત્તિના અભિવ્યક્તિઓમાંના એક તરીકે આપવામાં આવ્યો હતો.

પોસ્ટ-પ્લેટોનિક પરંપરા

મધ્યયુગીન ફિલસૂફીમાં, ઇડોસના અર્થશાસ્ત્રને વસ્તુઓના પુરાતત્વીય આધાર તરીકે વાસ્તવિક સ્વરૂપ આપવામાં આવે છે: આર્કેટિપિયમ, ભગવાનની વિચારસરણીમાં વસ્તુઓના પ્રોટોટાઇપ તરીકે (રૂઢિવાદી વિદ્વાનોમાં); haecceitos"સ્વ" ની પહેલાની વસ્તુની "આપણું" અને ભગવાનની મુક્ત સર્જનાત્મક ઇચ્છામાં (જ્હોન ડન્સ સ્કોટસ); ખ્યાલ પ્રજાતિઓ(છબી, ઇડોસની લેટિન સમકક્ષ) અંતમાં સ્કોટિઝમમાં; ધારણા દ્રષ્ટિકોણો(માનસિક છબીઓ) નિકોલાઈ કુઝાન્સ્કી અને અન્યો તરફથી.

અંતમાં શાસ્ત્રીય અને બિન-શાસ્ત્રીય ફિલસૂફીમાં, ઇડોસનો ખ્યાલ "બીજો પવન" પ્રાપ્ત કરે છે: હેગલમાં પ્રકૃતિની અન્યતામાં તેના વાંધાજનકતા પહેલા સંપૂર્ણ વિચારની સામગ્રીને પ્રગટ કરવાના સટ્ટાકીય સ્વરૂપો; શોપનહોઅર દ્વારા "તર્કસંગત વિચારોની દુનિયા" નો સિદ્ધાંત. હુસેરલની ઘટનાશાસ્ત્રમાં "ઇડોસ" શબ્દ, અંશતઃ લેટિન અનુવાદમાં પ્રજાતિઓએટલે કે સર્વોચ્ચ માનસિક અમૂર્તતા, જે તેમ છતાં સ્પષ્ટ, સ્પષ્ટ અને સંપૂર્ણપણે સ્વતંત્ર રીતે આપવામાં આવે છે, એટલે કે, તે સાર સમાન છે.

લેખ "Eidos" વિશે સમીક્ષા લખો

સાહિત્ય

• રિટ્ટર એસ., ન્યુ અન્ટરસુચુંગેન ઉબેર પ્લેટન, મંચ., 1910, એસ. 228-336.
• હાર્ટમેન એન., ઝુર લેહરે વોમ ઇડોસ બેઇ પ્લેટોન અંડ એરિસ્ટોટેલિસ, બી., 1941.
• , એમ., 1930, પૃષ્ઠ. 135-281.
• એમ., 1974, પૃષ્ઠ. 318-361.
• અસમસ વી.એફ., પ્રાચીન ફિલસૂફી. એમ., 1988.
• યુ. લિનિક., સંવાદ. 1992.

નોંધો

લિંક્સ

Eidos લાક્ષણિકતા અવતરણ

એ જ નાનો માણસ, હ્યુગ્સ ડી આર્સી, કેથર્સની સામે અટકી ગયો. અધીરાઈપૂર્વક સમયને ચિહ્નિત કરીને, દેખીતી રીતે શક્ય તેટલી ઝડપથી સમાપ્ત કરવા માંગતો હતો, તેણે કર્કશ, તિરાડ અવાજમાં પસંદગીની શરૂઆત કરી...
- તમારું નામ શું છે?
"Esclarmonde de Pereil," જવાબ આવ્યો.
- હ્યુગ્સ ડી આર્સી, ફ્રાન્સના રાજા વતી કામ કરે છે. તમારા પર કતારમાં પાખંડનો આરોપ છે. તમે જાણો છો, અમારા કરાર અનુસાર, જે તમે 15 દિવસ પહેલા સ્વીકાર્યું હતું, મુક્ત થવા અને તમારા જીવનને બચાવવા માટે, તમારે તમારા વિશ્વાસનો ત્યાગ કરવો પડશે અને રોમન વિશ્વાસ પ્રત્યે નિષ્ઠાપૂર્વક શપથ લેવા પડશે. કેથોલિક ચર્ચ. તમારે કહેવું જ જોઈએ: "હું મારા ધર્મનો ત્યાગ કરું છું અને કેથોલિક ધર્મ સ્વીકારું છું!"
"હું મારા ધર્મમાં માનું છું અને તેનો ક્યારેય ત્યાગ નહીં કરું..." એનો મક્કમ જવાબ હતો.
- તેણીને આગમાં ફેંકી દો! - નાના માણસે સંતોષપૂર્વક બૂમ પાડી.
ઠીક છે, હવે બધું સમાપ્ત થઈ ગયું છે. તેણીના નાજુક અને ટૂંકા જીવનનો ભયંકર અંત આવ્યો. બે લોકોએ તેણીને પકડીને લાકડાના ટાવર પર ફેંકી દીધી, જેના પર એક અંધકારમય, લાગણીહીન "કલાકાર" તેના હાથમાં જાડા દોરડા પકડીને રાહ જોતો હતો. ત્યાં આગ સળગી રહી હતી... એસ્ક્લેમોન્ડે ગંભીર રીતે ઘાયલ થયો હતો, પરંતુ પછી તેણી પોતાની જાત સાથે કડવું સ્મિત કરતી હતી - ખૂબ જ ટૂંક સમયમાં તેણીને વધુ પીડા થશે...
- તમારું નામ શું છે? - આર્સીનો સર્વે ચાલુ રહ્યો.
- કોર્બા ડી પેરીલ...
થોડી ક્ષણો પછી, તેની ગરીબ માતા તેની બાજુમાં જ ફેંકી દેવામાં આવી હતી.
તેથી, એક પછી એક, કૅથર્સે "પસંદગી" પસાર કરી, અને સજા પામેલાઓની સંખ્યા વધતી જ ગઈ... તે બધા તેમના જીવન બચાવી શક્યા. તમારે ફક્ત જૂઠું બોલવાનું હતું અને તમે જે માનતા હતા તેનો ત્યાગ કરવાનો હતો. પણ આટલી કિંમત ચૂકવવા કોઈ રાજી ન થયું...
અગ્નિની જ્વાળાઓ તિરાડ પડી અને ધ્રુસકે ધ્રુસકે અવાજે - ભીનું લાકડું સંપૂર્ણ શક્તિથી બળવા માંગતું ન હતું. પરંતુ પવન વધુ મજબૂત થતો ગયો અને સમયાંતરે નિંદા કરવામાં આવેલા એક માટે અગ્નિની સળગતી જીભ લાવ્યો. કમનસીબ માણસ પરના કપડાં ભડકી ગયા, વ્યક્તિને સળગતી મશાલમાં ફેરવી નાખ્યા... ચીસો સંભળાઈ - દેખીતી રીતે, દરેક વ્યક્તિ આવી પીડા સહન કરી શકતી નથી.

એસ્ક્લેમોન્ડે ઠંડી અને ડરથી ધ્રૂજતી હતી... ભલે તે ગમે તેટલી બહાદુર હોય, તેના સળગતા મિત્રોની દૃષ્ટિએ તેને ખરેખર આંચકો આપ્યો... તે સંપૂર્ણપણે થાકેલી અને નાખુશ હતી. તે ખરેખર કોઈને મદદ માટે બોલાવવા માંગતી હતી... પરંતુ તે ખાતરીપૂર્વક જાણતી હતી કે કોઈ મદદ કરશે કે આવશે નહીં.
નાનો વિડોમીર મારી આંખો સમક્ષ દેખાયો. તે તેને ક્યારેય વધતો જોશે નહીં... તેનું જીવન સુખી થશે કે નહીં તે ક્યારેય જાણશે નહીં. તે એક માતા હતી જેણે તેના બાળકને ફક્ત એક જ વાર, એક ક્ષણ માટે ગળે લગાવ્યું હતું... અને તે સ્વેટોઝરના અન્ય બાળકોને ક્યારેય જન્મ આપશે નહીં, કારણ કે તેનું જીવન અત્યારે આ બોનફાયર પર... અન્યોની બાજુમાં સમાપ્ત થઈ રહ્યું હતું.
એસ્ક્લેર્મોન્ડે થીજી ગયેલી ઠંડીને અવગણીને ઊંડો શ્વાસ લીધો. કેટલી અફસોસની વાત છે કે ત્યાં કોઈ સૂર્ય ન હતો!.. તેણીને તેના સૌમ્ય કિરણો હેઠળ તાકવું ગમતું હતું!.. પરંતુ તે દિવસે આકાશ અંધકારમય, ભૂખરું અને ભારે હતું. તે તેમને ગુડબાય કહ્યું ...
વહેવા માટે તૈયાર થયેલા કડવા આંસુને કોઈક રીતે રોકીને એસ્ક્લેમોન્ડે માથું ઊંચું કર્યું. તેણી ક્યારેય બતાવશે નહીં કે તેણીને ખરેખર કેટલું ખરાબ લાગ્યું!.. કોઈ રીતે!!! તેણી તેને કોઈક રીતે સહન કરશે. રાહ એટલી લાંબી ન હતી...
માતા નજીકમાં હતી. અને જ્વાળાઓમાં ફાટવા માટે તૈયાર છે ...
પપ્પા પથ્થરની મૂર્તિની જેમ ઊભા હતા, બંનેને જોઈ રહ્યા હતા, અને તેમના થીજી ગયેલા ચહેરા પર લોહીનું એક ટીપું ન હતું... એવું લાગતું હતું કે જીવન તેમને છોડીને ભાગી ગયો છે, જ્યાં તેઓ પણ જલ્દી જ જશે.
નજીકમાં એક હ્રદયદ્રાવક ચીસો સંભળાઈ - તે મારી માતા હતી જે આગમાં ભડકી ગઈ હતી ...
- કોરબા! કોરબા, મને માફ કરો !!! - તે પિતા હતો જેણે બૂમ પાડી.
અચાનક એસ્ક્લેમોન્ડે એક નમ્ર, પ્રેમાળ સ્પર્શ અનુભવ્યો... તેણી જાણતી હતી કે તે તેના પરોઢનો પ્રકાશ હતો. સ્વેતોઝર... તેણે જ છેલ્લી “ગુડબાય” કહેવા માટે દૂરથી પોતાનો હાથ લંબાવ્યો... કહેવા માટે કે તે તેની સાથે હતો, તે જાણતો હતો કે તે કેટલી ડરી અને પીડાદાયક હશે... તેણે તેને મજબૂત બનવા કહ્યું. ...
જંગલી જોરદાર દુખાવોશરીરને કાપી નાખ્યું - તે અહીં છે! તે અહીં છે !!! સળગતી, ગર્જના કરતી જ્યોત તેના ચહેરાને સ્પર્શી ગઈ. તેના વાળ ભડક્યા... એક સેકન્ડ પછી તેનું શરીર સંપૂર્ણ જ્વાળામાં હતું... એક મીઠી, તેજસ્વી છોકરી, લગભગ એક બાળક, તેણે મૌનથી તેનું મૃત્યુ સ્વીકાર્યું. થોડા સમય માટે તેણીએ હજુ પણ તેના પિતાને જંગલી રીતે ચીસો પાડતા, તેનું નામ બોલાવતા સાંભળ્યા. પછી બધું અદૃશ્ય થઈ ગયું... તેણીનો શુદ્ધ આત્મા સારી અને સાચી દુનિયામાં ગયો. છોડ્યા વિના અને તોડ્યા વિના. તે જે રીતે ઇચ્છતી હતી તે રીતે.
અચાનક, સંપૂર્ણપણે સ્થળની બહાર, ગાવાનું સંભળાયું... ફાંસીની સજા વખતે હાજર પાદરીઓ જ હતા જેમણે સળગતા "ગુનેગારો" ની ચીસોને ડૂબવા માટે ગાવાનું શરૂ કર્યું. ઠંડીથી કર્કશ અવાજો સાથે, તેઓએ ભગવાનની ક્ષમા અને દયા વિશે ગીતો ગાયા...
છેવટે, મોન્ટસેગુરની દિવાલો પર સાંજ પડી.
ભયાનક આગ સળગી રહી હતી, કેટલીકવાર હજુ પણ લાલ કોલસાની જેમ પવનમાં ભડકતી હતી. દિવસ દરમિયાન પવન જોર પકડ્યો હતો અને હવે તે પૂર ઝડપે પ્રસરતો હતો, કાળીના કાળા વાદળો વહન કરતો હતો અને સમગ્ર ખીણમાં સળગતો હતો, બળી ગયેલા માનવ માંસની મીઠી ગંધ સાથે અનુભવી રહ્યો હતો ...
અંતિમ સંસ્કારના સમયે, નજીકના લોકો સાથે ટકરાઈને, એક વિચિત્ર, અલગ માણસ ખોવાઈ ગયો... સમયાંતરે, કોઈના નામની ચીસો પાડતા, તેણે અચાનક તેનું માથું પકડી લીધું અને જોરથી, હૃદયદ્રાવક રીતે રડવા લાગ્યો. તેની આસપાસની ભીડ બીજાના દુઃખને માન આપીને અલગ થઈ ગઈ. અને તે માણસ ફરીથી ધીમેથી ચાલ્યો, કંઈપણ જોતો કે જોતો ન હતો... તે ભૂખરા વાળવાળો હતો, કંટાળી ગયો હતો અને થાકી ગયો હતો. પવનના તીક્ષ્ણ ઝાપટાંએ તેની લાંબી ઉડાવી દીધી સફેદ વાળ, શરીર પરથી પાતળા શ્યામ વસ્ત્રો ફાડી નાખ્યા... એક ક્ષણ માટે તે માણસ ફરી વળ્યો અને - ઓહ, દેવો!.. તે હજી ઘણો નાનો હતો!!! તેનો પાતળો ચહેરો પીડાથી શ્વાસ લેતો હતો... અને તેની પહોળી ખુલ્લી રાખોડી આંખો આશ્ચર્યથી જોઈ રહી હતી, તે ક્યાં અને શા માટે હતો તે સમજાતું ન હતું. અચાનક તે માણસ જંગલી રીતે ચીસો પાડ્યો અને... પોતાની જાતને સીધી આગમાં ફેંકી દીધી!.. અથવા તેના બદલે, તેની પાસે જે બચ્યું હતું તેમાં... નજીકમાં ઉભેલા લોકોએ તેનો હાથ પકડવાનો પ્રયાસ કર્યો, પરંતુ તેની પાસે સમય ન હતો. તે માણસ તેની છાતી પર રંગીન કંઈક પકડીને મરી રહેલા લાલ અંગારા પર પ્રણામ કરી રહ્યો હતો...
અને તેણે શ્વાસ ન લીધો.
છેવટે, કોઈક રીતે તેને આગથી દૂર ખેંચીને, તેની આસપાસના લોકોએ જોયું કે તે શું પકડી રહ્યો છે, તેની પાતળી, સ્થિર મુઠ્ઠીમાં ચુસ્તપણે પકડાયેલો છે... તે એક તેજસ્વી વાળની ​​રિબન હતી, જે પ્રકારનો યુવાન ઓક્સિટન દુલ્હન તેમના લગ્ન પહેલાં પહેરતી હતી.. જેનો અર્થ હતો - થોડા કલાકો પહેલા જ તે હજુ પણ ખુશખુશાલ યુવાન વર હતો...
પવન હજી પણ તેના લાંબા વાળને ખલેલ પહોંચાડે છે જે દિવસ દરમિયાન ભૂખરા થઈ ગયા હતા, શાંતિથી બળી ગયેલી સેરમાં રમતા હતા... પરંતુ તે માણસને હવે કશું લાગ્યું કે સાંભળ્યું નહીં. તેના પ્રિયને ફરીથી મળ્યા પછી, તે કતારના ચમકતા તારાઓવાળા રસ્તા પર તેનો હાથ જોડીને ચાલ્યો, તેમના નવા તારાકીય ભાવિને મળ્યો... તે ફરીથી ખૂબ જ ખુશ હતો.
હજુ પણ મૃત્યુ પામતી આગની આસપાસ ભટકતા, વ્યથાથી થીજી ગયેલા ચહેરાવાળા લોકો તેમના સ્વજનો અને મિત્રોના અવશેષો શોધી રહ્યા હતા ... ઉપરાંત, પવન અને ઠંડીનો અનુભવ ન થતાં, તેઓએ તેમના પુત્રો, પુત્રીઓ, બહેનોના બળેલા હાડકાંને બહાર કાઢ્યા. રાખમાંથી ભાઈઓ, પત્નીઓ અને પતિઓ. ... અથવા તો માત્ર મિત્રો... સમયાંતરે, કોઈ રડશે અને આગમાં કાળી પડેલી વીંટી ઉપાડશે... અડધા બળી ગયેલા જૂતા... અને તે પણ ઢીંગલીનું માથું, જે બાજુ પર વળેલું હતું, તેની પાસે સંપૂર્ણપણે બળી જવાનો સમય નહોતો ...

પ્લેટો સ્થાપક છે ઉદ્દેશ્ય આદર્શવાદફિલસૂફી અને સામાન્ય રીતે વિચારવાની યુરોપિયન શૈલીમાં.પ્લેટોની ફિલસૂફીની મુખ્ય સિદ્ધિ એઇડોસ, વિચારોનો સિદ્ધાંત માનવામાં આવે છે. આ સિદ્ધાંતમાં નીચેની મુખ્ય જોગવાઈઓ છે:

1. વસ્તુઓનું સંવેદનાત્મક વિશ્વ સાચું અસ્તિત્વ (વાસ્તવિકતા) હોઈ શકતું નથી, કારણ કે તે સતત (પરિવર્તન) બનતું રહે છે અને એક ક્ષણ પહેલા જેવું હતું તેવું ક્યારેય નથી. અને જો તે હંમેશા તે પહેલા જેવો નથી હોતો, અને દરેક ક્ષણે તે હવે જે છે તે હવે બની શકતો નથી, તો તે આ નથી, અને આ નથી, અને અન્ય નથી, અને તેની કોઈ વ્યાખ્યા નથી, કારણ કે તે ક્યારેય સમાન હોઈ શકે નહીં. (સમાન) પોતે. સાચું અસ્તિત્વ ફક્ત કંઈક અપરિવર્તનશીલ અને સમાન (સમાન) હોઈ શકે છે, જેના વિશે આપણે હંમેશાં નિશ્ચિતપણે કહી શકીએ કે તે હવે જે છે તે છે, હંમેશા હતું અને હંમેશા રહેશે.

2. સંવેદનાત્મક વસ્તુઓની દુનિયા એ પણ સાચી વાસ્તવિકતા નથી કારણ કે કોઈપણ વસ્તુ ભૌતિક અવકાશમાં હોય છે, ભાગો ધરાવે છે, તેમાં વિઘટન કરી શકે છે, અને તેથી તે પરિવર્તન અને મૃત્યુ માટે વિનાશકારી છે. અને વહેલા કે પછી જે મૃત્યુ પામશે તે હવે આ બધાના અર્થમાં અસ્તિત્વમાં નથી, અને તેથી, તે ભૌતિક રીતે અસ્તિત્વમાં હોવા છતાં, તે વાસ્તવિક નથી, કારણ કે અંતિમ હકીકતમાં તે હવે અસ્તિત્વમાં નથી.

3. સંવેદનાત્મક વસ્તુઓની દુનિયા સાચી વાસ્તવિકતા ન હોઈ શકે કારણ કે તે બહુવચન છે, અને સાચી વાસ્તવિકતા ફક્ત એકવચન હોઈ શકે છે, કારણ કે માત્ર વ્યક્તિ બદલાતી નથી અને, જેમ કે અપરિવર્તનશીલ છે, તેથી તે હંમેશા પોતાના માટે સમાન અને શાશ્વત છે.

4. સંવેદનાત્મક વસ્તુઓની દુનિયામાં, તેથી, સાચી વાસ્તવિકતાનું કંઈ નથી, પરંતુ આ વિશ્વ ખરેખર અસ્તિત્વમાં હોવાથી, તે આ અધિકૃતતા લે છે, આ અધિકૃતતાથી સંતૃપ્ત થાય છે, ક્યાંક બહારથી, કેટલીક સાચી વાસ્તવિકતામાંથી, શાશ્વત, અપરિવર્તનશીલ અને એકવચન. .

5. આમ, એક ચોક્કસ અસલી વાસ્તવિકતા છે, જે ભૌતિક જગતના સંબંધમાં નિર્ણાયક સિદ્ધાંત છે અને તેને પોતાના તરફથી અધિકૃતતા આપે છે, એટલે કે વિશ્વને વાસ્તવિકતા બનાવે છે. પરંતુ આ સાચી વાસ્તવિકતા આ દુનિયા નથી, અથવા આ વિશ્વની લાક્ષણિકતાઓમાં સમાન કંઈક નથી. કારણ કે, અધિકૃત બનવા માટે, તે એક અભૌતિક, અવિશ્વસનીય ઘટના હોવી જોઈએ, જે ભૌતિક અવકાશની બહાર સ્થિત હોવી જોઈએ, ભાગોમાં વિઘટિત ન થવી જોઈએ, વિઘટન ન થવી જોઈએ, અને આમ, અમર અને અવિનાશી હોવી જોઈએ, જે એકલા અધિકૃતતા છે.

6. અભૌતિક સાચું અસ્તિત્વ, જે ભૌતિક વસ્તુઓની વાસ્તવિકતાનો સ્ત્રોત છે, ઉપર કહ્યું તેમ, એકલ હોવું જોઈએ, પરંતુ વસ્તુઓ અને ઘટનાઓની દુનિયા બહુવિધ છે. તે કહેતા વગર જાય છે કે કંઈક એકવચન માત્ર વ્યક્તિની હાજરી નક્કી કરી શકે છે. અને તો પછી આ દુનિયામાં ઘણી વસ્તુઓ અને અસાધારણ ઘટનાઓની હાજરી કેવી રીતે નક્કી કરે છે?

આ પ્રશ્નના ઉદ્ભવને કારણે, એવું માનવું જોઈએ કે સાચી વાસ્તવિકતાની એકલતા સંયુક્ત છે, વ્યક્તિગત, અપરિવર્તનશીલ અને ખરેખર વાસ્તવિક નિરાકાર રચનાઓના સમૂહમાંથી એકત્રિત કરવામાં આવી છે, જેમાંથી દરેક સ્વતંત્ર રીતે અનુરૂપ વસ્તુઓની ઉદ્દેશ્ય વિશ્વમાં હાજરી નક્કી કરે છે અથવા ઘટના

7. પરિણામે, સંવેદનાત્મક પદાર્થોનો દરેક વર્ગ (જૂથ) અને આ સાચા વિશ્વની ઘટનાઓ, સાચા વિશ્વમાં, આદર્શ વિશ્વમાં, ચોક્કસ "માનક", "પ્રકાર" અથવા "વિચાર" ને અનુરૂપ છે. .

આમ, અધિકૃત, ખરેખર વાસ્તવિક અભૌતિક વિશ્વમાં નિરાકાર, અપરિવર્તનશીલ અને શાશ્વત રચનાઓ, ઇડોસ, વિચારોનો સમાવેશ થાય છે, જેના દ્વારા પદાર્થ તેનું અસ્તિત્વ, તેનું સ્વરૂપ અને તેની ગુણવત્તા પ્રાપ્ત કરે છે.

8. આમ, દ્રવ્ય અસ્તિત્વમાં છે કારણ કે તે વિચારોની દુનિયાનું અનુકરણ કરે છે અને તેની સાથે જોડાય છે.દ્રવ્ય પોતે, વિચારો વિનાનું, ન તો સ્વરૂપ કે ગુણવત્તા ધરાવે છે.

તેથી, સમજદાર વસ્તુઓ તેમના અસ્તિત્વને ફક્ત વિચારોમાં તેમની સહભાગિતાને આભારી છે. પણ આ સંવાદમાં, વસ્તુઓ વિચારોમાંથી તેમની સંપૂર્ણતા લઈ શકતી નથી,કારણ કે, વસ્તુઓની દુનિયા હોવાને કારણે, તેઓ સાચા નથી, પરંતુ તેથી તેઓ આ વિચારોની નિસ્તેજ, અપૂર્ણ નકલો છે.

9. વિચારોની દુનિયા અધિક્રમિક રીતે અને એવી રીતે ગોઠવવામાં આવી છે કે તેના વંશવેલાની ટોચ પર સારાનો સૌથી મહત્વપૂર્ણ વિચાર છે. "સ્વર્ગની ઉપરની જગ્યા" જ્યાં સાચી અભૌતિક વાસ્તવિકતા, વિચારોની દુનિયા સ્થિત છે, તેને હાયપર્યુનિયા કહેવામાં આવે છે.

10. વ્યક્તિની અમર આત્મા ઘણીવાર વિચારોની દુનિયામાં ઉડે છે, તે ત્યાં જે જુએ છે તે બધું યાદ રાખે છે, અને પછી તે વ્યક્તિમાં પાછા ફરે છે જેને, જો તે શોધી રહ્યો હોય સાચું જ્ઞાનઆત્માએ ત્યાં શું જોયું તે યાદ રાખવાનું બાકી છે.

વિચારોની દુનિયા અને વસ્તુઓની દુનિયા વચ્ચેનો સંબંધ પ્લેટોએ ગુફાની છબી સાથે સારી રીતે સ્પષ્ટ કર્યો છે. ફિલસૂફ એવા લોકોની તુલના કરે છે જેઓ ભૌતિક વિશ્વના સંવેદનાત્મક ચિત્રની વાસ્તવિકતા અને અધિકૃતતામાં વિશ્વાસ કરે છે અને અંધારકોટડીના કેદીઓ સાથે કરે છે. નાનપણથી જ તેમના પગ અને ગરદન પર બેડીઓ હોય છે, આ કારણોસર તેઓ પ્રવેશદ્વાર તરફ ફરી શકતા નથી, અને તેમની ત્રાટકશક્તિ ગુફામાં વધુ ઊંડી થઈ જાય છે. આ લોકોની પાછળ એક ચમકતો સૂર્ય છે, જેનાં કિરણો તેની સમગ્ર લંબાઈ સાથે વિશાળ ઉદઘાટન દ્વારા અંધારકોટડીમાં પ્રવેશ કરે છે અને દિવાલને પ્રકાશિત કરે છે, જ્યાં કેદીઓની નજર બરાબર છે. પ્રકાશ સ્ત્રોત અને કેદીઓ વચ્ચે એક રસ્તો છે જેની સાથે લોકો સ્ક્રીનની પાછળ ફરે છે, સ્ક્રીનની ઉપર વિવિધ વાસણો, પૂતળાં અને અન્ય વસ્તુઓ ધરાવે છે. ગુફાના કેદીઓ તેમના અંધકારમય આવાસની દિવાલ પર "જીવનના માર્ગ" દ્વારા પડેલા પડછાયાઓ સિવાય કંઈપણ જોઈ શકતા નથી. જો કે, તેઓ માને છે કે આ પડછાયાઓ જ સાચી વાસ્તવિકતા છે, કે તેમની ગુફા, તેમાં રહેલા નબળા પ્રકાશ અને નિસ્તેજ પડછાયા સિવાય વિશ્વમાં બીજું કંઈ નથી. તેઓ તેમનામાંના એકને માનતા નથી કે જે, અંધારકોટડીમાંથી છટકી જવામાં સફળ થયા, અને વાસ્તવિક વસ્તુઓ જોઈને, તેમની પાસે પાછા ફર્યા અને તેમને ગુફાની બહારની દુનિયા વિશે કહે છે. હા અને બધા લોકો પડછાયાઓ વચ્ચે, ભૂતિયા, અવાસ્તવિક દુનિયામાં રહે છે.પરંતુ ત્યાં બીજું છે - સાચું વિશ્વ, અને લોકો તેને કારણની આંખોથી જોઈ શકે છે. જે માણસ ગુફામાંથી ભાગીને લોકોને સાચી દુનિયા વિશે જણાવે છે તે ફિલોસોફર છે. લોકોને સાચી શાંતિનો સંદેશો પહોંચાડવો એ ફિલસૂફીનો સાચો હેતુ છે.

EIDOS
EIDOS
(ગ્રીક ઇડોસ - દેખાવ, છબી, નમૂના) - પ્રાચીન ફિલસૂફીનો એક શબ્દ જે ઑબ્જેક્ટને ગોઠવવાની પદ્ધતિ, તેમજ મધ્યયુગીન અને આધુનિક ફિલસૂફીની સ્પષ્ટ રચના, મૂળ અર્થશાસ્ત્રનું અર્થઘટન કરે છે. આ ખ્યાલ , અનુક્રમે, પરંપરાગત અને બિન-પરંપરાગત સંદર્ભોમાં. પ્રાચીન ગ્રીક ફિલસૂફીમાં, E. ની વિભાવનાનો ઉપયોગ બાહ્ય બંધારણને નિયુક્ત કરવા માટે કરવામાં આવતો હતો: દેખાવ તરીકે દેખાવ (માઇલેસિયન સ્કૂલ, હેરાક્લિટસ, એમ્પેડોકલ્સ, એનાક્સાગોરસ, પરમાણુશાસ્ત્રીઓ). સબસ્ટ્રેટ કમાન સાથે તત્વનો સહસંબંધ પ્રાચીન ફિલસૂફીના મૂળભૂત સિમેન્ટીક વિરોધ તરીકે કાર્ય કરે છે, અને વસ્તુ દ્વારા તત્વનું સંપાદન વાસ્તવમાં તેની રચના તરીકે માનવામાં આવે છે, જે સ્વરૂપની વિભાવના સાથે તત્વની વિભાવનાના ગાઢ અર્થપૂર્ણ જોડાણને સુયોજિત કરે છે. (જુઓ Hylemorphism). બ્રહ્માંડના માળખાકીય એકમોની મૂળભૂત પ્રારંભિક રચના ડેમોક્રિટસ દ્વારા અણુને 'E.' શબ્દ સાથે નિયુક્ત કરીને નિશ્ચિત કરવામાં આવી છે. પ્રિ-સોક્રેટિક પ્રાકૃતિક ફિલસૂફીમાં સક્રિય સિદ્ધાંતના નિષ્ક્રિય નોંધપાત્ર સિદ્ધાંત પરના પ્રભાવના પરિણામે, વિશ્વની પેટર્નને મૂર્ત બનાવે છે અને માનસિકતા અને ધ્યેય-નિર્માણ સાથે સંકળાયેલી છબીને પોતાની અંદર વહન કરે છે તેના પરિણામે વસ્તુની ઇડોટિક ડિઝાઇનની કલ્પના કરવામાં આવી છે. (ઇ.) ભવિષ્યની વસ્તુ (લોગો, નુસ, વગેરે). એકંદરે પ્રાચીન ગ્રીક ફિલસૂફી, ભાષા અને સંસ્કૃતિમાં, આ સંદર્ભમાં, ઇ.ની વિભાવના અર્થશાસ્ત્રના દૃષ્ટિકોણથી વિચારની વિભાવના (ગ્રીક વિચાર - દેખાવ, છબી, દેખાવ, પ્રકાર) માટે વર્ચ્યુઅલ રીતે સમકક્ષ હોવાનું બહાર આવ્યું છે. , પદ્ધતિ). અને જો સબસ્ટ્રેટની ઘટના પ્રાચીન સંસ્કૃતિમાં સામગ્રી (અનુક્રમે, માતૃત્વ) સિદ્ધાંત સાથે સંકળાયેલી હોય, તો પછી E. નો સ્ત્રોત પિતૃત્વ, પુરુષ સિદ્ધાંત સાથે સંકળાયેલ છે - આદર્શવાદ જુઓ). જો, પૂર્વ-સૉક્રેટિક ફિલસૂફીના માળખામાં, ઇ.ને ઑબ્જેક્ટની બાહ્ય રચના તરીકે સમજવામાં આવતું હતું, તો પ્લેટોમાં 'E.' વિભાવનાની સામગ્રી નોંધપાત્ર રીતે રૂપાંતરિત થાય છે: સૌ પ્રથમ, ઇ.ને એક તરીકે સમજવામાં આવતું નથી. બાહ્ય, પરંતુ આંતરિક સ્વરૂપ તરીકે, એટલે કે. પદાર્થ હોવાનો અવિશ્વસનીય માર્ગ. વધુમાં, E. પ્લેટોની ફિલસૂફીમાં ઓન્ટોલોજિકલ રીતે સ્વતંત્ર સ્થિતિ પ્રાપ્ત કરે છે: વિચારોની અતીન્દ્રિય દુનિયા અથવા, સમાનાર્થી રીતે, શક્ય વસ્તુઓના સંપૂર્ણ અને સંપૂર્ણ ઉદાહરણોના સમૂહ તરીકે E.ની દુનિયા. E. (= વિચારો) ની સંપૂર્ણતા પ્લેટો દ્વારા તેના સાર (ઓસિયા) ની સ્થિરતાની સિમેન્ટીક આકૃતિ દ્વારા સૂચવવામાં આવી છે, જે શરૂઆતમાં પોતાના સમાન છે (એલિએટીક્સમાં 'બીઇંગ' સાથે સરખામણી કરો, જેની સ્વ-પર્યાપ્તતાને સ્થિરતા તરીકે નોંધવામાં આવી હતી) . E. ની રહેવાની રીત, તેમ છતાં, તેમનો અવતાર અને મૂર્ત સ્વરૂપ બહુવિધ પદાર્થોમાં છે, જે તેમના gestalt (E. એક મોડેલ તરીકે) અનુસાર રચાયેલ છે અને તેથી તેમની રચના અને સ્વરૂપમાં (E. એક પ્રકાર તરીકે) તેમની છબી ધરાવે છે ( ઇ. એક છબી તરીકે). આ સંદર્ભમાં, જ્ઞાનની પ્રક્રિયામાં પદાર્થ અને વિષય વચ્ચેની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાને પ્લેટો દ્વારા પદાર્થના E. અને વિષયના આત્મા વચ્ચેના સંચાર (કોઇનોનિયા) તરીકે અર્થઘટન કરવામાં આવે છે, જેનું પરિણામ E ની છાપ છે. વ્યક્તિના આત્માને, એટલે કે. noema (noema) સભાન ઇ તરીકે. , - વ્યક્તિલક્ષી ઇ. ઉદ્દેશ્ય ઇ. (પરમેનાઇડ્સ). એરિસ્ટોટલની ફિલસૂફીમાં, ઇ.ને પદાર્થના ભૌતિક સબસ્ટ્રેટમાં અવિભાજ્ય માનવામાં આવે છે અને પછીથી અવિભાજ્ય માનવામાં આવે છે (19મી સદીમાં, એરિસ્ટોટલના વલણના આ ભારને હાઇલેમોર્ફિઝમ કહેવામાં આવતું હતું). ઑબ્જેક્ટના કોઈપણ રૂપાંતરને એરિસ્ટોટલ દ્વારા એક અથવા બીજા તત્વની વંચિતતા (આકસ્મિક બિન-અસ્તિત્વ) થી તેના સંપાદન (આકસ્મિક રચના) સુધીના સંક્રમણ તરીકે અર્થઘટન કરવામાં આવે છે. એરિસ્ટોટલના વર્ગીકરણમાં (તર્ક અને જીવવિજ્ઞાનના ક્ષેત્રમાં) શબ્દ 'E.' શબ્દનો ઉપયોગ 'પ્રજાતિ'ના અર્થમાં વર્ગીકરણ એકમ તરીકે પણ થાય છે ('પ્રજાતિ' ચોક્કસ 'પ્રજાતિ'ના પદાર્થોના સમૂહ તરીકે સંસ્થાની પદ્ધતિ) - 'જીનસ' (જીનોસ) ના સંબંધમાં. સમાન અર્થમાં, 'E.' શબ્દનો ઉપયોગ પ્રાચીન ઇતિહાસની પરંપરામાં પણ થાય છે (હેરોડોટસ, થુસીડાઇડ્સ). સ્ટોઇસિઝમ ઊર્જાના ખ્યાલને લોગોના ખ્યાલની નજીક લાવે છે, તેમાં સર્જનાત્મક, આયોજન સિદ્ધાંત ("સ્પર્મમેટિક લોગો") પર ભાર મૂકે છે. નિયોપ્લેટોનિઝમના માળખામાં, મૂળ પ્લેટોનિક અર્થમાં E.ને તેના 'વિચારો' (આલ્બિનસ), નૌસને ડેમ્યુર્જ (પ્લોટીનસ) તરીકે અને અસંખ્ય E. એરિસ્ટોટેલિયન અર્થમાં (વસ્તુના અવિશ્વસનીય જેસ્ટલ્ટ્સ તરીકે) એકને આભારી છે. સંસ્થા) - ઉત્સર્જનના ઉત્પાદનો માટે. વસ્તુઓના પુરાતત્વીય આધાર તરીકે ઇ.ના અર્થશાસ્ત્ર મધ્યયુગીન ફિલસૂફીમાં અપડેટ થયેલ છે: રૂઢિચુસ્ત વિદ્વતાવાદમાં ભગવાનની વિચારસરણીમાં વસ્તુઓના પ્રોટોટાઇપ તરીકે આર્કેટીપિયમ (ગોડ સાથેની વાતચીતમાં આર્કીટાઇપ્સ તરીકે વસ્તુઓના મૂળ પૂર્વ-અસ્તિત્વ પર કેન્ટરબરીના એન્સેલ્મ જુઓ. પોતે, પૂર્વ-અસ્તિત્વ સમાન કલા નું કામમાસ્ટરના મનમાં); જ્હોન ડન્સ સ્કોટસ તેના સ્વત્વની અગાઉની વસ્તુ તરીકે હેસીટોસ (આપણું) વિશે, જે ભગવાનની મુક્ત સર્જનાત્મક ઇચ્છામાં વાસ્તવિક છે) અને વિદ્વતાપૂર્ણ વિચારોની બિનપરંપરાગત દિશાઓમાં: પ્રજાતિઓની વિભાવના (ઇમેજ એ લેટિન E ના સમકક્ષ છે.) સ્કોટિઝમ; દ્રષ્ટિકોણની ધારણા (કુસાના નિકોલસમાં માનસિક છબીઓ), વગેરે. અંતમાં શાસ્ત્રીય અને બિન-શાસ્ત્રીય ફિલસૂફીમાં, E. ની વિભાવનાને બીજો પવન મળે છે: સંપૂર્ણ વિચારની સામગ્રીને અન્યતામાં તેના વાંધાજનકતા પહેલાં પ્રગટ કરવાના સટ્ટાકીય સ્વરૂપો. હેગલમાં પ્રકૃતિ; 'તર્કસંગત વિચારોની દુનિયા' વિશે શોપનહોઅરનું શિક્ષણ; હુસેરલની ઇઇડોલોજી, જ્યાં પ્રજાતિઓને બૌદ્ધિક તરીકે કલ્પના કરવામાં આવે છે, પરંતુ તે જ સમયે 'બૌદ્ધિક અંતર્જ્ઞાન'ના વિષય તરીકે નક્કર રીતે અમૂર્તતા આપવામાં આવે છે; નિયો-થોમિઝમ વગેરેમાં E.I. Gaiser ના 'વિચારો' ની વિભાવના. આધુનિક મનોવિજ્ઞાનમાં, 'eidetism' શબ્દ રેકોર્ડ કરેલ ઑબ્જેક્ટની અત્યંત આબેહૂબ સ્પષ્ટતા સાથે સંકળાયેલ મેમરીની ઘટનાની લાક્ષણિકતા દર્શાવે છે, જેના માળખામાં અર્થપૂર્ણ વિગત અને ભાવનાત્મક સંવેદનાત્મક સંતૃપ્તિના માપદંડ અનુસાર પ્રતિનિધિત્વ વ્યવહારીક રીતે સીધી દ્રષ્ટિથી હલકી ગુણવત્તાવાળા નથી. આધુનિક પોસ્ટમોર્ડન ફિલસૂફીમાં "પોસ્ટ-મેટાફિઝિકલ થિંકિંગ" અને "પોસ્ટ-મોર્ડન સેન્સિટિવિટી" (જુઓ. પોસ્ટ-મેટાફિઝિકલ વિચારસરણી, પોસ્ટમોડર્નિસ્ટ સંવેદનશીલતા, પોસ્ટમોડર્નિઝમ) ઇ.નો ખ્યાલ એવા લોકોમાંનો છે જે દેખીતી રીતે મેટાફિઝિક્સ અને લોગોસેન્ટ્રિઝમની પરંપરા સાથે સંકળાયેલા છે (જુઓ. મેટાફિઝિક્સ, લોગોસેન્ટ્રિઝમ) અને તેથી આમૂલ ટીકાને પાત્ર છે. આ ટીકા સિમ્યુલેક્રમની પોસ્ટમોર્ડન વિભાવનાના સંદર્ભમાં ખાસ કરીને વિનાશક હોવાનું બહાર આવ્યું છે (જુઓ. SIMULACR, સિમ્યુલેશન) અને પોસ્ટમોર્ડનિઝમ દ્વારા રચાયેલ "ગેરહાજરીનું આધ્યાત્મિકશાસ્ત્ર": આમ, ડેરિડા "એક વસ્તુની હાજરી" ની પરંપરાગત ધારણાને "એઇડોસ તરીકે જોવા" સાથે સીધી રીતે જોડે છે. (આ પણ જુઓ હાયલેમોર્ફિઝમ.)

ફિલોસોફીનો ઇતિહાસ: જ્ઞાનકોશ. - મિન્સ્ક: બુક હાઉસ. A. A. Gritsanov, T. G. Rumyantseva, M. A. Mozheiko. 2002 .

અન્ય શબ્દકોશોમાં "EIDOS" શું છે તે જુઓ:

ઇડોસ- ઇડોસ, અને... રશિયન જોડણી શબ્દકોશ

- (ગ્રીક ઇડોસ ઇમેજ, દેખાવમાંથી) અન્ય ગ્રીકમાં શબ્દ. ઇ. હુસેરલની ફિલસૂફી અને ફિનોમેનોલોજી. શરૂઆતમાં ઇ. દેખાવ, છબી, વર્ગીકરણના એકમ તરીકે પછીની જાતિઓ. ડેમોક્રિટસ પાસે અણુ માટેનું એક હોદ્દો છે. પ્લેટો શબ્દ "વિચાર" માટે સમાનાર્થી છે... ... ફિલોસોફિકલ જ્ઞાનકોશ

સાર, રશિયન સમાનાર્થીનો દેખાવ શબ્દકોશ. ઇડોસ સંજ્ઞા, સમાનાર્થીની સંખ્યા: 3 પ્રોટોટાઇપ (8) ... સમાનાર્થી શબ્દકોષ

ઇડોસ- EIDOS (ગ્રીક ei5oc, દેખાવ, દેખાવ) એ પ્રાચીન ગ્રીક શબ્દ છે. ફિલસૂફી, જેનો અર્થ પદાર્થ, પ્રકાર, પ્રજાતિની સિમેન્ટીક રૂપરેખા (વર્ગીકરણના અર્થમાં) થાય છે. E નો સામાન્ય અર્થ. દેખાવપૂર્વ-સોક્રેટિક્સ અને સોફિસ્ટના દાર્શનિક ઉપયોગમાં... ... જ્ઞાનકોશ અને વિજ્ઞાનની ફિલોસોફી

ઈડોસ- (gr.eidos tүr, beyne, үлгі) objectінің ұйымдасу амалін belgіlejtіn antikalyk ફિલોસોફિકલ ટર્મિન, sol siyakty terminіnіn аlғашіққнағы маастыріндасу мааліндасу lyk pen કઝાખસ્તાની ફિલોસોફિકલ શ્રેણીઓ. પ્લેટોન્ડા સિર્ટકી રેટિન્ડે એમેસ,... ... ફિલોસોફી ટર્મિનર્ડિન સોઝડિગી

- (ગ્રીક ઇડોસ વ્યુ, ઇમેજ), પ્રાચીન ગ્રીક ફિલસૂફી અને સાહિત્યનો શબ્દ, મૂળમાં (વિચાર જેવા) નો અર્થ થાય છે દૃશ્યમાન, જે દૃશ્યમાન છે, દેખાવ (હોમર), પછી કોંક્રિટ, દૃશ્યમાન સાર (પાર્મેનાઇડ્સ), નોંધપાત્ર વિચાર (પ્લેટો) , ફોર્મ … … આધુનિક જ્ઞાનકોશ

- (ગ્રીક ઇડોસ પ્રકારની છબી),..1) પ્રાચીન ગ્રીક ફિલસૂફી અને સાહિત્યનો શબ્દ, મૂળમાં (વિચાર જેવા) નો અર્થ થાય છે દૃશ્યમાન, જે દૃશ્યમાન છે, દેખાવ (હોમર), પછી નક્કર દેખાવ, દૃશ્યમાન સાર (પાર્મેનાઇડ્સ), નોંધપાત્ર વિચાર (પ્લેટો) ... મોટા જ્ઞાનકોશીય શબ્દકોશ

- (ગ્રીક ઇડોસ વ્યુ, ઇમેજ, સેમ્પલ) પ્રાચીન ફિલસૂફીની એક પરિભાષા, ઑબ્જેક્ટને ગોઠવવાની પદ્ધતિ, તેમજ મધ્યયુગીન અને આધુનિક ફિલસૂફીની સ્પષ્ટ માળખું, અનુક્રમે આ ખ્યાલના મૂળ સિમેન્ટિક્સનું અર્થઘટન, માં ... ... નવીનતમ ફિલોસોફિકલ શબ્દકોશ

વિચારોનો સિદ્ધાંત (ઇડોસ). આદર્શવાદના સ્થાપક તરીકે પ્લેટો

પ્લેટો માનતા હતા કે સામાજિક વિશ્વમાં જે થાય છે તેના મુખ્ય કારણો તેની બહાર છે. આ કારણો, અથવા સાર, આધ્યાત્મિક પ્રકૃતિના છે અને શુદ્ધ સ્વરૂપો છે, જેના પછી માણસની આસપાસની દરેક વસ્તુનું નમૂનારૂપ છે. પ્લેટોએ તેમને વિચારો (એડોસ) કહ્યા. વિચારોનું વિશ્વ સામાજિક વિશ્વ કરતાં સામગ્રીમાં અનંત રીતે સમૃદ્ધ છે. બાદમાં ફક્ત તેનું નિસ્તેજ અનુકરણ છે, જે સંપૂર્ણથી દૂર છે અને તેજસ્વી કલાકારની શ્રેષ્ઠ કૃતિની ખરાબ નકલની યાદ અપાવે છે.

ઉદ્દેશ્ય આદર્શવાદનો સાર

પ્લેટોની ઉપદેશ - આદર્શવાદ, તેમના નિવેદનો અનુસાર, ખરેખર અસ્તિત્વમાં છે, કોઈ સંવેદનાત્મક પદાર્થ નથી, પરંતુ માત્ર તેનો બુદ્ધિગમ્ય, અવિભાજ્ય સાર છે, જે ઇન્દ્રિયો દ્વારા જોવામાં આવતો નથી. તે જ સમયે, આ શિક્ષણ ઉદ્દેશ્ય આદર્શવાદ છે, કારણ કે, પ્લેટો અનુસાર, "વિચાર" પોતે અસ્તિત્વમાં છે, તે બધા પદાર્થો માટે સામાન્ય કંઈક તરીકે અસ્તિત્વમાં છે. પ્લેટોમાં, "વિચાર" શબ્દનો ઉપયોગ ઑબ્જેક્ટના સારને નિયુક્ત કરવા માટે, તેમજ "સ્વરૂપ", "આકૃતિ", "દેખાવ", "દેખાવ" તરીકે નિયુક્ત કરવા માટે થાય છે. તેનો "વિચાર" (અથવા "દૃશ્ય") એ એક સ્વરૂપ છે જે ઇન્દ્રિયો દ્વારા નહીં, પરંતુ મન દ્વારા સમજાય છે - "...અપરિવર્તનશીલ સાર માત્ર પ્રતિબિંબ દ્વારા જ સમજી શકાય છે - તે નિરાકાર અને અદ્રશ્ય છે." પ્લેટોનિક ઓન્ટોલોજીની મહત્વની જોગવાઈઓમાંની એક વાસ્તવિકતાનું બે વિશ્વમાં વિભાજન છે: વિચારોની દુનિયા અને સંવેદનાત્મક વસ્તુઓની દુનિયા. "વિચારો પ્રકૃતિમાં અસ્તિત્વ ધરાવે છે જાણે કે મોડેલના સ્વરૂપમાં, અને અન્ય વસ્તુઓ તેમના જેવી જ હોય ​​છે." ભૌતિક જગત જે આપણી આસપાસ છે, અને જેને આપણે ઇન્દ્રિયો દ્વારા જાણીએ છીએ, તે માત્ર એક "પડછાયો" છે અને તે વિચારોની દુનિયામાંથી ઉત્પન્ન થાય છે, એટલે કે ભૌતિક જગત ગૌણ છે. ભૌતિક વિશ્વની તમામ ઘટનાઓ અને વસ્તુઓ ક્ષણિક છે, ઉદ્ભવે છે, નાશ પામે છે અને બદલાય છે (અને તેથી તે ખરેખર અસ્તિત્વમાં હોઈ શકતું નથી), જ્યારે વિચારો અપરિવર્તનશીલ, સ્થિર અને શાશ્વત છે. તેમાંથી દરેક "સમાન અને અસ્તિત્વમાં છે, હંમેશા અપરિવર્તનશીલ અને સમાન છે અને ક્યારેય, કોઈપણ સંજોગોમાં, સહેજ ફેરફારને આધિન નથી." આ ગુણધર્મો માટે, પ્લેટો તેમને "સાચી, વાસ્તવિક અસ્તિત્વ" તરીકે ઓળખે છે અને તેમને વાસ્તવિક સાચા જ્ઞાનના એકમાત્ર પદાર્થના ક્રમમાં ઉન્નત કરે છે. સંવેદનાત્મક વિશ્વની વિવિધતાને સમજાવવા માટે, પ્લેટોએ પદાર્થની વિભાવના રજૂ કરી. દ્રવ્ય, પ્લેટોના મતે, "પ્રાપ્તકર્તા અને, જેમ કે તે દરેક જન્મની પરિચારિકા" છે. પ્લેટો માને છે કે દ્રવ્ય કોઈપણ સ્વરૂપ લઈ શકે છે કારણ કે તે સંપૂર્ણપણે નિરાકાર, અનિશ્ચિત છે, કારણ કે તેનો હેતુ "તમામ શાશ્વત અસ્તિત્વમાં રહેલી વસ્તુઓની સંપૂર્ણ છાપને સારી રીતે સમજવાનો છે," તે મુજબ, "કોઈપણ સ્વરૂપમાં સ્વભાવથી પરાયું હોવું."

પ્લેટોના મતે, "વિચારો" ખરેખર અસ્તિત્વમાં છે, અને દ્રવ્ય એ અ-અસ્તિત્વ છે, અને "વિચારો" વિના પદાર્થ અસ્તિત્વમાં નથી. વિચારોના વિશ્વની વચ્ચે, ખરેખર વાસ્તવિક અસ્તિત્વ તરીકે, અને અ-અસ્તિત્વ (એટલે ​​​​કે, જેમ કે પદાર્થ), પ્લેટોના મતે, "સ્પષ્ટ અસ્તિત્વ" છે (એટલે ​​​​કે, ખરેખર વાસ્તવિક, સંવેદનાત્મક-ગ્રહણશીલ ઘટનાઓ અને વસ્તુઓની દુનિયા), જે સાચા અસ્તિત્વને અ-અસ્તિત્વથી અલગ કરે છે. પ્લેટોના મત મુજબ સંવેદનાત્મક વસ્તુઓની દુનિયા આ બંને પ્રદેશોની પેદાશ હોવાને કારણે અસ્તિત્વ અને અવિશ્વસનીય ક્ષેત્ર વચ્ચે "મધ્યમ" સ્થાન ધરાવે છે, પછી તે અમુક અંશે વિરોધીને જોડે છે, તે વિરોધીઓની એકતા છે. : અસ્તિત્વ અને ન હોવા, સમાન અને બિન-સમાન, અપરિવર્તનશીલ અને પરિવર્તનશીલ, ગતિહીન અને ગતિહીન, એકવચન અને બહુવચનમાં સામેલ. પ્લેટો "વિચારોના વંશવેલો" ના મુદ્દા પર ઘણું ધ્યાન આપે છે. આ વંશવેલો ઉદ્દેશ્ય આદર્શવાદની ચોક્કસ ક્રમબદ્ધ પ્રણાલીનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. Asmus A.F. પ્લેટોમાં નીચેના વિચારોનું વર્ગીકરણ દર્શાવે છે:

• · સૌ પ્રથમ, ઉચ્ચતમ મૂલ્યોના "વિચારો" - સારા, સત્ય, સુંદર અને ન્યાયી "વિચારો".
• · બીજું, ભૌતિક ઘટનાઓ અને પ્રક્રિયાઓના "વિચારો": અગ્નિ, આરામ, ચળવળ, રંગ, અવાજ, વગેરે.
• · ત્રીજું, "વિચારો" પ્રાણીઓ અને મનુષ્યો જેવા જીવોની અમુક શ્રેણીઓ માટે પણ અસ્તિત્વ ધરાવે છે.
• ચોથું, ક્યારેક પ્લેટો માણસ દ્વારા ઉત્પાદિત વસ્તુઓ માટે "વિચારો" ના અસ્તિત્વને મંજૂરી આપે છે.
• · પાંચમું, મહાન મહત્વપ્લેટોના "વિચારો" ના સિદ્ધાંતમાં "સંબંધોના વિચારો" હતા.

વિચારોનો સર્વોચ્ચ વિચાર એ અમૂર્ત સારો, સંપૂર્ણ સૌંદર્ય સમાન છે. દરેક ભૌતિક વસ્તુમાં આદર્શ સૌંદર્ય, તેના સારનું પ્રતિબિંબ શોધવું જરૂરી છે. જ્યારે કોઈ વ્યક્તિ "તેના મનથી જોઈ શકે છે," લોસેવ એ.એફ.ના શબ્દોમાં, એક સુંદર વ્યક્તિગત વસ્તુ, "તે જાણશે કે ઘણી વસ્તુઓની સુંદરતા શું છે." આ રીતે વ્યક્તિ ધીમે ધીમે સારાના સૌથી સામાન્ય ખ્યાલ સુધી પહોંચી શકે છે. "સારાનો વિચાર એ સૌથી મહત્વપૂર્ણ જ્ઞાન છે," આપણે "રાજ્ય" માં વાંચીએ છીએ, "તેના દ્વારા ન્યાય અને બીજું બધું યોગ્ય અને ઉપયોગી બને છે." વિચારની વિભાવનામાં, બોલ્ડીરેવ એન.એફ. પ્લેટોમાં નોંધે છે કે "વિચાર" શું બનાવે છે:

• 1. વસ્તુઓના અસ્તિત્વનું કારણ અથવા સ્ત્રોત, તેમની મિલકતો, તેમના સંબંધો;
• 2. મોડેલ, જેને જોઈને ડિમ્યુર્જ વસ્તુઓની દુનિયા બનાવે છે;
• 3. ધ્યેય કે જેના તરફ બધી વસ્તુઓ સર્વોચ્ચ સારા તરીકે પ્રયત્ન કરે છે."

તેમના સંવાદોમાં, પ્લેટોએ તેમના વિચારોના સિદ્ધાંતના નિર્માણના વિશિષ્ટ પ્રાયોગિક ઉદાહરણો આપ્યા. વિચારોનો સિદ્ધાંત પ્લેટો દ્વારા પૌરાણિક કથાઓ સાથે એકીકૃત અને ઓળખાયેલ છે, અને તે ચોક્કસ રહસ્યવાદી અને સામાજિક અનુભવ પર આધારિત છે. મારા મતે, લોસેવ એ.એફ. તેમના કાર્ય "પ્લેટો" માં પ્લેટોના વિચારોના સિદ્ધાંતને સૌથી સફળ રીતે ટૂંકમાં સારાંશ આપે છે:

• 1. "એક વસ્તુનો વિચાર એ વસ્તુનો અર્થ છે." છેવટે, વસ્તુઓને અલગ પાડવા માટે, દરેક વસ્તુ સંબંધિત પ્રશ્નનો જવાબ આપવો જરૂરી છે: આ વસ્તુ શું છે અને તે અન્ય બધી વસ્તુઓથી કેવી રીતે અલગ છે? વસ્તુનો વિચાર એ આપેલ વસ્તુ શું છે તે પ્રશ્નનો ચોક્કસ જવાબ છે; તેથી, વસ્તુનો વિચાર, સૌ પ્રથમ, વસ્તુનો અર્થ છે.
• 2. વસ્તુનો વિચાર તેના તમામ ઘટક ભાગોની અખંડિતતા છે, જે આ ભાગોમાં અવિભાજ્ય છે. "ત્રિકોણની એક બાજુ એ આખો ત્રિકોણ નથી. બીજી પણ છે, તો ત્રીજી પાર્ટી પણ છે. તેમ છતાં, આ ત્રણ વિભાગોના ચોક્કસ સંયોજનને કારણે, કંઈક નવું, નવી ગુણવત્તા પ્રાપ્ત થાય છે, એટલે કે ત્રિકોણ."
• 3. "એક વસ્તુનો વિચાર એ તેના ઘટક લક્ષણો અને એકલતાનો સમુદાય છે, જે વસ્તુના આ વ્યક્તિગત અભિવ્યક્તિઓના ઉદભવ અને પ્રાપ્તિ માટેનો કાયદો છે." હકીકત એ છે કે વસ્તુનો વિચાર એ એક સામાન્ય કાયદો છે જે તેના વ્યક્તિગત વ્યક્તિગત લક્ષણોના દેખાવ અને અભિવ્યક્તિને સમજે છે તે કોઈપણ વસ્તુમાં જોઈ શકાય છે, અને વસ્તુ જેટલી જટિલ છે, તેની સામાન્ય વૈચારિક પેટર્ન વધુ દૃશ્યમાન છે. Asmus A.F. ઘડિયાળના ઉદાહરણને ધ્યાનમાં લે છે, જેની પદ્ધતિ સૂચવે છે કે પૈડા અને સ્ક્રૂ જે તેને બનાવે છે તે કેટલાક "સામાન્ય વિચાર" અનુસાર ગોઠવાયેલા છે, જેના વિના આ બધી વિગતો "એકબીજા માટે અજાણી" રહેશે અને ઘડિયાળની કોઈ પદ્ધતિ નહીં રચના કરવી.
• 4. "કોઈ વસ્તુનો વિચાર અમૂર્ત છે." તે સ્વાભાવિક છે કે વસ્તુ પોતે તમામ પ્રકારના ફેરફારોમાંથી પસાર થઈ શકે છે, પરંતુ વસ્તુનો વિચાર બદલી શકાતો નથી. સૌથી વધુ એક સરળ ઉદાહરણો- પાણી. પાણી ઘન અથવા પ્રવાહી સ્થિતિમાં હોઈ શકે છે અને બાષ્પીભવન પણ થઈ શકે છે. પરંતુ પાણીનો વિચાર તેની એકત્રીકરણની સ્થિતિને બદલી શકતો નથી.
• 5. "વસ્તુના વિચારનું પોતાનું અને સંપૂર્ણ સ્વતંત્ર અસ્તિત્વ છે; તે એક વિશિષ્ટ પ્રકારની આદર્શ વસ્તુ અથવા પદાર્થ પણ છે, જે તેના સંપૂર્ણ અને સંપૂર્ણ સ્વરૂપમાં ફક્ત સ્વર્ગમાં અથવા સ્વર્ગની ઉપર અસ્તિત્વ ધરાવે છે."

આ દૃષ્ટિકોણથી, પ્લેટો અસ્તિત્વની ત્રણ જાતોનો ઉપદેશ આપે છે. પ્રથમ, કે આકાશી વિચારો શાશ્વત અને સ્થાવર છે. તેઓ "દરેક વસ્તુ અને સમગ્ર અસ્તિત્વની અંતિમ પૂર્ણતા" રજૂ કરે છે. બીજું, આપણી ધરતીનું વિશ્વ છે, અસ્થિરતાથી ભરેલું છે, "અપૂર્ણતા, જન્મ અને મૃત્યુની અરાજકતા." અને ત્રીજે સ્થાને, સમગ્ર બ્રહ્માંડ છે, જેમાં શાશ્વત પરિભ્રમણનો સમાવેશ થાય છે, જ્યારે સ્વર્ગની તિજોરી સતત સમાન સ્થિર ચિત્રમાં પાછી આવે છે, જેથી "સમગ્ર અવકાશી પરિભ્રમણ એ ઉચ્ચતમ વિચારોની શ્રેષ્ઠ અનુભૂતિ છે અને તેથી સૌથી વધુ સંપૂર્ણ સુંદરતા, તે આપણા ચિંતન અને સતત અનુકરણનો આવશ્યક વિષય છે." વસ્તુઓને સમજવાના સિદ્ધાંત તરીકેના વિચાર વિશે પ્લેટોની ઉપદેશ, તેમની સામાન્ય અખંડિતતા વિશે, જે તેમના વ્યક્તિગત અભિવ્યક્તિઓનો કાયદો છે, પ્રકૃતિમાં અને સમાજમાં જે પણ ફેરફારો થાય છે તેના પર પ્રશ્ન કરી શકાય નહીં.

વિચારોના મૂળભૂત ગુણધર્મો:

• 1) અતિસંવેદનશીલ સ્વભાવ ધરાવે છે, ભૌતિકતાથી વંચિત છે, જોવામાં આવતા નથી માનવ અંગોલાગણીઓ, પરંતુ માત્ર સમજી શકાય તેવું;
• 2) અસ્તિત્વમાં છે અને જોઈએ તે દરેક વસ્તુના કારણો છે, જે કોસ્મોસ, રાજ્ય અને માણસનું જીવન બનાવે છે; જો આપણે પછીના એરિસ્ટોટેલિયન ટાઇપોલોજીનો ઉપયોગ કરીએ, તો વિચારો એ રચનાત્મક કારણો છે જે પોતે કોઈ પણ વસ્તુ પર નિર્ભર નથી, પરંતુ સમાજ અને લોકો પર તેમનો પ્રભાવ વિસ્તારે છે; તેમની સહાયથી, પૃથ્વીના તત્વોની અસ્તવ્યસ્ત નિરાકારતા જરૂરી ડિઝાઇન અને સુવ્યવસ્થિતતા પ્રાપ્ત કરે છે;
• 3) પ્રાકૃતિક અને સામાજિક જીવનની તમામ વસ્તુઓ અને ઘટનાઓના પ્રાથમિક સાર છે, જે પાછળની સાથે ઊભી આનુવંશિક નિર્ધારણના સંબંધમાં સ્થિત છે; આ સંબંધો કેવી રીતે હાથ ધરવામાં આવે છે તે લોકો માટે એક અગમ્ય રહસ્ય છે, જે ઘૂસી શકાતું નથી માનવ મનઅસમર્થ
• 4) ઓન્ટોલોજીકલ પ્રકૃતિ ધરાવે છે, એટલે કે, તેઓ માનવ ચેતનામાં રહેતા નથી, પરંતુ તેમના પોતાના પર, કોઈપણ વસ્તુથી સ્વતંત્ર રીતે; તેઓ શાબ્દિક રીતે વિશ્વ પર શાસન કરે છે જેમાં વ્યક્તિ રહે છે; તેઓ કોઈપણ રીતે પ્રભાવિત થઈ શકતા નથી, તેમાંથી કોઈનો નાશ કરી શકાતો નથી;
• 5) સામાજિક ક્ષેત્રની વાસ્તવિકતાઓ સાથે આઇસોમોર્ફિઝમના સંબંધમાં છે, જેમાં વિચારોની દુનિયામાં ગેરહાજર હોય અથવા તેમનાથી ધરમૂળથી અલગ હોય તેવું કંઈ દેખાતું નથી; આ આઇસોમોર્ફિઝમ સાપેક્ષ છે, પરંતુ તે આપણને આધિભૌતિક અને સામાજિક વિશ્વોની વાત કરવાની પરવાનગી આપે છે જે પરાયું નથી;
• 6) આપેલ પ્રકારની બધી વ્યક્તિગત વસ્તુઓ અથવા ઘટનાઓ માટે સાર્વત્રિક તરીકે કાર્ય કરો; કોઈપણ, ઉદાહરણ તરીકે, ન્યાયનો નક્કર અભિવ્યક્તિ ન્યાયના વિચારના પ્રભાવ દ્વારા ચિહ્નિત થયેલ છે;

7) સામગ્રીની અપરિવર્તનક્ષમતા દ્વારા અલગ પડે છે, જે સામાજિક વાસ્તવિકતાઓને ખૂબ દૂર અને ધરમૂળથી ખતરનાક દિશામાં વિચલિત થવાથી અટકાવે છે; તેમની આદર્શતામાં વાદળછાયું અને તેમની સંપૂર્ણતામાં સ્થિર હોવાને કારણે, વિચારો સાવચેતીભર્યા હોય છે અને તેમાંથી પ્રાપ્ત વસ્તુઓને તરંગી અસંગતતા અને અમર્યાદિત સ્વ-ઇચ્છા દર્શાવવા દેતા નથી;

• 8) એટેમ્પોરલિટી અને અસ્તિત્વના એટોપોલોજી દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે, તે સમય અને અવકાશની બહાર છે, એટલે કે, અનંતકાળમાં; તેમના અસ્પષ્ટ જાજરમાન ચહેરાઓ પહેલાં, મિથ્યાભિમાન, નબળાઈ અને તોળાઈ રહેલા મૃત્યુની અનિવાર્યતાની સ્ટેમ્પ સાથે ચિહ્નિત થયેલ દરેક વસ્તુ ઝાંખા પડી જાય છે;
• 9) સર્વોચ્ચ પૂર્ણતાના ઉદાહરણો તરીકે કાર્ય કરો, જેમાં ઓર્ડર, માપ, સંવાદિતાના તમામ આદર્શો કેન્દ્રિત છે અને જે આશા આપે છે કે ધરતીનું વિશ્વને સૌથી અપૂર્ણ ન રહેવાની તક છે; તેઓ સમાજ, રાજ્ય અને માણસના અસ્તિત્વમાં સાકાર થવાની તક ધરાવતા તમામ શ્રેષ્ઠ સમાવે છે; તેઓ આધ્યાત્મિક બાંયધરી તરીકે કાર્ય કરે છે કે અનિષ્ટ ક્યારેય સામાજિક વિશ્વને સંપૂર્ણપણે વશ કરી શકશે નહીં અને તેને કાયમ માટે અંધકાર, દુર્ગુણો અને ગુનાઓના માળખામાં ફેરવી શકશે નહીં;
• 10) પોતાની અંદર એક માનક આદર્શતા ધરાવે છે, જે ધરતીની વસ્તુઓને પોતાનામાં તે ગુણધર્મો અને ગુણો કેળવવા માટે મજબૂર કરે છે જે વિચારોએ તેમને જન્મ આપ્યો હતો; કિરકેગાર્ડે બધું ઊલટું ફેરવી નાખ્યું, એવું માનીને કે વિચારોના વ્યવહારિક મૂર્ત સ્વરૂપના ઇતિહાસમાં, આધ્યાત્મિકને સામગ્રીમાં, ઉચ્ચને નીચામાં રૂપાંતરિત કરવામાં, વિચારોના અધોગતિનો તર્ક છે;
• 11) અદીક્ષિત મનના પ્રયત્નો માટે અગમ્ય; બૌદ્ધિક ચિંતન અને આધ્યાત્મિક અનુમાન માટે સક્ષમ ફિલસૂફો જ તેમને તેમની માનસિક ત્રાટકશક્તિથી સ્પર્શ કરી શકે છે;
• 12) દરેક વિચાર નોમોસ (સૌથી વધુ આદર્શતા), એથોસ (સૌથી વધુ મૂલ્ય) અને લોગો (સૌથી વધુ અર્થ) ની ચોક્કસ એકતા છે.

વિચારોની દુનિયા વંશવેલો છે, અને તેમની વચ્ચે સર્વોચ્ચ સ્થાન સારાના વિચાર દ્વારા કબજે કરવામાં આવે છે. આ એક સંપૂર્ણ પ્રથમ ધોરણ છે - એક પ્રાથમિક મૂલ્ય જેમાંથી તમામ સામાજિક સ્વરૂપો સારા, ન્યાય, નૈતિકતા અને કાયદો અને વ્યવસ્થા પ્રાપ્ત થાય છે. તેના દ્વારા, બ્રહ્માંડના સર્જક પોતાને જાહેર કરે છે. ડેમ્યુર્જ, માસ્ટર, કલાકાર અને કુદરતી-સામાજિક વિશ્વ બનાવવાની ઇચ્છા ધરાવતા હોવાને કારણે, ભગવાને તેમના પ્રયત્નો સારાના વિચાર પર કેન્દ્રિત કર્યા. પ્લેટો આ વિચારને ઉચ્ચ, અદ્રશ્ય વિશ્વના સૂર્ય સાથે સરખાવે છે. મૂલ્યમાં અને સામાન્ય રીતેતે દરેક વસ્તુનો આલ્ફા અને ઓમેગા છે. તે પ્રારંભિક કારણ, ઇચ્છિત ધ્યેય અને માનવ જાતિના વ્યવહારિક-આધ્યાત્મિક, નૈતિક અને કાનૂની જીવનના સંભવિત પરિણામને કેન્દ્રિત કરે છે. તેના તરફ પ્રયાણ કરવાથી, તેના દ્વારા માર્ગદર્શન આપવામાં આવે છે, લોકો વહેલા કે પછીના સમયમાં નૈતિકતા અને તેના દ્વારા દર્શાવેલ કાયદો અને વ્યવસ્થાની સ્થિતિ પ્રાપ્ત કરશે.

1. Eidos
વિકિપીડિયા ઇડોસની નીચેની વ્યાખ્યા આપે છે:

"ઇડોસ (પ્રાચીન ગ્રીક εἶδος - દેખાવ, દેખાવ, છબી), પ્રાચીન ફિલસૂફી અને સાહિત્યનો એક શબ્દ, જેનો મૂળ અર્થ થાય છે "દૃશ્યમાન", "જે દૃશ્યમાન છે", પરંતુ ધીમે ધીમે વધુ પ્રાપ્ત થયું. ઊંડો અર્થ- "અમૂર્તનું નક્કર અભિવ્યક્તિ", "વિચારમાં ભૌતિક વાસ્તવિકતા"; સામાન્ય અર્થમાં - ઑબ્જેક્ટને ગોઠવવાની અને/અથવા બનવાની રીત. મધ્યયુગીન અને આધુનિક ફિલસૂફીમાં, એક સ્પષ્ટ માળખું જે ખ્યાલના મૂળ અર્થશાસ્ત્રનું અર્થઘટન કરે છે."

ઇડોસ એક ખ્યાલ તરીકે તેનો પોતાનો ઇતિહાસ ધરાવે છે. પરંતુ અમે એરિસ્ટોટલ અને એ.એફ.ના કાર્યોમાં પ્લેટો અને તેના વધુ વિકાસ સાથે સંબંધિત પાસાઓમાં ઇડોસને ધ્યાનમાં લઈશું. લોસેવા. પ્લેટો પહેલાં, ઇડોસને સંવેદનાત્મક દ્રષ્ટિને અનુરૂપ બાહ્ય સ્વરૂપ સાથે વધુ ઓળખવામાં આવતી હતી. એટલે કે, પ્રારંભિક કુદરતી ફિલસૂફીમાં, ઇડોસને લગભગ વિશિષ્ટ રીતે એક છબી તરીકે સમજવામાં આવે છે. પ્લેટોમાં, ઇડોસ નોંધપાત્ર રીતે બદલાય છે. "હવે તે બાહ્ય તરીકે નહીં, પરંતુ આંતરિક સ્વરૂપ તરીકે સમજવામાં આવે છે, એટલે કે, વસ્તુના અસ્તિત્વનો અવિશ્વસનીય માર્ગ. વધુમાં, ઇડોસ હવે ઓન્ટોલોજિકલ રીતે સ્વતંત્ર સ્થિતિ પ્રાપ્ત કરે છે, જે શક્ય વસ્તુઓના સંપૂર્ણ અને સંપૂર્ણ ઉદાહરણોના સમૂહ તરીકે વિચારોની અતીન્દ્રિય દુનિયા (એટલે ​​​​કે, ઇડોસની દુનિયા) બનાવે છે."

અમારા વિચારણાનું એક વિશેષ લક્ષણ એઇડો અને લોગો વચ્ચેનું જોડાણ હશે. તેમના કાર્યોમાં એ.એફ. લોસેવ ઇડોસ પર ખૂબ ધ્યાન આપે છે. તેમના કાર્યોમાં Eidos એક શક્તિશાળી ડાયાલેક્ટિક સાધન છે. વાસ્તવમાં આ તે છે જે તેમણે તેમના કાર્ય "પ્રાચીન કોસ્મોસ અને આધુનિક વિજ્ઞાનલોગો અને ઇડોસ સંબંધિત પ્રકરણ "દ્વંદ્વવાદની વ્યાખ્યા" માં:

"પ્રથમ, ડાયાલેક્ટિક્સ એ લોગો, લોજિકલ બાંધકામ છે." "બીજું, ડાયાલેક્ટિક્સ એ ઇડોસનું તાર્કિક બાંધકામ છે." તે આગળ સમજાવે છે કે ઇડોસ (બુદ્ધિશાળી ચહેરો) તમામ વિરોધાભાસને જોડે છે. "ત્રીજે સ્થાને, ડાયાલેક્ટિક્સ એ તમામ સંભવિત પ્રકારના ઇડોઝનું તાર્કિક બાંધકામ નથી, પરંતુ સંકુચિત અર્થમાં ઇડોઝનું ... તેની સ્પષ્ટ નિશ્ચિતતા છે." "ચોથું, ડાયાલેક્ટિક્સ (સામાન્ય અને મૂળભૂત) એ એક આધાર તરીકે સ્પષ્ટ ઇડોસનું તાર્કિક બાંધકામ છે. તમારા પરઅને પોતાના પર નિર્ભર." "પાંચમું, ડાયાલેક્ટિક્સ (સામાન્ય અને મૂળભૂત) એ પોતાના પર આધારિત અને પોતાના પર નિર્ભર અસ્તિત્વ તરીકે ઇડોસની સ્પષ્ટ રચનાનું તાર્કિક બાંધકામ છે, અને આવા બાંધકામમાં એક સંપૂર્ણ સાર્વત્રિક પાત્ર છે, જે તમામ કલ્પનાશીલ અને કલ્પનાશીલ પ્રકારના અસ્તિત્વને કબજે કરે છે, તેથી કે બધું જ નથી "ઇઇડેટિક અને અતાર્કિક અને બિન-તાર્કિક શુદ્ધ ઇડોસ સાથે શાશ્વત અવિનાશી ઇઇડેટિક જોડાણમાં હોવું જોઈએ." "જો તે ઇડોસ છે જેનો અભ્યાસ કરવામાં આવે છે, તો પછી બધું જ અભ્યાસ કરવામાં આવે છે." "છેલ્લે, છઠ્ઠું, ઉપર દર્શાવેલ મૂળભૂત અને સામાન્ય ડાયાલેક્ટિક એ કેટેગરીઝની આંતરિક રીતે ઇઇડેટીકલી કનેક્ટેડ સિસ્ટમ આપવી જોઈએ, જે ઇડોસના સ્વ-ઉભરતા અને પ્રાથમિક તત્વથી શરૂ થાય છે અને નામ તરીકે ઇડોસ સાથે સમાપ્ત થાય છે."

પરંતુ આ પૂરતું નથી. એ.એફ. લોસેવ ઇડોસને અર્થ રચના સાથે જોડે છે:

"ઇડોસ અસ્તિત્વમાં છે, તેથી સામાન્ય રીતે અર્થની પ્રથમ વ્યાખ્યા, એટલે કે. તેના માટે ચોક્કસ મર્યાદાઓ, ચોક્કસ સીમાઓનું પ્રથમ સેટિંગ, જેના પરિણામે અર્થનું પ્રથમ અને સૌથી સામાન્ય માળખું અહીં આપણી સમક્ષ દેખાય છે, જ્યારે અત્યાર સુધી સિમેન્ટીક ડિઝાઇનનો માત્ર સતત વહેતો સ્ત્રોત હતો, પરંતુ ડિઝાઇન પોતે જ નહીં. . ...અમે અર્થની પ્રકૃતિ પ્રગટ કરીએ છીએ. ઇડોસનો અર્થ છે.

પ્લેટો તેમની કૃતિ "ધ સોફિસ્ટ" માં, નીચેના સ્વરૂપમાં ઇડોસના ભાગો વચ્ચે એક સ્પષ્ટ તફાવત આપે છે:

અન્ય - ઓળખ - અસ્તિત્વ - આરામ - ચળવળ.

બાદમાં એ.એફ. લોસેવ "અન્ય" ને "તફાવત" સાથે બદલશે (કદાચ જેથી દ્વિભાવના વિરોધને મૂંઝવણમાં ન આવે: "કંઈક" - "અન્ય"). સૌથી સામાન્ય સ્વરૂપ એ.એફ. દ્વારા ઇડોસનું સ્પષ્ટ સ્વરૂપ છે. લોસેવા નીચે મુજબ છે:

તફાવત - ઓળખ - બનવું - બનવું - અભિવ્યક્તિ.

જેમ આપણે પહેલેથી જ જોયું છે, સ્પષ્ટ સ્વરૂપમાં ઇડોસમાં ચોક્કસ "હાડપિંજર" હોય છે, અથવા, જેમ કે ડિઝાઇનરો કહે છે, "માછલી" (માળખાકીય સ્કેચ). ઇડોસની અપરિવર્તનક્ષમતા, તેની એકતા તેના આંતરિક ભાગો (સ્થિતિઓ), તેમનો ચોક્કસ ક્રમ અને જથ્થો રહે છે. પ્લેટો પાસે આ ઓર્ડર નહોતો; એએફએ તેની સ્થાપના કરી. લોસેવ.

A.F દ્વારા વપરાતી લાક્ષણિક અભિવ્યક્તિ. ઇડોસ માટે લુસેવ એ "ચહેરો" છે:

“પ્લેટો અને એરિસ્ટોટલ માટે ઇડોસ એ વસ્તુનો દૃશ્યમાન સાર છે અથવા, તેથી વાત કરીએ તો, વસ્તુનો ચહેરો. અને તેથી તે તારણ આપે છે કે વસ્તુનો આ ચહેરો માત્ર કંઈક અનન્ય નથી, પણ વસ્તુની ખૂબ જ વ્યક્તિત્વ પણ છે, જેની અલગતા પહેલાથી જ પૃષ્ઠભૂમિમાં ફરી રહી છે. અહીં જે પ્રથમ આવે છે તે ચોક્કસપણે તે છે કે ઇઇડેટિક એકતા, જે કાં તો આપેલ વસ્તુની સતત પ્રવાહીતાની એકતામાં અથવા તેના ગુણધર્મો અને ગુણોના એકીકરણમાં અથવા ફક્ત સામાન્યીકરણની અમારી તાર્કિક પ્રક્રિયાઓ સુધી ઘટાડી શકાતી નથી.

જેમ આપણે એ.એફ.ના અવતરણમાંથી જોઈએ છીએ. લોસેવ, ઇડોસમાં વ્યક્તિત્વથી ઇઇડેટીક એકતા સુધીની વિશાળ પ્રણાલીગત શ્રેણી છે. આપણી આધુનિક સમજમાં આનો અર્થ શું છે? ઇડોસ (પોતામાં) એક શ્રેણી તરીકે શું ધરાવે છે ખાસતેથી શ્રેણી સામાન્ય. છેવટે, જો આપણે લોકોના ચહેરા જોઈએ, તો દરેકની આંખો, કપાળ, હોઠ છે. પરંતુ અમે તેમને અલગ પાડીએ છીએ. પરંતુ જ્યારે આપણે "ભેદભાવ" કહીએ છીએ, ત્યારે આપણે હવે સ્થિરતામાં નથી, જ્યાં કપાળ, આંખો, હોઠ છે, પરંતુ અમુક પ્રકારની રચનાત્મક ગતિશીલતામાં. સમાન ગતિશીલતામાં, આ કપાળ, આંખો, હોઠ વિભાવનાથી, બધા માટે જાણીતા કાયદા અનુસાર બનાવવામાં આવ્યા હતા.

પછી આપણે નિષ્કર્ષ પર આવીએ છીએ કે અનુભૂતિની પ્રક્રિયામાં આપણે બ્રહ્માંડના ચોક્કસ સાર્વત્રિક ઓપરેટરો દ્વારા એક છબી બનાવીએ છીએ. આ ઓપરેટરો નિરીક્ષક અને બ્રહ્માંડ બંને માટે સામાન્ય છે. આવા સાર્વત્રિક ઓપરેટરો ફિલસૂફીના ઇતિહાસમાં જાણીતા છે - આ તર્ક છે. પરંતુ, તર્ક અને ઇડોસ સાથે તેના જોડાણ તરફ આગળ વધતા પહેલા, ચાલો એક મહત્વપૂર્ણ વિચાર નોંધીએ.

પ્લેટોએ વિશ્વની રચનાની તેમની દ્વિભાષી વિભાવનામાંથી એક ("પરમેનાઇડ્સ") તરીકે આગળ વધ્યો, તેથી ઇડોસ, તેની પાંચ શ્રેણીઓ સાથે, ચોક્કસ રીતે એક સાથે જોડાયેલ છે. અને આનો અર્થ એ છે કે તેમાં એકની સાતત્ય અને શ્રેષ્ઠતાનો વિચાર છે. જો તમે ઇચ્છો તો, ચોક્કસ મૂળભૂત સરળતાનો વિચાર કે જેના દ્વારા એક કાર્ય કરે છે (અમારી સાથે "વાત"). આ ચોક્કસ અંતિમ "નમૂનો" છે જેના દ્વારા આપણે એકબીજાને સમજી શકીએ છીએ અને વિશ્વનું નિર્માણ કરી શકીએ છીએ. આ "ટેમ્પલેટ" કેટલીકવાર આપણે આપણા રોજિંદા વિશ્વમાં કેવી રીતે ડિઝાઇન કરીએ છીએ તેનાથી ખૂબ જ અલગ હોય છે. પરંતુ આપણા રોજિંદા વિશ્વમાં ઇડોસના સંદર્ભને અનુરૂપ તમામ ઘટકો શામેલ છે. તેથી, "સાર્વત્રિક ભાષા" કે જેની સાથે આપણે એકબીજા સાથે વાતચીત કરીએ છીએ વિવિધ વિસ્તારો, આવશ્યકપણે ઇડોસનો વિચાર સમાવે છે.

2. સંચાર અને તર્કની કુદરતી ભાષા

તર્કશાસ્ત્રના વિકાસના ઇતિહાસમાં, શંકાઓ હતી: શું તર્ક એ બ્રહ્માંડનો એક અવિભાજ્ય ભાગ છે અથવા તે માનવ માનસિક (અને જૈવિક) ક્ષમતાઓનું "ઉત્પાદન" છે? આ મુદ્દા પરની ચર્ચામાં, હુસેર્લે તેની તાર્કિક તપાસમાં (ખાસ કરીને પ્રથમ વોલ્યુમમાં) નોંધપાત્ર સ્પષ્ટતાઓ છોડી હતી, સ્પષ્ટપણે તર્કને માનસિકતાથી અલગ કરીને, તેને "આદર્શ તર્કશાસ્ત્ર" કહ્યો હતો. બોલઝાનોની જેમ, હુસેર્લે તર્કશાસ્ત્રને વિજ્ઞાન સાથે જોડ્યું. તર્ક માનસિક પ્રવૃત્તિ સિવાય બીજું કંઈ સાથે સંકળાયેલું નથી, અને યોગ્ય રીતે. પરંતુ હવે આપણે થોડા વિશ્વાસ સાથે કહી શકીએ કે તર્ક એ સમગ્ર બ્રહ્માંડની કાર્યકારી જગ્યા છે. માણસ, બ્રહ્માંડના એક ભાગ તરીકે, બ્રહ્માંડના "વિચાર" સાથે તાર્કિક વિચાર ક્ષમતાઓથી સંપન્ન છે. અમે તર્ક પર હુસેરલના મંતવ્યો થોડી વધુ વિગતમાં દર્શાવ્યા છે.

સ્વાભાવિક રીતે, આ સંદર્ભમાં, હેગલના શબ્દો યાદ કરો ("તર્કનું વિજ્ઞાન"):

"તેથી, તર્કશાસ્ત્રને શુદ્ધ કારણની સિસ્ટમ તરીકે, શુદ્ધ વિચારના સામ્રાજ્ય તરીકે સમજવું જોઈએ. આ સામ્રાજ્ય સત્ય છે કારણ કે તે પડદા વગરનું છે, પોતે અને પોતાના માટે. તેથી, કોઈ તેને આ રીતે વ્યક્ત કરી શકે છે: આ સામગ્રી ભગવાનની છબી છે કારણ કે તે પ્રકૃતિ અને મર્યાદિત આત્માની રચના પહેલા તેના શાશ્વત સારમાં છે.

જો આપણે ભારપૂર્વક કહીએ કે બ્રહ્માંડ તાર્કિક રીતે "વિચારે છે", તો તર્ક અનિવાર્યપણે સૌથી સામાન્ય કિસ્સામાં ભાષાઓ સાથે અને ખાસ કરીને માનવ સંચારની ભાષાઓ સાથે જોડાયેલ છે. આ દિશામાં વિજ્ઞાનની સૌથી મોટી સફળતાનો શ્રેય એલ. વિટગેન્સ્ટીન અને તેમના પ્રખ્યાત “ લોજિકલ-ફિલોસોફિકલ ગ્રંથ"(LFT). આપણા દેશમાં તેમના વારસાના સંશોધકોમાંના એક વી.એ. સુરોવત્સેવ, તેમના ડોક્ટરલ નિબંધ માટેનો અમૂર્ત અને જેની પુસ્તક અમે આગળની રજૂઆતમાં ઉપયોગ કરીએ છીએ.

તેમના અમૂર્ત V.A. સુરોવત્સેવે તેને "તર્કની સ્વાયત્તતાનો સિદ્ધાંત" કહ્યો. સમગ્ર મુદ્દો એ છે કે બ્રહ્માંડ અને સાર્વત્રિકોના પાયા માટે ફિલસૂફોની શોધ સતત "વિશ્વની અવ્યક્ત છબી" સુધી ઘટાડવામાં આવી છે. અને આ સંદર્ભમાં, ઔપચારિક તાર્કિક પાયાની શોધ, જ્યાં એલ. વિટ્જેનસ્ટેઇનનું યોગદાન નોંધપાત્ર હતું, તે મહત્વપૂર્ણ હતું. સુરોવત્સેવ વિટજેનસ્ટેઇન વિશે કેવી રીતે લખે છે તે અહીં છે:
"તેના પહેલા કોઈએ માત્ર તેમના પોતાના સ્ત્રોતમાંથી વિશ્લેષણાત્મક વિજ્ઞાનને સાબિત કરવાનો પ્રયાસ કર્યો ન હતો, એટલે કે. જ્ઞાનની વિશેષ રુચિ અથવા ઓન્ટોલોજીની રચના દ્વારા તેમને સમજાવ્યા વિના, પરંતુ આવી વિચારધારાને સમસ્યા તરીકે પણ ગણવામાં આવતી ન હતી. … આ તર્કની સ્વાયત્તતાનો ચોક્કસ વિચાર છે. 1914-1916 ની ડાયરીઓમાં તર્કશાસ્ત્રની ફિલસૂફીનો મૂળભૂત સિદ્ધાંત ઘડ્યા પછી: "તર્કશાસ્ત્રે પોતાની કાળજી લેવી જ જોઇએ" અને તેને LFT માં સતત સમજાવ્યું, વિટ્ટજેનસ્ટેઇને જ્ઞાનની વિશિષ્ટતાના અભ્યાસ માટે સંપૂર્ણપણે નવા સિદ્ધાંતો મૂક્યા. તે ઓન્ટોલોજી અને થિયરી ઓફ નોલેજની શરૂઆતથી ઔપચારિક તર્કને દૂર કરે છે, એવું માનીને કે જ્યારે તેની મૂળભૂત વિભાવનાઓને સ્પષ્ટ કરવામાં આવે ત્યારે તે ફક્ત સાંકેતિક ભાષાની વિશેષતાઓથી જ શરૂ કરવું જરૂરી છે. અર્થપૂર્ણ નિવેદનોની સાર્વત્રિક શક્યતાઓના અભ્યાસ તરીકે તર્કશાસ્ત્રને કોઈપણ ઓન્ટોલોજી દ્વારા સમર્થન આપી શકાતું નથી, તદ્દન વિપરીત, કારણ કે તે તર્ક છે જે અર્થપૂર્ણતાના માપદંડને સ્થાપિત કરે છે; કોઈપણ ઓન્ટોલોજી એ વર્ણન માળખાના સંભવિત સંબંધોની તાર્કિક સ્પષ્ટતાનું પરિણામ છે. વિચારોને સ્પષ્ટ કરવાની સાર્વત્રિક પદ્ધતિ તરીકે, તર્કશાસ્ત્ર કોઈપણ જ્ઞાનશાસ્ત્ર પર આધાર રાખી શકતું નથી, કારણ કે જ્ઞાનના સિદ્ધાંતને માત્ર એક ખાનગી દાર્શનિક શિસ્ત તરીકે ગણવામાં આવે છે."

તત્વજ્ઞાન એક સમયે ભાષા તરફ વળ્યું, તેની આત્મનિર્ભરતા તરફ ધ્યાન દોર્યું. એટલે કે, તે પોતે પોતાનું "આવાસ" બનાવે છે, જીવનના વિવિધ પાસાઓ અને તેમના સહભાગીઓ વચ્ચે પરિવર્તન પ્રદાન કરે છે, વાસ્તવિકતાનું મોડેલિંગ કરે છે. ભાષાના આ "આવાસ" ની સુસંગતતા તર્ક દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે: "તર્ક વિશ્વને ભરે છે; વિશ્વની સીમાઓ પણ તેની સીમાઓ છે” (LFT, 5.61). "તે તર્ક છે જે વિશ્વની ઓન્ટોલોજીકલ માળખું નક્કી કરે છે, કારણ કે વિશ્વમાં શું થઈ શકે છે અને શું ન થઈ શકે તે નક્કી કરવાની તેની ક્ષમતામાં છે."

ભાષામાં તર્ક શા માટે સ્વ-પર્યાપ્ત છે તે સમજવા માટે, તમારે ટૉટોલોજિસ અને વિરોધાભાસની સમજ હોવી જરૂરી છે. "તર્કશાસ્ત્રમાં, ટૉટોલોજી એ એક સમાન સાચું નિવેદન છે જે તેના ઘટકોના અર્થના સંદર્ભમાં અવિચલ છે" (વિકિપીડિયા). ગીતનું એક પ્રખ્યાત ઉદાહરણ: "વાસ્તવિક માણસો હોકી રમે છે, કાયર હોકી રમતા નથી." અહીં મહત્વપૂર્ણ ચલો બને છે " એક વાસ્તવિક માણસ” અને વિપરીત (અસ્વીકાર) કાયર છે. તેથી, જો આપણે આ ચલોને સ્વેપ કરીએ, તો વાક્યનો અર્થ (અને તેના પત્રવ્યવહાર જીવનનો અનુભવ) બદલાશે. પરંતુ તેની તાર્કિક સુસંગતતા નથી! આ, સારમાં, તર્કની સ્વાયત્તતા છે - તેને આસપાસની વાસ્તવિકતા સાથે, તેના મેનીપ્યુલેશનના ચલો સાથે કોઈ લેવાદેવા નથી. તે તેની આંતરિક સુસંગતતા (ટૉટોલોજી) માં આત્મનિર્ભર છે. તર્ક સરળ રીતે બતાવે છે કે માનવ સંચારની ભાષા સહિત કોઈપણ ભાષા કેવી રીતે કાર્ય કરે છે.

તર્ક અને ભાષાને જોડતી બીજી બાજુ છે - ટેલિઓલોજી (હેતુપૂર્ણતા). આ રીતે તેનું વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે: “નિબંધ સાબિત કરે છે કે, ફ્રેગ અને રસેલથી વિપરીત, જેઓ તાર્કિક વિશ્લેષણને આદર્શ ભાષાના નિર્માણના સાધન તરીકે માને છે, વિટગેન્સ્ટેઈન તાર્કિક વિશ્લેષણને એક પદ્ધતિ તરીકે સમજે છે જે કોઈપણ ભાષાની આંતરિક ટેલિોલોજીને છતી કરે છે. તર્કશાસ્ત્ર "ચિહ્નોની સાર્વત્રિક અને આવશ્યક પ્રકૃતિ" દર્શાવે છે. તે જ સમયે, વિચારને ભાષા અને વાસ્તવિકતા વચ્ચે માનસિક મધ્યસ્થી તરીકેની ભૂમિકા નકારી કાઢવામાં આવે છે. વિચારને ભાષાના પ્રકાર તરીકે ગણવામાં આવે છે. તેથી, તાર્કિક વિશ્લેષણ વિચારના દૃષ્ટિકોણથી ભાષાને ઠીક કરતું નથી; તેનાથી વિપરિત, ભાષાની પ્રકૃતિ અને ક્ષમતાઓનું સ્પષ્ટીકરણ સૂચવે છે કે વિચારમાં શું જરૂરી અને જરૂરી છે."

"નેચરલ સાયન્સ ઑન્ટોલોજી" માં, અમે પ્લેટો-લોસેવના ઇડોસમાં ઔપચારિક તર્કના કુદરતી પ્રતિબિંબની શક્યતા નીચેના સ્વરૂપમાં દર્શાવી છે:

નકાર (તફાવત) - સમાનતા - સૂચિતાર્થ - વિભાજન - જોડાણ.

આ તર્કના ઔપચારિક સંચાલકો આ ગોઠવણને ચોક્કસ ધારે છે. એટલે કે, સાથે કામ કરવા માટે સમાનતાઆપણે અલગ કરવા સક્ષમ હોવા જોઈએ. માટે અસરોઆપણે જાણવાની જરૂર છે સમાનતા, કારણ કે માં અસરોશબ્દસમૂહ: " જો(પરિપૂર્ણતા શરત) પછી(એક્સેક્યુશન પદ્ધતિ 1) અન્યથા(એક્ઝિક્યુશન મેથડ 2)", પૂર્વ જાણકારીની જરૂર છે સમાનતા, અન્યથા "એક્ઝિક્યુશન શરત" ચકાસી શકાતી નથી. અગાઉની ઘટનાઓને કારણે સૂચિતાર્થઅમને વ્યાખ્યાયિત માળખા પર લઈ જાય છે વિભાજન- "...અથવા અથવા...". ઓપરેટર જોડાણો"...અને...અને..." પહેલાથી જ પહેલાની પસંદગીને અંતિમ ટેક્સ્ટ તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરે છે.

જેમ જાણીતું છે, ભાષાના વ્યાકરણના ભાષણના ભાગો વાણીની અભિવ્યક્તિમાં સૌથી વધુ મહત્વ ધરાવે છે (ઉદાહરણ તરીકે, સંજ્ઞાના લિંગની સરખામણીમાં). અને તેથી, અમે એમ.વી.ના વિચારોને ઇડોસના આધાર તરીકે લઈએ છીએ. પાનોવ, જે "રશિયન ભાષામાં ભાષણના ભાગો પર" (1960) લેખમાં ભાષણના પાંચ મુખ્ય ભાગોને ઓળખે છે (વિકિપીડિયા): "

સંજ્ઞાઓ, ક્રિયાપદ, પાર્ટિસિપલ, વિશેષણો અને ક્રિયાવિશેષણો;

સંખ્યાઓ અને સર્વનામ ભાષણના અન્ય ભાગોમાં વિતરિત કરવામાં આવે છે;

વાણી પ્રણાલીના ભાગોની બહાર ભાષણ અને ઇન્ટરજેક્શનના કણો છે.

આમ, તાર્કિક અર્થમાં, નીચેના ઇડોસને સંચારની કુદરતી ભાષાના પ્રાથમિક વાક્યના ઇડોસ તરીકે પસંદ કરી શકાય છે:

વિશેષણ - સંજ્ઞા - ક્રિયાપદ - ક્રિયાવિશેષણ - gerund.

અમારા મતે, આ વ્યવસ્થા તાર્કિક ઓપરેટરોની અભિવ્યક્તિ સાથે સૌથી સુસંગત છે, અને ટેલિઓલોજીના વિચારને પણ અનુરૂપ છે. તે પ્રિડિકેટ થિયરી પર કરવામાં આવેલા કામને ધ્યાનમાં રાખીને પણ છે. અમે આ બધાને "સિંગલ લેંગ્વેજ ટેમ્પલેટ" સાથે સાંકળીએ છીએ. જોકે તેને ટ્યુપલ કહેવું વધુ યોગ્ય રહેશે, કારણ કે ઇડોસ સ્ટેટસમાં સ્થાનો વાણીના અમુક ભાગોને સખત રીતે અનુરૂપ છે. અમે, ઉદાહરણ તરીકે, વિશેષણ અને સંજ્ઞાની અદલાબદલી કરી શકતા નથી, કારણ કે તે વિશેષણ (સંદર્ભ દ્વારા) છે જે સંજ્ઞાને નિર્ધારિત કરે છે. જેમ સંજ્ઞા ક્રિયાપદ નક્કી કરે છે, વગેરે.

હા, આપણે "ગ્રીન ઓક" અથવા "ગ્રીન ઓક" કહી શકીએ. આનાથી અર્થ બદલાશે નહીં. પરંતુ અમે ઓક ગ્રીન કહી શકતા નથી. શબ્દ પોતે (ભાષણના ભાગ રૂપે) ઇડોસમાં તેની સ્થિતિ વિશે માહિતી વહન કરે છે. વાક્ય "એક લીલો ઓક એક ટેકરી પર ઊભો હતો" તે પરિપૂર્ણ થઈ શકે છે વિવિધ વિકલ્પો, પરંતુ અર્થ (ધ્યેય સ્થાનનો વાહક) એ જ રહેશે. તે પહેલાથી જ ભાષાકીય ઇડોસના અદ્રશ્ય સંદર્ભ દ્વારા નિર્ધારિત છે, જે શબ્દોની ગોઠવણીને ધ્યાનમાં લીધા વિના, અમને આ વર્ણનની છબી (ઇડોસ) લાવે છે. આવી પેટર્ન વિના, અમે ક્યારેય એકબીજાને સમજી શકીશું નહીં.

તે સ્પષ્ટ છે કે વિશેષણ "તફાવત" સાથે સૌથી વધુ નજીકથી અનુરૂપ છે. અને સંજ્ઞા એ પોતાના માટે "સ્વ-ઓળખ" (સમાનતા) નું એક તત્વ છે. ઉપરાંત, ક્રિયાપદ તાર્કિક "અનુસરણ", "નિર્ધારિત કરવું" (સ્થાનાંતરિત કરવું) વૃક્ષને "ટેકરી પર" અનુરૂપ છે. વાક્યનો અર્થ થાય છે, પાર્ટિસિપલ "સ્વિંગિંગ" સુધી પહોંચે છે.

શબ્દ પોતે પણ પેન્ટાડ માળખું ધરાવે છે (તેમજ અવાજો):

ઉપસર્ગ - રુટ - પ્રત્યય - પોસ્ટસફિક્સ - અંત.

આ ખંડિત માળખું શબ્દોને તેના સ્થાનને ધ્યાનમાં લીધા વિના વાક્યમાં "રુટ લેવા" માટે પરવાનગી આપે છે. ક્યારેક આ કલાત્મક અભિવ્યક્તિ માટે જરૂરી છે. પરંતુ તર્કનું સ્વરૂપ, "અદ્રશ્ય ફ્રેમ", કોઈપણ વાક્યોનો સંપૂર્ણ અર્થ ધરાવે છે. એવું લાગે છે કે ચોક્કસપણે આ અનન્ય પોસ્ટ-સ્ટેટસ માળખું ઉચ્ચ-સ્તરના માનવ સંચારની ભાષાઓની લાક્ષણિકતા છે.

પ્રાકૃતિક ભાષાના ભાષાકીય ઇડોસ એ મિલકતને પણ પ્રતિબિંબિત કરે છે જે મોટાભાગના (અને મોટે ભાગે તમામ) ઇડોસમાં સહજ છે. અમે પેન્ટાડના બીજા સ્ટેટસ વિશે વાત કરી રહ્યા છીએ, ઇડોસમાં તેની વિશેષ ભૂમિકા. હકીકત એ છે કે આપણે પરંપરાગત રીતે બીજી સ્થિતિને "વિષય" કહીએ છીએ કારણ કે તે નીચેની સ્થિતિઓમાં પહેલેથી જ ભાગ લે છે (સ્પષ્ટ અથવા ગર્ભિત રીતે). તેથી વિશેષણ "લીલો" કોઈપણ પદાર્થ પર લાગુ કરી શકાય છે - ઉદાહરણ તરીકે, રમકડા પર - એક સમઘન. પરંતુ સમઘન વિશે કહેવું કે તે "એક ટેકરી પર ઝૂલતું હતું" તે અર્થહીન છે. બીજી સ્થિતિ (સંજ્ઞા) આ સ્થિતિની સામગ્રીને અનુરૂપ, ઇડોસનો સંપૂર્ણ અર્થપૂર્ણ સ્વર સેટ કરે છે. આ સમજવા માટે, ઇડોસનું ઉદાહરણ આપવું વધુ સારું છે સામગ્રી બિંદુસૂત્રોમાં ( ):

dm/dt - mV - mdV/dt - mVV/2 - mVdV/dt.

જેમ આપણે જોઈએ છીએ, ઇડોસના બીજા સ્ટેટસમાં, સ્પીડ (V) દેખાય છે, જે પછી જુદી જુદી “ઇમેજ”માં આગળ દેખાય છે.

તે જ રમતો વિશે કહી શકાય (સામાન્ય શબ્દોમાં):

જુસ્સો (ઇચ્છા) - રમતના નિયમો - યુક્તિઓ - વ્યૂહરચના - પરિણામ.

જેમ આપણે અહીં પણ જોઈએ છીએ રમતના નિયમોઅન્ય સ્થિતિઓમાં ભાગ લેવો, નક્કી કરવું વ્યૂહરમતો વ્યૂહરચનારમતો અને પરિણામ.

પૂર્વાનુમાનનો સિદ્ધાંત, જે ઘણા દાયકાઓથી વિકસાવવામાં આવ્યો છે, અમારા મતે, ડાયાલેક્ટિકલ (ઇવેક્ટિકલ - વી.વી. ડેમ્યાનોવ અનુસાર) રજૂઆતોની ક્ષિતિજને સાંકડી કરે છે. આગાહીના સિદ્ધાંત માટે, "એક સારી વ્યક્તિ" અને "વ્યક્તિ ચાલે છે" અભિવ્યક્તિઓ લગભગ સમાન છે. તે ફક્ત વિષયને મૂલ્ય અસાઇન કરે છે. આ આગાહીયુક્ત વિચારસરણીનો વિકાસ કરે છે અને વધુ કંઇ નહીં.

સોસુરના વિચારની નોંધ લેવી મહત્વપૂર્ણ છે કે "વાણીનો પ્રવાહ, પોતે જ લેવામાં આવે છે, તે એક રેખા છે, સતત ટેપ છે..." એટલે કે, એક તરફ આપણી પાસે ટેક્સ્ટની ચોક્કસ સાતત્ય છે, બીજી તરફ તેની વિવેકબુદ્ધિ, ઓછામાં ઓછા શબ્દોના રૂપમાં. ધ્યાનમાં રાખીને કે એક સરળ વાક્ય એઇડોસ છે અને એક શબ્દ પણ ઇડોસ છે, તો પછી ટેક્સ્ટ દ્વારા મુસાફરી કરવી એ ઓછામાં ઓછી દ્વિ-પરિમાણીય હિલચાલ છે. આવી ચળવળ નિઃશંકપણે ઉત્ક્રાંતિવાદી છે, જેમ કે વિખ્યાત ભાષાશાસ્ત્રી બેનવેનિસ્ટે સોસ્યુરનો ઉલ્લેખ કરતાં વાત કરી હતી: “દ સોસુરનો મુખ્ય થીસીસ એ છે કે “કોઈપણ ક્ષણે, વાણી પ્રવૃત્તિ સ્થાપિત પ્રણાલી અને ઉત્ક્રાંતિ બંનેની પૂર્વધારણા કરે છે; કોઈપણ ક્ષણે ભાષા એ જીવંત પ્રવૃત્તિ અને ભૂતકાળનું ઉત્પાદન બંને છે. પરંતુ, જો ભાષામાં ઉત્ક્રાંતિના પાસાઓનો સમાવેશ થાય છે, તો તે ઉત્ક્રાંતિનું સાધન (સંચાર અર્થમાં) અને નિરીક્ષક માટે તેનું પ્રતિબિંબ બંને ગણી શકાય.

આમ, કોઈપણ ભાષાનો ઉદભવ, ઉદાહરણ તરીકે ડીએનએ, વિશ્વ વિશેની માહિતી સંચિત કરવામાં ઉત્ક્રાંતિની ભૂમિકા ભજવે છે. માનવ પ્રવૃત્તિની પ્રક્રિયામાં, માત્ર ભાષાકીય સ્વરૂપમાં માહિતીનું સંચય થવાનું શરૂ થયું, પણ તેની સંસ્થાના તમામ સ્વરૂપોનો સક્રિય અભ્યાસ પણ.

આ વિભાગના નિષ્કર્ષમાં, અમે ફક્ત એક સરળ વાક્યના ઇડોઝ (જેને આપણે મોટાભાગનો વિભાગ સમર્પિત કર્યો છે) બનાવવાનો પ્રયાસ કરી શકીએ છીએ, પરંતુ સાહિત્યમાં વપરાતી સંદેશાવ્યવહારની ભાષાના ઇડોઝ. અમારા મતે, તે આના જેવું લાગે છે:

ધ્વનિ (અક્ષર) - શબ્દ - વાક્ય - સામગ્રીનું કોષ્ટક - કાર્ય.

ઇડોસના ઉત્ક્રાંતિ પ્રકૃતિને ધ્યાનમાં લેતા, સંદેશાવ્યવહારની ભાષાના ઇડોસ મૂ સાથે સમાપ્ત થઈ શકે છે, જેમ કે: "m-m-d-ah." આ શબ્દ પણ હોઈ શકે છે: "મજા!" ત્યાં એક વાક્ય પણ હોઈ શકે છે: "બહાર સુંદર હવામાન!" કદાચ શરૂઆતના લેખક માટે વિષયવસ્તુનું ટેબલ (વિચારના વંશવેલો માળખું સાથે). અથવા કદાચ "યુદ્ધ અને શાંતિ" જેવી મહાકાવ્ય રચના. કોઈ પણ સંજોગોમાં, ઇડોસમાં સાતત્ય પ્રવર્તે છે - આપેલ ઇડોસની અનુગામી સ્થિતિ માટે પહેલાની સ્થિતિ જરૂરી છે. આ ઇડોસનો "વિષય" છે શબ્દ.

3. ઇડોસના તર્કમાં “હું”

દાર્શનિક રીતે, "હું" - વિષય. વિષયતે અર્થમાં કે તેનો વિરોધ કરવામાં આવે છે પદાર્થ, અભ્યાસ અને પરિવર્તનની એક પ્રકારની સક્રિય પ્રવૃત્તિ તરીકે પદાર્થ. પણ વિષયઉત્ક્રાંતિપૂર્વક પાછળથી ઉદભવ્યું પદાર્થ. ઉદભવ્યા પછી, વિષયઅને એક પદાર્થક્રિયાપ્રતિક્રિયામાં આવો. આ ક્રિયાપ્રતિક્રિયા ઉત્ક્રાંતિ વિકાસના ત્રીજા તબક્કાની ક્ષણ છે. જેમ તે વર્ણવે છે આધુનિક ફિલસૂફી, તે જેવી વિષય"વળાંક" તરફ પદાર્થ(સંબંધોના ઉદભવ માટે) ઉત્ક્રાંતિના સંદર્ભમાં ગણી શકાય નહીં. વિષયપ્રવૃત્તિ દ્વારા પોતાને પ્રગટ કરે છે. આ પ્રવૃત્તિ, ઉદાહરણ તરીકે, કલામાં સર્જનાત્મકતા હોઈ શકે છે. આ બનાવટવી.વી.ના ટ્રિનિટેરિયન ઓન્ટોલોજી અનુસાર કેટેગરી "નવી" તરીકે ગણવામાં આવવી જોઈએ. ડેમ્યાનોવ ("ઓર્થોનોર્મલ ઇવેન્ટ સ્પેસ" ની નવી અક્ષ, વિકાસશીલ એક પદાર્થઅને વિષય). એ જ "નવી" શ્રેણી હશે કલા, શિક્ષિત વિષયઅને સર્જનાત્મકતા; એ જ "નવું" હશે પ્રેરણાજે આપે છે બનાવટઅને કલા. અને પછી વિષયઆ વિસ્તારમાં ઇડોસનો ભાગ રજૂ કરે છે:

પદાર્થ - વિષય - સર્જનાત્મકતા - કલા - પ્રેરણા.

તે સ્પષ્ટ છે કે સર્જનાત્મકતાને બદલે અન્ય પ્રકારની પ્રવૃત્તિ અને ઇડોસની અન્ય વિભાવનાઓ હોઈ શકે છે. પરંતુ ઇડોસનો સાર પોતે બદલાતો નથી. Eidos એક ઉત્ક્રાંતિ રચનાર છે (જરૂરી ઘટકો અને ક્રમની દ્રષ્ટિએ), ન્યૂનતમ લંબાઈના બ્રહ્માંડનું લખાણ બનાવે છે.

બીજા દરજ્જાથી વિષય, અને તેની પાસે ઇડોસમાં ચોક્કસ ગુણધર્મો છે - જેમ કે તે પોતાને વિવિધ સ્વરૂપોમાં નીચેની સ્થિતિઓમાં પ્રોજેક્ટ કરે છે, તો પછી પેન્ટાડમાં આપણે તેને ઘણીવાર ઇડોસનો "વિષય" કહીએ છીએ. હકીકતમાં, આ વિચાર માટે નોંધપાત્ર ખોરાક પૂરો પાડે છે.

એક વ્યક્તિ તરીકે, વ્યક્તિમાં ઘણા ઇડોનો સમાવેશ થાય છે. બ્રહ્માંડના પદાર્થ તરીકે, તે દ્રવ્યની એકંદર સ્થિતિનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે:

ઈથર - પ્રવાહી - પ્લાઝ્મા - નક્કર- ગેસ.

(નોંધ કરો કે વ્યક્તિ લગભગ અડધી પ્રવાહી છે. અને આનો અર્થ થાય છે, કારણ કે ગતિશીલ દ્રષ્ટિએ તે એક પ્રવાહ છે.)

મોલેક્યુલર જૈવિક સ્તરે, તે એક જટિલ મેટાબોલિક સિસ્ટમનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે:

પાણી-મીઠું - કાર્બોહાઇડ્રેટ - ન્યુક્લિયોપ્રોટીન - લિપિડ - પ્રોટીન.

(તેઓ કંઈપણ માટે નથી કે તેઓ કહે છે: "બ્રેડ એ દરેક વસ્તુનું માથું છે." તે કાર્બોહાઇડ્રેટ્સ છે જેણે "નિપુણતા" નકલ કરી છે અને "વિષય" નો બીજો દરજ્જો મેળવ્યો છે.)

તાર્કિક ઇડોસમાં, સૌ પ્રથમ, "વિષય" ઓપરેટર છે સમાનતા(લોસેવસ્કાયા ઓળખમારી જાતને). શા માટે આ ઓળખ ઉત્ક્રાંતિ વિકાસમાં એક ચોક્કસ સૌથી મહત્વપૂર્ણ મુદ્દો બની ગઈ? કદાચ કારણ કે આ અમુક પ્રકારની નકલની હકીકત છે. અને જો કાર્બોહાઇડ્રેટ્સમાં આ અમુક પ્રકારની વૃદ્ધિ, સાંકળો અને રિંગ્સ બનાવવાની ક્ષમતાની હકીકત છે, તો ડીએનએમાં આ પહેલેથી જ ઉચ્ચ સ્તરે નકલ કરી રહ્યું છે - અનુકૂલનના હેતુ માટે ગતિશીલ નકલ. લિપિડ્સ અને પ્રોટીનમાં નકલ કરવાનો વિચાર ચાલુ રહે છે.

આપણું તમામ કોમોડિટી ઉત્પાદન ઉત્પાદન છે સમાનતા, સૌ પ્રથમ. અમારા ઉત્પાદનનાં સાધનો સારમાં, નકલવાદીઓ છે. જો આપણે કોઈ પણ વસ્તુની શોધ કરીએ છીએ, તો તે ભવિષ્યમાં તેની નકલ કરવાના હેતુ માટે જ છે - પછી તે રોકેટ હોય કે દવા. આ વિરોધાભાસી લાગે છે, પરંતુ જો તમે તેના વિશે વિચારો છો, તો એકવિધતા વિવિધતાને અપૂર્ણપણે, ઉત્ક્રાંતિની રીતે અસ્તિત્વમાં રહેવાની મંજૂરી આપે છે. કદાચ જો અણુઓના ન્યુક્લિઅન્સ અલગ હતા, તો પછી કોઈ પ્રકારનું સંયોજન એસેમ્બલ કરવું શક્ય બનશે. પરંતુ સંભવતઃ આ "એસેમ્બલી" અનન્ય હશે (અને તેથી અપ્રાપ્ય) અને ઉત્ક્રાંતિ સ્પષ્ટપણે થયું ન હોત.

આમ, અસ્તિત્વ વિષયઇડોસ દ્વારા બ્રહ્માંડના તર્ક દ્વારા ચોક્કસપણે પૂર્વનિર્ધારિત. તેમના તમામ ગ્રંથો એક જ ઢાંચા પ્રમાણે લખાયેલા હોવાથી અસ્તિત્વ વિષયજીનોમ તરીકે ઇડોસ દ્વારા નિર્ધારિત. Eidos પ્રથમ સ્થાને ઉત્ક્રાંતિ હેતુ ધરાવે છે. અને અહીં આપણે સૌથી મહત્વપૂર્ણ મુદ્દા પર આવીએ છીએ, જેના પર ફિલસૂફીના ઇતિહાસમાં બહુ મતભેદ નથી. આ કારણ અને અસર સંબંધની હાજરી છે. માત્ર 20મી સદીમાં, આ કારણ અને અસર સંબંધને વધુ નજીકથી જોયા પછી, તેઓએ જોયું કે આ કોઈ સામાન્ય ઘટના નથી. કે તબક્કાના પરિવર્તનના અમુક બિંદુઓ પર વિભાજન થઈ શકે છે - ઘટનાનું બેવડું પરિણામ. આ ઘટનાઓ મોટે ભાગે સિનર્જેટિક્સ દ્વારા લેવામાં આવી હતી. જો આપણે "દ્વિભાજન" ની આ ક્ષણને ઔપચારિક તાર્કિક ભાષામાં સ્થાનાંતરિત કરીએ, તો આ માટે સૂચિતાર્થ જવાબદાર છે.

ચાલો આપણે "માનવ" ઘટના ભાષામાં સૌથી સરળ સૂચિતાર્થ લખીએ. કોઈ વ્યક્તિને ટ્રાફિક લાઇટની સામે રાહદારી ક્રોસિંગ પર ઊભા રહેવા દો. કાર્યક્રમની ભાષામાં સૂચિતાર્થ નીચે મુજબનું સ્વરૂપ ધરાવશે:

જો(ટ્રાફિક લાઇટ કલર = લીલો) પછી

અન્યથા

EndIf;

ચાલો નોંધ લઈએ કે બંને પરિણામો: "જાઓ" અને "ઊભા" ઉત્ક્રાંતિ ચળવળમાં તમારા જીવનની ખાતરી આપે છે, નહીં તો તમે ઉત્ક્રાંતિની રમતમાંથી બહાર નીકળી શકો છો. લોજિકલ ઇડોસના ઉત્ક્રાંતિ હેતુનું અહીં સૌથી સરળ લોકપ્રિય સમજૂતી છે:

નકાર (તફાવત) - સમાનતા - સૂચિતાર્થ - વિભાજન - જોડાણ.

કોઈપણ ઑબ્જેક્ટ કે જે ઉત્ક્રાંતિના વિકાસની ઈચ્છા ધરાવે છે તેની પાસે ઓછામાં ઓછું પર્યાપ્ત ઉપકરણ હોવું જોઈએ જે તેને નિર્દિષ્ટ ઈડોસ સાથે કામ કરવાની મંજૂરી આપે. સૂચિતાર્થનું "હૃદય" ("વિષય") છે સમાનતા(ટ્રાફિક લાઇટ કલર = લીલો).

(1. જો આપણે વાસ્તવિક પ્રોગ્રામિંગ માટે વાત કરીએ, તો કોઈપણ સ્થિતિ સમાનતાના સ્થાને ઊભી થઈ શકે છે - ઉદાહરણ તરીકે, "વધુ" અથવા "ઓછું". પરંતુ તે છે સમાનતામૂળ લોજિકલ ઇડોસમાં રહે છે! તેણી તે છે જે તેણીની આત્મનિર્ભરતા અને જાળવણીની "કાળજી" રાખે છે!

2. આમ, આ તર્ક, જેની અહીં ચર્ચા કરવામાં આવી છે, તેને શરતી રીતે "નોનલાઇનર" કહી શકાય, કારણ કે તે સૂચિતાર્થમાં કારણ-અને-અસર સંબંધ અને લોજિકલ ઓપરેટરોની ગોઠવણીનો એક વિશેષ ક્રમ ધારે છે. આ સૂચિત "ઇરાદાપૂર્વક" વિના ઉત્ક્રાંતિ થઈ શકી ન હોત. તર્કશાસ્ત્ર પરના સામાન્ય સાહિત્યમાં જે સૂચિતાર્થ રજૂ કરવામાં આવે છે, "જે A થી Bને અનુસરે છે," અમારા મતે, વિકાસ માટે કોઈ વિકલ્પ છોડતો નથી. જ્યારે ભૌતિક કાયદા તેનાથી વિરુદ્ધ કહે છે.

3. આ સૂચિતાર્થનું બીજું મહત્વનું પાસું છે. મુદ્દો એ છે કે આવી સૂચિતાર્થ ઉત્ક્રાંતિની ટેલિલોજિકલ પ્રકૃતિ પર ભાર મૂકે છે. સરળ શબ્દોમાં કહીએ તો, લક્ષ્ય હાંસલ કરવા માટે સમયસર શ્રેષ્ઠ બનવા માટે (ઉદાહરણ તરીકે), વ્યક્તિને હંમેશા "ગ્રીન લાઇટ" અથવા તેઓ કહે છે તેમ, "ગ્રીન તરંગ" ની જરૂર હોય છે. આ ચોક્કસપણે સૂચિતાર્થની પ્રકૃતિને સુનિશ્ચિત કરે છે, વિભાજનના પદાનુક્રમના સ્વરૂપમાં સમાનતાના મૂળ ભાગને એકીકૃત કરે છે. મનોવૈજ્ઞાનિક રીતે તે સમજવું મુશ્કેલ હશે કે પ્લાન્કમાંથી વંશવેલો વર્ટિકલ ન્યુક્લિયન્સ અને અણુઓ સુધી લંબાય છે. અણુઓ, કોષો, માનવીઓ "અર્થમાં પસંદગી" પર આધાર રાખે છે... . ચાલો આપણે એ ન ભૂલીએ કે સૂચિતાર્થ ઉમેરણ છે ("પૂર્ણતા" ને બદલે તમે અન્ય સૂચિતાર્થ દાખલ કરી શકો છો), તે સ્થાને માણસના નૂસ્ફેરિક ઇડોસમાં અસરોખર્ચ બુદ્ધિ, અને સ્થાને વિભાજન — ચેતના}

આપણી સમાનતા પરિપૂર્ણ થાય છે કે કેમ તે નિર્ધારિત કરે છે કે વ્યક્તિએ શું કરવું જોઈએ: "જાઓ" અથવા "ઊભા." આ "અથવા" બતાવે છે કે અમે પસંદગીના પરિણામને ડિસજેક્શનની રચનામાં મૂકીએ છીએ ("...અથવા..."). તેને વધુ સ્પષ્ટ રીતે કહીએ તો, બ્રહ્માંડની કાર્યકારી જગ્યા વિભાજનના પરિણામને નિયંત્રિત કરવાની સંભાવના માટે પ્રદાન કરે છે. "નિયંત્રણ" ની હકીકત ક્યાં છે ( અસરો) ને સોંપેલ છે સમાનતા, જેની પાછળ અભિન્ન ઉત્ક્રાંતિ મૂર્ત સ્વરૂપ રહે છે વિષય. એટલે કે, આ ફિલસૂફીની ઉત્ક્રાંતિ યોજનામાં વિષય- આ ઇનકમિંગ ઇડોસની તમામ બીજી સ્થિતિઓનો સમૂહ છે.

પ્રોગ્રામિંગ માટે, પ્રોગ્રામનો કોઈપણ ભાગ ચોક્કસ ટેક્સ્ટ પણ છે. જેનો ન્યૂનતમ સેટ નીચેના સોફ્ટવેર ઇડોસ છે:

ચલ - પ્રોપ્સ - ગણતરી - કોષ્ટક - દૃશ્ય.

અલબત્ત, અમે પ્રોગ્રામિંગની પ્રસ્તુતિને કંઈક અંશે સરળ બનાવી છે, પરંતુ માત્ર સહેજ, અને મુદ્દા પર નહીં. અમારા કેસ માટે ચલો"રંગો" ઉલ્લેખિત છે પ્રોપ્સઆ એક "ટ્રાફિક લાઇટ" છે - મેટાડેટા તરીકે એક પ્રકારનો સ્થિર. IN ગણતરીઓસૂચિતાર્થનું પરિણામ નક્કી કરી શકે છે અને તેને મૂકી શકે છે ટેબલ. ટેબલકરી શકે છે પરિચયમોનિટર સ્ક્રીન પર. અથવા તે મુશ્કેલ હોઈ શકે છે ચલઆગામી સોફ્ટવેર idos માં. કોષ્ટક એ સૌથી સરળ અધિક્રમિક ઉપકરણ છે જેમાં દિશા("વૃક્ષ" ની બાજુની શાખાઓ વિના - સૌથી સરળ કિસ્સામાં), જેની ટોચની લાઇન "ગો" દ્વારા કબજે કરવામાં આવી છે, નીચેની લાઇન "સ્ટેન્ડ" દ્વારા કબજે કરવામાં આવી છે.

અને અહીં સૌથી વધુ આવે છે રસ પૂછો. અને આ એક ટેબલબ્રહ્માંડમાં, જેમાંથી તમે પસંદ કરી શકો છો વિભાજનશું "જાવું" અથવા "ઊભા રહેવું" નો અર્થ ખરેખર વંશવેલો છે, અથવા આ ફક્ત અમારું અનુમાન છે? એવું લાગે છે કે તે ખરેખર છે!

વંશવેલો કોષ્ટક અમને સ્પષ્ટપણે દર્શાવે છે કે પદાનુક્રમની ઘટના વિના કોઈ ઘટના હશે નહીં ઊર્જાઅને માળખાં, જે તેના વિના અશક્ય છે. પરંતુ અહીં એ યાદ રાખવું અગત્યનું છે કે વંશવેલો એઇડોના ત્રીજા દરજ્જા દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે. આ બિંદુ એ.એ. દ્વારા ખૂબ જ સચોટ રીતે નોંધવામાં આવ્યું હતું. ઝિનોવિવે "સ્ટ્રક્ચર" ની વિભાવનાના તેમના સ્પષ્ટીકરણમાં. શું A.A. ઝિનોવિવે બોલાવ્યો દિશા, તર્કશાસ્ત્રમાં ઘણીવાર કહેવામાં આવે છે અનુસરે છે. સૂચિતાર્થ- ઇડોસ માટે, આ ત્રીજી સ્થિતિનું અભિવ્યક્તિ છે (લોસેવનું રચના). તે માત્ર એટલું જ છે કે વિવિધ નામો વિવિધ સંદર્ભોને અનુરૂપ છે.

"I" પર પાછા ફરતા, L. Wittgenstein (LFT) ની કેટલીક ધારણાઓનો ઉલ્લેખ કરવો જરૂરી છે:

"હું મારું વિશ્વ છું" (5.63).

"ત્યાં કોઈ વિચાર નથી, વિષયનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે ..." (5.631).

"વિષય વિશ્વનો નથી, પરંતુ તે વિશ્વની સીમા છે" (5.632).

આમ, ઇડોસનો "વિષય" (તેના બીજા દરજ્જા તરીકે) ઉત્ક્રાંતિની શરૂઆતથી જ અસ્તિત્વમાં છે. તે માત્ર એટલું જ છે કે ઉત્ક્રાંતિના ચોક્કસ તબક્કે બ્રહ્માંડનું લખાણ દેખાયું વિષયઅમારા આધુનિક વિચારો.

4. ઇડોસની ભાષા તરીકે ભરતિયું

કોમોડિટી એક્સચેન્જના કિસ્સામાં, ઇન્વોઇસ (પ્રકાશન અથવા રસીદ માટે) એ વેપારના ટર્નઓવરનો મુખ્ય દસ્તાવેજ છે. એક મહત્વપૂર્ણ ખ્યાલ બતાવવા માટે અમને આ ઉદાહરણની જરૂર છે. માળખું(ઇડોસનો ચોથો દરજ્જો), જેની સાથે દરેક કામ કરે છે: જેઓ વિજ્ઞાનમાં રોકાયેલા છે અને જેઓ ઉત્પાદનમાં રોકાયેલા છે. પ્રોગ્રામરો જાણે છે કે પ્રોગ્રામ ઑબ્જેક્ટ તરીકે ઇન્વૉઇસમાં બે ભાગોનો સમાવેશ થાય છે: "હેડ" અને "ટેબ્યુલરપાર્ટ". અમે આ ફોર્મમાં, ઇન્વૉઇસના સૌથી સરળ કેસને પ્રતિબિંબિત કરીશું:

ઇન્વોઇસ નંબર 1884321 તા. 5/10/2011

પ્રેષક: Odezhda LLC. પ્રાપ્તકર્તા: પેટ્રોવ.

————————————————-

નંબર | ઉત્પાદન | રકમ (RUB) |

——————————————- ——

1. પેન્ટ | 800 |

2. શર્ટ | 400 |

————————————————-

કુલ: 1300

ઇડોસના વિચારને ધ્યાનમાં લેતા વિચારસરણીનું ઉદાહરણ બતાવવા માટે અમે આ કોષ્ટકનો ઉપયોગ કરીશું. ઇન્વૉઇસ એક પ્રકારનું વિઝ્યુઅલ ઑબ્જેક્ટ હોવાથી, તેના તમામ વર્ણનાત્મક ઘટકોને અમુક શ્રેણીઓ દ્વારા રજૂ કરી શકાય છે. ફિલસૂફીની સૌથી મહત્વપૂર્ણ શ્રેણીઓમાંની એક હતી ગુણવત્તાઅને જથ્થો. અને અહીં મહત્વની બાબત એ છે કે A.F એ શું નોંધ્યું. લોસેવ - ગુણવત્તાઆગળ જથ્થો. ઇડોસમાં, વર્ગોનો ક્રમ વર્ણનાત્મક ડોમેનના સંદર્ભ દ્વારા નિયંત્રિત થાય છે. પાછળથી અમે વધુ વિગતવાર બતાવીશું, પરંતુ હવે અમે એન્ટિનોમિક બાજુ પર ભાર આપીશું ગુણવત્તા — જથ્થો. અંતમાં ગુણવત્તાકોઈપણ વસ્તુને સંપૂર્ણપણે પ્રતિબિંબિત કરે છે, પરંતુ ખાસ કરીને. જ્યારે જથ્થોવિવિધ ભેગા કરી શકે છે ગુણવત્તા. તે જ સમયે, તમે સહયોગી વિચારસરણી માટે તમારી જાતને ચકાસી શકો છો: ગુણવત્તાઅર્થપૂર્ણ રીતે લોસેવને અનુરૂપ છે તફાવત, એ જથ્થો — ઓળખ.

તેથી, જ્યારે આ સમસ્યા પર લાગુ થાય છે, ત્યારે ઇડોસ નીચેની મહત્વપૂર્ણ દાર્શનિક સ્થિતિઓ દ્વારા વ્યક્ત થાય છે:

ગુણવત્તા - જથ્થો - ફેરફાર (દિશા) - માળખું - અભિવ્યક્તિ.

1. ગુણો(પેન્ટ, શર્ટ, ટી-શર્ટ). (વ્યક્ત કરતી ક્ષણ એ લોસેવનો "તફાવત" છે)

2. જથ્થો(રુબેલ્સ). (સામાન્ય મુદ્દો લોસેવની "ઓળખ" છે)

3. દિશા(નંબરિંગ ઓર્ડર, (આધુનિક પ્રોગ્રામ્સમાં "ઓર્ડર" પ્રોપર્ટી...)). (લોસેવનું "બનવું", અને શબ્દ અને "દિશા", "અનુસરણ" એ.એ. ઝિનોવીવમાંથી લેવામાં આવ્યા છે)

4. માળખું(ક્રમાંકિત પંક્તિઓ સાથેનું ટેબલ, એ.એફ. લોસેવ તરફથી - banavu).

5. અભિવ્યક્તિ(સરવાળા ઉમેરવાનું પરિણામ. યુ. ઉર્મન્ટસેવનો રચનાનો કાયદો, લોસેવનું "પ્રગટતા").

ખરેખર, ગર્ભિત સ્વરૂપમાં, દરેક જણ આ જાણે છે. માલ માટે કોઈપણ ઇન્વૉઇસ લો, અને તેનો ટેબ્યુલર ભાગ લોસેવના "ઇડોસ" (સરળ) હેઠળ આવે છે:

ઉત્પાદન - રકમ - નંબરિંગ - ટેબ્યુલર ભાગ - કુલ રકમ.

ખરેખર, ઇન્વોઇસને આપણી વિચારસરણીની કાર્યકારી પ્રવૃત્તિના ક્ષેત્ર તરીકે જોઈ શકાય છે. અને પછી તમે ઇન્વોઇસના ટેબ્યુલર ભાગનું અર્થઘટન કરી શકો છો જેથી કરીને તેની સાથે કામ કરી શકાય ગુણોમાલ, તેઓ જરૂરી છે ભેદ પાડવો.

સાથે કામ કરવા માટે જથ્થો, હજુ પણ (!) તમારે જાણવાની જરૂર છે સમાનતા (ઓળખવા).

પરંતુ જેથી ગુણવત્તાઅને જથ્થોકોષ્ટકમાં સૂચિત કરવા માટે તમારે તેમને (પણ!) ગોઠવવાની જરૂર છે (સેટ દિશા). અને અહીં તે A.A દ્વારા સારી રીતે વર્ણવેલ છે. "જટિલ તર્ક પર નિબંધો" માં ઝિનોવીવ જે બનાવવા માટે માળખું(તત્વો વચ્ચેનું જોડાણ) સિસ્ટમમાં ઉલ્લેખિત હોવું આવશ્યક છે દિશા (અનુસરે છે). આ સેટિંગ દ્વારા મનસ્વી રીતે કરી શકાય છે, ઉદાહરણ તરીકે, નંબરિંગ. અથવા તે સિસ્ટમ પર આધારિત હોઈ શકે છે - ઉદાહરણ તરીકે, ખરીદીની રકમની રકમ અનુસાર, જે પદ્ધતિસર યોગ્ય છે. સિસ્ટમ સ્વ-નિર્ભરતાનો સિદ્ધાંત આપણા માટે મહત્વપૂર્ણ છે! છેવટે, તે છે જથ્થોઅમને બનાવવા માટે પરવાનગી આપે છે દિશા(મૂળભૂત રીતે).

વિસંવાદ(રશિયનમાં કોણ નથી જાણતું કે આ બાંધકામ છે: "... અથવા ... અથવા ...") - પસંદગીની સંભાવના (ટેબલમાંથી) નું પ્રતીક છે.

એ જોડાણમાં(રશિયનમાં આ બાંધકામ છે: ".... અને... અને ..." - તમામ સંજોગો (રકમ) ધ્યાનમાં લેવાની જવાબદારી).

હું રસ્તામાં બે મુદ્દાઓ પર ભાર મૂકવા માંગુ છું:

સૌપ્રથમ, ઇડોસની સ્થિતિઓ દ્વારા "ચળવળ" અગાઉની સ્થિતિઓના સતત આકર્ષણ સાથે થાય છે. તેઓ કાઢી નાખવામાં આવતા નથી, પરંતુ અગાઉના સ્ટેટસમાં "વધારેલા" છે. ઉત્ક્રાંતિમાં સાતત્યનો સિદ્ધાંત પરિપૂર્ણ થાય છે.

બીજું, બીજા સ્ટેટસમાં એક લક્ષણ છે (જેના માટે આપણે તેને ઇડોસનો "વિષય" કહીએ છીએ) - તે પછીની તમામ સ્થિતિઓમાં સીધો ભાગ લે છે.

ઇન્વોઇસનું જીવન ત્યાં સમાપ્ત થતું નથી. નિયમ પ્રમાણે, ઇન્વૉઇસેસનું રજિસ્ટર દરરોજ કમ્પાઇલ કરવામાં આવે છે. અને અહીં ઇન્વોઇસ સાથે ચોક્કસ મેટામોર્ફોસિસ થાય છે. તેનો ટેબ્યુલર ભાગ અંતિમ રકમ સુધી "સંકુચિત" છે. અને તરીકે એ ગુણવત્તાઆગલું સ્તર એ ઇન્વૉઇસ પોતે છે (તેની "કેપ"):

10/5/2011 માટે ઓડેઝ્ડા એલએલસીના ઇન્વૉઇસનું રજિસ્ટર

———————————————————-

નંબર | ભરતિયું | રકમ (RUB) |

1. | 5/10/2011 થી નંબર 1884321 | 1300 |

2. | 5/10/2011 થી નંબર 1884322 | XXX |

— — — — — — — — — — — — — — —

— — — — — — — — — — — — — — —

———————————————————

કુલ: XXXX

પરિણામે, આપણને તે જ મળશે માળખું, ક્યાં ગુણવત્તાઅને જથ્થોઆપેલ પ્રોફાઇલના ઇડોસના સંરક્ષણના કાયદા અનુસાર રૂપાંતરિત કરવામાં આવ્યા હતા. તદુપરાંત, "પેકેજિંગ" "રશિયન નેસ્ટિંગ ડોલ્સ" જેવી સરળ ઉપયોગિતાવાદી રીતે થયું ન હતું, પરંતુ તેના બદલે રચનાત્મક રીતે સંકલિત અને પોસ્ટ-સ્ટેટસ રીતે થયું હતું.

પરંતુ આ લોસેવસ્કીમાં પરિવર્તનનો અંત નથી રચના. જેમ તમે જાણો છો, દરેક એન્ટરપ્રાઇઝ માસિક ધોરણે વેચાણની આવકની ગણતરી કરે છે. અને અમારા રજિસ્ટર આગામી મેટામોર્ફોસિસમાં "ગ્રાઇન્ડ" કરવામાં આવે છે, જ્યાં તેમનું અંતિમ પરિણામ "મહિના માટે આવક" બની જાય છે. તેના રચનાવાદમાં આ પ્રક્રિયા પાછલી પ્રક્રિયા જેવી જ છે, અને તેને બતાવવાનો કોઈ અર્થ નથી. આગળ, માસિક આવકમાં આવે છે માળખુંત્રિમાસિક, અર્ધ વર્ષ, વર્ષ માટે આવક. આમ, "કન્વોલ્યુશન" ની ચોક્કસ ખંડિત પ્રક્રિયા પ્રાપ્ત થાય છે: ઇન્વોઇસ → રજિસ્ટર → આવક. આ "કન્વ્યુલેશન" ની લાક્ષણિકતા એ છે કે માળખુંકંઈક બની જાય છે ગુણવત્તાઉચ્ચ સ્તરે. પરંતુ શું રચના થઈ રહી છે માળખુંઅંતિમ અભિવ્યક્તિ સામાન્યીકરણનું માત્રાત્મક પાસું ધરાવે છે - જથ્થો.

આપણે ભૂલી ન જવું જોઈએ દિશા (રચના). આ તે છે જે બંધારણની પ્રણાલીગત અખંડિતતાને જાળવવાનું શક્ય બનાવે છે, જે પોતાની અંદર સમયની આવશ્યક વૈશ્વિક પ્રણાલીગત વિશેષતા ધરાવે છે. પોતે જ, ઇનવોઇસના રૂપાંતરણનું મેટામોર્ફોસિસ આપેલ સંદર્ભના ભાગરૂપે, ઉત્ક્રાંતિ માર્ગ (ક્રિઓડ) ના વિચારની પુષ્ટિ કરે છે. જલદી એન્ટરપ્રાઇઝનો સંપ્રદાય વિક્ષેપિત થાય છે, આનો અર્થ થાય છે તેના અસ્તિત્વનો અંત (એક અસ્તિત્વ તરીકે).

બીજી નોંધ. તેઓ કેવી રીતે સાથે મેળવે છે તે આશ્ચર્યજનક છે જથ્થોઅને ગુણવત્તાઇનવોઇસમાં. પરંતુ તે કોઈને પણ થશે નહીં કે તેઓ વિરોધી છે (જેમ કે "વ્યક્તિવાદ - સામૂહિકવાદ", "અહંકાર - પરોપકાર"). તે તારણ આપે છે કે આ "વિરોધી" જોઈએ ( જરૂરી!!!) તે થવા માટે બંધારણમાં હાજર રહો. આ બધુ જ કહેવા માટે છે કે દ્વંદ્વાત્મક કાયદા તરીકે કોઈ "એકતા અને વિરોધી સંઘર્ષ" નથી (વી.વી. ડેમ્યાનોવ,).

5. "સામગ્રી બિંદુ" અને અન્ય પ્રાથમિક ભૌતિક વસ્તુઓ

ખગોળશાસ્ત્રીઓએ આખરે સ્થાપિત કર્યું છે કે બ્રહ્માંડ ઝડપી ગતિએ વિસ્તરી રહ્યું છે ( નોબેલ વિજેતાઓ 2011). તે પહેલાં, ત્યાં શંકાઓ હતી, અને એવું માનવામાં આવતું હતું કે તે સતત ઝડપે વિસ્તરી રહ્યું છે. V.V. દ્વારા “Evalectics of the Noosphere” વાંચનાર કોઈપણ વ્યક્તિ. ડેમ્યાનોવાને પ્રવેગકના અસ્તિત્વ વિશે કોઈ શંકા નથી. કારણ કે સતત ગતિએ વિસ્તરણનો અર્થ એ છે કે "એકનું માંસ" અજાણી જગ્યાએ જાય છે અને પ્લેટોનિક અર્થમાં વિશ્વ એક નથી. આની તુલના એ હકીકત સાથે કરી શકાય છે કે વ્યક્તિ ફક્ત શ્વાસ લેવા અથવા બહાર કાઢવાના સતત તબક્કામાં હોય છે, અને ચક્રીય શ્વાસ લેવાની પ્રક્રિયા હાથ ધરશે નહીં.

ઉપરોક્ત એક ભૌતિક બિંદુના ઇડોસની પ્રસ્તાવના છે. આવી વ્યાખ્યાના આદર્શ સ્વભાવ પર ભાર મૂકવા માટે ઉપર આપણે તેને અવતરણ ચિહ્નોમાં મૂકીએ છીએ. જે ચળવળના અન્ય સ્વરૂપોની ગેરહાજરી (ઉદાહરણ તરીકે, પરિભ્રમણ) ધારે છે. પરંતુ પરિમાણો પોતાને ખરેખર વાંધો નથી.

ભૌતિક બિંદુના ઇડોસને બે રીતે વ્યક્ત કરી શકાય છે:

a) સંરક્ષણ કાયદા તરીકે: સમૂહ - ગતિ - બળ - ઉર્જા - શક્તિ;

b) વિશ્લેષણાત્મક રજૂઆત દ્વારા ભૌતિક જથ્થો: માસ ટ્રાન્સફર - આવેગ - બળ - ઉર્જા - શક્તિ.

એવું કહેવું જ જોઇએ કે ઐતિહાસિક રીતે ફિલોસોફિકલ ગ્રંથો અને ભૌતિક ગ્રંથોમાં ઊર્જા અને શક્તિ વચ્ચે કેટલીક "અનિશ્ચિતતા" છે. કદાચ પોબિસ્ક કુઝનેત્સોવ ઊર્જા અને શક્તિની "પ્રાધાન્યતાઓ" વચ્ચેની વિસંગતતા તરફ ધ્યાન દોરનારા પ્રથમ લોકોમાંના એક હતા. સામાન્ય રીતે સ્વીકૃત અભિવ્યક્તિ "ઊર્જા અંદર જાય છે ..." સંપૂર્ણપણે સાચી નથી, કારણ કે આ "સ્થાનાંતરણ" નો અર્થ શક્તિની હાજરી છે! દાર્શનિક ગ્રંથોમાં, "સંભવિતતા" અને "ઊર્જાશક્તિ" પણ ઊર્જા અને શક્તિને અનુરૂપ લાગે છે.

ભૌતિક બિંદુના ઓવરહેડ અને ઇડોસ વચ્ચે, અમૂર્તતાનું પાતાળ હોય તેવું લાગે છે! અને તે અસ્તિત્વમાં છે, પરંતુ જો આપણે પ્લેટોની ઇઇડેટિક એકતાને યાદ કરીએ તો તે પસાર થઈ શકે છે. જો કે એપ્લીકેશન એરિયામાં આ ઑબ્જેક્ટ્સ અલગ-અલગ છે, સિસ્ટમના દૃષ્ટિકોણથી તેઓ એક છે! ચાલો તેમની વચ્ચે આ સમાનતા શોધવાનો પ્રયાસ કરીએ.

(પ્લેટો અને એરિસ્ટોટલ વચ્ચેના તફાવતો અને સમાનતાઓનું એ.એફ. લોસેવ દ્વારા તેમના કાર્યમાં વિગતવાર વિશ્લેષણ કરવામાં આવ્યું હતું. એરિસ્ટોટલ તાર્કિક ઔપચારિકતા તરફ વધુ ગુરુત્વાકર્ષણ કરે છે તે હકીકત હોવા છતાં (જ્યાં તે સફળ થયો હતો), તેઓએ ઇડોસના સંબંધમાં એકતા જાળવી રાખી હતી. વધુમાં, તેઓ બંને જાળવશે. એકબીજાને પૂરક બનાવે છે: "આ રીતે, સંબંધિત ગ્રંથોના અભ્યાસની ચોકસાઈ અમને એ સ્વીકારવા માટે દબાણ કરે છે કે પ્લેટોના ઇડોસ એક વર્ગીકૃત-દ્વિભાષી ઇડોસ છે, અને એરિસ્ટોટલના ઇડોસ એક એન્ટેલેચી ઇડોસ છે.")

શ્રેણીઓની સમસ્યાનો વિકાસ કરતા, એરિસ્ટોટલે સૌ પ્રથમ વર્ગોને ઓળખી ગુણવત્તાઅને જથ્થો. ઇન્વોઇસના ઇડોસને ધ્યાનમાં લેતા, અમે જોયું કે તે કેવી રીતે "કાર્ય કરે છે" એન્ટિનોમીઝ તરીકે. ભૌતિક બિંદુના ઇડોસમાં પ્રથમ જોડી હોય છે ( સામૂહિક ટ્રાન્સફર— નાડી) એ એન્ટિનોમી પણ છે, જેને અર્થપૂર્ણ રીતે "ગતિશીલતા" - "જડતા" તરીકે નિયુક્ત કરી શકાય છે. એટલે કે, કોઈપણ ઇડોસ આવશ્યક એન્ટિનોમીથી શરૂ થાય છે, જે એ.એફ. લોસેવ સામાન્ય કેસમાં કેવી રીતે પ્રતિબિંબિત થાય છે તફાવતઅને ઓળખ.

હકીકત એ છે કે ભૌતિક બિંદુનું પરિમાણ છે તે અમને એન્ટિનોમીની પ્રકૃતિને વધુ વિશિષ્ટ રીતે સમજવામાં મદદ કરશે, તે ધ્યાનમાં લેતા કે ભૌતિકશાસ્ત્રમાં તેના માટે વ્યવસ્થિત અને રચનાત્મક અભિગમની પ્રક્રિયાઓ વધી રહી છે. જો આપણે ભૌતિક બિંદુના પ્રારંભિક એન્ટિનોમી માટેના અભિવ્યક્તિઓમાંથી સમૂહને દૂર કરીએ, તો પરિમાણોમાં એન્ટિનોમી આના જેવો દેખાય છે: S 0 T -1 - S 1 T -1 . એક શબ્દમાં, એન્ટિનોમી એ પરિમાણની ટોપોલોજી (આ કિસ્સામાં - S 1) ને વધારવાની ઉત્ક્રાંતિ પ્રક્રિયા છે, જે સામાન્ય સ્વરૂપમાં (વધારા તરીકે) ભૌતિક બિંદુ પોસ્ટ-સ્ટેટસ માટે આના જેવો દેખાય છે: T -1 - S - ટી -1 - એસ - ટી -1 .

ચોક્કસ "રચનાત્મક જગ્યા" માં સ્વતંત્રતાની ડિગ્રીમાં વધારો તરીકે ઉત્ક્રાંતિના વિકાસનો આ વિચાર વી.વી. દ્વારા વ્યક્ત કરવામાં આવ્યો હતો. ડેમ્યાનોવ. જેમ આપણે ભૌતિક બિંદુ માટે જોઈએ છીએ, આવી જગ્યા રચનાત્મક રીતે દ્વિસંગી છે, અને તેના બદલે સમય અને અવકાશની મદદથી વર્તનના નિર્માણને મળતી આવે છે, જે "પ્રવૃત્તિ" અને "ફિક્સેશન" ના અર્થપૂર્ણ પાત્ર ધરાવે છે. કાન્તે જેને "શ્રેણી" અને "એગ્રીગેટ" કહે છે.

અભિવ્યક્તિના સ્વરૂપ તરીકે ભૌતિક બિંદુ માટે ઇડોસની ત્રીજી સ્થિતિ પ્રવેગકતા નક્કી કરે છે. પ્રવેગક ગુણાત્મક (દિશામાં) અને માત્રાત્મક (તીવ્રતામાં) બંને હોઈ શકે છે. પ્રવેગકના ભૌતિક બિંદુને વંચિત કરવું એ ઉત્ક્રાંતિ પર પ્રતિબંધ છે - આ કારણોસર બ્રહ્માંડ પ્રવેગ સાથે વિસ્તરી રહ્યું છે. તે સ્પષ્ટ છે કે ભૌતિક બિંદુ વિકસિત થઈ શકે છે. પરંતુ શું બિલિયર્ડ બોલ વિકસિત થઈ શકે છે, ભલે તે ઝડપી અથવા મંદ હોય, તેની ઊર્જા બીજા બોલમાં ટ્રાન્સફર કરી શકે? દેખીતી રીતે Losevskoe રચના- આ હોવાની સંભાવનાને લગતા દાર્શનિક સામાન્યીકરણની છબી છે બની હતી.

શું ઊર્જાએક ચોક્કસ સામગ્રી બિંદુ છે માળખુંવાસ્તવમાં, ગતિના વર્ગના પ્રમાણસર હોય તેવા ગતિ ઊર્જાના સૂત્રની બિનરેખીય પ્રકૃતિ બોલે છે. તેથી વી.વી. ડેમ્યાનોવે "ફ્લેશ ઓફ ધ વન" ના ક્વોન્ટમ-ડાયનેમિક સંલગ્નતા સાથે મૂવિંગ મટિરિયલ બોડીની રચનાની રચનાને જોડ્યું. અને રિધમોડાયનેમિક્સના સ્થાપક, યુ.એન. ઇવાનોવ એક સૂત્ર આપે છે જે ગતિ ઊર્જાને તબક્કાના તફાવત સાથે જોડે છે. પરોક્ષ રીતે, ગતિ ઊર્જાના "સંભવિત" નું જટિલ માળખું આ સ્વરૂપમાં તેના પરિમાણ (દળ વિના) દ્વારા નક્કી કરી શકાય છે.

અંતિમ લોસેવસ્કી અભિવ્યક્તિએક સામગ્રી બિંદુ ના eidos માટે તે હશે શક્તિ- અન્ય સામગ્રી બિંદુ પર સ્થાનાંતરિત એકમ સમય દીઠ ઊર્જાનો જથ્થો. આ સંદર્ભમાં, ભરતિયું સામૂહિક રીતે સામગ્રીના મુદ્દાથી અલગ નથી.

"એક ભાષા" વિશેના લેખના વિષય પર પાછા ફરતા, આપણે બીજા મુદ્દા પર ભાર મૂકી શકીએ છીએ. હવે, જો આપણે, ઉદાહરણ તરીકે, ભૌતિક વિશ્વની અન્ય પ્રાથમિક વસ્તુઓ લઈએ - એક વસંત, એક કેપેસિટર, એક ઇન્ડક્ટર, તો પછી તેઓ ઇડોસ-પેન્ટાડ્સને પણ રજૂ કરે છે. પરંતુ તેમની વચ્ચે છે સામાન્યઅને ખાસ. ખાસ કરીને દરેકનું એક સ્ટેટસ હોય છે ઊર્જા(4) અને શક્તિ(5) જે તે જ પહેરે છે ( સામાન્ય) કોઈપણ પ્રાથમિક ભૌતિક વસ્તુઓ માટેનું નામ. પરંતુ ઇડોસના પ્રથમ ત્રણ સ્ટેટસ માટે આવા કોઈ નામ નથી, અને કેટલીકવાર સૂત્રો પણ! આનું કારણ એ છે કે, ઐતિહાસિક રીતે, પરિચય ફિલોસોફિકલ ખ્યાલો સ્વરૂપોઅને સામગ્રી(ઉદાહરણ તરીકે), આપણે ભૂલી જઈએ છીએ કે તમામ પ્રાથમિક વસ્તુઓ આપણી તરફ વળેલી છે, વિષયો, સ્વરૂપ. સામગ્રી સામાન્ય રીતે પડછાયામાં રહે છે. તે ફક્ત ભૌતિક બિંદુ માટે જ સ્પષ્ટ રીતે વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવ્યું હતું - દરેક દ્વારા સૈદ્ધાંતિક રીતે "મનપસંદ" ઑબ્જેક્ટ તરીકે. ઉદાહરણ તરીકે, એક યાંત્રિક વસંત, સિસ્ટમની દ્રષ્ટિએ બધું હૂકના કાયદા પર અટકી ગયું. ભાષાકીય પેન્ટાડમાં, બીજી સ્થિતિ સંજ્ઞાને અનુરૂપ છે. હકીકત એ છે કે આપણે પ્રાથમિક ભૌતિક પદાર્થોની "સંજ્ઞા" પર ધ્યાન આપતા નથી (જેમ કે ભૌતિક બિંદુ માટે વેગ) એ પ્રાથમિક ભૌતિકશાસ્ત્ર માટે વ્યવસ્થિત અભિગમનો સંપૂર્ણ અભાવ સૂચવે છે.

(આ મુદ્દો ખાસ કરીને તે લોકો માટે રસપ્રદ છે જેઓ જનરલ સિસ્ટમ્સ થિયરી (જીટીએસ) નો અભ્યાસ કરે છે. હકીકત એ છે કે "ધ વેરી સેલ્ફ" માં એ.એફ. લોસેવ, પેન્સિલ ડ્રોઇંગના ઉદાહરણનો ઉપયોગ કરીને દર્શાવે છે કે ઇડોસ પ્રદેશ બની રહ્યું છે"કંઈક" અને "અન્ય" માં વહેંચાયેલું છે. "અન્ય" કોઈક રીતે દરેક માટે સમાન છે અને શ્રેણીને પ્રતિબિંબિત કરે છે સામાન્ય. જ્યારે "કંઈક" બનવા પાછળ છુપાયેલ છે અને શ્રેણીને પ્રતિબિંબિત કરે છે ખાસ. આ હકીકત સમજાવી શકે છે કે ઊર્જાઅને શક્તિભૌતિકશાસ્ત્રના કોઈપણ પદાર્થો માટે સમાન હોવાનું બહાર આવ્યું (તેઓ સામાન્ય). જ્યારે ભૌતિક પદાર્થોની પ્રથમ, બીજી અને ત્રીજી સ્થિતિ ચોક્કસ પ્રકૃતિની હોય છે. ઉદાહરણ તરીકે, "ઇમ્પલ્સ" નો ખ્યાલ ખાસમાત્ર ભૌતિક બિંદુ માટે ખ્યાલ. વસંત માટે, આને "સ્થિતિસ્થાપકતા" કહી શકાય. અને કેપેસિટર, ઇન્ડક્ટર માટે?

પણ જેને તાકાત કહેવાય , નથી સામાન્ય ખ્યાલસામગ્રી બિંદુ અને વસંત માટે. સિસ્ટમના દૃષ્ટિકોણથી, સ્ટેટિક્સ અને ડાયનેમિક્સમાં બળ એ અલગ અલગ ખ્યાલો છે.)

ભૌતિક બિંદુ અને વસંત, તેમજ કેપેસિટર અને કોઇલ, હાર્મોનિક સ્વ-ઓસિલેશન ઉત્પન્ન કરે છે, જે તેમની એકીકૃત પ્રણાલીગત પ્રકૃતિ દર્શાવે છે. પરંતુ બુદ્ધિમત્તા માટે જરૂરી છે કે આ એકીકૃત પ્રકૃતિ માટે એક જ પ્રણાલીગત ભાષા બનાવવામાં આવે જે "સ્ટીચિંગ" ને મંજૂરી આપે. વિવિધ વિસ્તારોજ્ઞાન, તેને એકીકૃત કરવું. તે એકીકરણ છે જે બુદ્ધિના ચોક્કસ પરિણામ તરીકે કાર્ય કરે છે, સમાજ માટે જીવન સરળ બનાવે છે.

એક સમયે, ભાષાશાસ્ત્રે ફિલસૂફોને આકર્ષ્યા કારણ કે તે પોતાની રીતે સમજાવી શકે છે - એટલે કે. આત્મનિર્ભર બનો. પ્રાથમિક ભૌતિક વસ્તુઓની તપાસ દર્શાવે છે કે ઇડોસની પ્રથમ સ્થિતિના સ્તરે ભૌતિક ભાષામાં "ગેપ" છે. વધુમાં, વિકિપીડિયા બતાવે છે તેમ, સરળ સમસ્યાઓ ઉકેલવાની પદ્ધતિ પણ (મિકેનિકલ ઓસિલેટર દળોની સમાનતા દ્વારા ઉકેલવામાં આવે છે, અને સત્તાઓની સમાનતા દ્વારા નહીં - જે વધુ યોગ્ય છે!) મૂળભૂત ટીકાને અનુરૂપ નથી.

6. ઇડોસમાં સુપરપોઝિશનનો સિદ્ધાંત

સામગ્રી બિંદુના ઉદાહરણનો ઉપયોગ કરીને સુપરપોઝિશન (ઓવરલે) ના સિદ્ધાંતને રજૂ કરવો એ કદાચ સૌથી સરળ બાબત હશે. સમૂહ, વેગ, દળો, ઊર્જા અને શક્તિના સંરક્ષણના નિયમોના ભૌતિકશાસ્ત્રના એનાલોગમાંથી સ્થાનાંતરિત કર્યા. આ કિસ્સામાં, ચોક્કસ સ્થાનિક વિસ્તાર માટે અમારી પાસે ભૌતિક જથ્થાના સંરક્ષણના પોસ્ટ-સ્ટેટસ કાયદા હશે.

વાસ્તવમાં, આવી ઔપચારિક અભિગમ થોડી રચનાત્મક રીતે ઉપજ આપે છે. ખરેખર, વાસ્તવમાં, કેપેસિટર અને ઇન્ડક્ટરને ડાયરેક્ટ કપ્લીંગ દ્વારા "સંયોજિત" કરીને, અમે માત્ર શક્તિ અને ઉર્જાના સંરક્ષણનો કાયદો જ નહીં, પણ એક ઇમર્જન્ટ ઇફેક્ટ તરીકે સાઇનસૉઇડલ હાર્મોનિક ઓસિલેશન પણ મેળવીએ છીએ. આ સંદર્ભે, પ્રોટોન અને ઇલેક્ટ્રોનનું સંયોજન આપણને શ્રેણી આપે છે નવું(વી.વી. ડેમ્યાનોવના વિચારોના અર્થમાં) એક હાઇડ્રોજન અણુ છે.

આમ, સુપરપોઝિશનની પ્રક્રિયાને ઓછામાં ઓછી બે બાજુઓથી ધ્યાનમાં લઈ શકાય છે: બંને ઇડોસનું ઔપચારિક એકીકરણ અને સંકળાયેલ ઇડોસ ( ઓસીલેટરી સર્કિટ, હાઇડ્રોજન અણુ).

ભૌતિકશાસ્ત્રની વાત કરીએ તો, આ ક્ષણે આપણે માત્ર સૌથી પ્રાથમિક પદાર્થો જેમ કે મટીરીયલ પોઈન્ટ, સ્પ્રિંગ, કેપેસિટર, ઈન્ડક્ટરના ઈડોસ જાણીએ છીએ. પરંતુ પ્લેટોના વિચારો અનુસાર, કોઈપણ ભૌતિક મૂર્ત સ્વરૂપમાં ઇડોસ હોય છે. બીજી બાબત એ છે કે ઇડોસ, ઉદાહરણ તરીકે, પ્રોટોન અને ઇલેક્ટ્રોન, અમને ઓછા જાણીતા છે, કારણ કે ઔપચારિક અભિવ્યક્તિમાં તેમને વિશ્વસનીય રીતે રજૂ કરવું હજુ પણ મુશ્કેલ છે.

આપણી પ્રાકૃતિક ભાષા આપણને ભાષાશાસ્ત્રના ક્ષેત્રમાં સુપરપોઝિશનનો ખ્યાલ આપે છે. તેથી, ઉદાહરણ તરીકે, "વિત્યા સ્વેતાને પ્રેમ કરે છે" અભિવ્યક્તિમાં ક્રિયાપ્રતિક્રિયામાં બે ઇડોનો સમાવેશ થાય છે: (, વિત્યા, પ્રેમ કરે છે,) અને (, સ્વેતા,). એવું લાગે છે કે તેઓ સમાન સિદ્ધાંત પર બાંધવામાં આવ્યા છે. ગૌણ કલમો. એક લાક્ષણિક ઘટના એ છે કે ગૌણ કલમો સામાન્ય રીતે ઇડોસના ચોથા દરજ્જાને અનુરૂપ હોય છે, એટલે કે. માળખું.

"અને" અથવા "અથવા" જેવા સંયોજનોના દેખાવને ભાષાકીય જોડાણ તરીકે લોજિકલ ઇડોસના ઉપયોગ દ્વારા સમજાવી શકાય છે. આમ, કોઈપણ વૈજ્ઞાનિક અને સાહિત્યિક લખાણ એ ઇડોસનું ઔપચારિક એકીકરણ નથી, પરંતુ જોડાયેલ ઇડોસ છે.

વિજ્ઞાન અને ટેકનોલોજીના વિકાસનો ઈતિહાસ પણ તેમની ભાષાઓના વિકાસનો ઈતિહાસ છે. જો આપણે રેખીય સ્વરૂપોમાં બાંધકામ રેખાંકનો લઈએ, તો તેમના મૂળભૂત ઇડોસ નીચે મુજબ હશે:

બિંદુ - રેખા - કોણ - સપાટ આકૃતિ - વોલ્યુમેટ્રિક આકૃતિ.

ખરેખર, એક બિંદુ અને એક રેખા વિરોધીઓ છે. બિંદુ (1) અને બે રેખાઓ (2) નો ઉપયોગ કરીને તમે કોણ (3) બનાવી શકો છો. રેખા અને કોણનો ઉપયોગ કરીને, તમે સપાટ આકૃતિ (4) બનાવી શકો છો, ઉદાહરણ તરીકે, સમભુજ ત્રિકોણ. કોણ (3) અને સપાટ આકૃતિઓ (4) નો ઉપયોગ કરીને, તમે ત્રિ-પરિમાણીય આકૃતિ (5) બનાવી શકો છો, ઉદાહરણ તરીકે, ટેટ્રાહેડ્રોન. તે સ્પષ્ટ છે કે ભૌમિતિક રેખીય ઇડોસ મોટાભાગના બાંધકામ રેખાંકનો માટે પૂરતું છે

રેખીય બાંધકામોની ભાષાનો ઉપયોગ પ્રકૃતિ દ્વારા થાય છે, મુખ્યત્વે નિર્જીવ પ્રકૃતિમાં, ઉદાહરણ તરીકે, સ્ફટિકોમાં. જીવંત પ્રકૃતિના પદાર્થોની રચના માટે, બીજા ક્રમની સપાટીઓના ઇડોસ વધુ યોગ્ય છે:

બિંદુ - રેખા - વર્તુળ - સિલિન્ડર - ટોરસ.

આ ઇડોસ બ્રહ્માંડને સજીવોમાં વેનિસ, ધમની, લસિકા અને અન્ય સિસ્ટમો બનાવવાની મંજૂરી આપે છે. આ બે ઇડોસની સુપરપોઝિશન સાથે પણ મોટી શક્યતાઓ ઊભી થાય છે.

7. નિષ્કર્ષ

આપણે બધા માનવ છીએ અને આપણી શારીરિક ઈચ્છાઓ છે. આ ઈચ્છાઓ શારીરિક સંતોષ સાથે વિરોધી છે. સંતોષ પર વધુ પડતી ઇચ્છા આપેલ સમસ્યા (ઉદાહરણ તરીકે, ખાવાની ઇચ્છા) - પ્રવૃત્તિને હલ કરવા માટે વિકલ્પોની ગણતરી કરવાની પદ્ધતિને ઉત્તેજિત કરે છે. વિકલ્પોની ગણતરી સરળ ધ્યેયોની વંશવેલો બનાવે છે, ત્યારબાદ ઇચ્છાની અનુભૂતિ થાય છે:

ઇચ્છા - સંતોષ - શક્યતાઓની ગણતરી - પ્રાપ્ત કરી શકાય તેવા લક્ષ્યો - ઇચ્છાઓની અનુભૂતિ.

સામાજિક જીવો હોવાને કારણે, અમે કુટુંબ અને પર્યાવરણને ધ્યાનમાં રાખીને વધુ "સભાન" ઇડોસ બનાવીએ છીએ:
જરૂરિયાતો - તકો - પરિસ્થિતિ વિશ્લેષણ - પ્રાથમિકતાઓ - દિશાત્મક પ્રવૃત્તિઓ.

અમારી સમસ્યાઓ હલ કરવા માટે, અમને ઉત્પાદનમાં કામ કરવાની ફરજ પાડવામાં આવે છે. આમ, ઉત્પાદન ઇડોસમાં પ્રવેશ કરીને, તમારી મજૂરી ઓફર કરો:

શ્રમ - ઉત્પાદન સંસાધનો - ઉત્પાદન - આર્થિક વ્યવસ્થા - કોમોડિટી પ્રવાહ.

કામ કરીને અને મીટિંગ્સમાં ભાગ લઈને, અમે ઉત્પાદન સમસ્યાઓ હલ કરીએ છીએ:

સમસ્યા - તક - ઉકેલ - યોજના - અમલ.

આમ, સમય અને અવકાશમાં, આપણે કેટલીકવાર એક સાથે અનેક ઇડોસમાં હોઈએ છીએ, "મોબિઅસ સ્ટ્રીપ" (કુટુંબ - કાર્ય) અને અન્ય જટિલ આકૃતિઓમાં પ્રવેશીએ છીએ, જે આપણા જીવનનું લખાણ રચે છે. એક શબ્દમાં: "દુનિયા એક ટેક્સ્ટ છે."

સાહિત્ય

1. Wikipedia, Eidos, http://ru.wikipedia.org/wiki/Eidos.
2. લોસેવ એ.એફ. ખૂબ જ વસ્તુ (સંગ્રહ: માન્યતા, સંખ્યા, સાર) એમ: વિચાર. 1994, 919 પૃષ્ઠ.
3. સખ્નો વી.એ. , 04/16/2010.
4. સુરોવત્સેવ વી.એ. પ્રારંભિક વિટજેનસ્ટેઇનની ફિલસૂફીમાં તર્કની સ્વાયત્તતાનો સિદ્ધાંત. એબ્સ્ટ્રેક્ટ, ટોમ્સ્ક, 2001, http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000275/st000.shtml.
5. સુરોવત્સેવ વી.એ. તર્કની સ્વાયત્તતા: પ્રારંભિક વિટ્ટજેન્સ્ટાઇનની ફિલોસોફીના સ્ત્રોતો, ઉત્પત્તિ અને સિસ્ટમ, ટોમ્સ્ક: ટોમ્સ્ક યુનિવર્સિટી પબ્લિશિંગ હાઉસ, 2001.
6. સખ્નો વી.એ. , 05/03/2010.
7. ઝિનોવીવ એ.એ. જટિલ તર્કશાસ્ત્ર પર નિબંધો. એમ. સંપાદકીય, 2000, 560 પૃષ્ઠ.
8. ડેમ્યાનોવ વી.વી. નોસ્ફિયરની ઇવેલેક્ટિક્સ. - નોવોરોસીસ્ક: એનજીએમએ, ભાગ 1, 1995, 384 પૃષ્ઠ; ભાગ 2, 1999, 896 પૃષ્ઠ; ભાગ 3, 2001, 880 પૃ.
9. લોસેવ એ.એફ. પ્રાચીન સૌંદર્ય શાસ્ત્રનો ઇતિહાસ - એરિસ્ટોટલ અને લેટ ક્લાસિક્સ., વોલ્યુમ IV, એમ.: "ઇસ્કુસ્સ્ટવો", 1975.
10. લોસેવ એ.એફ. પ્રાચીન સૌંદર્ય શાસ્ત્રનો ઇતિહાસ - એક હજાર વર્ષના વિકાસના પરિણામો, વોલ્યુમ VIII, પુસ્તકો I અને II, એમ.: "ઇસ્કુસ્ટવો", 1992, 1994
11. ઓઝિગોવ યુ.આઈ. રચનાત્મક ભૌતિકશાસ્ત્ર, RKhD, 2010, 424 p.
12. Pozdnyakov N.I. સિસ્ટમ્સ ભૌતિકશાસ્ત્ર, નિઝની નોવગોરોડ, 2008, 122 પૃ.
13. ઇવાનવ યુ.એન. ફ્રીક્વન્સી સ્પેસ, એમ: ન્યુ સેન્ટર, 1998, 32 પૃ.
14. સખ્નો વી.એ. ઇવેલેક્ટિક પેન્ટાડ્સમાં સામયિક પ્રક્રિયાઓ, 02/06/2011, http://www.sciteclibrary.ru/rus/catalog/pages/10860.html.
15. હાર્મોનિક ઓસિલેટર, વિકિપીડિયા, http://ru.wikipedia.org/wiki/Harmonic_oscillator.
16. સખ્નો વી.એ. ઉત્પાદન પ્રવૃત્તિનું કુદરતી મોડેલ, 03.22.2011, http://www.sciteclibrary.ru/rus/catalog/pages/10943.html.