રેટરિક એ વાણી, સ્મૃતિ અને શ્વાસની પ્રેક્ટિસ છે. ટેકનિશિયન્સ

• કડક ચેતવણી: views_handler_filter::options_validate() ની ઘોષણા /home/j/juliagbd/site/public_html/sites/all/modules/views/handlers_filter::options_validate($form, &$form_state) સાથે સુસંગત હોવી જોઈએ લીટી 0 પર .inc.
• કડક ચેતવણી: views_handler_filter::options_submit() ની ઘોષણા /home/j/juliagbd/site/public_html/sites/all/modules/views/handlers_filter::options_submit($form, &$form_state) સાથે સુસંગત હોવી જોઈએ લીટી 0 પર .inc.
• કડક ચેતવણી: views_handler_filter_boolean_operator::value_validate() ની ઘોષણા /home/j/juliagbd/site/public_html/sites/all/sfilter_modules_handler_filter::value_validate($form, &$form_state) સાથે સુસંગત હોવી જોઈએ. લીટી 0 પર .inc.
• કડક ચેતવણી: views_plugin_style_default::options() ની ઘોષણા /home/j/juliagbd/site/public_html/sites/all/modules/views/plugins/views_plugin_style_default on line.inc. માં views_object::options() સાથે સુસંગત હોવી જોઈએ.
• કડક ચેતવણી: views_plugin_row::options_validate() ની ઘોષણા /home/j/juliagbd/site/public_html/sites/all/modules/views/plugins માં views_plugin::options_validate(&$form, &$form_state) સાથે સુસંગત હોવી જોઈએ લાઇન 0 પર views_plugin_row.inc.
• કડક ચેતવણી: views_plugin_row::options_submit() ની ઘોષણા /home/j/juliagbd/site/public_html/sites/all/modules/views/plugins માં views_plugin::options_submit(&$form, &$form_state) સાથે સુસંગત હોવી જોઈએ લાઇન 0 પર views_plugin_row.inc.
• કડક ચેતવણી: લાઇન 906 પર /home/j/juliagbd/site/public_html/sites/all/modules/views/views.module માં નોન-સ્ટેટિક મેથડ વ્યૂ::લોડ() ને સ્ટેટિકલી કૉલ કરવો જોઈએ નહીં.
• કડક ચેતવણી: લાઇન 906 પર /home/j/juliagbd/site/public_html/sites/all/modules/views/views.module માં નોન-સ્ટેટિક મેથડ વ્યૂ::લોડ() ને સ્ટેટિકલી કૉલ કરવો જોઈએ નહીં.
• કડક ચેતવણી: લાઇન 906 પર /home/j/juliagbd/site/public_html/sites/all/modules/views/views.module માં નોન-સ્ટેટિક મેથડ વ્યૂ::લોડ() ને સ્ટેટિકલી કૉલ કરવો જોઈએ નહીં.
• કડક ચેતવણી: /home/j/juliagbd/site/public_html/sites/all/modules/views/handlers/views_handler_argument માં views_handler_argument::init() ની ઘોષણા views_handler::init(&$view, $options) સાથે સુસંગત હોવી જોઈએ લીટી 0 પર .inc.
• કડક ચેતવણી: લાઇન 906 પર /home/j/juliagbd/site/public_html/sites/all/modules/views/views.module માં નોન-સ્ટેટિક મેથડ વ્યૂ::લોડ() ને સ્ટેટિકલી કૉલ કરવો જોઈએ નહીં.
• કડક ચેતવણી: લાઇન 906 પર /home/j/juliagbd/site/public_html/sites/all/modules/views/views.module માં નોન-સ્ટેટિક મેથડ વ્યૂ::લોડ() ને સ્ટેટિકલી કૉલ કરવો જોઈએ નહીં.
• કડક ચેતવણી: લાઇન 906 પર /home/j/juliagbd/site/public_html/sites/all/modules/views/views.module માં નોન-સ્ટેટિક મેથડ વ્યૂ::લોડ() ને સ્ટેટિકલી કૉલ કરવો જોઈએ નહીં.

જે ઘણું મારે છે તે હજી શૂટર નથી; જે ઘણું બોલે છે તે હજી વક્તા નથી.

કન્ફ્યુશિયસ

વાણીની મદદથી, વ્યક્તિ વિચારો, લાગણીઓ અને ઇચ્છાઓ વ્યક્ત કરે છે, તેના શ્રોતાઓની લાગણીઓ અને મનને આકર્ષિત કરે છે. આધુનિક રેટરિકઆ માત્ર યોગ્ય ભાષણની કુશળતામાં નિપુણતા નથી, પરંતુ ભાષણ માધ્યમોના ઉપયોગ દ્વારા ચોક્કસ પરિણામ પ્રાપ્ત કરવાની ક્ષમતા પણ છે.

આમ, રેટરિકલ ટેક્સ્ટ એક મહત્વપૂર્ણ ધ્યેયને પૂર્ણ કરે છે: વિચારો વ્યક્ત કરવા અને તથ્યોનો એવી રીતે ઉપયોગ કરવો કે જેથી શ્રોતાઓને યોગ્ય નિષ્કર્ષ પર લાવવામાં આવે કે જેના માટે ભાષણ ખરેખર ઉચ્ચારવામાં આવ્યું હતું.

મેનેજર, કોઈપણ વક્તાની જેમ, ભાષણની સામગ્રીમાં માસ્ટર હોવું આવશ્યક છે. આ વક્તૃત્વની ચાવી છે. તે જાણીતું છે કે લોકો વચ્ચેનો સંદેશાવ્યવહાર ત્યારે જ ફળદાયી અને અસરકારક બની શકે છે જ્યારે શબ્દો વ્યક્તિના હૃદય સુધી પહોંચે અને તેની અંદર પ્રવેશ કરે.

રેટરિકના વિકાસના મુખ્ય તબક્કાઓને જોતા, આપણે ખાતરીપૂર્વક કહી શકીએ કે આ નિવેદન જાહેર ભાષણમાં સો ટકા લાગુ પડે છે. તે ત્યારે સફળ થશે જ્યારે સાંભળનારના મન અને હૃદયમાં તેની ઇચ્છિત અસર થશે. પરંતુ આ માટે સખત મહેનતની જરૂર છે, વાણીનો અભ્યાસ કરવો જોઈએ.

રેટરિકના મૂળભૂત નિયમોનો અભ્યાસ કર્યા પછી, તમે સમજી શકો છો કે આ અથવા તે ભાષણમાં કઈ ખામીઓ છે. આમાં શામેલ છે:

• એકવિધ
• શુષ્કતા;
• અવિશ્વસનીય;
• કંટાળાજનક વાર્તા.

વક્તૃત્વની કળા તરીકે રેટરિકનો હેતુ લોકોને સેવા આપવાનો છે

આનો અર્થ એ છે કે રેટરિકલ પદ્ધતિઓ જબરદસ્તી કરતાં કાયદેસર અને પ્રેરક હોવી જોઈએ. કેટલાક લોકો રેટરિક પ્રત્યે નકારાત્મક વલણ ધરાવે છે કારણ કે તેઓ તેને અનિષ્ટનો સેવક માને છે.છેવટે, ભાષણ એ એક શસ્ત્ર છે અને તેનો દુરુપયોગ કરી શકાય છે. પરંતુ શું જ્ઞાન કે તેનો દુરુપયોગ થઈ શકે છે તે વાણીની અવગણનાનું કારણ હોઈ શકે? અલબત્ત નહીં.

કઠોર રેટરિક ખતરનાક અને અસ્વીકાર્ય છે. મેનેજરે સખતાઈનું પાલન કરવું જોઈએ અથવા નૈતિક સિદ્ધાંતોનું કડક પાલન કરવું જોઈએ, દરેક વખતે તેના મંતવ્યો અને વલણ કેટલા યોગ્ય છે તેની પુનઃવિચારણા કરવી જોઈએ. રેટરિક અને નૈતિકતા હાથમાં સાથે જાય છે.

મેનેજર તેની કામગીરી પર દેખરેખ રાખવા માટે બંધાયેલા છે, જેમાં અસત્ય અથવા અર્ધ-સત્ય શામેલ નથી. ભાષણથી શ્રોતાઓને ગેરમાર્ગે દોરવા જોઈએ નહીં; મેનેજરને માહિતીને અતિશયોક્તિ કરવાનો અથવા ખોટી રીતે આપવાનો કોઈ અધિકાર નથી. રેટરિકનો હેતુ: જે પણ કહેવામાં આવે છે તેને ખાતરીપૂર્વકના પુરાવા દ્વારા સમર્થન આપવું આવશ્યક છે.

મેનેજરે પોતાને સમજવાની જરૂર છે કે શા માટે રેટરિકની જરૂર છે, અને, વક્તાની ભૂમિકા લેતા, સાંભળનાર અને ભાષણના વિષય વચ્ચે મધ્યસ્થી તરીકેની ભૂમિકા દાખલ કરો. બંને પક્ષો માટે સંપૂર્ણ સમાનતા અને સન્માન હોવું જોઈએ અને કોઈની ઉપેક્ષા ન કરવી જોઈએ.

તેથી, વાર્તાલાપ, વાર્તાલાપ અથવા ભાષણના વિષયને માથા પર અને સમજદારીપૂર્વક સંપર્ક કરવો મહત્વપૂર્ણ છે. માં રેટરિક આધુનિક વિશ્વ, જેમ કે ખરેખર પ્રાચીન સમયમાં, અને ખરેખર દરેક સમયમાં, આવશ્યકપણે શિષ્ટાચારની સરહદો હોય છે; તેને નૈતિકતા અને નીતિશાસ્ત્રના માળખાને અવગણવાનો કોઈ અધિકાર નથી. ઇરાદાપૂર્વકની ખોટી માહિતી અથવા સાંભળનારને ગેરમાર્ગે દોરવા નહીં.

રેટરિકના વિકાસના તબક્કાઓએ વક્તૃત્વના વિજ્ઞાનને રેટરિકલ ભાષણોના ચોક્કસ વિભાગમાં લાવ્યા છે. હેતુ અને હેતુ પર આધાર રાખીને, તેઓ વિભાજિત કરવામાં આવે છે:

• વૈજ્ઞાનિક અહેવાલો, સંદેશાઓ, બિઝનેસ ટ્રિપ વિશેની વાર્તાઓ વગેરે.
• રાજકીય ભાષણ;
• ઉત્સવ, આભાર ભાષણ;
• સ્વાગત સરનામું.

તેથી મેનેજર વક્તા કોઈપણ વ્યક્તિગત અનુભવો વિશે વાત કરી શકે છે, કદાચ ભાષણનો હેતુ કંઈક પર ભાર આપવાનો, લાગણીઓને મજબૂત કરવાનો છે, ભાષણની મદદથી તમે બાબતોની સ્થિતિ સમજાવી શકો છો, તેમની સમજણમાં કોઈપણ ફાયદા ઓળખી શકો છો, તેનો હેતુ ભાષણ અભિપ્રાય વ્યક્ત કરવા માટે હોઈ શકે છે, આ સંદર્ભમાં વ્યાપક ચર્ચા અને ચર્ચા છે. અહીં વક્તાની બિન-મૌખિક પ્રવૃત્તિ પણ સારી રીતે સેવા આપી શકે છે.

વક્તૃત્વની ભેટ અને તેજસ્વી વાણીની પ્રતિભાને વક્તા તરીકે મેનેજરની ભાષણ દરમિયાન તેની યાદશક્તિનો ઉપયોગ કરવાની ક્ષમતા દ્વારા વધારો કરવામાં આવે છે. તેથી, રેટરિક વર્કશોપમાં ફરજિયાત તાલીમ અને દૈનિક મેમરી વિકાસ કસરતોનો સમાવેશ થાય છે.

વાસ્તવમાં, આવી તાલીમમાં દરરોજ એક કવિતા અથવા અખબારના લેખને યાદ રાખવાનો સમાવેશ થાય છે. પરંતુ વિજ્ઞાન તરીકે રેટરિકમાં માત્ર મિકેનિકલ ક્રેમિંગનો સમાવેશ થતો નથી, પરંતુ નિર્દેશિત અને કાર્યકારી મેમરીનો વિકાસ અને ઉપયોગ. પાઠો અથવા સંપૂર્ણ પુસ્તકોના મોટા ફકરાઓને યાદ રાખવા માટે તે સંપૂર્ણપણે જરૂરી નથી.

વિકસિત નિર્દેશિત મેમરી મેનેજરને ક્યાં, કઈ જગ્યાએ, જરૂરી માહિતી શોધવા માટે, કયા સાહિત્યમાં, જરૂરી ડેટા, તથ્યો, માહિતી શોધવા માટે કયા સ્ત્રોતને જોવાની જરૂર છે તે જાણવાની મંજૂરી આપીને કાર્ય કરે છે. માહિતી સરળતાથી લખી શકાય છે જેથી તમારી મેમરીને તેની સાથે ઓવરલોડ ન થાય.

કાર્યકારી મેમરી એ ચર્ચાઓ અને વાટાઘાટોમાં ઉત્તમ સહાયક છે. અમુક ઘટનાઓ, તેમનું મૂલ્યાંકન અને વિગતોના આંતરસંબંધને યાદ રાખવાથી મેનેજરને પ્રેક્ષકો, શ્રોતાઓ અને વિરોધીઓની સામે ઘણી વાર ફાયદાકારક સ્થિતિમાં મુકવામાં આવે છે.

અલબત્ત, બધું યાદ રાખવું અશક્ય છે, કારણ કે વ્યક્તિની યાદશક્તિમાં હજી પણ ચોક્કસ વોલ્યુમ હોય છે, જે બદલામાં પણ મર્યાદિત હોય છે. પરંતુ તે રેટરિકનો મુદ્દો છે: આ સામગ્રીના સરળ ક્રેમિંગ સાથેની સામાન્ય તાલીમ નથી.

રોટે લર્નિંગ, એક નિયમ તરીકે, વિચારનો સમાવેશ કરતું નથી. જ્યારે તે સામગ્રીને યાદ કરતી વખતે ચોક્કસપણે વિચારશીલ, વિચારશીલ નિપુણતા છે જે બાદમાંને મેમરીમાં નિશ્ચિતપણે સ્થાયી થવા દે છે. આમ, ત્રણ તત્વો વક્તાની યાદશક્તિને મજબૂત અને તાલીમ આપવામાં ફાળો આપે છે:

• એકાગ્રતા
• સંગઠનો
• પુનરાવર્તન

એકાગ્રતા તમને સામગ્રીને સમજવાની તમારી ક્ષમતા વધારવા દે છે. તે ઘણા ઘટકો પર આધાર રાખે છે. તેમાંથી એક વિષય કંઠસ્થ થવામાં રસ દાખવી રહ્યો છે. એક વિષય જે સૌથી વધુ રસપ્રદ છે તે સરળ અને ઝડપી યાદ રાખવામાં આવશે, તેના પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવું સરળ બનશે અને આ કિસ્સામાં એકાગ્રતાનું સ્તર ઊંચું હશે.

બીજું પરિબળ છે વિચલિત થવાની ક્ષમતા, આપણી આસપાસની દુનિયાથી ડિસ્કનેક્ટ થવાની ક્ષમતા. મેનેજર પાસે આ ક્ષમતા જેટલી વધુ હશે, તેની એકાગ્રતા જેટલી વધારે હશે, અને તેથી જરૂરી વસ્તુઓ યાદ રાખવાની ક્ષમતા વધશે.

સ્મૃતિ વિકાસ વિના વાણીનો વિકાસ શક્ય નથી

મેનેજર માટે, પ્રેક્ષકો અને શ્રોતાઓના ધ્યાનને નિયંત્રિત કરવાનો પ્રયાસ કરનાર વ્યક્તિ તરીકે, ભાષણની રેટરિક કેવી રીતે વિકસિત કરવી તે જાણવું મહત્વપૂર્ણ છે. અને આ માટે, ટૂંકી અથવા ઓપરેશનલ, મેમરી વિકસાવવી જોઈએ, એટલે કે, મેનેજર ટૂંકા ગાળા માટે મેમરીમાં માહિતી જાળવી રાખવામાં સક્ષમ હોવા જોઈએ.

મહત્વપૂર્ણ કી શબ્દો વાંચતી વખતે, સમજવા અને યાદ રાખવા માટે અને પછી તેના આધારે, અનુગામી ભાષણ દરમિયાન ફોર્મ્યુલેશન વિકસાવવા માટે આવી મેમરી જરૂરી છે. વ્યક્તિગત લાક્ષણિકતાઓને ધ્યાનમાં લઈને મેમરી વિકસાવવી જોઈએ. મેનેજરને સારી મોટર મેમરી રાખવાનું વલણ હોઈ શકે છે. પછી, યાદ રાખવા માટે, તેના માટે લેખન જેવા સાધનનો ઉપયોગ કરવો વધુ સારું છે.

જો એકોસ્ટિક મેમરી વધુ વિકસિત હોય, તો પછી યાદ રાખતી વખતે માહિતી કાન દ્વારા વધુ સારી રીતે સમજવામાં આવશે. જ્યારે મેનેજર પાસે ઉત્તમ વિઝ્યુઅલ મેમરી હોય, ત્યારે વધુ સારી રીતે યાદ રાખવા માટે તેણે ટેક્સ્ટમાં મુખ્ય શબ્દોના હોદ્દાનો ઉપયોગ કરવો જોઈએ, ઉદાહરણ તરીકે, તેમને વિવિધ રંગોમાં રંગવા અથવા તેમને રેખાંકિત કરવા.

આ કિસ્સામાં, મેમરીને મજબૂત કરવા માટે આકૃતિઓ અને રેખાંકનોનો ઉપયોગ કરવો ખૂબ જ સારું છે. મેનેજરનું કાર્ય વધુ શીખવાનું નથી, પરંતુ વધુ સારું, એટલે કે, જેથી નાની સામગ્રી પણ મેમરીમાં સંપૂર્ણ રીતે અંકિત થઈ જાય.

મેમરીને તાલીમ આપતી વખતે, મેનેજરને સહયોગી પદ્ધતિનો ઉપયોગ કરવાની જરૂર છે માનવ શરીર. આ "મેમરી બ્રિજ" અથવા સહયોગી શ્રેણી બનાવીને થાય છે. એટલે કે, મુખ્ય શબ્દો સાંકળી રીતે યાદ રાખવામાં આવે છે, અને અલંકારિક જોડાણોનો ઉપયોગ કરીને વાક્યો યાદ રાખવામાં આવે છે.

ઉદાહરણ તરીકે, મેનેજર દરેક કીવર્ડને અમુક એસોસિએશન સાથે જોડે છે. તે જાણીતું છે કે જે સામગ્રી શીખવામાં આવે છે તે મેમરીમાં ઊંડાણપૂર્વક જડિત કંઈક સાથે જોડાયેલ છે. તેથી, ઉદાહરણ તરીકે, હકીકતો કેટલીક વ્યક્તિગત લાગણીઓ સાથે જોડાય છે અને આમ સંવેદનાના વિકાસમાં ફાળો આપે છે, અને સંવેદનાઓ મેમરીમાં રહે છે.

પુનરાવર્તન એ જે વાંચ્યું અથવા સાંભળ્યું છે તેના પર પુનરાવર્તિત વળતર છે. તે યાદ રાખવા માટે સારું વાતાવરણ બનાવે છે. સારમાં, એક સાધન છે જે યાદ રાખવાની ખાતરી કરી શકે છે. આ કરવા માટે તમારે:

• મોટેથી વાંચો - આ કિસ્સામાં, દ્રષ્ટિ સુનાવણી સાથે જોડાયેલી છે અને તેથી, સામગ્રી ઝડપથી અને સરળ રીતે શોષાય છે. મોટા ફકરાઓનું પુનરાવર્તન કરવું જરૂરી નથી; તમે ટેક્સ્ટમાં પ્રકાશિત કરેલા કોઈપણ મુખ્ય મુદ્દાઓને ફરીથી વાંચી શકો છો;
• બ્રેક્સ - લાંબા સમય સુધી મેમરી લોડ કરવા કરતાં ટૂંકા ગાળામાં યાદ રાખવું વધુ સારું છે (ઉદાહરણ તરીકે, એક દિવસમાં બે કલાકને બદલે દિવસમાં એક કલાક). તે જાણીતું છે કે વિરામ દરમિયાન, અર્ધજાગ્રત મેમરી મેમરીમાં સામગ્રીને પ્રક્રિયા અને એકીકૃત કરવાનું ચાલુ રાખે છે. અને જેટલી જલદી તમે પુનરાવર્તન કરવાનું શરૂ કરો છો, તેટલી ઝડપથી એકત્રીકરણ થશે. મેમરીને યોગ્ય સમયે લોડ કરવી મહત્વપૂર્ણ છે, જ્યારે તે તાજી અને મુક્ત હોય, અને જ્યારે તે થાકેલી હોય ત્યારે નહીં;
• સંયુક્ત પુનરાવર્તનનો ઉપયોગ - જ્યારે વિષય વિસ્તારોમાં સંપર્ક જોડાણો હોય ત્યારે યાદ વધુ ઝડપથી થાય છે.

યાદ રાખવા માટે, મેનેજરને ફક્ત લખાણની શરૂઆત, અંત અને કીવર્ડ્સમાંથી તેના આધારને યાદ રાખવાની જરૂર છે જેથી કરીને કારણભૂત જોડાણોનો ઉપયોગ કરીને આ ફ્રેમ પર બાકીનું બધું પુનઃઉત્પાદિત કરી શકાય.

રેટરિકની કળા વાણીનો ઉચ્ચારણ કરતી વખતે શ્વાસ લેવાની યોગ્ય રીતે વિકસિત થાય છે.

શ્વાસ માનવ જીવનનો એક મહત્વપૂર્ણ ભાગ છે. અંતે, શ્વાસ દરમિયાન પ્રવેશતી હવાની મદદથી, અવાજો, ભાષણો અને ગીતો ગવાય છે. શ્વસન સ્નાયુઓની હિલચાલને કારણે શ્વાસ લેવામાં આવે છે.

નાક દ્વારા શ્વાસ લેવામાં આવે ત્યારે યોગ્ય શ્વાસની ખાતરી કરવામાં આવે છે. નહિંતર, જ્યારે મોં દ્વારા શ્વાસ લેવામાં આવે છે, ત્યારે કંઠસ્થાન સુકાઈ જાય છે અને અવાજ સંકોચાય છે. તેથી, રેટરિકના મુખ્ય કાર્યોમાં શ્વાસ લેવાની તકનીકોમાં નિપુણતાનો સમાવેશ થાય છે. મેનેજર, વક્તા તરીકે, તેના શ્વાસ પર નજર રાખવાની જરૂર છે અને ડાયાફ્રેમેટિક પેટ અને બાજુની શ્વાસનો ઉપયોગ કરીને સતત પ્રેક્ટિસ કરવાની જરૂર છે.

કસરતો

આમ, શ્વાસ ઊંડો હશે, જેમાં ફેફસાંના સમગ્ર વોલ્યુમનો ઉપયોગ થાય છે. માત્ર ઉપરના શ્વાસનો ઉપયોગ કરતી વખતે, ખેંચાણ આવી શકે છે, ખાસ કરીને જો ખભા ઉભા થાય.જ્યારે પેટની દિવાલ ગોળાકાર હોય અને બાજુઓ ખેંચાય ત્યારે શ્વાસ યોગ્ય માનવામાં આવે છે.

ઊંડા શ્વાસ લેવાની પ્રેક્ટિસ કરવા માટે, તમારે તાજી હવામાં વધુ વખત શ્વાસ લેવો જોઈએ, લગભગ 20 ઊંડા શ્વાસ લો. સારી કસરત- શ્વાસ લો અને તેને થોડો પકડી રાખો, થોડી સેકંડ માટે હવાને મુક્ત રાખો.

આગળની કવાયત "s", "sh", "f", ધીમે ધીમે અથવા હવાના નાના વિસ્ફોટોમાં અવાજો ઉચ્ચારવાની છે. દરેક ધ્વનિ અને શબ્દ ધીમે ધીમે ઉચ્ચારવામાં આવે છે અને ખૂબ જ ખેંચાય છે.બીજી તાલીમ એક શ્વાસમાં શક્ય હોય ત્યાં સુધી સામાન્ય વાણી દર જાળવી રાખવાની છે.

રેટરિકનું વિજ્ઞાન, વાણીની સંસ્કૃતિ, વાણીનો ઉચ્ચાર કરતી વખતે મૂળભૂત નિયમનો ઉપયોગ સૂચવે છે: તમારે ફક્ત તે જ જગ્યાએ હવા શ્વાસમાં લેવી જોઈએ જ્યાં, અર્થ અનુસાર, તમે થોભો. યોગ્ય શ્વાસ લેવાથી સમૃદ્ધ અને સુંદર વાણી સુનિશ્ચિત થાય છે, તેથી મેનેજરે સતત તેના શ્વાસની દેખરેખ રાખવી જોઈએ. તમે શ્વાસ લેવાની કસરતની મદદથી તમારી શ્વાસ લેવાની તકનીકને સુધારી શકો છો, ઉદાહરણ તરીકે, જાહેર યુનિવર્સિટીઓની સામગ્રીનો ઉપયોગ કરીને.

યુ.વી. ક્રિસમસ

§ 1. શાસ્ત્રીય અને નવી રેટરિક

ક્લાસિકલ રેટરિકનો વિકાસ મૂળ લોકશાહીની પરિસ્થિતિઓમાં થયો - ગ્રીક શહેર-રાજ્યો અને રોમન રિપબ્લિક. પૂર્વમાં, ભારત અને ચીનમાં, શાસ્ત્રીય ભૂમધ્ય પ્રકારનો કોઈ રેટરિક નહોતો. આનો અર્થ એ નથી કે પૂર્વમાં વાણીનો કોઈ સિદ્ધાંત નહોતો. ભારતમાં, F.I અનુસાર. શશેરબેટ્સ્કી, સિલોજિસ્ટિક્સ બૌદ્ધ ધર્મમાં વિકસાવવામાં આવી હતી. ભારતમાં સિલોજિસ્ટિક્સનો ઉદભવ કટ્ટરપંથી વિવાદોની જરૂરિયાતને કારણે થયો હતો અને ધાર્મિક શિક્ષણના સત્યોના વિરોધીઓને ખાતરી આપવાના સાધન તરીકે સેવા આપી હતી.

ભારતીય તર્કશાસ્ત્ર સૌંદર્ય શાસ્ત્રના સિદ્ધાંતનો એક ભાગ હતો. તે નાટ્યશાસ્ત્રના "નૃત્ય પરની ગ્રંથ" નો ભાગ હતો. પાછળથી, કાવ્યલંકારા (ભાષણની સજાવટ) અને ધ્વનિલોક (ધ્વનિનો પ્રકાશ, એટલે કે કાવ્યાત્મક રૂપકો) ગ્રંથોમાં તર્કશાસ્ત્રને શૈલીના સિદ્ધાંત દ્વારા પૂરક બનાવવામાં આવ્યું. બુદ્ધિગમ્ય ભાષણનો સિદ્ધાંત, એટલે કે. આવશ્યકપણે સાચું નથી, પરંતુ માત્ર બુદ્ધિગમ્ય, ઉદ્ભવ્યું નથી.

ચાઇનામાં, લોગોસ - તાઓનો સામાન્ય દાર્શનિક સિદ્ધાંત "બુક ઓફ ચેન્જીસ" માં તકનીકી રીતે વિકસાવવામાં આવ્યો હતો, જ્યાં વિશ્વનું વર્ણન કરવા અને ચોક્કસ સિન્ટેક્ટિક ગુણધર્મો સાથે આગાહી કરવા માટેની ઔપચારિક સિસ્ટમ છે જે વ્યક્તિને યોગ્ય રીતે વિચારવાની મંજૂરી આપે છે. 6ઠ્ઠી સદીમાં, સાહિત્યનો ચાઇનીઝ સિદ્ધાંત બનાવવામાં આવ્યો હતો, જે ચીનમાં ઉપયોગમાં લેવાતા તમામ પ્રકારના સાહિત્યના નિયમો અને ઉદાહરણો આપે છે. બુદ્ધિગમ્યનો સિદ્ધાંત, અને માત્ર યોગ્ય જ નહીં, વાણી ભારતની જેમ ચીનમાં ઊભી થઈ નથી. નૈતિક કારણોસર, તે પ્રામાણિક ભાષણ હતું, બુદ્ધિગમ્ય ભાષણ નહીં, તે જરૂરી હતું.

આ રાજ્યની પ્રકૃતિને કારણે હતું. રાજાઓ અને તેમના પ્રતિનિધિઓને અદાલતનો અમલ કરવા, સત્તાધિકારીઓની સત્તાને મજબૂત કરવા અને રાજકીય અને વહીવટી પ્રકૃતિના સાચા નિર્ણયો માટે, તેઓને વિશ્વસનીયતાની નહીં, પરંતુ સત્યની જરૂર હતી. વાણી વિશેની ઉપદેશો નૈતિક રીતે સત્ય બોલવા તરફ લક્ષી હતી.

ગ્રીસમાં, પ્રાયટેન્સની કોર્ટ અને રોમમાં, કોમિટિયામાં મુકદ્દમા, એક નિયમ તરીકે, નાગરિક દાવાઓની સંતોષ હતી. જ્યુરીઓ, આધુનિક દ્રષ્ટિએ, મુખ્યત્વે નાગરિક મુકદ્દમાનો નિર્ણય લે છે. વાદી અને પ્રતિવાદી બંનેને સજા થઈ શકે છે. એક પણ સામાન્ય વ્યક્તિ તેના સાથી નાગરિકોના અભિપ્રાય કરતાં ઉચ્ચ અધિકારીને અપીલ કરી શકતો નથી.

મંતવ્યો અને રુચિઓની સ્વતંત્રતા, પડોશી દાવાઓ માટે ખાનગી જીવનની નિખાલસતાએ પ્રક્રિયાઓની વિપુલતાને જન્મ આપ્યો. અદાલત, તેની રચના અને ન્યાયાધીશોની કાનૂની તાલીમમાં અનિશ્ચિત છે, તેને તાર્કિક રીતે સખત પુરાવાની જરૂર નહોતી, પરંતુ અભિપ્રાયો નક્કી કરવા માટે રેટરિકલ તકનીકી પુરાવાઓથી સંતુષ્ટ હતી, કારણ કે તમામ પ્રકારના બિન-તકનીકી (એટલે ​​​​કે ભૌતિક) પુરાવાઓને ખૂબ માન આપવામાં આવતું ન હતું, જેમ કે એરિસ્ટોટલના રેટરિક ગ્રંથમાંથી સ્પષ્ટ થાય છે.

આમ, પ્રાચીન લોકશાહીની પરિસ્થિતિઓમાં, ન્યાયાધીશોના અભિપ્રાયને પ્રભાવિત કરવા માટે જ જરૂરી હતું, જેઓ ખરેખર અભિપ્રાયોના પ્રભાવ હેઠળ પ્રક્રિયામાં એક બાજુ અથવા અન્ય વિરોધીઓ તરફ ઝુકાવતા હતા. તેથી જ તેના સર્જકો દ્વારા પ્રાચીનકાળના રેટરિકને બુદ્ધિગમ્ય ભાષણના સિદ્ધાંત તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવ્યું હતું, અને વાસ્તવિક સત્ય શોધવા વિશે બિલકુલ નહીં. આ સંદર્ભમાં, પ્લેટો દ્વારા ગોર્જિયસ સંવાદમાં વક્તૃત્વકારોને આપવામાં આવેલ પાત્રાલેખન સંપૂર્ણપણે સાબિત કરે છે કે રેટરિકલ પ્રેક્ટિસ મુખ્યત્વે સ્વ-હિત અને સ્વાર્થ માટે સત્તાની ઇચ્છા દ્વારા સંચાલિત હતી, અને નાગરિક ગુણો અથવા આધ્યાત્મિક પ્રામાણિકતા અને આધ્યાત્મિક પૂર્ણતા દ્વારા નહીં. પાછળથી શંકાશીલ ફિલસૂફ સેક્સટસ એમ્પિરિકસ દ્વારા આની પુષ્ટિ કરવામાં આવી હતી.

લોકોના જૂથ અથવા ભીડ (સાર્વજનિક સભામાં)ના મંતવ્યો ઘડવા ખાતર રેટરિકની પ્રકૃતિનો શ્રેષ્ઠ પુરાવો એ એરિસ્ટોટલના ભાષણનો અભ્યાસ છે. એરિસ્ટોટલે “વિશ્લેષણ”, “કાવ્યશાસ્ત્ર” અને “રેટરિક” લખ્યા અને ત્યાંથી ભાષણના પ્રકારોને તેમના ઉચ્ચારણની શરતો અનુસાર વિભાજિત કર્યા. વિશ્લેષકો વૈજ્ઞાનિક પુરાવાનો સિદ્ધાંત ધરાવે છે અને આ સંદર્ભે ગ્રંથ શ્રેણીઓ પર આધાર રાખે છે. તેઓ વિદ્વાન લોકોની દ્વિભાષી વાતચીતમાં લાગુ પડે છે અને અદાલતમાં અથવા રાષ્ટ્રીય સભામાં ભાષણ માટે યોગ્ય નથી. "કાવ્યશાસ્ત્ર" મીમેસિસ - અનુકરણ પર આધારિત છે, જ્યાં લેખક તેના સાહિત્યમાં સંભવિત ઘટનાઓ અને સંજોગોનું અનુકરણ કરે છે. તદુપરાંત, પ્રેક્ષકો અગાઉથી જાણે છે કે થિયેટરમાં ભજવાયેલ નાટક વાસ્તવિકતાની ચર્ચા નથી.

"રેટરિક" માટે, આ લોકસભામાં અને અદાલતમાં ભાષણ છે. અહીં શ્રોતાઓ સત્યતાની માગણી કરે છે, અને દલીલો મુખ્ય પરિસર તરીકે કહેવતોના અર્થો પર આધારિત છે, જ્યારે શ્રોતાઓના અભિપ્રાયને કોઈની તરફેણમાં ફેરવવા માટે, અને પ્રચાર કરવા માટે બિલકુલ નહીં. સત્ય઼. પરંતુ રેટરિક જરૂરી છે કારણ કે... "જો તમારા શરીર સાથે તમારી જાતને મદદ ન કરવી એ શરમજનક છે, તો તમારા શબ્દોમાં તમારી જાતને મદદ ન કરવી એ વધુ શરમજનક છે."

આ દર્શાવે છે કે રેટરિક એ ફરજિયાત કળા છે. તે લોકશાહી જીવનશૈલીનું પરિણામ છે, જ્યારે ભીડનો અભિપ્રાય અને સામાન્ય રીતે જાહેર અભિપ્રાય નાગરિક અને સરેરાશ વ્યક્તિનું ભાવિ નક્કી કરે છે.

સિસેરો, રેટરિક પર તેમના ગ્રંથો બનાવતા, રોમન વક્તા પાસે કાયદા અને કાયદાનું સંપૂર્ણ જ્ઞાન હોય તેવી માંગ કરી હતી. આ એ હકીકતને કારણે છે કે વક્તા શ્રોતાઓને "પોતાની મૂર્ખતાના સાક્ષી બનવા" માટે બોલાવતા નથી, કારણ કે રોમન રિપબ્લિકન કાયદો અને કાયદો ઘડવો જટિલ હતો, જેમ કે વિવિધ સામાજિક જૂથો (પેટ્રિશિયન્સ, પ્લિબિયન્સ, ક્લાયન્ટ્સ, ફ્રીડમેન, યાત્રાળુઓ, વિવિધ કેટેગરીના ગુલામો) ના અધિકારોની કાનૂની રચના હતી. પરંતુ આ પરિસ્થિતિઓમાં પણ, નાગરિક વક્તૃત્વનો હેતુ મંતવ્યો બનાવવાનો હતો, જ્ઞાન નહીં, લાભની સમજ, સત્ય નહીં.

ક્વિન્ટિલિયનના કાર્યે મુખ્યત્વે નાગરિક વક્તૃત્વની દિશામાં ભાષણના સિદ્ધાંતનો વિકાસ કર્યો. પરંતુ સામ્રાજ્યની પરિસ્થિતિઓમાં, જ્યારે કોન્સ્યુલ, ટ્રિબ્યુન અને સેન્સરની શક્તિ એક વ્યક્તિમાં જોડાઈ હતી, ત્યારે રેટરિકે તેના ઉપયોગના ક્ષેત્રોને વિસ્તૃત કર્યા હતા. આ વિસ્તરણ એક સામ્રાજ્યમાં મેજિસ્ટ્રેટની પ્રવૃત્તિઓને લગતું હતું જેના ભાગો કાનૂની, સાંસ્કૃતિક અને વંશીય વિજાતીયતા દ્વારા અલગ પડે છે. તેથી, ભાષણની તૈયારી એ કેસના સંજોગોના વૈજ્ઞાનિક અભ્યાસની વધુ યાદ અપાવે છે, અને ભાષણના અમલ માટે વિશેષ કૃપાની જરૂર છે. આમ, સત્યને સ્પષ્ટ રીતે રજૂ કરવાના સાધન તરીકે સત્ય અને શૈલીનો પ્રશ્ન વાસ્તવમાં ઊભો થયો.

આ વર્ચ્યુઅલ રીતે નવા સ્થાપનો માટે ઉપયોગી હતા આગળનો તબક્કોભાષણ વિકાસ. રૂઢિવાદી શિક્ષણના તમામ મુખ્ય સર્જકો અને પ્રસારણકર્તાઓ, તેમની હોમાત્મક પ્રવૃત્તિઓ શરૂ કરતા પહેલા, મૂર્તિપૂજક રેટરિશિયનો દ્વારા તાલીમ આપવામાં આવી હતી. આમ રેટરિકે ભાષણ તકનીકના ક્ષેત્રમાં શિક્ષણશાસ્ત્રના પ્રોપેડ્યુટિક્સની ભૂમિકા ભજવી હતી. તે ઉચ્ચ સમસ્યાઓના નિરાકરણ માટે ભાષણ તકનીકો વિકસાવવા માટે યોગ્ય હતું - ખ્રિસ્તી સિદ્ધાંતનો ઉપદેશ. અહીં સ્પીચ ટેકનીક માત્ર ઉચ્ચારણ કૌશલ્યનો જ નહીં, પણ દલીલની ટેકનિકનો પણ ઉલ્લેખ કરે છે. દલીલની તકનીકનો ઉપયોગ હવે ભીડના ક્ષણિક અભિપ્રાયો બનાવવાના હેતુ માટે કરવામાં આવ્યો ન હતો, પરંતુ ખ્રિસ્તી વિશ્વાસના સત્યને ફેલાવવા અને આ રીતે આધ્યાત્મિક નૈતિકતા વિકસાવવા અને સ્થાપિત કરવાના કાર્યોમાં સેવા આપી હતી.

ચર્ચના પિતાઓએ રેટરિકનો અભ્યાસ કેવી રીતે કર્યો તે વિશે કોઈ નક્કર માહિતી નથી. તેમના વકતૃત્વ શિક્ષકોના કેટલાક નામો જ જાણીતા છે, પરંતુ આ શિક્ષકોની સર્જનાત્મકતા અને કાર્યપદ્ધતિ નથી. એ નોંધવું અગત્યનું છે કે નવા પ્રકારનું ભાષણ - હોમલેટિક્સ - રેટરિકલ તૈયારી વિના કર્યું ન હતું. આ તૈયારીના પરિણામો ચર્ચ ફાધરોના લખાણોની દલીલાત્મક, શૈલીયુક્ત અને સૌંદર્યલક્ષી ગુણવત્તામાં દેખાય છે. કમનસીબે, આ કૃતિઓ, જેનું હવે મોટાભાગે રશિયનમાં ભાષાંતર કરવામાં આવ્યું છે અને આધુનિક રશિયન સાહિત્યનું વિશાળ સ્તર છે, તે શાળામાં અભ્યાસ અથવા સાહિત્યિક શિક્ષણનો વિષય નથી. હોમલેટિક્સની અલંકારિક રચના, વૈચારિક સામગ્રીનો ઉલ્લેખ ન કરવા માટે, 18મી, 19મી અને 20મી સદીના રશિયન સાહિત્યના મનોરંજનની સામગ્રી અને મૌખિક સ્વરૂપ, તેમજ રાજકારણીઓ અને પત્રકારોની વાણી સર્જનાત્મકતાનો નોંધપાત્ર ભાગ છે. આધુનિક શાળા કાવ્યસંગ્રહના મૌખિક-અલંકારિક પાયામાંથી એક અભ્યાસમાં પ્રસ્તુત નથી - અને તેથી જ મૌખિક કલાત્મક સર્જનાત્મકતાની ભાષા અને સૌંદર્ય શાસ્ત્ર શીખવવું એટલું મુશ્કેલ છે.

A.A. પોટેબ્ન્યા, તેમ છતાં, માનતા હતા કે રશિયન સાહિત્યની દસ સદીઓ ગદ્ય હતી અને તે રશિયન ભાષા પર વેડફાઈ ગઈ હતી.

આમ, આપણી ઘટનાક્રમની પ્રથમ સદીઓમાં, રેટરિકને એક શાળા શિસ્ત તરીકે સમજવામાં આવતું હતું જે ભાષણના સ્વરૂપ અને અર્થના મનો-ભૌતિક નિર્માણની પ્રક્રિયામાં મૌખિક અને લેખિત ભાષણની તકનીકી નિપુણતાને સુનિશ્ચિત કરે છે. આ ક્ષમતામાં, વ્યાકરણ અને પ્રાથમિક ધર્મશાસ્ત્રની સાથે રેટરિક એ તુચ્છ શિક્ષણનો ભાગ છે. આ ક્ષમતામાં, રેટરિકે ચતુર્ભુજના વિષયો ગણિતથી સંગીત સુધી રજૂ કર્યા.

આધુનિક સમયમાં, રેટરિકને, વાણી શિક્ષણના કાર્યો ઉપરાંત, નવા કાર્યો સોંપવામાં આવ્યા હતા - વાણી, વિચાર અને આંતરવ્યક્તિત્વ સંબંધોની શૈલી બનાવવા અને મજબૂત કરવાનું કાર્ય. રેટરિક, 15મી સદીથી 20મી સદી સુધી, વાસ્તવમાં ભાષાના ફિલસૂફીના કાર્યો પણ લે છે. આ ખાસ કરીને 18મી સદીમાં સ્પષ્ટ થયું, જ્યારે રેટરિકની રાષ્ટ્રીય શાળાઓએ આખરે આકાર લીધો. હેરિસની પ્રખ્યાત કૃતિ "ફિલોસોફી ઓફ રેટરિક" એ સમગ્ર રીતે સામાજિક સંબંધો અને સમાજ બનાવવા માટેના સાધન તરીકે ભાષા અને ભાષણની ભૂમિકાની રૂપરેખા આપી હતી. ભાષાને સમાજના સર્જક અને સામાજિક વ્યક્તિની ભૂમિકા સોંપવામાં આવી હતી. હેરિસના આ વિચારો (18મી સદીના અંતમાં) હજુ પણ ભાષાના આધુનિક અમેરિકન ફિલસૂફીનો મુખ્ય ભાગ છે.

ગોટશેડમાં, જર્મન ભાષાના નોર્મલાઇઝર સાહિત્યિક ભાષા 18મી સદીના મધ્યમાં - રેટરિક સીધી સેવામાં મૂકવામાં આવે છે વૈજ્ઞાનિક ભાષણ, કારણ કે આ રેટરિકમાં વાણીની શોધ વૈજ્ઞાનિક, ઉદ્દેશ્ય અને હકારાત્મક જ્ઞાનના વિકાસને અનુરૂપ થવી જોઈએ. આ રીતે ગોટશેડે રેટરિકના કાર્યો જોયા, જેમ કે વોલ્ફ, જે બદલામાં, લીબનીઝના વિદ્યાર્થી હતા.

Wolf's નો બીજો વિદ્યાર્થી M.V. લોમોનોસોવે રેટરિકના કાર્યોને વિસ્તૃત અને ઊંડું બનાવ્યું, તેને રશિયન સાહિત્યિક ભાષાની રચના અને સામાન્યકરણ માટેનું મુખ્ય સાધન બનાવ્યું. એમ.વી. લોમોનોસોવે ભાષણની શોધનો સિદ્ધાંત નવી અને મૂળ રીતે વિકસાવ્યો. તેણે વાણી-વિચારની શોધ માટે એક અનોખી ટેકનિક બનાવી, જે રસાયણશાસ્ત્રમાં તર્કની યોજના જેવી જ છે: પહેલા શબ્દોના અર્થોથી બનેલી વાણીની અભિવ્યક્તિ અને તેનો અર્થ લો, પછી આ અર્થને તેના ઘટકોમાં વિઘટિત કરો અને પછી એક નવી રચના કરો. સામાન્ય સ્થાનો સાથે જોડાણ કરીને નવા શબ્દો અને સામાન્ય સ્થાનોના ઉમેરાનો ઉપયોગ કરીને નવી ભાષણ બનાવે છે તેવા શબ્દોનું સંશ્લેષણ. લોમોનોસોવનું ભાષાનું મશીન આ જેવું દેખાય છે, જેની ક્રિયાઓ વ્યાકરણ દ્વારા નિયંત્રિત થાય છે તેની શુદ્ધતા.

વધુમાં, રશિયન પરંપરા સ્પષ્ટપણે સામાન્ય અને ખાનગી રેટરિક પર ભાર મૂકે છે. ખાનગી રેટરિકે આખરે સાહિત્યના સિદ્ધાંતને જન્મ આપ્યો જે ભાષાની ફિલસૂફી અને વાણી સ્વરૂપોની સિસ્ટમને જોડે છે. વિકાસના પરિણામે, સાહિત્યના સિદ્ધાંતને શૈલીશાસ્ત્ર (વી. વી. વિનોગ્રાડોવની સિસ્ટમમાં - કાર્યાત્મક શૈલીશાસ્ત્ર) કહેવાનું શરૂ થયું.

ફ્રેંચ, અંગ્રેજી અને અમેરિકન રેટરિક શાળાઓ દ્વારા શૈલીયુક્ત સમસ્યાઓ બદલામાં અને તેમની પોતાની રીતે હલ કરવામાં આવી હતી.

રેટરિકની સેવા-શિક્ષણશાસ્ત્રીય ભૂમિકાએ તેને પ્રાયોગિક જ્ઞાન બનાવ્યું. રેટરિકના નિયમો શ્રેષ્ઠ ઉદાહરણોમાંથી લેવામાં આવ્યા હતા, કારણ કે તેઓ શિક્ષક દ્વારા પસંદ કરવામાં આવ્યા હતા, જાહેર અભિપ્રાય અને જીવન અને ભાષણની આશાસ્પદ શૈલીના અર્થઘટન પર આધાર રાખીને. 20મી સદીમાં, રેટરિકની પદ્ધતિઓ અલગ-અલગ બની. તે એક વૈજ્ઞાનિક શિસ્તમાં વિકાસ કરવાનું શરૂ કર્યું, માત્રાત્મક પદ્ધતિઓ લાગુ કરવાનું શરૂ કર્યું અને સામાજિક સમસ્યાઓનું વિશ્લેષણ કરવા માટેના સાધન તરીકે સેવા આપવાનું શરૂ કર્યું.

§ 2. અમેરિકન વૈજ્ઞાનિક રેટરિક

યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં 19મી અને 20મી સદીના વળાંકમાં વૈજ્ઞાનિક રેટરિકની શરૂઆત થઈ, જ્યારે સામગ્રી વિશ્લેષણની શોધ થઈ. સામગ્રી વિશ્લેષણમાં ભાષણ કાર્યોના આંકડાકીય વિશ્લેષણના રૂપમાં પુરોગામી હતા, જ્યારે અદાલતમાં અથવા વૈજ્ઞાનિક હેતુઓ માટે એક અથવા વધુ લેખકોના કાર્યોની તુલના કોઈ ચોક્કસ લેખકને ભાષણ કાર્યના એટ્રિબ્યુશનની તપાસ કરવા માટે કરવામાં આવે છે. તે નોંધ્યું હતું કે લેખકનું વ્યક્તિત્વ શબ્દો અને સ્વરૂપોના ઉપયોગની આવર્તનમાં પ્રતિબિંબિત થાય છે, અને આ આવર્તન લાક્ષણિકતાઓ લેખકના ભાષણ પોટ્રેટની રચના કરે છે. ટેક્સ્ટની આંકડાકીય તપાસની પદ્ધતિનો ઉપયોગ ફક્ત લેખકત્વ સ્થાપિત કરવા માટે જ નહીં, પણ ભાષણ કાર્યોના સામાન્ય અર્થને સ્થાપિત કરવા માટે પણ થઈ શકે છે. શબ્દો અને શબ્દોની આવર્તન લાક્ષણિકતાઓ પ્રતિબિંબિત કરે છે, સૌ પ્રથમ, ગ્રંથોના સિમેન્ટીક ક્ષેત્રની તપાસ કરવામાં આવી રહી છે. જો જુદા જુદા શબ્દો (અથવા તેમના સમાનાર્થી) નો ઉપયોગ નમૂનાના એકમો તરીકે કરવામાં આવે છે, તો પછી ઘટનાની આવર્તનનો આંકડાકીય સહસંબંધ સ્થાપિત કરીને ટેક્સ્ટની સામગ્રીનું "પોટ્રેટ" બનાવવું શક્ય છે. વિવિધ શબ્દોચોક્કસ ટેક્સ્ટ અથવા ગ્રંથોના જૂથમાં.

પાઠોની તપાસ કરવાની આંકડાકીય પદ્ધતિને અમૂર્તમાં ફેરવી શકાય છે જે ગ્રંથોની વિશાળ શ્રેણીની સામગ્રીને તદ્દન ચોક્કસ રીતે વ્યક્ત કરે છે જેનું પ્રત્યક્ષ વાંચન કર્યા પછી વર્ણન કરી શકાતું નથી, કારણ કે આવા ઘણા ગ્રંથો છે. આંકડાકીય નમૂનાઓ બનાવવાના નિયમોના આધારે આવા અમૂર્તની વિશ્વસનીયતાને સુનિશ્ચિત કરવા માટે, ટેક્સ્ટની સમગ્ર શ્રેણીની સામગ્રીનું વિશ્વસનીય આંકડાકીય પોટ્રેટ બનાવવું શક્ય છે. આ પોટ્રેટ-અમૂર્ત ગ્રંથોની સમગ્ર શ્રેણીની સામગ્રીને અનુક્રમિક વાંચન અને વિષયવસ્તુની વ્યક્તિલક્ષી દ્રષ્ટિ અને પ્રસ્તુતિ કરતાં વધુ વિશ્વસનીય રીતે પ્રતિબિંબિત કરે છે.

ટેક્સ્ટના અર્થપૂર્ણ એકમોમાં સંશોધનની આવર્તનના આંકડાકીય સહસંબંધો પાઠોની વિશાળ શ્રેણીમાં સામગ્રીની હિલચાલ માટે લક્ષિત સંશોધન માટેનું સાધન બની શકે છે. જો તમને કોઈ ચોક્કસ વિષય વિશે તેઓ શું અને કેવી રીતે કહે છે તેમાં રુચિ હોય, તો આંકડાકીય રીતે વિશ્વસનીય એરેમાંથી સંશોધકને રુચિના વિષયો પસંદ કરીને નમૂનાને લક્ષ્યાંકિત રીતે કરી શકાય છે.

સમાજમાં અર્થોના વિકાસને ટ્રૅક કરવાની આ તકનીકે એક ખાસ પ્રકારની વ્યાપારી પ્રવૃત્તિને જન્મ આપ્યો છે - સામગ્રી વિશ્લેષણ, જે માર્કેટિંગ અને રાજકારણમાં ખૂબ જ ઉપયોગી છે.

જાહેર અભિપ્રાય સ્થાપિત કરવા માટે આગળનું પગલું પ્રશ્નાવલિ પાઠોનું સંકલન કરવાનું હતું. વસ્તીની વિવિધ શ્રેણીઓમાં પ્રશ્નાવલિનું વિતરણ કરીને અને પ્રતિભાવોની સામગ્રીનો આંકડાકીય રીતે અભ્યાસ કરીને, જાહેર અભિપ્રાયના અમૂર્ત મેળવવાનું શરૂ થયું. અમે આ ક્ષમતામાં સામગ્રી વિશ્લેષણનો પણ ઉપયોગ કરીએ છીએ. તેની અન્ય શક્યતાઓ, ઉદાહરણ તરીકે, જાહેર અભિપ્રાય બનાવવાની પદ્ધતિઓમાં સંશોધન, ખંડિત અભ્યાસો દ્વારા રજૂ થાય છે.

સામગ્રી વિશ્લેષણ, જ્યારે યોગ્ય રીતે અને વ્યાપક રીતે લાગુ કરવામાં આવે છે, ત્યારે વિવિધ સમસ્યાઓ હલ કરી શકે છે: પાઠો વાંચવાનું અને તેમની સામગ્રીનું મૂલ્યાંકન કરવાનું કાર્ય; નોંધણી કાર્યો અને શૈલીયુક્ત હિલચાલની આગાહીઓ; સમાજના હિતો અને વસ્તી જૂથો વચ્ચે તેમનું વિતરણ નક્કી કરવાનું કાર્ય; જાહેર અભિપ્રાયમાં વધઘટની સમસ્યાઓ અને વધુ.

વ્યવહારમાં સામગ્રી વિશ્લેષણની મુખ્ય દિશા એ ભાષણ દ્વારા રચાયેલા પ્રેક્ષકોનો અભ્યાસ અને આકારણી છે.

પ્રેક્ષકોના અભ્યાસમાંથી, યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં વૈજ્ઞાનિક રેટરિક વાણીની અસરકારકતા અને કાર્યક્ષમતાના અભ્યાસ તરફ આગળ વધ્યું. આ દિશામાં, સંચાર સિદ્ધાંતની શિસ્ત વિકસિત થઈ છે. કોમ્યુનિકેશન થિયરી મૌખિક ટેક્સ્ટ દ્વારા વાણીના સર્જક અને પ્રાપ્તકર્તા વચ્ચેના જોડાણના વિચાર પર આધારિત છે. આ પ્રારંભિક સ્થિતિને ભાષાકીય અને રેટરીકલી બંને રીતે તપાસી શકાય છે.

જો સૂત્ર "વક્તા - ભાષણ - શ્રોતા" ને ભાષા કોડના દૃષ્ટિકોણથી ગણવામાં આવે છે, જે સાંભળનાર અને વક્તા માટે સમાન છે, તો આપણી પાસે ભાષાશાસ્ત્ર છે. જો, એક કોડની શરત હેઠળ, સંદેશાવ્યવહારમાં દખલગીરી થાય છે, તો આ એક રેટરિકલ અભ્યાસ છે, જેમાં એકીકૃત ભાષા કોડની શરતો હેઠળ મહત્તમ સંપૂર્ણતા સાથે તેના પ્રાપ્તકર્તાને ભાષણની સામગ્રી કેવી રીતે પહોંચાડવી તે કાર્ય શામેલ છે. સમસ્યાની આ રચના સાથે, તેઓ પરિબળ વિશ્લેષણનો આશરો લે છે: ભૌતિક, મનોવૈજ્ઞાનિક અથવા સાયકોફિઝિકલ પ્રકૃતિના કયા પરિબળો ભાષણની સામગ્રીની ગેરસમજ, ગેરસમજ અથવા ગેરસમજનું કારણ બને છે. વાણીની ક્રિયાઓનું અવલોકન, મનોવૈજ્ઞાનિક પ્રકૃતિના પ્રયોગો ગોઠવવાથી સંખ્યાબંધ પરિબળોને ઓળખવાની તક મળે છે, જેમ કે વાણી સંકેતની અસ્પષ્ટતા, વાણીને સમજવાની માનસિક તૈયારી (ધ્યાનનો અભાવ, વિક્ષેપ, વગેરે), શરતો. વાતાવરણ કે જેના દ્વારા ભાષણ સંકેત પસાર થાય છે, પૃષ્ઠભૂમિ જ્ઞાનની રચના, સંદેશાવ્યવહાર શિષ્ટાચાર, વગેરે. પરિબળ વિશ્લેષણ તમને ભાષણ સંચારની પરિસ્થિતિઓને સમાયોજિત કરવાની મંજૂરી આપે છે: સંચાર તકનીકમાં, ભાષણ પ્રેક્ષકોને ગોઠવવામાં, ભાષણના સ્વરૂપો અને અર્થોમાં બાંધકામ, તેની સિમેન્ટીક સ્પષ્ટતાના સંબંધમાં. પ્રાયોગિક મનોવૈજ્ઞાનિક તકનીકોમાં તારણોની માન્યતાના આંકડાકીય પરીક્ષણનો પણ સમાવેશ થાય છે.

અમેરિકન રેટરિકમાં વક્તાઓ અને પ્રેક્ષકો વચ્ચેનો પારસ્પરિક રેટરિકલ સંબંધ નૈતિક રીતે અર્થપૂર્ણ હતો. આ સમજણને પસંદગીઓની શ્રેણી તરીકે અર્થઘટન કરવામાં આવ્યું હતું: પ્રથમ, તેના સર્જક દ્વારા ભાષણના વિષયની પસંદગી, તેની પસંદગીઓ અને ભાવિ પ્રવૃત્તિની દિશા પર આધાર રાખીને; બીજું, તેમના ભાષણને સ્વીકારવા તૈયાર પ્રેક્ષકોની પસંદગી અને જે ભાષણ પ્રભાવિત કરી શકે છે; ત્રીજે સ્થાને, વ્યક્તિની દરખાસ્તના વિકલ્પોની પ્રામાણિક રજૂઆત (ઇરાદાપૂર્વકની વાણીની સ્થિતિમાં).

તે જ સમયે, અમેરિકન શિક્ષણમાં નવા વિષયો દેખાયા. "રચના" ના પાઠો સાથે - અમારી શાળાના નિબંધો અને પઠનનો એનાલોગ - અમારા "અભિવ્યક્ત વાંચન" નું એનાલોગ, તેમજ શાળા થિયેટર, વિદ્યાર્થીઓના ઉચ્ચારણને સુધારવા માટે રચાયેલ, વિષય "વાણી" દેખાય છે. આ વિષય ભાષણ લેખન અને ડિલિવરી તેમજ ડિબેટિંગ અને ડિબેટિંગ મેનેજમેન્ટની તાલીમ આપે છે. થોડા સમય માટે, સ્પીચ ટીચર્સ એસોસિયેશન અને કોમ્યુનિકેશન થિયરી સાથે સંકળાયેલા લોકો વચ્ચે શાળા શિક્ષણમાં બંને વિષયોના સુમેળ અંગે ચર્ચાઓ થતી હતી. પછી સામાન્ય કાર્યક્રમ "વાણી સંચાર" વિકસાવવામાં આવ્યો - ભાષણ સંચાર.

આ સામાન્ય શિક્ષણ વિષયો ઉપરાંત, અમેરિકન યુનિવર્સિટીઓ વ્યક્તિગત ભાષણ વ્યવસાયોમાં તાલીમ આપે છે: જાહેર સંબંધો (PR), પત્રકારત્વ અને સંચાલન. આ સાથે, સાહિત્યિક વિશેષતાઓમાં સાહિત્યનો અભ્યાસ કરવામાં આવે છે, અને તમામ વિશેષતાઓના વિદ્યાર્થીઓ વૈજ્ઞાનિક અને વ્યવસાયિક ગ્રંથો લખવાની ગંભીર તાલીમ લે છે. રેટરિકના ઈતિહાસ પર પુસ્તકો લખવામાં આવ્યા છે જે અમેરિકન રાષ્ટ્રવાદને રેટરિકલ પ્રેક્ટિસના વિકાસ માટે આદર્શ સેટિંગ તરીકે રજૂ કરે છે.

§ 3. જાપાનીઝ રેટરિકલ થિયરી

જાપાની રેટરિકલ થિયરી, જેને તેના લેખકો દ્વારા "ભાષાકીય અસ્તિત્વ" (જેન્ગો સેઇકાત્સુ) કહેવામાં આવે છે, તે હાલમાં વિજ્ઞાન અને શિક્ષણમાં અને મુખ્યત્વે, વ્યવહારિક ઉપયોગ બંનેમાં વ્યાપકપણે વિકસિત છે.

આ વ્યાપક શિસ્તનો ઉદભવ 50 ના દાયકામાં નીચેના દ્વારા ન્યાયી હતો:

જાપાને મૂળભૂત રીતે લશ્કરી માધ્યમથી પ્રદેશો હસ્તગત કરવાનો ઇનકાર કર્યો હતો.

જાપાન પાસે ઉદ્યોગ માટે કાચા માલનો કોઈ સ્ત્રોત નથી અને ખેતી માટે બહુ ઓછી જમીન છે.

જાપાનની વસ્તી મોટી છે અને તેની વસ્તી ગીચતા વધારે છે.

એકમાત્ર સાધન આર્થિક વિકાસસંસ્કૃતિ અને બુદ્ધિ છે.

બુદ્ધિ વિકસાવવા માટે વાણી અને ભાષાના ક્ષેત્રમાં સુધારાની જરૂર છે.

આ કાર્યક્રમની આસપાસના લોકોના આધ્યાત્મિક પ્રયાસોને કેન્દ્રિત કરવા અને દેશભક્તિને પુનર્જીવિત કરવી જરૂરી છે. આ હેતુઓ માટે, નીચેના પગલાં લેવામાં આવ્યા હતા.

નમ્રતાના સ્વરૂપોમાં સુધારો. આ સુધારણા એ હકીકતમાં સમાવિષ્ટ છે કે નમ્રતાના વર્ગ સ્વરૂપોની જગ્યાએ, નમ્રતાના રાષ્ટ્રીય બિન-એસ્ટેટ સ્વરૂપો રજૂ કરવામાં આવ્યા હતા, જે, જો કે, જાપાની પરંપરા સાથે સુસંગત હતા, જો કે તેઓએ નમ્રતાના સામન્તી સ્વરૂપોના કેટલાક સરળીકરણની ધારણા કરી હતી. સુધારકોએ દરેક જાપાનીઓ માટે અને સમગ્ર જાપાની લોકો માટે આધ્યાત્મિક આરામની પરિસ્થિતિ ઊભી કરવાનો પ્રયાસ કર્યો. (અહીં 1918 પછી કંઈક આવું જ બન્યું હતું, જ્યારે સૈન્ય અને અધિકારીઓનું બિરુદ નાબૂદ કરવામાં આવ્યું હતું, "કોમરેડ" સરનામું રજૂ કરવામાં આવ્યું હતું અને તેનો પ્રસ્તાવ મૂકવામાં આવ્યો હતો. નવો શિષ્ટાચારસંચાર પરંતુ રશિયામાં ભાષણના આ સુધારાનો હેતુ માનસિક આરામ બનાવવાનો ન હતો. તેથી, અસંસ્કારી રીતે પરિચિત પ્રકારની વાણી અમારી વચ્ચે વ્યાપક હતી, અને અસંસ્કારી ભાષા અને અશિષ્ટ વર્તનનો વારંવાર ઉપયોગ થતો હતો.) જાપાનીઓ માને છે કે યોગ્ય શિષ્ટાચાર, માનસિક આરામને પ્રોત્સાહન આપવાથી કામનો ઉત્સાહ અને ઉત્પાદકતા વધે છે.

સામૂહિક માધ્યમોની ભાષામાં સુધારણા સૂચિત છે: પ્રથમ, દુર્લભ હાયરોગ્લિફ્સને દૂર કરવું. મીડિયા ગ્રંથોની સ્પષ્ટતા માટે મીડિયામાં હિયેરોગ્લિફ્સની સંખ્યા મર્યાદિત હતી. મૌખિક ભાષારેડિયો અને ટેલિવિઝન દરેકને સમજી શકાય તેવું હોવું જોઈએ. આ હેતુ માટે, પત્રકારોએ લેખિત ભાષણના આવા શબ્દો અને અભિવ્યક્તિઓનો ઉપયોગ કરવો જોઈએ નહીં જે હિરોગ્લિફ્સને કારણે લેખિત ભાષામાં સમજી શકાય તેવું છે, પરંતુ કાન દ્વારા સંપૂર્ણપણે સમજી શકાય તેવું નથી. અભિવ્યક્તિની સ્વતંત્રતા ચોક્કસ શાબ્દિક માળખામાં હોવી જોઈએ જે આપણને જાપાની રાષ્ટ્રને શબ્દના ભાષાકીય અને નૈતિક અર્થમાં એક કરવા દે છે.

જાપાનીઝ ભાષાના ઈતિહાસમાં સંશોધન પર વધુ ધ્યાન આપવામાં આવ્યું છે. જાપાનીઝ ભાષાના ઐતિહાસિક શબ્દકોશો સક્રિયપણે સંકલિત કરવામાં આવ્યા છે અને ચાલુ રહે છે. આવા શબ્દકોશ, આપોઆપ સંકલિત, સતત તમામ જાપાની ગ્રંથો (ધાર્મિક, વ્યવસાય, વૈજ્ઞાનિક, કલાત્મક) નું વર્ણન કરે છે. આ શબ્દકોશમાંની જાપાનીઝ ભાષા જાપાનીઝ શબ્દભંડોળના ઐતિહાસિક ભાગનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે અને, જેમ કે, જાપાનીઝ સંસ્કૃતિ માટે એક સંદર્ભ માર્ગદર્શિકા છે, મુખ્યત્વે શૈક્ષણિક જરૂરિયાતો માટે, પરંતુ વાણી સંચારને સુધારવા માટેની અન્ય કોઈપણ જરૂરિયાત માટે પણ.

સ્થાનિક કહેવતોનું વર્ણન કરવામાં આવે છે અને સ્થાનિક કહેવતોના શબ્દકોશોનું સંકલન કરવામાં આવે છે. આનો હેતુ સાહિત્યિક ગ્રંથોના શબ્દકોશ સારાંશ જેવો જ છે.

- ભાષણ સંચારની સામાન્ય પ્રક્રિયાનો અભ્યાસ કરવામાં આવે છે. મૌખિક સંદેશાવ્યવહારની પ્રક્રિયાને એક અથવા બીજા પ્રકારની વાણી પર સમયનો બગાડ ગણવામાં આવે છે. અહીંનો સૌથી મુશ્કેલ ભાગ એ મૌખિક ભાષણનો હિસાબ છે, જે શાબ્દિક અને ટેમ્પોરલ બંને દ્રષ્ટિએ ગણવામાં આવે છે. વર્ષમાં એકવાર, 200,000 સ્વયંસેવકો 24 કલાક માટે તેમની સમગ્ર ભાષણ પ્રવૃત્તિ રેકોર્ડ કરે છે. આ ડેટા પછી સંકલિત અને પ્રકાશિત કરવામાં આવે છે. ભાષણના લેખિત સ્વરૂપોના વિશ્લેષણ સાથે પરિસ્થિતિ સરળ છે, જે સામગ્રી વિશ્લેષણની નજીકની પદ્ધતિઓનો ઉપયોગ કરીને વિશ્લેષણ કરવામાં આવે છે. આ રીતે સમાજમાં સામાન્ય એકંદર તરીકે વાણીનું ચિત્ર ઊભું થાય છે.

– ખાસ વસ્તુવ્યક્તિગત લોકોની વાણીનો અભ્યાસ છે. સૌપ્રથમ, સમયના દૈનિક બગાડમાં આવા કચરાની શ્રેણીઓ શામેલ છે: ઊંઘ, આરામ, કામ, વાણી ક્રિયાઓ. સમાજશાસ્ત્ર આધારિત નમૂનાઓના આધારે, વસ્તીની વિવિધ શ્રેણીઓમાં વિતાવેલા સમયની પ્રકૃતિની તપાસ કરવામાં આવે છે.

- ભાષણ પર વિતાવેલા સમયનું સક્રિય (બોલવું અને લખવું) અને નિષ્ક્રિય (વાંચવું, સાંભળવું) વાણી ક્રિયાઓના દૃષ્ટિકોણથી વિશ્લેષણ કરવામાં આવે છે, અને પછી મીડિયા, દસ્તાવેજો, સાહિત્ય, વાર્તાલાપ વગેરે પર વિતાવેલ સમયનું વિશ્લેષણ કરવામાં આવે છે. . વાણીની ક્રિયાઓની ટાઇપોલોજીના દૃષ્ટિકોણથી સમાજનું એક અનોખું મેપિંગ રચાય છે અને એક અથવા બીજા પ્રકારના ભાષણ પર વિતાવેલા સમયના દૃષ્ટિકોણથી, લોકોના વિવિધ વર્ગો અને સમગ્ર સમાજ બંનેમાં. આ વિવિધ પ્રકારની વાણી વચ્ચે સંતુલન બનાવવાનું શક્ય બનાવે છે.

- ભાષણ પ્રવૃત્તિને વધારવા માટે પગલાં લેવામાં આવી રહ્યા છે. આ પગલાં મુખ્યત્વે કામદારોની તેમના કાર્યસ્થળ પરની બેઠકોની ચિંતા કરે છે. મીટિંગના જુદા જુદા હેતુઓ હોય છે, સામાન્ય રીતે આ કામમાં સુધારો કરવા અને પ્રવૃત્તિઓનું આયોજન કરવા, તર્કસંગતતા દરખાસ્તો સબમિટ કરવા અને ચર્ચા કરવા અને કાર્ય ટીમોમાં સંબંધોના ઉદ્દેશ્ય સાથે ઉત્પાદન મીટિંગો હોય છે. આવી મીટીંગોનો હેતુ ટીમોમાં સહાનુભૂતિ બનાવવાનો, કામદારોના સન્માન અને ગરિમાને સચવાય અને ટેકો મળે તેવા પ્રકારના મેનેજમેન્ટ સાથે સંબંધો સ્થાપિત કરવાનો પણ હોય છે.

- સંબંધો જાળવવાના વિવિધ સ્વરૂપો વિકસાવવામાં આવી રહ્યા છે, પ્રમાણભૂત સ્વરૂપોપોસ્ટકાર્ડ્સ અને પત્રો અને વ્યવસાય, કુટુંબ અને અન્ય સંબંધો જાળવવાના અન્ય સ્વરૂપો.

- ભાષાકીય અસ્તિત્વનો સિદ્ધાંત જરૂરી માહિતી પ્રસ્તુત કરવાની રીતોને સુધારવા માટે દસ્તાવેજો અને દસ્તાવેજ સ્વરૂપો પર વિશેષ ધ્યાન આપે છે. દસ્તાવેજોમાંની માહિતી વ્યાપક અને વાંચવામાં સરળ હોવી જોઈએ. આ હેતુ માટે, દસ્તાવેજના દરેક પ્રકાર અને વિવિધતામાં આપેલ કેસની વ્યાપક માહિતી હોવી જોઈએ, તેમાં બિનજરૂરી માહિતી ન હોવી જોઈએ અને વાંચવામાં સરળતા હોવી જોઈએ જેથી દસ્તાવેજ વાંચવામાં બિનજરૂરી સમયનો વ્યય ન થાય. તેથી, ટેક્સ્ટ દસ્તાવેજો ટૂંકાવી રહ્યાં છે અને દસ્તાવેજ સ્વરૂપો જેમ કે પ્રશ્નાવલિ, કોષ્ટકો, હિસ્ટોગ્રામ્સ, ચાર્ટ્સ, આલેખ, આકૃતિઓ વગેરે વ્યાપક બની રહ્યાં છે.

- ભાષાકીય અસ્તિત્વનો સિદ્ધાંત પુસ્તક પ્રકાશન, પુસ્તકાલયો, પુસ્તકાલય સૂચિઓ, પુસ્તકાલય સેવાઓના સ્વચાલિતતા અને પુસ્તકાલય સેવાઓની સુલભતા પર ખૂબ ધ્યાન આપે છે.

- કલાપ્રેમી સાહિત્યિક અને કલાત્મક સર્જનાત્મકતાને શાળાઓ અને ટ્રેડ યુનિયનો દ્વારા વિવિધ રીતે પ્રોત્સાહિત કરવામાં આવે છે.

- મીડિયા પર ખાસ ધ્યાન આપવામાં આવે છે. ટેલિવિઝન બ્રોડકાસ્ટ પ્રોગ્રામ્સનું વિશ્લેષણ અને વિશ્લેષણના આધારે એડજસ્ટ કરવામાં આવે છે (વ્યક્તિગત મોટી કંપનીઓ આ ટેલિવિઝન કંપનીઓને સેવા આપતી વૈજ્ઞાનિક સંસ્થાઓને જાળવવાનું જરૂરી માને છે). પત્રકારોને શક્ય તેટલી વધુ હકીકતો આવરી લેવા માટે પ્રોત્સાહિત કરવામાં આવે છે જે મીડિયા પ્રાપ્તકર્તાઓ માટે નવલકથા અને શૈક્ષણિક હોય. ટેલિવિઝન અને રેડિયો કાર્યક્રમોની વિશાળ શ્રેણી બનાવવામાં આવી છે, અને અખબારો અને સામયિકોના પ્રકાશનને પ્રોત્સાહિત કરવામાં આવે છે.

- ભાષાકીય અસ્તિત્વનો સિદ્ધાંત શાળા પર વિશેષ ધ્યાન આપે છે. 70 ના દાયકાના અંતમાં, શાળા વિષયની શરતોનો શબ્દકોશ-થિસોરસ બનાવવામાં આવ્યો હતો. થિસોરસ વિભાવનાઓની સંખ્યાને ધ્યાનમાં લે છે જે વિદ્યાર્થીને જાણવી જોઈએ. આ શબ્દકોશ-થિસોરસમાં દરેક શબ્દ માટે, સંપૂર્ણ અને વ્યાપક માહિતી પ્રદાન કરવામાં આવી છે. શબ્દકોશ બે પ્રકારમાં અસ્તિત્વમાં છે: સમગ્ર શાળા માટે, એટલે કે. અભ્યાસના 12 વર્ષ માટે, અને ગ્રેડ દ્વારા. માહિતી વિતરણનું સ્તર તે મુજબ બદલાય છે. થિસોરસ શબ્દકોશ સામાન્ય શિક્ષણ માટે શ્રેષ્ઠ ધોરણની ભૂમિકા ભજવે છે. પરંતુ થીસોરસ શબ્દકોશ વાસ્તવમાં શિક્ષણ સહાય કે પાઠ્યપુસ્તક નથી. શબ્દકોશ છે પદ્ધતિસરની સામગ્રીશિક્ષકની સર્જનાત્મકતા માટે. પાઠ્યપુસ્તકો શબ્દભંડોળ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરીને સંકલિત કરવામાં આવે છે અને શિક્ષણ સહાય, જ્યાં શિક્ષણ અને વ્યક્તિગત શિક્ષકોની પદ્ધતિસરની સર્જનાત્મકતાનો અનુભવ થાય છે. યુવાનોની ખૂબ જ નોંધપાત્ર ટકાવારી, કદાચ વિશ્વમાં સૌથી મોટી, ઉચ્ચ શિક્ષણ મેળવી રહી છે. જાહેર અને ખાનગી યુનિવર્સિટીઓ છે. બંનેને રાજ્ય અને મોટી ખાનગી કંપનીઓ તરફથી મજબૂત નાણાકીય સહાય મળે છે. આ આધાર નિયમિત છે. નોંધપાત્ર સંખ્યામાં વિદ્યાર્થીઓ મફતમાં અભ્યાસ કરે છે. તેમાંથી કેટલાકને શિષ્યવૃત્તિ અને હોસ્ટેલ મળે છે. ઉચ્ચ શિક્ષણને ખૂબ જ પ્રતિષ્ઠા મળી અને ઘણી રીતે તે બિન-વર્ગી અને કૌટુંબિક સુખાકારીના સ્તરથી સ્વતંત્ર બની ગઈ.

- પૂર્વશાળાના શિક્ષણને કાર્ટૂનના રૂપમાં ટેલિવિઝનનો મજબૂત ટેકો છે. આ કાર્ટૂન સામગ્રીમાં આક્રમક નથી હોતા, તેઓ લાગણીસભર વ્યક્તિત્વના લક્ષણો વિકસાવે છે અને નિયમ પ્રમાણે, કમ્પ્યુટર એનિમેશનનો ઉપયોગ કરીને બનાવવામાં આવે છે. વિવિધ પ્રકારની પૂર્વશાળાના બાળકોની સંસ્થાઓનું નેટવર્ક વિકસાવવામાં આવ્યું છે.

- જાપાની સમાજ કોમ્પ્યુટરાઇઝેશન પર નોંધપાત્ર ધ્યાન આપે છે. તત્વ આધારજાપાનીઝ કમ્પ્યુટર દેખીતી રીતે વિશ્વમાં શ્રેષ્ઠ છે. કોમ્પ્યુટર પેરિફેરલ્સ સતત નવી શોધો અને વધુ સારા ગુણધર્મો સાથે નવા ફેરફારો સાથે અપડેટ કરવામાં આવે છે. 90 ના દાયકાની શરૂઆત સુધી, કમ્પ્યુટર વિજ્ઞાન અને કમ્પ્યુટર તકનીકનો ફેલાવો પણ વિશ્વમાં શ્રેષ્ઠ હતો. પરંતુ 90 ના દાયકાની શરૂઆતથી, જાપાનીઓએ પ્રોગ્રામિંગ શૈલીમાં યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સને ઉપજ આપવાનું શરૂ કર્યું. તેથી, યુએસ સોફ્ટવેર વધુને વધુ ઉપયોગમાં લેવાતું બન્યું છે. આર્થિક વિકાસની ગતિ ધીમી પડી છે. કોઈ એવું વિચારી શકે છે કે આર્થિક વૃદ્ધિમાં આ મંદી સોફ્ટવેર ઉત્પાદનોના ક્ષેત્રમાં યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સ કરતાં પાછળ રહેવાને કારણે છે.

- ભાષાકીય અસ્તિત્વનો જાપાની સિદ્ધાંત જાપાની દેશભક્તિના પ્રચાર સાથે સંકળાયેલો છે. દેશભક્તિને લશ્કરી લાભ તરીકે નહીં, પરંતુ જાપાની બુદ્ધિની શ્રેષ્ઠતા તરીકે કલ્પના કરવામાં આવે છે, નૈતિક ગુણોલોકો, આંતરિક વ્યવસ્થા અને સખત મહેનત. આ પ્રકારની સ્પર્ધાને કારણે જાપાને દક્ષિણપૂર્વ એશિયાના દેશોમાં પોતાનો પ્રભાવ વિસ્તાર્યો અને ઉત્પાદન અને વેપારની દ્રષ્ટિએ બીજી વિશ્વ શક્તિ બની.

§ 4. રેટરિકમાં ઇન્ડક્શન અને કપાત

સ્વાભાવિક છે કે સમાજમાં વાણીનો વિકાસ એ સમાજની સફળતા અને સમૃદ્ધિની ચાવી છે. આ બાંયધરીનો અમલ એ છે કે ભાષણનો વિકાસ પોતે જ વાણી પરના સારા અને આશાસ્પદ કાયદાઓ દ્વારા સંચાલિત થાય છે, અને ભાષણની સામગ્રી યોગ્ય નૈતિક અભિગમ ધરાવે છે અને સમાજમાં સંવાદ સંબંધોના વિકાસ અને પરસ્પર સમજણ દ્વારા સમાજને મજબૂત બનાવવામાં ફાળો આપે છે. . સંવાદાત્મક સંબંધો અને પરસ્પર સમજણ રાષ્ટ્રીય અને સામાન્ય સંસ્કૃતિ પર આધારિત છે.

યુએસએ અને જાપાનથી વિપરીત, આધુનિક રશિયન સમાજ તેની ભાષા પર બહુ ઓછું ધ્યાન આપે છે. જો આપણે સમાજવાદી બાંધકામની સફળતાઓ જોઈએ, તો બધી ભૂલો હોવા છતાં ઘરેલું નીતિતેમ છતાં તેઓએ સ્થાન લીધું અને યુએસએસઆરને વિશ્વમાં બીજા સ્થાને લાવ્યું, અને અવકાશ સંશોધન, લશ્કરી તકનીકોનું નિર્માણ, શહેરોની નાગરિક માળખાકીય સુવિધાઓ, રેલ્વે લાઇનોના સંચાલનની તીવ્રતા, વિકાસ જેવા ઘણા ક્ષેત્રોમાં. કૃષિ માટે નવી જમીનો, એકીકૃત ઉર્જા પ્રણાલીની રચના, પરમાણુ ઉદ્યોગની રચના, શહેરોનો અભૂતપૂર્વ વિકાસ, કુદરતી અને પ્રયોજિત વિજ્ઞાનના વ્યાવસાયિક માળખાનો વિકાસ, માધ્યમિક અને ઉચ્ચ શિક્ષણની શક્તિશાળી સિસ્ટમની રચના, વગેરે - પ્રથમ સ્થાને.

તે જ સમયે, આર્થિક ક્ષેત્રોના નીચેના જૂથમાં અંતર હતું: 1) પોસ્ટલ કમ્યુનિકેશન્સ, ટેલિફોન વાયર કમ્યુનિકેશન્સ અને ટેલિફોન નેટવર્ક્સ, ફાઈબર-ઓપ્ટિક કમ્યુનિકેશન્સ, સેટેલાઇટ રેડિયો કમ્યુનિકેશન્સ - તમામ પ્રકારના સંચાર જરૂરિયાતો કરતાં ઘણા પાછળ છે; 2) કમ્પ્યુટરનું ઉત્પાદન, ખાસ કરીને વ્યક્તિગત, હાલની જરૂરિયાતોના સ્કેલ પર સ્થાપિત કરી શકાયું નથી; 3) ટેલિવિઝન નબળી ગુણવત્તાના બનાવવામાં આવ્યા હતા, અને વીસીઆરનું ઉત્પાદન બિલકુલ શરૂ થયું ન હતું; 4) તમામ પ્રકારના (પ્રિન્ટિંગ, ઓફિસ, વ્યક્તિગત અને કુટુંબ) ની નકલ કરવાના સાધનો પાછળ પડ્યા છે; 5) વોલ્યુમ અને ગુણવત્તાની દ્રષ્ટિએ કાગળનું ઉત્પાદન સમાજની જરૂરિયાતોને પૂર્ણ કરતું નથી, કાગળની અછત વિકસિત થઈ, અને કાગળનું વિતરણ મર્યાદિત હતું; 6) ઓપ્ટિકલ સાધનો (કેમેરા, મૂવી કેમેરા) કાં તો બનાવવામાં આવ્યા ન હતા અથવા નબળી ગુણવત્તાના હતા અને તેમાં સુધારો કરવામાં આવ્યો ન હતો; 7) ટેપ ટેક્નોલોજી ધીમે ધીમે વિકસિત થઈ અને નબળી ગુણવત્તાની હતી; 8) વૈજ્ઞાનિક અને તબીબી સાધન બનાવવાનો વિકાસ, હકીકતમાં, ફક્ત અલગ નમૂનાઓમાં.

વિકાસની સફળતાઓ અને ખામીઓની સરખામણીથી સ્પષ્ટ થાય છે કે આર્થિક આયોજન એકતરફી રીતે હાથ ધરવામાં આવ્યું હતું. સેમિઓટિક ટેક્નોલોજી સિવાય બધું જ વિકસિત થયું. સેમિઓટિક ટેકનોલોજી અને તેની સાથે સંકળાયેલ માનસિક શ્રમ ટેકનોલોજીથી સજ્જ ન હતા. પુસ્તકો, લેખો, સામયિકો નબળી પ્રિન્ટિંગ ગુણવત્તા પ્રકાશિત કરવામાં આવી હતી. અમારી પોતાની પ્રોગ્રામિંગ શૈલી ખરેખર મૃત્યુ પામી છે; અમે કોઈપણ લાયસન્સ વિના વિદેશી સોફ્ટવેર ઉત્પાદનનો ઉપયોગ કર્યો. રેડિયો સ્ટેશનોની સંખ્યા સ્પષ્ટપણે અપૂરતી હતી, કેન્દ્રીય અને સ્થાનિક ટેલિવિઝન પર થોડા ટેલિવિઝન કાર્યક્રમો હતા, અને સમાજની જરૂરિયાતોને પહોંચી વળવા માટે પૂરતી ટેલિવિઝન ચેનલો ન હતી. તે હવે બહાર આવ્યું તેમ, ત્યાં પૂરતા થિયેટર પ્રોડક્શન્સ અને થિયેટર પણ ન હતા.

બિન-સેમિઓટિક અને સેમિઓટિક ઉત્પાદન વચ્ચેના આ અસમાનતાને ફક્ત વૈચારિક રીતે સમજાવી શકાય છે. કંપનીનું સંચાલન, એટલે કે. CPSU ના નેતૃત્વએ, 80 ના દાયકાના અંત સુધી, સમાજમાં અભિપ્રાયના તફાવતોને મંજૂરી આપી ન હતી અને સમાજની વૈચારિક અખંડિતતા અને વૈચારિક એકતાની માંગ કરી હતી. આ વલણ એ હકીકત પરથી પણ સ્પષ્ટ થાય છે કે નેતૃત્વએ પેસેન્જર કારના ઉત્પાદનમાં નબળી રીતે વિકાસ કર્યો હતો, જો કે પેસેન્જર કાર "ગામડાના જીવનની મૂર્ખતા" નો અંત લાવે છે, રોડ નેટવર્ક વિકસાવે છે, વસ્તીની તકનીકી કુશળતા વિકસાવે છે અને આખરે સંસ્થાકીય માળખું બનાવે છે. આધુનિક કૃષિ.

90 ના દાયકાએ બતાવ્યું કે સેમિઓટિક ટેક્નોલોજી અને પેસેન્જર કાર ઉદ્યોગ માટે કેટલી મોટી જરૂરિયાત હતી. આ વિસંગતતાઓ અને સેમિઓટિક અને ભાષાકીય જરૂરિયાતોની ભૂમિકાને ધ્યાનમાં લેવામાં નિષ્ફળતા એ હકીકત તરફ દોરી ગઈ કે શાસક પક્ષ તરીકે CPSU વિખેરી નાખવામાં આવ્યું હતું અને તમામ પ્રકારના સેમિઓટિક સાધનો અને પેસેન્જર કારની ખરીદી પર ભારે ખર્ચ કરવામાં આવ્યો હતો. આવા અસફળ આયોજન દ્વારા સર્જાયેલી આધ્યાત્મિક સ્થિરતાની પરિસ્થિતિ મૂળભૂત રીતે V.I.ના વલણની વિરુદ્ધ હતી. લેનિન સમાજવાદી રાજ્યની રચના દરમિયાન. લેનિને ટેક્નોલોજી, રેડિયો, સિનેમા, પ્રેસ, પ્રિન્ટિંગ સાધનો, કાગળ વગેરેના ઝડપી વિકાસની માંગ કરી. આ તેમના કાર્યોમાંથી સ્પષ્ટપણે સ્પષ્ટ થાય છે, ખાસ કરીને તેમની માંદગી પહેલાં તેમના દ્વારા બનાવવામાં આવેલ.

જીવનની નવી શૈલી, બોલ્શેવિક્સ દ્વારા જાહેર કરવામાં આવી હતી અને જેણે સમગ્ર વિશ્વના વિચારશીલ વર્ગોને તેમની તરફ આકર્ષિત કર્યા હતા, તેમાં વિચારની સ્વતંત્રતા અને તેની અભિવ્યક્તિના ભૌતિક માધ્યમોની જોગવાઈ હતી. 1960 અને 70 ના દાયકામાં વિકસિત વાતાવરણની આવશ્યકતા દર્શાવે છે કે મૌખિક ભાષણ, દસ્તાવેજો અને એકાત્મક પ્રેસ દ્વારા ભાષણ નિયંત્રણના માધ્યમો સમાજની જરૂરિયાતોને પૂર્ણ કરતા નથી. પરંતુ આ પરિસ્થિતિઓમાં પણ, સમાજનું ભાષણ સંગઠન, જે એસેમ્બલીમાં ભાષણ પર આધારિત હતું, તે એટલું શક્તિશાળી પ્રેરક બળ હતું જે એક પછાત દેશ બનાવી શકે છે, જે યુદ્ધો દ્વારા નાશ પામે છે, જેણે તેની સક્રિય વસ્તીનો નોંધપાત્ર ભાગ ગુમાવ્યો હતો, વિશ્વની સૌથી શક્તિશાળી બીજી શક્તિ.

સામાજીક વિકાસના મુખ્ય સાધન તરીકે ભાષણની ભૂમિકાને સમજવું ફિલોલોજિકલ વિચારોની સ્થિરતાને કારણે મુશ્કેલ બન્યું હતું. ફિલોલોજિકલ વિજ્ઞાન અને ફિલોલોજિકલ શિક્ષણને સાહિત્યિક અને કલાત્મક કાર્યોની સાંકડી શ્રેણીના અભ્યાસ અને ભાષા પ્રણાલીની પરીક્ષા માટે ઘટાડી દેવામાં આવ્યું હતું. બંનેનો કાળજીપૂર્વક અભ્યાસ કરવામાં આવ્યો હતો અને રશિયન ભાષા અને યુએસએસઆરના લોકોની ભાષાઓ બંનેમાં નાનામાં નાની વિગતો પર ટિપ્પણી કરવામાં આવી હતી. આ અભ્યાસો અને ટ્યુટોરિયલ્સની વિપુલતા આશ્ચર્યજનક છે. જો કે, મૌખિક ગદ્ય ભાષણનો અભ્યાસ: સારમાં નાગરિક, ન્યાયિક અને ઔપચારિક વક્તૃત્વનો અભ્યાસ કરવામાં આવ્યો ન હતો. સોવિયત રાજ્યના સ્થાપકોની વકતૃત્વ કુશળતાનો પણ કાળજીપૂર્વક અને વિવેચનાત્મક રીતે અભ્યાસ કરવામાં આવ્યો નથી. પ્રચાર ભાષણ, સોવિયેત વિચારધારાનો આધાર, ફક્ત ખંડિત અભ્યાસને આધિન હતો. ચર્ચની હારને કારણે, સાંપ્રદાયિક હોમલેટિક્સ તેના વિકાસમાં વિલંબિત થઈ હતી. શિક્ષણશાસ્ત્રની કુશળતા વિષયોના અભ્યાસની પદ્ધતિઓ સાથે મિશ્ર કરવામાં આવી હતી. સોવિયત સમયમાં, દસ્તાવેજમાં ઘણા ફેરફારો થયા. ઇતિહાસકારો દ્વારા તેનો અભ્યાસ કરવામાં આવ્યો છે, પરંતુ ફિલોલોજિસ્ટ્સ દ્વારા નહીં. લગભગ વૈજ્ઞાનિક ફિલોલોજીની ભાગીદારી વિના, કહેવાતા યુનિફાઇડ સ્ટેટ ડોક્યુમેન્ટેશન સિસ્ટમની રચના કરવામાં આવી હતી, જે વાસ્તવમાં ડેડ વેઇટ રહી હતી, કારણ કે દસ્તાવેજોના વિવિધ ઉપયોગો અને દસ્તાવેજો દોરવાના કારણોને ધ્યાનમાં લીધા નથી.

વૈજ્ઞાનિક સાહિત્યની ભાષા અને વૈજ્ઞાનિક ભાષણની શૈલીઓ રશિયન અથવા યુએસએસઆરના લોકોની ભાષાઓમાં પૂરતી રીતે સમજી શકાતી નથી. પરિભાષા પર કામ બિનઅસરકારક રીતે હાથ ધરવામાં આવ્યું હતું, અને પરિભાષાશાસ્ત્રની શિસ્ત સમાપ્તિની પદ્ધતિઓ અને સ્વરૂપોમાં વિવિધતા અને પરિભાષા અર્થતંત્રની એકતાની સમજના અભાવને કારણે નબળી હતી.

પ્રેસ, ટેલિવિઝન અને રેડિયોની ભાષા અને રેટરિક વિભાગીય અભિગમમાં સામાન્યીકરણને આધીન હતા, પરંતુ ભાષણ કૃત્યોના સમગ્ર સમૂહના સ્કેલ પર તેમની ભૂમિકાને સમજ્યા વિના.

ટૂંકમાં, શિક્ષણ કે શૈક્ષણિક વિજ્ઞાનમાં રેટરિકને કોઈ સ્થાન નહોતું. ચોક્કસ વ્યક્તિઓનું નામ આપવું અશક્ય છે કે જેઓ આ માટે જવાબદાર હશે. આ ફિલોલોજિકલ બુદ્ધિજીવીઓની શૈલી અને દાર્શનિક વિચારસરણીનો પ્રકાર હતો.

આ પરિસ્થિતિઓ હેઠળ, વ્યવસ્થિત રેટરિકનું નિર્માણ, તેનું શિક્ષણ અને સમાજના જીવનને સામાન્ય બનાવવા માટે રેટરિકલ થિયરીનો ઉપયોગ મુશ્કેલ છે. એક ખાસ મુશ્કેલી એ છે કે, યુએસએ અને જાપાનથી વિપરીત, યુએસએસઆર અને રશિયામાં ભાષણ વ્યવહારીક રીતે વ્યવસ્થિત સંશોધનને આધિન નથી અને તેથી તેની પ્રકૃતિ અને ભાષણનો અનુભવ વાસ્તવિક ડેટામાં પૂરતા પ્રમાણમાં રજૂ થતો નથી. તેથી, આધુનિક રશિયન રેટરિક અન્ય દેશોમાં ભાષણની વાસ્તવિક બાજુ વિશેના જ્ઞાનના આધારે અને કપાતનો ઉપયોગ કરીને સંપૂર્ણ રીતે સૈદ્ધાંતિક રીતે, અનુમાનિત રીતે બનાવવામાં આવે છે. આનુમાનિક પ્રણાલીનું નિર્માણ કરવા માટે, મૂળભૂત વિભાવનાઓ ઘડવી જરૂરી છે જે સ્વયંસિદ્ધ જોગવાઈઓની ભૂમિકા ભજવી શકે.

ક્લાસિકલ રેટરિક એકપાત્રી નાટક ભાષણનો સિદ્ધાંત હતો અને રહેશે. તે અનુમાનિત વિજ્ઞાન નથી, કારણ કે તે ખાસ પસંદ કરાયેલા સફળ એકપાત્રી નાટકોના વિશ્લેષણ અને સફળ એકપાત્રી નાટકોના પ્રયોગમૂલક વિશ્લેષણો બનાવનાર રેટરિશિયનોના અનુભવ દ્વારા માર્ગદર્શન આપવામાં આવે છે. તેના નિર્માણનો સિદ્ધાંત પ્રેરક છે, જે વક્તૃત્વની પ્રયોગમૂલક પ્રથામાંથી આવે છે.

એકપાત્રી ભાષણના સિદ્ધાંતમાં જે ફેરફારો થયા છે તે સમગ્ર સામાજિક શૈલીમાં પરિવર્તન સાથે સંકળાયેલા હતા, જે લોકોના વર્તનમાં અને ખાસ કરીને અર્ધવિષયક વર્તનમાં પ્રગટ થયા હતા. આના પરથી આપણે નિષ્કર્ષ પર આવી શકીએ કે એકપાત્રી નાટક ભાષણ જીવનશૈલી અને ભાષણ કાર્યની શૈલી પર આધારિત છે.

§ 5. સાહિત્યનો સિદ્ધાંત

સાહિત્યનો સિદ્ધાંત સામાન્ય શૈલીશાસ્ત્ર અને ખાસ કરીને ભાષણ સાથે વ્યવહાર કરે છે. સાહિત્યના સાર્વત્રિક સિદ્ધાંતને "સામાન્ય ફિલોલોજી" કહેવામાં આવે છે, કારણ કે તે માત્ર એક ભાષણ સંસ્કૃતિના અનુભવને ધ્યાનમાં લે છે, ખાસ કરીને રશિયનમાં, પરંતુ વિશ્વની તમામ ભાષણ સંસ્કૃતિઓ અને વિવિધ ભાષણ સંસ્કૃતિઓની સરખામણીના પરિણામે ભાષણના કાર્યોને કોડિફાય કરે છે.

સામાન્ય ફિલોલોજીના ડેટા અનુસાર, ભાષણ શૈલી અને જીવનશૈલીના વિકાસમાં મુખ્ય લક્ષ્યો નવી ભાષણ સામગ્રી અને અનુરૂપ નવા ભાષણ સાધનોની રચના સાથે સંકળાયેલા છે. નવી સામગ્રી અને વાણીના સાધનોની રચના નવા પ્રકારો અને ભાષણની જાતોના ઉદભવ તરફ દોરી જાય છે જેથી નવી સામગ્રી અને વાણીના સાધનોની ક્ષમતાઓનો સંપૂર્ણ ઉપયોગ થાય.

ભાષણના નવા સાધનો અને સામગ્રીનું શિક્ષણ, એટલે કે. ભાષણની નવી રચના જીવનની નવી શૈલી બનાવવાની સંભાવના બનાવે છે અને તે મુજબ, ભાષણની નવી શૈલી. નવી જીવનશૈલીની રચના વાણી સંચારની નવી તકો સાથે સંકળાયેલી છે, લોકોની જીવનશૈલીમાં ફેરફાર. તે જ સમયે, ભાષણ તેની ભૌતિક બાજુ, તેની રચના અને તેની અર્થપૂર્ણ બાજુ, તેની આધ્યાત્મિક સામગ્રીને પ્રકાશિત કરે છે.

ભાષણ એ લોકોની અગ્રણી સામાજિક પ્રવૃત્તિ હોવાથી, આ પ્રવૃત્તિ નિયમો દ્વારા ગોઠવવી આવશ્યક છે. વાણીની રચના અને તેના વ્યુત્પન્ન પ્રકારો અને અર્થ નિર્માણના નિયમો માટે નિયમો અલગથી બનાવવા જોઈએ. વાણીની રચના અને તેના ડેરિવેટિવ્ઝ માટેના નિયમોને સાહિત્યના બાહ્ય નિયમો કહેવામાં આવે છે, કારણ કે તેઓ વાણી રચનાના ઉપયોગને નિયંત્રિત કરે છે અને ભાષણ સામગ્રીનું નિર્માણ નક્કી કરતા નથી. તેઓ સામગ્રી માટે બાહ્ય છે. ભાષણની સામગ્રીની રચના સાહિત્યના આંતરિક નિયમો દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે. સાહિત્યના આંતરિક નિયમો, આશરે કહીએ તો, તે નક્કી કરે છે કે કયા શબ્દોનો ઉપયોગ કરવો, કયા સ્વરૂપમાં અને ક્રમમાં તેમાંથી ભાષણ કંપોઝ કરવું.

બાહ્ય અને આંતરિક નિયમો એકબીજા સાથે જોડાયેલા છે. આ જોડાણ શૈલી છે. તદનુસાર, શૈલીશાસ્ત્રને કાર્યાત્મકમાં વિભાજિત કરવામાં આવે છે, જે વિવિધ પ્રકારના સાહિત્યમાં ગ્રંથોના ઉપયોગ અને રચનાને નિર્ધારિત કરે છે, અને વ્યાકરણ-રેટરિકલ - ટ્રોપ્સ અને ભાષણના આંકડાઓનો અભ્યાસ જે કોઈપણ પ્રકારના સાહિત્ય માટે સાર્વત્રિક છે, અને તેનો ઉપયોગ નક્કી કરવામાં આવે છે. આપેલ કાર્યના નિર્માણના કાર્યો અને તેના સર્જકનો સ્વાદ. રેટરિક સાહિત્યના આંતરિક નિયમો ઘડે છે. તે વ્યાકરણ (ભાષાશાસ્ત્ર) અને શૈલીશાસ્ત્રને અડીને છે. વ્યાકરણ (ભાષાશાસ્ત્ર) ધારે છે કે વક્તા અને શ્રોતા, વાણીના સર્જક અને પ્રાપ્તકર્તાએ, ભાષણની એક જ ધારણા અને સમજ પ્રાપ્ત કરવી જોઈએ - તે જ કોડ છે જે ભાષણ સંદેશાઓને એન્ક્રિપ્ટ કરે છે અને ડિક્રિપ્ટ કરે છે. પરંતુ તે જ સમયે, એક સંપૂર્ણ, એકીકૃત સમજ ઊભી થતી નથી, પરંતુ ફક્ત શબ્દો અને સ્વરૂપોના અર્થોની સમજ. આ સંયુક્ત અર્થો એ ભાષાશાસ્ત્રી દ્વારા કોઈપણ પ્રકારના સાહિત્યમાં શબ્દો અને સ્વરૂપોના કોઈપણ ઉપયોગમાં બનાવેલ અમૂર્તતા છે. તેથી, ભાષાકીય વિભાવનાઓમાં અમૂર્તતાની એટલી માત્રા હોય છે કે તેઓ વ્યાપક અર્થઘટન માટે પરવાનગી આપે છે, અને ભાષાકીય દૃષ્ટિકોણથી, ભાષણના દરેક કાર્યમાં એક જ સમયે સમજણ અને ગેરસમજ હોય ​​છે.

આ અનિશ્ચિતતાને દૂર કરવા માટે, તેઓ રેટરિકનો આશરો લે છે. રેટરિકના નિયમોનો ઉપયોગ કરીને, તમે વાણી સંદેશની સામગ્રીને યોગ્ય પૂર્ણતા અને વિશિષ્ટતા સાથે પ્રાપ્ત કરનાર વ્યક્તિ સુધી પહોંચાડી શકો છો. રેટરિક ગેરસમજ દૂર કરવા માટે રચાયેલ છે.

આમાં, રેટરિક શૈલીના અભ્યાસ દ્વારા પૂરક છે, કારણ કે ગેરસમજનું એક પરિબળ શૈલી છે. ભાષણ અધિનિયમમાં બંને સહભાગીઓ દ્વારા શૈલીના શૈલીયુક્ત માધ્યમોનું જ્ઞાન સમજણની શક્યતા પૂરી પાડે છે (બધા નહીં), અને અજ્ઞાનતા ગેરસમજ તરફ દોરી જાય છે. આમ, શૈલીશાસ્ત્ર, સાહિત્યના આંતરિક નિયમોમાંના એક તરીકે, ભાષાશાસ્ત્રને પણ સંબોધવામાં આવે છે.

સંવાદ આધુનિક રેટરિકનો આધાર બને છે. સંવાદને આ રીતે દર્શાવી શકાય છે:

(ઓ - વક્તા, → ભાષણ, ઓ? - શ્રોતા).

ભાષણના ઓછામાં ઓછા બે તબક્કા હોય છે: એક એકપાત્રી નાટક અને બીજો એકપાત્રી નાટક, જ્યારે વક્તા શ્રોતા બને છે. આ રેટરિકની નીચેની નવી શ્રેણીઓને જન્મ આપે છે:

એ) શ્રોતા વક્તા પર જે શરતો લાદે છે તે એથોસ છે.

બી) વક્તાનો ઇરાદો અને સાંભળનારને કંઇક સંચાર કરવાના ઇરાદાનો અમલ એ પેથોસ છે.

સી) શ્રોતા દ્વારા આ ભાષણની સમજ, ભાષા કોડની એકતા અને શૈલી - લોગોની શ્રેણીઓના અર્થઘટનની એકતાને આધીન.

Ethos - કાયદાઓ અને નિયમોમાં લાગુ કરવામાં આવે છે, જેમ કે શિષ્ટાચાર, એસેમ્બલીના નિયમો, પ્રક્રિયાગત કોડ (કોર્ટમાં), સેન્સરશિપ નિયમો વગેરે.

પેથોસ - પ્રભાવ હેઠળ અનુભવાય છે અને સંયુક્ત પ્રવૃત્તિઓ સ્થાપિત કરવાની જરૂર છે.

સંવાદ દ્વારા સામાન્ય સ્થાનોની રચનામાં લોગોની અનુભૂતિ થાય છે: સૌથી વ્યાપક (નૈતિકતા) અને સૌથી સાંકડી (કુટુંબ પરંપરા અથવા ચોક્કસ સંસ્થાની પ્રવૃત્તિની દિશા).

ઇથોસ, પેથોસ અને લોગો નીચે પ્રમાણે એકબીજા સાથે સંબંધિત છે:

ઇથોસ, પેથોસ અને લોગો એ રેટરિકના પ્રારંભિક ખ્યાલો છે, તેની "શરૂઆત", એટલે કે. સ્વયંસિદ્ધ જોગવાઈઓ, જેનો આભાર રેટરિકની વિભાવનાઓની અનુમાણિક સિસ્ટમ બનાવવાનું શક્ય છે, વાણી પ્રેક્ટિસ, તેની સફળતાઓ અને નિષ્ફળતાઓ સાથે મેળવેલા પરિણામોને સહસંબંધિત કરે છે.

§ 6. સંવાદના કાયદા

સંવાદ એ સામાજિક વ્યવસ્થાપનનું પ્રાથમિક એકમ છે. સંવાદના સામાન્ય નિયમો આના જેવા દેખાય છે:

1. જો એક પ્રકારના સાહિત્યમાં એક વિષય પર સંવાદ લાંબા સમય સુધી ચાલુ રહે તો તેનો અર્થ ઓછો થઈ જાય છે અને અદૃશ્ય થઈ જાય છે.

જો કોઈ એક વિષય પર સંવાદ કરવામાં આવે અને વિવિધ પ્રકારના સાહિત્યમાં કરવામાં આવે તો તેનો અર્થ વધે છે.

2. જો સાહિત્યના પ્રકારો બદલ્યા વિના એક વિષય પર સંવાદ મોટા અથવા અમર્યાદિત રીતે વિશાળ પ્રેક્ષકોમાં હાથ ધરવામાં આવે છે, તો તેનો અર્થ ઓછો થાય છે અને અદૃશ્ય થઈ જાય છે.

3. જો આ વિષય પર સંવાદ સંપૂર્ણ સક્ષમ પ્રેક્ષકોમાં હાથ ધરવામાં આવે, તો કોઈ પરિણામ આવશે નહીં. જો અપૂર્ણ રીતે સક્ષમ પ્રેક્ષકોમાં આપેલ વિષય પર સંવાદ હાથ ધરવામાં આવે છે, તો પરિણામ જ્ઞાન વધારવા, લાગણીઓ અને ક્રિયાઓના સંવર્ધનના સ્વરૂપમાં શક્ય છે.

પહેલો કાયદો ભાષણના પ્રકારોનો કાયદો છે, બીજો પ્રેક્ષકોની પહોળાઈનો કાયદો છે, ત્રીજો પ્રેક્ષકોની ગુણવત્તાનો કાયદો છે.

આ કાયદાઓ અનુસાર સંવાદ કરવા માટેના નિયમો નીચે મુજબ છે.

નિયમ a). જો તમે કોઈ અપ્રિય વિષયને શૂન્ય સુધી ઘટાડવા માંગો છો અને તેની સાથે પૂર્ણ કરવા માંગો છો, તો એક પ્રકારની ભાષામાં સંવાદ ચાલુ રાખો અથવા પ્રેક્ષકોને વિસ્તૃત કરો.

નિયમ b). જો તમે ટીમનું સંચાલન કરવામાં સફળતા મેળવવા માંગતા હો, તો સંવાદનો સમય, તેના પ્રેક્ષકો અને સહભાગીઓની સંખ્યા મર્યાદિત કરો અને શબ્દોના પ્રકારો બદલો.

નિયમ c). જો તમે મેનેજમેન્ટમાં સફળતા હાંસલ કરવા માંગતા હો, તો સંપૂર્ણપણે સક્ષમ પ્રેક્ષક અથવા પોતાને સક્ષમ માનતા પ્રેક્ષકોથી ડરશો અને પ્રેક્ષકોને જાતે બનાવો જેથી નવી માહિતી પ્રેક્ષકો માટે નવી હોય. ભાર મૂકે છે અને નવીનતાને પ્રકાશિત કરે છે.

આ ત્રણ નિયમોને ચર્ચાના નિયમો કહી શકાય.

ચર્ચાના નિયમો એ ચોક્કસ પરિસ્થિતિઓમાં સંવાદનું આયોજન કરવાની કળા છે. તમે સંવાદમાં પ્રવેશી શકતા નથી, જ્યારે ચર્ચાની શરતો સમજી અને વ્યવસ્થિત ન હોય ત્યારે સંવાદનું આયોજન બહુ ઓછું કરો. જ્ઞાન, લાગણીઓ અને ઉદ્દેશ્ય પ્રવૃત્તિના ક્ષેત્રમાં ચોક્કસ મુદ્દાને ઉકેલવાના કાર્યના સંબંધમાં ઉદ્દેશ્ય ક્રિયાઓની પ્રકૃતિ અનુસાર ચર્ચાનું આયોજન કરવામાં આવે છે.

સંવાદોની નૈતિકતાને ત્રણ વર્ગોમાં વહેંચવામાં આવી છે: ડાયાલેક્ટિક, એરિસ્ટિક અને સોફિસ્ટ્રી.

ડાયાલેક્ટિક્સ એ સંવાદની એક એવી શરત છે જેમાં પક્ષો સંયુક્ત રીતે સત્ય શોધવા અને સામાન્ય હિતમાં કાર્ય કરવા સંમત થાય છે. ઉદાહરણ: વૈજ્ઞાનિક ચર્ચા, ઝુંબેશનું આયોજન.

એરિસ્ટિક્સ એ સંવાદની એક શરત છે જેમાં તમામ પક્ષો ફક્ત વ્યક્તિગત લાભ માટે જ પ્રયત્ન કરે છે. ઉદાહરણ: અદાલતમાં પક્ષકારો વચ્ચેનો વિવાદ, પ્રચાર કરવો.

સોફિસ્ટ્રી એ સંવાદની એક એવી સ્થિતિ છે જેમાં પક્ષકારો દ્વંદ્વયુક્ત દલીલોનો આશરો લે છે, પરંતુ તેમના પોતાના ફાયદાને ધ્યાનમાં રાખીને. ઉદાહરણ: સંસદમાં ચર્ચા, બેંક લોનની શરતોની ચર્ચા.

ડાયાલેક્ટિક્સ, એરિસ્ટિક્સ અને સોફિસ્ટ્રીની શરતો કાં તો અગાઉથી નિર્ધારિત કરવામાં આવી છે, અથવા સ્પષ્ટપણે ગર્ભિત છે (ઉદાહરણ તરીકે, બજારમાં વેપાર), અથવા સ્થાપિત પરંપરા અનુસાર હાથ ધરવામાં આવે છે.

ડાયાલેક્ટિક્સના આંકડાઓ જાણીતા છે. આ તર્ક છે.

મારા દ્વારા "થિયરી ઓફ રેટરિક" (મોસ્કો, 1999, પૃષ્ઠ. 209 - 213) પુસ્તકમાં ઇરિસ્ટિક્સના આંકડાઓની ગણતરી કરવામાં આવી હતી.

અભિજાત્યપણુના આંકડા શબ્દો અને અભિવ્યક્તિઓના અર્થોના વિવિધ અર્થઘટન પર આધારિત છે.

સંવાદના સિદ્ધાંતના દૃષ્ટિકોણથી, સાહિત્યના પ્રકારો નીચે મુજબ વિતરિત કરવામાં આવે છે:

સંવાદોના પેથોસ આના જેવા દેખાય છે:

સંવાદોના પ્રકારોના નામ પરંપરાગત છે. સંવાદો લક્ષ્યો દ્વારા વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવે છે, એટલે કે. ચર્ચા અને તેના સંગઠનના માર્ગો પર.

નામનું સંમેલન નોંધપાત્ર છે. તે પ્રવૃત્તિના પ્રકાર દ્વારા આપવામાં આવે છે જ્યાં આ પ્રકારના પેથોસ સૌથી આબેહૂબ રીતે રજૂ કરવામાં આવે છે.

કૌટુંબિક સંવાદ એ અનિશ્ચિત પેથોસ છે, જેમાં તમામ પ્રકારના પેથોસનો સમાવેશ થાય છે.

પાવર સંવાદમાં આનો સમાવેશ થાય છે:

1. કંઈક કરવાની જરૂરિયાત ઘડવી;

2. શરતો પર દરખાસ્તોની રચના કે જેના હેઠળ યોજનાનું અમલીકરણ શક્ય છે;

3. સૂચિત શરતો માટે દરેકના કરારમાં.

લશ્કરી સંવાદમાં નીચેનાનો સમાવેશ થાય છે:

1. ચોક્કસ ક્રિયા માટે સફળતાના માપદંડની વ્યાખ્યા;

2. એક્શન પ્લાનની વ્યાખ્યા;

3. એક્ઝિક્યુટર્સ સુધી યોજના લાવવી.

રાજદ્વારી સંવાદ ("જીવવાની કળા") સમાવે છે:

1. મૌખિક સંપર્કો દ્વારા સંબંધો જાળવવા;

2. અન્ય વ્યક્તિઓ અને જૂથોની ક્રિયાઓ અને વાણીમાં બિન-દખલગીરી;

3. તમારી યોજનાઓ અને કાર્યોમાં દખલગીરી ટાળો.

બુદ્ધિ સંવાદમાં આનો સમાવેશ થાય છે:

1. પક્ષોની સુરક્ષાની બાંયધરી આપતા સામાન્ય આદર્શો અને ધ્યેયોની સ્થાપના;

2. રસના વિષય પરના પ્રશ્નો;

3. રસના વિષય પર માહિતીના સંદેશા.

તપાસ અને ન્યાયિક સંવાદમાં નીચેનાનો સમાવેશ થાય છે:

1. ભૂતકાળમાં સાચી સ્થિતિ અથવા ઘટનાની શોધ;

2. ભૂતકાળની સ્થિતિ અથવા ઘટનાના કારણો અને પરિબળોનું અર્થઘટન;

3. ભવિષ્ય માટેના પાઠ તરીકે ભૂતકાળની સ્થિતિ અથવા ઘટનાની પ્રકૃતિ વિશે તારણો.

નાણાકીય સંવાદમાં આનો સમાવેશ થાય છે:

1. પક્ષકારોના હિતોની સ્થાપના;

2. વોલ્યુમ અને જટિલતાના સંદર્ભમાં શ્રમના માપનો અંદાજ;

3. શ્રમ ખર્ચ માટે નાણાકીય સમકક્ષની સ્થાપના.

વહીવટી સંવાદમાં આનો સમાવેશ થાય છે:

1. સામૂહિક પ્રવૃત્તિની શ્રેષ્ઠ રચના નક્કી કરવી;

2. વ્યક્તિઓની શક્તિઓ પરના આદેશો, ક્રિયાઓની શરૂઆત અને સમાપ્તિ;

3. તેમના વિશ્લેષણ સાથે પ્રદર્શન પરિણામો પર અહેવાલ.

શૈક્ષણિક સંવાદમાં આનો સમાવેશ થાય છે:

1. જ્ઞાન અથવા માહિતીના સરવાળાના સંદેશા;

2. જ્ઞાન અને માહિતીનું પુનરાવર્તન અને પ્રજનન;

3. જ્ઞાન અને માહિતીના જોડાણનું મૂલ્યાંકન.

વિદ્વાનોના સંવાદમાં આનો સમાવેશ થાય છે:

1. વિષયની પ્રકૃતિ વિશેના સંદેશાઓ;

2. સંદેશના ટીકાકારો;

3. નવી સ્થિતિનું પ્રમોશન.

વ્યાપાર સંવાદમાં આનો સમાવેશ થાય છે:

1. રુચિના પદાર્થોના જીવનના પાસાનું અવલોકન ઘડવું;

2. પ્રવૃત્તિઓ પર નિર્ણયો લેવા;

3. પ્રવૃત્તિની રચનાની વ્યાખ્યા અને બંધારણ.

ધાર્મિક સંવાદમાં આનો સમાવેશ થાય છે:

1. રોગચાળાના (પ્રદર્શન) ભાષણ;

2. રોગચાળાના ભાષણની જોગવાઈઓનું પુનરાવર્તન;

3. આંતરિક ભાષણ (સોલોકી) દ્વારા વ્યક્તિ અને સમાજની આંતરિક સ્થિતિમાં ફેરફાર.

તમામ બાર પ્રકારના પેથોસ સંવાદોને શૈલીઓમાં વિભાજિત કરે છે. સંવાદની શૈલીઓ સમાજના ભાષણ જીવનની સંપૂર્ણતા બનાવે છે. કોઈપણ શૈલીનો અભાવ અનુક્રમે સમાજમાં આક્રોશ તરફ દોરી જાય છે:

1. કુટુંબહીનતા અને જન્મ દરમાં ઘટાડો;

2. અંધેર અને ગુનાહિતતા;

3. નિષ્ક્રિયતા;

4. વ્યક્તિગત અનિશ્ચિતતા અને એકલતા;

5. માહિતીના અભાવની પરિસ્થિતિ, એટલે કે. પ્રચારનો અભાવ;

6. સંસ્કૃતિનો અભાવ;

7. નાણાકીય પરિભ્રમણમાં ખામી, અન્યાય;

8. સમાજમાં બંધારણ અને અવ્યવસ્થાનો અભાવ;

9. શિક્ષણમાં ઘટાડો;

10. જ્ઞાન અને અભિપ્રાયોના વિકાસનો અભાવ;

11. જીવનની સ્થિરતા;

12. આધ્યાત્મિકતાનો અભાવ.

જે કોઈ પણ સમાજ અથવા સામૂહિકના વડા છે તેણે સંવાદના તમામ પ્રકારોમાં ચર્ચાનું આયોજન કરવું જોઈએ, તેના આધારે હાલમાં કયા પ્રકારનો રોષ રજૂ કરવામાં આવી રહ્યો છે.

સંવાદોમાંના લોગો નીચે પ્રમાણે રજૂ કરવામાં આવ્યા છે:

સહભાગીઓના જ્ઞાન તરીકે સામાન્ય જગ્યાઓ ઊભી થાય છે. સામાન્ય સ્થાનો સતત વિકસિત થઈ રહ્યા છે અને સામાન્ય સ્થાનોના પ્રતિનિધિત્વની પહોળાઈના સંદર્ભમાં સમાજનો માનસિક અને આધ્યાત્મિક વારસો બનાવે છે. સામાન્ય સ્થાનો અથવા ટોપોઈ ખાનગી, વ્યાવસાયિક અથવા વિશિષ્ટ અને સામાન્યકૃત વ્યક્તિગત હોઈ શકે છે.

ખાનગી સામાન્ય સ્થાનોનાની ટીમોમાં કરારના પરિણામે ઉદ્ભવે છે (ઉદાહરણ તરીકે: કુટુંબમાં ભૂમિકાઓનું વિતરણ, એન્ટરપ્રાઇઝની ફિલસૂફી, વગેરે). વ્યવસાયિક, અથવા વિશિષ્ટ, કોઈપણ પ્રકારની પ્રવૃત્તિના ઇતિહાસમાં રચાય છે (ઉદાહરણ તરીકે: વિજ્ઞાનની પ્રારંભિક જોગવાઈઓ અથવા ચોક્કસ રાજ્યમાં કાયદાના પાયા - બંધારણીય કાયદાની જોગવાઈઓ). સામાન્યકૃત વ્યક્તિગત છે સામાન્ય જ્ઞાન, જેની ટીકા કરવામાં આવતી નથી (ઉદાહરણ તરીકે: નૈતિક જોગવાઈઓ, સમૂહ માધ્યમોની "પ્રતિકાત્મક છત્ર").

સામાન્ય સ્થાનો સાંસ્કૃતિક તપાસમાંથી પસાર થાય છે: તેમાંના કેટલાક ભૂલી ગયા છે, કેટલાક કાયમ માટે રહે છે, નીચેના સાંસ્કૃતિક કાયદાઓને આધિન:

એકવાર કોઈ વસ્તુ પ્રતિબંધિત થઈ જાય પછી તેને મંજૂરી આપી શકાતી નથી.

કોઈપણ પ્રતિબંધ પ્રવૃત્તિ વિકસાવવી જ જોઈએ.

સામાન્ય વિસ્તારોના સાંસ્કૃતિક મહત્વના સંદર્ભમાં ઉચ્ચતમ મૂલ્યવિજ્ઞાન અને નૈતિકતા ધરાવે છે. વિજ્ઞાનના સામાન્ય સ્થાનો તે પ્રારંભિક બિંદુઓ છે જે તેના સ્વયંસિદ્ધ ભાગ બનાવે છે અને જેના માટે કોઈપણ વૈજ્ઞાનિક વિકાસ તાર્કિક રીતે બાંધવામાં આવવો જોઈએ - બંને વૈજ્ઞાનિક અવલોકનો અને પ્રયોગો દ્વારા સમર્થિત, અને કપાતાત્મક રીતે મેળવેલા (ગણિતની જેમ).

સામાન્ય સ્થાનોનો સૌથી મહત્વપૂર્ણ ભાગ નૈતિક જોગવાઈઓ છે. ચોક્કસ વિજ્ઞાનના સ્થાપકોના શાસ્ત્રીય કાર્યોમાં નૈતિક જોગવાઈઓ ગ્રંથોમાં તેમજ વિજ્ઞાનના સામાન્ય સ્થાનોમાં નોંધવામાં આવે છે. સાહિત્યના પ્રકારોના વિકાસના આધારે નૈતિકતાના સામાન્ય ફકરાઓ ગ્રંથોમાં નોંધવામાં આવે છે. વ્યવહારિક નૈતિકતાના સામાન્ય સ્થાનો લોકકથાઓમાં (કહેવતોમાં લૅપિડરી રીતે), આધ્યાત્મિક નૈતિકતાના સામાન્ય સ્થાનો - પવિત્ર ગ્રંથોના ગ્રંથોમાં, વ્યાવસાયિક નૈતિકતાના સામાન્ય સ્થાનો - વ્યાવસાયિક શપથ અને શપથમાં નોંધાયેલા છે. 20મી સદીના સમાજમાં નૈતિકતાના સામાન્ય સિદ્ધાંતો હજુ સુધી સંપૂર્ણ રીતે વ્યાખ્યાયિત થયા નથી. તેઓ હજુ પણ 20મી સદીની સામાજિક હિલચાલના અનુભવના આધારે નક્કી કરવા જોઈએ અને વ્યવહારિક, આધ્યાત્મિક અને વ્યાવસાયિક નૈતિકતાની જોગવાઈઓ સાથે વિરોધાભાસમાં નહીં.

§ 7. સમાજનું ભાષણ સંચાલન

સમાજનું ભાષણ માળખું, એક તરફ, આપેલ સમાજને લાક્ષણિકતા આપતા સાહિત્યના પ્રકારો તરીકે, બીજી તરફ, ભાષણના આંકડાઓના વર્ગોની સિસ્ટમ તરીકે આપવામાં આવે છે. સાહિત્યના સિદ્ધાંતમાં સાહિત્યના પ્રકારો આપવામાં આવે છે (જુઓ યુ.વી. રોઝડેસ્ટવેન્સકી. જનરલ ફિલોલોજી. એમ.: ન્યૂ મિલેનિયમ ફાઉન્ડેશન, 1996). ભાષણ વર્ગો એ લોકોના જૂથો છે જે સાહિત્યના પ્રકારોના સંબંધમાં વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવે છે, ઉદાહરણ તરીકે: લોકકથા - લોકોને બોલીઓમાં વિભાજિત કરે છે અને ભાષા જૂથો; લેખિત ભાષા - લોકોને સાક્ષર અને અભણમાં વિભાજિત કરે છે; મુદ્રિત ભાષણ - સાક્ષરોને વાચકો, પુસ્તક વિક્રેતાઓ, પ્રકાશકો અને લેખકોમાં વહેંચે છે. સાહિત્યના પ્રકાર દ્વારા વધુ વિગતવાર વિભાજન સ્પીકર્સને નાના પેટા વર્ગોમાં વિભાજિત કરે છે. ભાષણ કામદારોના વર્ગો, સાહિત્યના પ્રકારો અને પ્રકારો અને શારીરિક શ્રમની પ્રકૃતિના સંબંધમાં વિતરિત, આના જેવા દેખાય છે:

1. મેન્યુઅલ કામદારો.

2. વેપાર કામદારો, લશ્કરી, ડોકટરો.

3. નાણાકીય કામદારો.

4. મેનેજરો.

5. મનોરંજન કામદારો.

6. શોધકો.

7. માહિતી કાર્યકરો (આર્કાઇવ, પુસ્તકાલય, સંગ્રહાલય).

8. શિક્ષણ કાર્યકરો.

ભાષણ કાર્યમાં સંડોવણીની ડિગ્રી હિસ્ટોગ્રામ દ્વારા વ્યક્ત કરવામાં આવે છે.

ભાષણ કાર્યમાં સંડોવણીની ડિગ્રી જેટલી વધારે છે, કામદારોની આ શ્રેણી માટે જરૂરી ગ્રંથોની સાંસ્કૃતિક અને ઐતિહાસિક ઊંડાઈનું માપ વધારે છે, અને વધુ મોટી સંખ્યાઅન્ય વિતાવેલા સમયની તુલનામાં ભાષણ કાર્યમાં વિતાવેલો સમય.

સમાજના જીવનને શ્રેષ્ઠ બનાવવું એ દરેક પ્રકારના ભાષણ અને બિન-ભાષણ કાર્ય પર વિતાવેલા સમયને શ્રેષ્ઠ બનાવવા માટે નીચે આવે છે. ભાષણ સંચારના ભાષાકીય અસ્તિત્વની જાપાની સિસ્ટમ દ્વારા આ સાબિત થયું છે.

ભાષણ સંદેશાવ્યવહારની નૈતિકતા એ નૈતિકતા, વહીવટી પગલાં અને ભાષણ ક્રિયાઓના આચરણ પર કાનૂની નિયમો દ્વારા સંગઠિત પ્રભાવ છે:

1. લોકસાહિત્ય ભાષણ - ભાષણ શિષ્ટાચાર.

2. ન્યાયિક ભાષણ - ભાષણ શિષ્ટાચાર અને પ્રક્રિયાત્મક કોડ.

3. ઇરાદાપૂર્વકનું ભાષણ - ભાષણ શિષ્ટાચાર અને બેઠકના નિયમો;

4. પ્રદર્શનાત્મક ભાષણ - ભાષણ શિષ્ટાચાર અને ધાર્મિક વિધિ.

5. શૈક્ષણિક ભાષણ - શિષ્ટાચાર અને શાળાના નિયમો.

6. ઉપદેશ - શિષ્ટાચાર, વિધિ, કેનન કાયદો.

7. પ્રચાર ભાષણ - શિષ્ટાચાર, નાગરિક કાયદો, વહીવટી ધોરણો.

8. દસ્તાવેજી ભાષણ - શિષ્ટાચાર, ઓફિસ નિયમો, વહીવટી ધોરણો, આર્કાઇવલ નિયમો.

9. પત્ર - શિષ્ટાચાર, પોસ્ટલ નિયમો.

10. હસ્તલિખિત પુસ્તક ભાષણ - શિષ્ટાચાર, આધ્યાત્મિક નૈતિકતા, હસ્તપ્રતોના અમલ માટેના નિયમો.

12. સામૂહિક માહિતી - શિષ્ટાચાર, સેન્સરશીપ નિયમો, કૉપિરાઇટ, લાઇસન્સિંગ કાયદો, મજૂર કાયદો.

13. કોમ્પ્યુટર વિજ્ઞાન - શિષ્ટાચાર, સેન્સરશીપ નિયમો, કોપીરાઈટ, શ્રમ કાયદો.

ભાષણ સંચારના સિદ્ધાંતો સિસ્ટમો બનાવે છે.

વાણી સંચારનું સંચાલન કરવા માટેનો મૂળભૂત નિયમ એથોસ સિસ્ટમમાં સુધારો કરવાનો છે. જો સિસ્ટમ અપૂર્ણ છે, તો પછી ગંભીર સામાજિક અતિરેક થાય છે, જેનું મૂળ લોકો માટે અસ્પષ્ટ છે અને, લોકોની નજરમાં, દેખીતી રીતે સ્વયંસ્ફુરિત પાત્ર છે.

વાણી સંચારમાં પેથોસ એ અસર છે જે એક અથવા બીજા પ્રકારના સાહિત્ય દ્વારા પ્રાપ્ત કરી શકાય છે (કોષ્ટક જુઓ).

સમાજનું સંચાલન, તેનો મૂડ અને પ્રવૃત્તિઓ અન્ય પ્રકારના સાહિત્યની તુલનામાં આ પ્રકારનું સાહિત્ય કેટલું શક્તિશાળી રીતે રજૂ થાય છે તેના પરથી નક્કી થાય છે. જો સંવાદ, પત્રો અને દસ્તાવેજોની આપ-લે અને સામૂહિક સંદેશાવ્યવહાર તેમાં મોટું સ્થાન ધરાવે તો સમાજ વ્યવહારિક પ્રવૃત્તિ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરી શકે છે.

શબ્દ, અફવા, લોકકથા, ન્યાયિક અને ઇરાદાપૂર્વકની વાણી, તમામ પ્રકારના હોમલેટિક્સ અને તમામ પ્રકારના સાહિત્યના સંબંધમાં આ પ્રકારની વાણી નબળી પડી જાય તો સમાજ નિષ્ક્રિય બની શકે છે. યુએસએસઆરમાં સ્થિરતા બિનઅસરકારક પ્રકારની વાણીની પસંદગી સાથે સંકળાયેલી હતી ("સ્પિરિટ વગાડવામાં આવી હતી, પરંતુ થોડી ક્રિયા હતી").

વોલ્યુમનું યોગ્ય સંતુલન વિવિધ પ્રકારોભાષણ તમામ પ્રકારની વાણીનું ઑપ્ટિમાઇઝેશન પ્રદાન કરે છે. આથી પારદર્શિતાની વ્યાપક માંગ ઉઠી છે. વાણી સંચારના તમામ પ્રકારના અસરકારક રીતે રચાયેલા એથોસ દ્વારા ગ્લાસનોસ્ટની ખાતરી કરવામાં આવે છે.

સંવાદોના વિકાસના દૃષ્ટિકોણથી ભાષણ સંચારમાં લોગો, સૌ પ્રથમ, નૈતિકતાના સામાન્ય સ્થાનો દ્વારા રજૂ થાય છે (નીચેનું કોષ્ટક જુઓ).

નૈતિકતાના નિયમો સામાન્ય તરીકે રદ થતા નથી, કારણ કે સંસ્કૃતિના વારસાની રચના કરે છે, અને વાણી સંચારના વિકાસ સાથે સ્તરીય થાય છે અને એક જટિલ સિસ્ટમમાં બાંધવામાં આવે છે જેને ઉભરતી પરિસ્થિતિઓના સંબંધમાં વિવિધ નૈતિક નિયમોના કુશળ ઉપયોગની જરૂર હોય છે. નૈતિકતા જેટલી જટિલ છે, સમાજના સભ્યો પાસેથી નૈતિક નિર્ણયમાં વધુ કુશળતા જરૂરી છે.

ભાષણ સંચારના વિકાસ સાથે, વાણીના નિર્માતા અને ભાષણ પ્રાપ્તકર્તા વચ્ચેની અસમપ્રમાણતા વધુ ઊંડી થાય છે. સમપ્રમાણતા ફક્ત મૌખિક ઘરેલું સંવાદ અને તેના રોજિંદા એનાલોગમાં અસ્તિત્વમાં છે.

PM - વ્યવહારુ નૈતિકતા, DM - આધ્યાત્મિક નૈતિકતા, PrM - વ્યાવસાયિક નૈતિકતા, NEM - નવી પર્યાવરણીય નૈતિકતા.

હસ્તલિખિત ભાષણ લેખિત ભાષા બોલનાર વ્યક્તિની સ્થિતિ અભણ વ્યક્તિ કરતા શ્રેષ્ઠ બનાવે છે. છાપકામ લોકોના નાના જૂથની સ્થિતિ બનાવે છે - લેખકો, પ્રકાશકો અને પુસ્તક વિક્રેતાઓ - બધા સાક્ષરો પર અને તેમના દ્વારા અભણ લોકો પર વર્ચ્યુઅલ રીતે પ્રભુત્વ ધરાવે છે. મીડિયા અને જાહેરાતો પાસે શક્ય તેટલા બહોળા પ્રેક્ષકો છે, અને જે લોકો આ પ્રેક્ષકો બનાવે છે તેઓ વાસ્તવમાં સામૂહિક, મીડિયાના નિર્માતાઓ સાથે સંવાદમાં પ્રવેશવાની તકથી વંચિત છે અને ઇન્ટરનેટ જેવી સિસ્ટમ્સ દ્વારા ફક્ત કમ્પ્યુટર્સ જ લાગે છે. ઇ-મેઇલ દ્વારા સીધા જવાબો દ્વારા, ઓછામાં ઓછા સંભવિત રીતે, ટેક્સ્ટના નિર્માતાઓ પર ફરીથી નિયંત્રણ મેળવો. જો કે, ઇન્ટરનેટ વપરાશકર્તાઓનો સમૂહ સંદેશાવ્યવહારને અસ્તવ્યસ્ત બનાવે છે. આ રીતે ગ્રંથોની રચનામાં સર્વાધિકારવાદનો વિકાસ થાય છે.

ગ્રંથોના પ્રાપ્તકર્તાઓ બોલાતી ભાષા અને લેખિત વિનિમય વિકસાવીને પ્રતિસાદ આપે છે, તેમજ "સાંભળનારાઓ માટે રેટરિક" (ગ્રંથોના પ્રાપ્તકર્તાઓ) વિકસાવીને. ગ્રંથોના પ્રાપ્તકર્તાઓ માટે, આ રેટરિક શાબ્દિક ટીકાનો આધાર બની જાય છે. રેટરિક ટીકાની કળા રેટરિકમાં અગ્રણી દિશા બની રહી છે. તે તમને શક્તિશાળી તકનીકથી સજ્જ સામૂહિક રીતે બનાવેલ ટેક્સ્ટ સર્જકોની તમામ શક્તિના પ્રભાવ હેઠળ ફોલ્લીઓ ક્રિયાઓ ન કરવાની મંજૂરી આપે છે.

§ 8. ભાષણ નીતિશાસ્ત્ર અને ભાષણ કાયદો

શક્તિશાળીના વર્ચસ્વ હેઠળ વાણીની નીતિશાસ્ત્ર તકનીકી માધ્યમોભાષણની રચના અને પ્રસાર વાણીના સર્જક માટે નૈતિક આવશ્યકતાઓને આગળ લાવે છે. પ્લેટોએ "ક્રેટિલસ" સંવાદમાં, ડેમેગોગ વક્તાઓના દિવસોમાં, અનૈતિક ભાષણને નકારી કાઢ્યું હતું, તેમને શિક્ષણ અને દ્વિભાષી, વૈજ્ઞાનિક ભાષણ સાથે વિરોધાભાસ આપ્યો હતો. આ સાથે, પ્લેટોએ ભાષણની સામગ્રી પર પ્રતિબંધ લાદ્યો: નૈતિકતાની બહારનું ભાષણ બનાવવું જોઈએ નહીં. નૈતિકતા, પ્લેટો અનુસાર, ભાષણ કાર્યની ગૌરવ માટે મુખ્ય માપદંડ છે.

આ પ્રતિબંધ, સૈદ્ધાંતિક રીતે, આજે પણ લાગુ પડે છે, પરંતુ સાહિત્યના વિકાસ સાથે અને ખાસ કરીને મીડિયાના વિકાસ સાથે, ભાષણ નીતિશાસ્ત્રના ક્ષેત્રમાં નૈતિક પ્રતિબંધો નબળા પડ્યા છે. કલાત્મક ભાષણ સહિત તેના કોઈપણ સ્વરૂપોમાં સૌંદર્ય શાસ્ત્ર, નૈતિક માપદંડોની ફરજિયાત પ્રકૃતિને ઓળખતું નથી. કલાના કાર્ય માટે, ધ્યાન આકર્ષિત કરવું અને પ્રેક્ષકો માટે વિવિધ પ્રકારની લાગણીઓ લાવવી મહત્વપૂર્ણ છે. આ સમસ્યાને ઉકેલવા માટે, ખાસ કરીને બજારની સ્થિતિમાં (પુસ્તક બજારના આગમનથી), નૈતિક ધોરણો હવે એટલા જરૂરી નથી.

શરૂઆતમાં, સમાજ સેન્સરશીપ દ્વારા મુદ્રિત બાબતમાં અનૈતિકતા સામે લડતો હતો. સેન્સરશીપનો હેતુ વાચક અને તેના હિતોનું રક્ષણ કરવાનો હતો. સેન્સરશીપ કાયદા નાગરિકોને બદનક્ષી અને નૈતિકતાના ઉલ્લંઘનોથી સુરક્ષિત કરે છે અને સમાજમાં નાગરિક વ્યવસ્થા જાળવી રાખે છે. આ સેન્સરશીપ સંસ્થાઓ, અલગ રીતે આયોજિત વિવિધ દેશો(નિવારક અને શિક્ષાત્મક સેન્સરશીપના વિવિધ સ્વરૂપો), તેમ છતાં કાયદાકીય પગલાં દ્વારા રેટરિકલ નીતિશાસ્ત્રને ટેકો આપ્યો હતો. જો કે, કોઈપણ કાયદો અને તેનું પાલન કરવાના કોઈ પગલાં અન્ય ભાષણ સર્જકોને કાયદાને વિવિધ સ્વરૂપોમાં અવગણવાથી રોકી શકતા નથી. 18મી સદીની મહાન ફ્રેન્ચ ક્રાંતિ કેવી રીતે તૈયાર અને હાથ ધરવામાં આવી તેના ઉદાહરણો. અને 20મી સદીની મહાન ઓક્ટોબર ક્રાંતિ. રશિયામાં, બતાવો કે લેખકોની ચાતુર્ય અને સમાજ પરના તેમના પ્રભાવ સામે કાયદો શક્તિહીન છે.

20મી સદીમાં, સામૂહિક અને વૈશ્વિક ટેક્સ્ટ તરીકે મીડિયાની રચનાએ પાઠોની સામગ્રી પર કાનૂની નિયંત્રણ વર્ચ્યુઅલ રીતે અશક્ય બનાવી દીધું. મીડિયાએ ધીમે ધીમે માત્ર વ્યક્તિઓની જ નહીં, પણ સમગ્ર સામાજિક જૂથો, સંસ્થાઓ, દેશો, ઉત્પાદનોની બદનક્ષીની અમર્યાદ સંભાવનાને ફેલાવવામાં ફાળો આપ્યો; તેઓએ કૌટુંબિક પાયાને નષ્ટ કર્યું અને સમાજમાં નાગરિક વ્યવસ્થાના વિનાશ માટે આંદોલન કર્યું. એ હકીકત હોવા છતાં કે ડી જ્યુર સેન્સરશીપ કાયદા હજુ પણ વિવિધ સ્વરૂપોમાં સાચવેલ છે અને તેનો હેતુ અનુમતિશીલ સમાજના વિકાસને રોકવાનો છે.

કાયદાકીય પ્રયત્નોની નિરર્થકતા હોવા છતાં, લાયસન્સ કાયદા દ્વારા મીડિયાના સંબંધમાં તેમની વાસ્તવિક મર્યાદા, ત્યાં કૉલેજિયલ અને સામૂહિક લેખકોની અનૈતિક ક્રિયાઓનો સામનો કરવાની તકો છે. આ તકો પુસ્તક બજારમાં સ્પર્ધા અને માસ મીડિયા અને કોમ્પ્યુટર સાયન્સ ક્ષેત્રે સ્પર્ધામાં છુપાયેલી છે.

આ સ્પર્ધા (જ્યાં સુધી વાણી નીતિશાસ્ત્રનો સંબંધ છે) વિચારો અને વૈચારિક પ્રભાવ માટેના સંઘર્ષનો સમાવેશ કરે છે. તેની સામગ્રીમાં એક પુસ્તક બીજાનો વિરોધ કરી શકે છે, એક મીડિયા આઉટલેટ બીજા માટે, એક પ્રોગ્રામિંગ શૈલી માહિતી સિસ્ટમો- બીજાને. આ રીતે વિવિધ સામૂહિક અને સામૂહિક ભાષણકારો વચ્ચે સંવાદ ઘડી શકાય છે. પરંતુ આ સીધો સંવાદ નથી, જો કે તે પોલીમિક તરીકે પણ થઈ શકે છે. આ એક સંવાદ થિયેટર છે જેમાં પ્રેક્ષકો પક્ષોના ભાષણોનું મૂલ્યાંકન કરે છે, અને પ્રેક્ષકોનું મૂલ્યાંકન નૈતિક અને રાજકીય મૂલ્યાંકન બંને હોઈ શકે છે.

નૈતિક મૂલ્યાંકન એ છે કે દરેક સામૂહિક અને સામૂહિક ભાષણ સર્જકને પ્રેક્ષકો દ્વારા નૈતિક દૃષ્ટિકોણથી ગણવામાં આવે છે. રાજકીય મૂલ્યાંકન એ છે કે પ્રેક્ષકોના જુદા જુદા ભાગો તેમની રુચિઓના આધારે ભાષણના સર્જકોને વિભાજિત કરે છે. આમ, પ્રેક્ષકોનું મૂલ્યાંકન એ છે કે નૈતિક દૃષ્ટિકોણથી, આ મૂલ્યાંકન, સૈદ્ધાંતિક રીતે, સમાન છે, કારણ કે પ્રેક્ષકોની નૈતિક માંગણીઓ, સૈદ્ધાંતિક રીતે, સમાન છે, પરંતુ રાજકીય મૂલ્યાંકન, તેનાથી વિપરીત, અલગ છે.

આમ, સંવાદ થિયેટર અભિપ્રાયોના જોડાણ અને વિભાજન બંને તરફ દોરી જાય છે. આ ગુણોત્તર સતત વધઘટ થતો રહે છે. જો મતભેદો તીવ્ર બને છે, તો સમાજના વિવિધ વર્ગો તેમના માટે નૈતિક સમર્થન શોધે છે રાજકીય મંતવ્યો, નૈતિક નિર્ણયોની તમારી પોતાની યોજના બનાવવી. જો નૈતિક ચુકાદાઓ પ્રેક્ષકોના દરેક ભાગના રાજકીય અભિગમના આધારે મોટા પ્રમાણમાં બદલાય છે, તો પ્રેક્ષકો શબ્દોથી ક્રિયા તરફ આગળ વધે છે: હડતાલ, પ્રદર્શન, કામમાં વિક્ષેપ, આર્થિક વિક્ષેપ અને સશસ્ત્ર બળવો.

પારદર્શિતાનો સિદ્ધાંત, એટલે કે. પ્રેક્ષકોની મહત્તમ જાગૃતિ, જે ખાસ કરીને વર્તમાન સમયે જરૂરી છે, જો રાજકીય અભિપ્રાયોને સામાન્ય નૈતિક અર્થઘટન આપવામાં ન આવે તો તે આર્થિક પરિસ્થિતિને કારણે જોખમી છે. પરંતુ સામાન્ય નૈતિક અર્થઘટન, રાજકીય પૂર્વગ્રહને કારણે નૈતિક નિર્ણયોથી સ્વતંત્ર, ત્યારે જ આપી શકાય જ્યારે નૈતિક ધોરણો વાણી સંચારના ક્ષેત્રમાં આધુનિક પરિસ્થિતિને સ્વીકારવા અને તેનું નિયમન કરવા માટે વિકસિત થયા હોય. આધુનિક જીવનતેના અવગુણોને સુધારી શકે છે: પર્યાવરણીય, રાજકીય, નૈતિક - માત્ર નૈતિકતાના નવા સ્તરને વિકસાવીને અને ત્યાંથી નૈતિક નિર્ણયોને સુવ્યવસ્થિત કરીને.

અત્યાર સુધી, કાયદો તેના પાયામાં કાયદા અને મૂલ્યના કહેવાતા સ્ત્રોતો સુધી મર્યાદિત છે. તે જ સમયે, કોઈ પણ કહી શકતું નથી કે કાયદાના "સ્રોતો" ખરેખર શું છે અને "મૂલ્ય" ની અસ્પષ્ટ ખ્યાલ શું છે.

મોસ્કો સ્ટેટ યુનિવર્સિટી MESI

MESI ની Tver શાખા

માનવતાવાદી અને સામાજિક-આર્થિક શિસ્ત વિભાગ

ટેસ્ટ

"સામાન્ય રેટરિક" વિષયમાં

વિષય: "આધુનિક સમાજમાં રેટરિકની ભૂમિકા"

આના દ્વારા પૂર્ણ થયેલ કાર્ય: જૂથ 38-MO-11 ના વિદ્યાર્થી

મિસ્ટ્રોવ એ.એસ.

શિક્ષક દ્વારા ચકાસાયેલ: ઝારોવ વી.એ.

Tver, 2009

પરિચય. 2

1. રેટરિક શું છે અથવા શા માટે લોકોને ભાષા, વાણી અને શબ્દો આપવામાં આવે છે? 3

2. વ્યક્તિના વ્યક્તિત્વના વિકાસમાં ભાષાની ભૂમિકા. 5

3. માં રેટરિકની ભૂમિકા જાહેર જીવન. 10

4. વ્યાવસાયિક પ્રવૃત્તિમાં રેટરિકની ભૂમિકા. 13

નિષ્કર્ષ. 17

સાહિત્ય. 18

રેટરિક - યોગ્ય અને યોગ્ય ભાષણનું શાસ્ત્રીય વિજ્ઞાન - આજે સમાજના જીવનને સંચાલિત કરવા અને સુધારવા માટે, શબ્દ દ્વારા વ્યક્તિત્વને આકાર આપવાના સાધન તરીકે માંગમાં છે.

રેટરિક આપણને વિચારવાનું શીખવે છે, શબ્દોની ભાવના વિકસાવે છે, સ્વાદને આકાર આપે છે અને આપણા વિશ્વ દૃષ્ટિકોણની અખંડિતતા સ્થાપિત કરે છે. સલાહ અને ભલામણો, વિચારશીલ અને અભિવ્યક્ત ગ્રંથો દ્વારા, રેટરિકલ શિક્ષણ આધુનિક સમાજના વિચાર અને જીવનની શૈલીને નિર્ધારિત કરે છે, જે વ્યક્તિને આજના અને આવતીકાલના અસ્તિત્વમાં વિશ્વાસ આપે છે.

રેટરિક એ વકતૃત્વ અને વકતૃત્વનું વિજ્ઞાન છે. મૌખિક જાહેર બોલવાની ભાષાકીય વિશેષતાઓ, રેટરિકને કાવ્યશાસ્ત્રની નજીક લાવે છે, સાંભળનાર અને તેની અભિવ્યક્ત પ્રક્રિયાને સમજાવવા માટે રચાયેલ તકનીકોના રેટરિકલ કાર્યમાં ઉપયોગની ધારણા કરે છે. જાહેર (વક્તૃત્વ) ભાષણ શીખવવામાં વિદ્યાર્થીઓની રેટરિકલ ક્ષમતા વિકસાવવાના હેતુથી વિવિધ કૌશલ્યો (ભાષાકીય, તાર્કિક, મનોવૈજ્ઞાનિક, વગેરે) ની રચનાનો સમાવેશ થાય છે, એટલે કે. અસરકારક રીતે વાતચીત કરવાની ક્ષમતા અને ઇચ્છા.

પરંપરાગત રશિયન ભાષાના વિજ્ઞાનમાં સંશોધનના પેથોસને તેની આંતરિક રચનાના દૃષ્ટિકોણથી ભાષાનું વર્ણન કરવાની વૈજ્ઞાનિકોની ઇચ્છા દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે. ભાષાકીય બંધારણનું વર્ણન કરવાનું કાર્ય ઉમદા અને તાકીદનું છે. જો કે, આવા અભિગમ સાથે, વ્યક્તિ, વ્યક્તિ જે ભાષણને સમજે છે અને ઉત્પન્ન કરે છે, તે પાછળ રહી જાય છે.

વાણીની ભેટ એ વ્યક્તિની સૌથી મોટી ક્ષમતાઓમાંની એક છે, જે તેને તમામ જીવંત વસ્તુઓની દુનિયાથી ઉપર લાવે છે અને તેને ખરેખર માનવ બનાવે છે. શબ્દ એ લોકો વચ્ચેના સંચારનું એક માધ્યમ છે, માહિતીની આપલે કરવાની રીત છે, અન્ય વ્યક્તિની ચેતના અને ક્રિયાઓને પ્રભાવિત કરવા માટેનું એક સાધન છે.

સોનાના કાટ અને સ્ટીલનો સડો.

માર્બલ ક્ષીણ થઈ રહ્યો છે. મૃત્યુ માટે બધું તૈયાર છે.

પૃથ્વી પરની સૌથી મજબૂત વસ્તુ ઉદાસી છે -

અને વધુ ટકાઉ - શાહી શબ્દ.

(એ. અખ્માટોવા)

શબ્દોની નિપુણતા ખૂબ મૂલ્યવાન છે, પરંતુ દરેક જણ શબ્દોમાં માસ્ટર નથી.

તદુપરાંત, જબરજસ્ત બહુમતી ભાગ્યે જ કાગળ પર તેમના વિચારો સક્ષમ રીતે વ્યક્ત કરવામાં સક્ષમ છે, તેની સાચી સમજણમાં ઘણી ઓછી માસ્ટર રેટરિક

શબ્દ બોલવાની ક્ષમતા એ વ્યક્તિની સામાન્ય સંસ્કૃતિ, તેના શિક્ષણનો અભિન્ન ભાગ છે. એક બુદ્ધિશાળી વ્યક્તિ માટે, નોંધ્યું એ.પી. ચેખોવ કહે છે, “ખરાબ રીતે બોલવું એ વાંચવા અને લખવા માટે સક્ષમ ન હોવા સમાન અભદ્રતા ગણવી જોઈએ... રાજ્યોની સમૃદ્ધિના યુગમાં તમામ શ્રેષ્ઠ રાજનેતાઓ, શ્રેષ્ઠ ફિલસૂફો, કવિઓ, સુધારકો તે જ સમયે શ્રેષ્ઠ વક્તા હતા. "ધ ફ્લાવર્સ ઓફ ઇલોક્વન્સ" દરેક કારકિર્દી માટેનો માર્ગ મોકળો હતો."

પ્રાચીન કાળથી, લોકોએ જીવંત શબ્દની અસરનું રહસ્ય શું છે તે સમજવાની કોશિશ કરી છે, શું તે જન્મજાત ભેટ છે અથવા લાંબી, ઉદ્યમી તાલીમ અને સ્વ-શિક્ષણનું પરિણામ છે? આ અને અન્ય પ્રશ્નોના જવાબ RHETORIC દ્વારા આપવામાં આવ્યા છે.

આપણા મોટાભાગના દેશબંધુઓ માટે, રેટરિક શબ્દ રહસ્યમય લાગે છે, અન્ય લોકો માટે તેનો અર્થ કંઈ નથી, અન્ય લોકો માટે તેનો અર્થ ભવ્ય, બાહ્યરૂપે સુંદર અને "અર્થહીન વાણી" પણ થાય છે. આ શબ્દ ઘણીવાર "હેરાફેરી" અથવા "ખાલી" જેવા ઉપનામો સાથે આવે છે.

સૌથી સામાન્ય વ્યાખ્યા નીચે મુજબ છે: રેટરિક એ સિદ્ધાંત, કૌશલ્ય અને વકતૃત્વની કળા છે. વક્તૃત્વ દ્વારા પ્રાચીન લોકો વક્તાની કળાને સમજતા હતા, અને રેટરિક દ્વારા - વક્તાઓને શિક્ષિત કરવા માટેના નિયમો.

શબ્દો મારી શકે છે

એક શબ્દમાં તમે બચાવી શકો છો

એક શબ્દમાં, તમે છાજલીઓ કરી શકો છો

IN આધુનિક માર્ગદર્શિકાઅને રેટરિક પરના પુસ્તકો, આ વિજ્ઞાનને ઘણીવાર "સમજાવવાનું વિજ્ઞાન" કહેવામાં આવે છે. એરિસ્ટોટલ આ ફોર્મ્યુલેશનથી અસંતુષ્ટ હોત અને તેને સ્પષ્ટ ભૂલ ગણી હોત. તમે કહો છો: કેટલો નજીવો તફાવત! શું તે કહેવું ખરેખર એટલું મહત્વનું છે: "સમજાવવાનું વિજ્ઞાન" અથવા "મનાવવાની રીતો શોધવાનું વિજ્ઞાન." તમારે તરત જ શબ્દની ચોકસાઈની આદત પાડવાની જરૂર છે, જે બધી ઘોંઘાટ અને વિચારોની છાયાઓને પ્રતિબિંબિત કરે છે, પણ વાણીની સ્પષ્ટ અર્થપૂર્ણ રચનાને વ્યક્ત કરે છે તે ચોકસાઈ પણ.

પ્રાચીનકાળમાં, રેટરિકને "તમામ કળાની રાણી" કહેવામાં આવતું હતું.

રેટરિક હાલમાં પ્રેરક સંચારનો સિદ્ધાંત છે.

સ્વતંત્ર ઇચ્છા અને મન હોવાને કારણે, આપણે આપણી ક્રિયાઓ માટે પોતે જ જવાબદાર છીએ. રેટરિકનું વિજ્ઞાન આપણને આમાં અમૂલ્ય સહાય પૂરી પાડે છે: તે આપણને કોઈપણ ભાષણની દલીલનું મૂલ્યાંકન કરવા અને સ્વતંત્ર નિર્ણય લેવાની મંજૂરી આપે છે.

આપણે સમાજમાં રહેતા હોવાથી, આપણે અન્ય લોકોના મંતવ્યો ધ્યાનમાં લેવાની અને તેમની સાથે સલાહ લેવાની જરૂર છે. બીજાને મનાવવાનો અર્થ એ છે કે તમારા વિચારોને એવી રીતે ન્યાયી ઠેરવવા કે જેઓ ચર્ચામાં ભાગ લે તેઓ તેમની સાથે સહમત થાય અને તમારા સાથી બનીને તેમની સાથે જોડાય.

ખાતરીપૂર્વક બોલતા શીખવું, બોલવું, જો જરૂરી હોય તો, દલીલ કરવી, તમારા દૃષ્ટિકોણનો ખાતરીપૂર્વક બચાવ કરવો શક્ય અને જરૂરી છે.

2. માનવ વ્યક્તિત્વના વિકાસમાં ભાષાની ભૂમિકા

શબ્દો ગરમીની જેમ બળી જાય છે

અથવા તેઓ પથ્થરોની જેમ થીજી જાય છે

આધાર રાખે છે

તમે તેમને શું આપ્યું?

યોગ્ય સમયે તેમનો સંપર્ક કેવી રીતે કરવો

હાથ વડે સ્પર્શ કર્યો

અને મેં તેમને કેટલું આપ્યું?

આત્માની હૂંફ.

એન. રાયલેન્કોવ

આજે ખ્યાલ સાથે સંબંધિત દરેક વસ્તુ અત્યંત સુસંગત છે. "સંસ્કૃતિ" એ ખૂબ જ અસ્પષ્ટ અને વિશાળ ખ્યાલ છે.

સંસ્કૃતિ એ માનવ સમાજ દ્વારા બનાવવામાં આવેલ ભૌતિક અને આધ્યાત્મિક મૂલ્યોનો સમૂહ છે અને સમાજના વિકાસના ચોક્કસ સ્તરનું લક્ષણ છે.

આજે, માનવીકરણ અને લોકશાહીકરણ એ શિક્ષણ પ્રણાલીના મુખ્ય સિદ્ધાંતો તરીકે જાહેર કરવામાં આવે છે. આધુનિક વિશ્વમાં, વ્યક્તિગત સ્વ-વિકાસના માર્ગ તરીકે, શિક્ષણને વ્યક્તિના સલામત અને આરામદાયક અસ્તિત્વના સાધન તરીકે ગણવામાં આવે છે. આ પરિસ્થિતિઓ હેઠળ, શિક્ષણમાં પ્રાથમિકતાઓમાં ફેરફાર થાય છે, તેની સંસ્કૃતિ-રચના ભૂમિકાને મજબૂત બનાવવાનું શક્ય બને છે, શિક્ષિત વ્યક્તિનો નવો આદર્શ "સંસ્કૃતિના માણસ," "પ્રતિષ્ઠિત છબીના વ્યક્તિ" ના રૂપમાં દેખાય છે. માનસિક, નૈતિક, સૌંદર્યલક્ષી, સામાજિક અને આધ્યાત્મિક સંસ્કૃતિ ધરાવતા.

આ આદર્શને હાંસલ કરવા માટેનું સાધન અને સ્થિતિ, શિક્ષણનું ખૂબ જ ધ્યેય, વ્યક્તિની વાતચીત સંસ્કૃતિ બની જાય છે, જેમાં ઘટકો તરીકે ભાવનાત્મક અને વાણી, માહિતી અને તાર્કિક સંસ્કૃતિનો સમાવેશ થાય છે.

સુધારા દસ્તાવેજોમાં ઉચ્ચ શાળા(1984) તે રેકોર્ડ કરવામાં આવ્યું હતું:

"રશિયન ભાષાની અસ્ખલિત કમાન્ડ માધ્યમિક શાળાઓમાંથી સ્નાતક થયેલા યુવાનો માટે ધોરણ બનવું જોઈએ."

આ માર્ગદર્શિકા જાહેર શિક્ષણના પુનઃરચના પરના નવીનતમ દસ્તાવેજોમાં સાચવવામાં આવી છે.

શિક્ષણની પ્રતિષ્ઠા આટલી બેકાબૂ રીતે કેમ ઘટી રહી છે? આપણા ગઈકાલના અને આજના વિદ્યાર્થીઓની આધ્યાત્મિક જરૂરિયાતો અને માંગણીઓ શા માટે આટલી ભયાનક રીતે ખામીયુક્ત છે? જ્ઞાન અને પુસ્તકોમાં આપત્તિજનક રીતે લુપ્ત થતી રુચિને રોકવા શું મદદ કરશે? રાષ્ટ્રીય વારસાનું અવમૂલ્યન કેવી રીતે અટકાવવું - મૂળ ભાષા, શબ્દ, શુદ્ધતા અને વાણીની સમૃદ્ધિ માટે આદરની પરંપરાઓને પુનર્જીવિત કરવી? ઉપરોક્ત તમામ પ્રશ્નો સમાજની આધ્યાત્મિક સ્થિતિ, તેના સભ્યોની વાણી સંસ્કૃતિ, તેમના સંદેશાવ્યવહારની સંસ્કૃતિ સાથે સંબંધિત છે. એવું બન્યું કે, શબ્દોમાં અને શબ્દોમાં જીવવું, અને વાસ્તવિકતામાં નહીં, સિમેન્ટીક અસ્પષ્ટતાથી ટેવાયેલા, લોકોએ શબ્દોના વિવિધ અર્થોને સમજવાની, વાસ્તવિકતા સાથેના તેમના પત્રવ્યવહારની ડિગ્રી જોવાની ક્ષમતા ગુમાવી દીધી. તે વિચિત્ર છે કે વાસ્તવિકતા શિક્ષણશાસ્ત્રી I.P. સાથે શબ્દોને સહસંબંધ કરવાની ક્ષમતા. પાવલોવ તેને મનની સૌથી મહત્વપૂર્ણ મિલકત માનતા હતા.

રશિયા શું અનુભવી રહ્યું છે તેનું અવલોકન કરતાં, તેમણે 1918 માં તેમના જાહેર પ્રવચનમાં કહ્યું: "રશિયન વિચાર... શબ્દના પડદા પાછળ નથી જતો, સાચી વાસ્તવિકતા જોવાનું પસંદ નથી કરતું. અમે શબ્દો એકત્રિત કરવામાં રોકાયેલા છીએ, અભ્યાસ કરતા નથી. જીવન." ,

વાણી પ્રત્યે મૂલ્યાંકનશીલ વલણની નાશ પામેલી પરંપરા, ઉભરતી (નીચી સંસ્કૃતિની સાનુકૂળ જમીન પર) શબ્દનું ફેટીશાઇઝેશન બોધમાં લશ્કરી શબ્દભંડોળ (હાથ, લડાઈ, સ્વરૂપ, બનાવટ) ની રજૂઆતના પરિણામોની આગાહી કરવામાં અસમર્થતા તરફ દોરી ગયું. સમસ્યાઓ

શિક્ષણશાસ્ત્રની ચેતનામાં પ્રવેશતા, આ શબ્દભંડોળ બેરેક્સ કાયદાઓ, નિર્ધારિત આદેશ-નિર્દેશક ક્રિયાપ્રતિક્રિયાના સ્વરૂપો અને સંબંધોના કડક નિયમન મોડલને શૈક્ષણિક પ્રવૃત્તિઓનું આધિનતા પૂર્વનિર્ધારિત કરે છે.

આ બધાએ શિક્ષણ પ્રણાલીને અમાનવીય બનાવ્યું, તેના સૌથી મહત્વપૂર્ણ કાર્ય - સાંસ્કૃતિક શિક્ષણના અમલીકરણ માટે કોઈ અવકાશ છોડ્યો નહીં, જેનો હેતુ સમગ્ર વ્યક્તિ અને સમાજની સંસ્કૃતિને વિકસાવવા અને સુધારવાનો છે.

વિવિધ વય જૂથોના વિદ્યાર્થીઓના સર્વેક્ષણના પરિણામોના આધારે, એવું માનવા માટેનું કારણ છે કે વાણીની સંસ્કૃતિ અને સંદેશાવ્યવહારની સંસ્કૃતિ બનાવવાની દ્રષ્ટિએ શાળાની વિકાસની સંભાવના નબળા, અસંગત અને ધ્યાન વિના લાગુ કરવામાં આવી રહી છે. વાણીની સંસ્કૃતિ અને સંદેશાવ્યવહારની સંસ્કૃતિ, વિદ્યાર્થીઓના વિકાસ માટે શરતો અને માધ્યમો હોવાને કારણે, તેમની વ્યક્તિગત સંસ્કૃતિની રચનાને ધ્યેય, શિક્ષણ પ્રણાલીના માનવીકરણ અને માનવીયકરણનું પરિણામ માનવામાં આવવું જોઈએ.

હાલમાં, અર્થતંત્ર, શિક્ષણ, કામ પ્રત્યેનું વલણ અને માનવ સંસ્કૃતિ વચ્ચેની ગાઢ અવલંબનનો અહેસાસ થવા લાગ્યો છે. આજે સૌથી ગંભીર સમસ્યા નૈતિક પાત્ર, સાંસ્કૃતિક વ્યક્તિત્વની છે, કારણ કે આર્થિક, સામાન્ય સામાજિક અને સાંસ્કૃતિક મુદ્દાઓને હલ કરવામાં, માત્ર ટીમ જ નહીં, પરંતુ દરેક વ્યક્તિના પ્રયત્નો પણ મહત્વપૂર્ણ છે.

તાજેતરના વર્ષોમાં નૈતિક મુદ્દાઓમાં વધેલી રુચિ પણ સંચારના ક્ષેત્રમાં ઓછી સંસ્કૃતિની જાગૃતિને કારણે છે.

સંચાર એ એક જટિલ પ્રક્રિયા છે જેમાં સત્યની શોધનો સમાવેશ થાય છે.

સંચાર એ એક જટિલ પ્રક્રિયા છે જેમાં અન્ય વ્યક્તિને સાંભળવાની અને સાંભળવાની ક્ષમતાનો સમાવેશ થાય છે.

સંદેશાવ્યવહાર એ એક જટિલ પ્રક્રિયા છે જેમાં વાર્તાલાપ કરનારના વ્યક્તિત્વ માટે આદરની જરૂર હોય છે જેની સાથે સંવાદ કરવામાં આવે છે.

સાચા અર્થમાં માનવ સંદેશાવ્યવહાર અન્ય વ્યક્તિના ગૌરવ, માનવતા દ્વારા વિકસિત નૈતિક ધોરણોનું પાલન કરવા પર આધારિત છે.

વ્યાપક રીતે કહીએ તો, વર્તણૂકીય સંસ્કૃતિની વિભાવનામાં આંતરિક અને તમામ પાસાઓનો સમાવેશ થાય છે બાહ્ય સંસ્કૃતિવ્યક્તિ: શિષ્ટાચાર, રોજિંદા સંસ્કૃતિ, વ્યક્તિગત સમયનું સંગઠન, સ્વચ્છતા, ગ્રાહક માલની પસંદગીમાં સૌંદર્યલક્ષી સ્વાદ, કાર્ય સંસ્કૃતિ.

વાણીની સંસ્કૃતિ પર ખાસ ધ્યાન આપવું જોઈએ: બોલવાની અને સાંભળવાની ક્ષમતા, વાતચીત કરવાની ક્ષમતા એ પરસ્પર સમજણ, કોઈના મંતવ્યો અને વિચારોની સત્યતા અથવા ખોટાતાને તપાસવા માટે એક મહત્વપૂર્ણ સ્થિતિ છે.

વાણી એ સંદેશાવ્યવહારનું સૌથી અર્થપૂર્ણ, સક્ષમ અને અભિવ્યક્ત માધ્યમ છે.

ઉચ્ચ ભાષણ સંસ્કૃતિ ઉચ્ચ વિચારની સંસ્કૃતિનું અનુમાન કરે છે, કારણ કે અપરિપક્વ વિચારો સ્પષ્ટ, સુલભ સ્વરૂપમાં વ્યક્ત કરી શકાતા નથી.

વાણી સંસ્કૃતિ એ વ્યક્તિની સામાન્ય સંસ્કૃતિનો એક અભિન્ન ભાગ છે, વ્યક્તિના વિચારોને સચોટ અને સ્પષ્ટ રીતે વ્યક્ત કરવાની ક્ષમતા.

ભાષા સમાજમાં નૈતિકતાની સ્થિતિ દર્શાવે છે. બોલચાલની વાણી અને કલકલ વિચારની આળસને પ્રકાશિત કરે છે, જો કે, પ્રથમ નજરમાં, તેઓ આ પ્રક્રિયાને સરળ બનાવતા, વાતચીત કરવામાં મદદ કરે છે. અશિષ્ટ અભિવ્યક્તિઓ સાથે અયોગ્ય ભાષણ વ્યક્તિના નબળા ઉછેરનો સંકેત આપે છે.

આ સંદર્ભમાં, કે. પૌસ્તોવ્સ્કીના વિચારો કે દરેક વ્યક્તિના તેની ભાષા પ્રત્યેના વલણને આધારે માત્ર તેના સાંસ્કૃતિક સ્તર વિશે જ નહીં, પણ તેના નાગરિક મૂલ્ય વિશે પણ સચોટ રીતે નક્કી કરી શકાય છે. સાચો પ્રેમકોઈની ભાષા પ્રત્યેના પ્રેમ વિના દેશ પ્રત્યેનો પ્રેમ અકલ્પ્ય છે. જે વ્યક્તિ તેની માતૃભાષા પ્રત્યે ઉદાસીન છે તે ક્રૂર છે. તે તેના સારમાં હાનિકારક છે, કારણ કે ભાષા પ્રત્યેની તેની ઉદાસીનતા તેના લોકોના ભૂતકાળ, વર્તમાન અને ભવિષ્ય પ્રત્યે સંપૂર્ણ ઉદાસીનતા દ્વારા સમજાવવામાં આવી છે.

ભાષા એ વ્યક્તિના બૌદ્ધિક અને નૈતિક વિકાસનું માત્ર સંવેદનશીલ સૂચક નથી, તેની સામાન્ય સંસ્કૃતિ પણ છે, પણ શ્રેષ્ઠ શિક્ષક પણ છે.

વ્યક્તિના વિચારોની સ્પષ્ટ અભિવ્યક્તિ, શબ્દોની ચોક્કસ પસંદગી અને વાણીની સમૃદ્ધિ વ્યક્તિની વિચારસરણી અને માનવ પ્રવૃત્તિના તમામ ક્ષેત્રોમાં તેની વ્યાવસાયિક કુશળતાને આકાર આપે છે.

શિક્ષણવિદ ડી.એસ. લિખાચેવ યોગ્ય રીતે નોંધે છે કે "કપડાંમાં ઢીલાપણું એ તમારી આસપાસના લોકો માટે અને તમારા માટે અનાદર છે. મુદ્દો એ છે કે સ્માર્ટ રીતે પોશાક પહેરવાનો નથી. સ્માર્ટ કપડાંમાં, કદાચ, પોતાની લાવણ્યનો અતિશયોક્તિપૂર્ણ વિચાર છે, અને સૌથી વધુ પાર્ટ ડેન્ડી હાસ્યાસ્પદ બનવાની આરે છે. તમારે સ્વચ્છ અને સુઘડ રીતે પોશાક પહેરવો જોઈએ, જે તમને સૌથી વધુ અનુકૂળ હોય તે શૈલીમાં અને તમારી ઉંમરને આધારે ભાષા. તેને, મારી જાતને."

આપણી ભાષા એ આપણા જીવનનો સૌથી મહત્વપૂર્ણ ભાગ છે સામાન્ય વર્તનઅને જીવન. અને વ્યક્તિ જે રીતે બોલે છે તે દ્વારા, આપણે તરત જ અને સરળતાથી નક્કી કરી શકીએ છીએ કે આપણે કોની સાથે વ્યવહાર કરીએ છીએ: આપણે વ્યક્તિની બુદ્ધિની ડિગ્રી, તેના મનોવૈજ્ઞાનિક સંતુલનની ડિગ્રી, તેની સંભવિત જટિલતાઓની ડિગ્રી નક્કી કરી શકીએ છીએ.

આપણી વાણી એ માત્ર આપણા વર્તનનો જ નહીં, પણ આપણા આત્મા, મન અને પર્યાવરણીય પ્રભાવોને વશ ન થવાની આપણી ક્ષમતાનો પણ સૌથી મહત્વપૂર્ણ ભાગ છે.

આપણે જે પણ વાત કરીએ છીએ તે હંમેશા નૈતિકતાની સ્થિતિ પર આધાર રાખે છે. જીભ તેને અનુભવે છે. આ એક સાથે કાઠી.

એન.એમ. કરમઝિને કહ્યું: "... ભાષા અને સાહિત્ય એ... જાહેર શિક્ષણની મુખ્ય પદ્ધતિઓ છે; ભાષાની સંપત્તિ એ વિચારોની સંપત્તિ છે,... તે યુવાન આત્મા માટે પ્રથમ શાળા તરીકે સેવા આપે છે, અસ્પષ્ટપણે, પરંતુ તમામ વધુ પ્રભાવશાળી રીતે તેમાં એવા ખ્યાલોને પ્રભાવિત કરે છે કે જેના પર સૌથી ગહન વિજ્ઞાન..."

3. જાહેર જીવનમાં રેટરિકની ભૂમિકા

લોકશાહીનો વિકાસ, વ્યક્તિગત સ્વતંત્રતાના વિચારોનો ફેલાવો અને કાયદા સમક્ષ લોકોની સમાનતાએ સમાજ માટે રેટરિકનો ઉપયોગ કરવાની જરૂરિયાત નક્કી કરી જે બતાવશે કે સમાનને કેવી રીતે સમજાવવું.

ઇતિહાસ દર્શાવે છે કે મૂળભૂત સામાજિક પરિવર્તનના સમયગાળા દરમિયાન, રેટરિકની જીવનમાં હંમેશા માંગ રહી છે - આપણે જીવનમાં રેટરિકની ભૂમિકા અને સ્થાનને યાદ કરી શકીએ છીએ. પ્રાચીન ગ્રીસ, પ્રાચીન રોમ, મહાન યુગમાં ફ્રેન્ચ ક્રાંતિ, અમેરિકન સિવિલ વોરનો સમયગાળો, આપખુદશાહીને ઉથલાવી દીધા પછી અને સમયગાળા દરમિયાન ક્રાંતિકારી રેટરિકની ભૂમિકા ઓક્ટોબર ક્રાંતિઅને રશિયન ગૃહ યુદ્ધ. તે કોઈ સંયોગ નથી કે પ્રાચીન લોકશાહીમાં જાહેર ભાષણે આટલી અગ્રણી ભૂમિકા ભજવી હતી અને મધ્ય યુગમાં જ્યારે મુખ્યત્વે ધર્મશાસ્ત્ર અને ચર્ચ રેટરિકનું વર્ચસ્વ હતું ત્યારે તે અદૃશ્ય થઈ ગયું હતું.

હાલમાં, માનવ અધિકારો ધીમે ધીમે વિકસિત દેશોના જાહેર જીવનનું સૌથી મહત્વપૂર્ણ પાસું બની રહ્યા છે. આ પરિસ્થિતિઓમાં, લોકોને સમજાવવું જરૂરી બન્યું, અને એવા લોકો કે જેઓ શિક્ષણ અને સંસ્કૃતિની દ્રષ્ટિએ એકબીજાના સમાન ન હતા, પરંતુ જેમણે સમાન વર્તનની માંગ કરી હતી. લોકશાહીમાં ચૂંટણીની તૈયારી માટે લોકોને સમજાવવું જરૂરી બની ગયું છે. વ્યક્તિ વ્યક્તિગત રીતે અનન્ય છે, અન્ય લોકોથી વિપરીત, અને આ વાતચીતને મુશ્કેલ બનાવે છે અને વાતચીત કરવાનું શીખવાની જરૂર પડે છે. દેશો

રશિયામાં, તેમજ કોઈપણ વિકસિત લોકશાહી દેશમાં, વિવિધ સામાજિક સમસ્યાઓની જાહેર લોકશાહી ચર્ચા એ લોકશાહી રાજ્યના અસ્તિત્વ માટે સૌથી મહત્વપૂર્ણ સ્થિતિ છે, તેની કામગીરીનો આધાર, વસ્તી દ્વારા મહત્વપૂર્ણ નિર્ણયોની જાહેર મંજૂરીની બાંયધરી. એવી દલીલ કરી શકાતી નથી કે જાહેર ચર્ચામાં આધુનિક રશિયાસંપૂર્ણપણે ગેરહાજર. પરંતુ મહત્વપૂર્ણ મુદ્દાઓ પર, જ્યારે રાજ્ય અથવા સ્થાનિક સ્તરે મહત્વપૂર્ણ નિર્ણય લેવા જરૂરી હોય છે, ત્યારે આવી ચર્ચાઓ મુખ્યત્વે સંચાલકીય અથવા ધારાસભ્ય વર્ગ દ્વારા કરવામાં આવે છે, અને વધુ વખત પડદા પાછળ.

આવી ચર્ચાઓ ચૂંટાયેલી રાજકીય સંસ્થાઓમાં કરવામાં આવે છે: રાજ્ય ડુમામાં, સ્થાનિક સરકારોમાં. ટેલિવિઝન પર ટોક શો દેખાય છે. આ કાર્યક્રમો સમાજની સમસ્યાઓની જાહેર ચર્ચાની જરૂરિયાત અને આવી ચર્ચાઓમાં રસ દર્શાવે છે. તે જ સમયે, એ નોંધવું જોઈએ કે નાની સમસ્યાઓની વારંવાર ચર્ચા કરવામાં આવે છે, ઘણા કાર્યક્રમો ઝડપથી અદૃશ્ય થઈ જાય છે, જે આવા કાર્યક્રમોમાં જાહેર હિતની અસ્થિરતા દર્શાવે છે.

અખબારોમાં થતી ચર્ચાઓ વાચકોની રુચિ જગાડે છે, પરંતુ મર્યાદિત પડઘો ધરાવે છે, કારણ કે લોકો ઘણીવાર અખબારના શબ્દની અસરકારકતામાં વિશ્વાસ કરતા નથી, તેઓ માને છે કે ચર્ચાઓ અને દોષિત પુરાવા ઓર્ડર કરવા માટે કરવામાં આવે છે અને સત્યને પ્રતિબિંબિત કરતા નથી. તે ઓળખવું આવશ્યક છે કે આધુનિક રશિયન સમાજમાં કાર્ય સમૂહો, ચર્ચા ક્લબો, શૈક્ષણિક સંસ્થાઓ અને સામાન્ય રીતે સામાન્ય નાગરિકોના સ્તરે જાહેર હિતની સમસ્યાઓની વ્યાપક લોકશાહી જાહેર ચર્ચાની પરંપરા અને તકનીક લગભગ સંપૂર્ણપણે ગેરહાજર છે.

રશિયન રાજકીય પ્રથામાં જાહેર ચર્ચાઓનો અનુભવ અને આવા કાર્યક્રમો યોજવા માટે સામાન્ય રીતે સ્વીકૃત નિયમો બંનેનો અભાવ છે. સમાન જરૂરિયાતોભાષણોના શેડ્યૂલ અને પ્રશ્નોના જવાબો, ચર્ચાના સહભાગીઓની ભૂમિકાઓનું વિતરણ. આવી ચર્ચાઓમાં તમામ સહભાગીઓ દ્વારા નિયમોનું સમાન પાલન કરવાની કોઈ પરંપરા નથી, અધિકૃત પદને ધ્યાનમાં લીધા વિના, આદરપૂર્વક પ્રશ્નો પૂછવાનો અને યોગ્યતાના આધારે પૂછાયેલા પ્રશ્નોના આદરપૂર્વક જવાબ આપવાનો કોઈ અનુભવ નથી, નૈતિક અને રેટરિકલનું કડક પાલન કરવાની કોઈ પરંપરા નથી. ચર્ચાના ધોરણો.

તે જ સમયે, લોકશાહી પ્રક્રિયાઓની મિકેનિઝમ્સની રચના માટે અને રોજિંદા લોકશાહી પ્રેક્ટિસ માટે જાહેર હિતની સમસ્યાઓની જાહેર ચર્ચાનું ખૂબ મહત્વ છે. રશિયાના સામાન્ય નાગરિકો દ્વારા રાષ્ટ્રીય અને સ્થાનિક બંને મહત્વની સામાજિક રીતે મહત્વપૂર્ણ સમસ્યાઓની જાહેર ચર્ચા કરવાની કુશળતા અને ટેવ વિના, લોકશાહી રાજ્યની રચના અને વિકાસ અશક્ય છે.

20મી સદીમાં સામાજિક પ્રગતિ. રેટરિકની શક્યતાઓને નોંધપાત્ર રીતે વિસ્તૃત કરી. રશિયામાં લાખો લોકો પોતાને રાજકીય પરિવર્તનની પ્રક્રિયાઓમાં દોરેલા જોવા મળ્યા: ત્રણ ક્રાંતિ, બે વિશ્વ યુદ્ધ, " શીત યુદ્ધ", વિશ્વમાં લોકશાહીનો ફેલાવો, યુએસએસઆરના પતનથી દેશની વસ્તીને અસર થઈ. રેડિયો અને ટેલિવિઝનએ વિશાળ પ્રેક્ષકોની માનસિકતા પર શબ્દના પ્રભાવમાં ફાળો આપ્યો.

વક્તૃત્વની ભૂમિકા અને શક્યતાઓ નોંધપાત્ર રીતે વધી છે. 20મી સદીનો અંત - 21મી સદીની શરૂઆત. રશિયા અને ભૂતપૂર્વ સમાજવાદી શિબિરના દેશોમાં જાહેર જીવનના લોકશાહીકરણ દ્વારા ચિહ્નિત થયેલ છે. ભૂતપૂર્વ સોવિયેત પ્રજાસત્તાક સ્વતંત્ર રાજ્યો બન્યા. રાષ્ટ્રપતિઓ, સંસદસભ્યો અને સ્વ-સરકારી સંસ્થાઓની લોકશાહી ચૂંટણીઓ સામેલ છે રાજકીય જીવનલાખો લોકો. વકતૃત્વ વિદ્યાલયની ફરી માંગ ઉઠી છે.

રશિયન સમાજમાં સામાજિક રીતે નોંધપાત્ર સમસ્યાઓની મૌખિક જાહેર ચર્ચાના વિકાસને, તેમજ શાળાથી શરૂ કરીને રેટરિકલ કુશળતા શીખવવા માટે દરેક સંભવિત રીતે પ્રોત્સાહિત કરવું જરૂરી છે. રશિયન નાગરિકોનું રેટરિકલ શિક્ષણ એ આજે ​​ખૂબ જ મહત્વપૂર્ણ કાર્ય છે.

4. વ્યાવસાયિક પ્રવૃત્તિમાં રેટરિકની ભૂમિકા

ધાર્મિક પ્રથાઓમાં તફાવત દ્વારા સમાજ વિભાજિત છે. સમાજમાં વિવિધ વ્યવસાયો અને વ્યાવસાયિક પ્રવૃત્તિઓના સંગઠનના વિવિધ સ્વરૂપો, કાયદાના વિવિધ ક્ષેત્રો અને વ્યવસ્થાપન શૈલીઓ, ભૌતિક સંસ્કૃતિવ્યક્તિગત લોકોની ઉંમર અને શરીરવિજ્ઞાનની પ્રકૃતિને લક્ષ્ય બનાવવાની જરૂર છે. અમૂર્ત વિચારવિજ્ઞાન અને ટેકનોલોજીના ક્ષેત્રો વચ્ચેના તફાવત દ્વારા નિર્ધારિત. પ્રતિભામાં તફાવત તેમની વ્યાવસાયિક પ્રવૃત્તિઓમાં લોકો વચ્ચેનો તફાવત નક્કી કરે છે.

આ પ્રક્રિયામાં, ભાષણ પ્રવૃત્તિ અગ્રણી ભૂમિકા ભજવે છે. હકીકત એ છે કે શિક્ષણના કોઈપણ સ્વરૂપમાં તેને સ્થાપિત કરવા માટે વાણી ક્રિયાઓની જરૂર છે, એક અથવા બીજી રીતે.

આમ, કળા શીખવવા માટે, કલાના કાર્યોને સમાજમાં રજૂ કરવા (ક્રમ, પ્રદર્શન, ટીકા, કલાકાર દ્વારા કાર્યનું અર્થઘટન, કલાકારને શિક્ષિત કરવા), સમાજ ભાષણ કૃત્યોનો ઉપયોગ કરે છે. વાણી ક્રિયાઓની મદદથી, શ્રેષ્ઠ (શાસ્ત્રીય) કાર્યોની પસંદગી, તેમનું વ્યવસ્થિતકરણ, વર્ગીકરણ, કોડિફિકેશન અને સ્ટોરેજ અને કલાના ગ્રાહકો સમક્ષ પ્રસ્તુતિનું આયોજન કરવામાં આવે છે.

કોઈપણ પૂર્વસૂચન પ્રણાલીને વર્તમાન અને અનુમાનિત પરિસ્થિતિના અર્થઘટનની જરૂર છે. ભાષાકીય માહિતીને અનુકૂળ સ્વરૂપમાં પ્રસ્તુત કરવા માટે મેનેજમેન્ટ માત્ર ઔપચારિકતાઓનો આશરો લે છે. ધાર્મિક વિધિના કેન્દ્રમાં ભાષાકીય ક્રિયાઓ છે. રમતના નિયમો ભાષામાં સમજાવવામાં આવે છે. તેથી, સમાજની વિવિધતા અને એકતાની સમસ્યા ભાષાકીય ક્રિયાઓમાં આબેહૂબ સ્વરૂપોમાં કેન્દ્રિત છે અને હકીકતમાં, ભાષાકીય ક્રિયાઓ દ્વારા નિયંત્રિત થાય છે.

જ્યારે આપણે નિષ્ણાતની વ્યાવસાયિક યોગ્યતા વિશે વાત કરીએ છીએ, ત્યારે અમારો અર્થ સૌ પ્રથમ તેની વિશેષતા વિશેના તેના જ્ઞાનનો અર્થ થાય છે, પરંતુ તે જ સમયે આપણે ધારીએ છીએ કે વ્યાવસાયિક જ્ઞાન વ્યક્તિની સામાન્ય માનવતાવાદી સંસ્કૃતિ, તેની આસપાસના વિશ્વને સમજવાની તેની ક્ષમતા દ્વારા સમર્થિત છે. અને વાતચીત કરવાની ક્ષમતા. જેમ આપણે પહેલેથી જ કહ્યું છે તેમ, સંખ્યાબંધ વ્યવસાયો માટે વાતચીત કરવાની ક્ષમતા, અને પ્રથમ સ્થાને આર્થિક, વ્યાવસાયિક યોગ્યતાનો એક અભિન્ન ભાગ છે, સાચા વ્યવસાયિકતા માટે જરૂરી શરત છે. વ્યવસાયિક ભાષણ ક્ષમતા શીખવવી જોઈએ, જરૂરી જ્ઞાન આપવામાં આવે છે અને મૂળભૂત કુશળતા વિકસાવવી જોઈએ. તો શું શીખવવું અને તાલીમ આપવી જોઈએ? "વ્યવસાયિક વાતચીત ક્ષમતા" ના ખ્યાલમાં શું શામેલ છે?

જ્યારે આપણે નિષ્ણાતની વ્યાવસાયિક યોગ્યતા વિશે વાત કરીએ છીએ, ત્યારે અમારો અર્થ સૌ પ્રથમ તેની વિશેષતા વિશેના તેના જ્ઞાનનો અર્થ થાય છે, પરંતુ તે જ સમયે આપણે ધારીએ છીએ કે વ્યાવસાયિક જ્ઞાન વ્યક્તિની સામાન્ય માનવતાવાદી સંસ્કૃતિ, તેની આસપાસના વિશ્વને સમજવાની તેની ક્ષમતા દ્વારા સમર્થિત છે. અને વાતચીત કરવાની ક્ષમતા. જેમ આપણે પહેલેથી જ કહ્યું છે તેમ, સંખ્યાબંધ વ્યવસાયો માટે વાતચીત કરવાની ક્ષમતા, અને પ્રથમ સ્થાને આર્થિક, વ્યાવસાયિક યોગ્યતાનો એક અભિન્ન ભાગ છે, સાચા વ્યવસાયિકતા માટે જરૂરી શરત છે.

વાસ્તવમાં, T.V.નું નિબંધ સંશોધન વ્યાવસાયિક ભાષણ ક્ષમતા વિકસાવવાની સમસ્યાને સમર્પિત છે. મઝુર "યુનિવર્સિટીમાં કાયદાના વિદ્યાર્થીઓની વ્યવસાયિક લક્ષી રેટરિકલ તાલીમ" [મઝુર: 2001]. તેણી લખે છે: "હાલમાં, વકીલની વાણી ક્ષમતાની સમસ્યા પાછલા વર્ષો કરતાં વધુ તીવ્ર છે... યુનિવર્સિટીમાં ભાવિ નિષ્ણાતો માટે ઉચ્ચ-ગુણવત્તાવાળી, વ્યાવસાયિક રીતે નોંધપાત્ર ભાષણ તાલીમનું આયોજન કરવાની સ્પષ્ટ જરૂરિયાત છે..." [મઝુર 2001: 3-4]. વકીલોની ભાષણ ક્ષમતા વિકસાવવા માટે, તેણી શિસ્તનો સંપૂર્ણ બ્લોક પ્રદાન કરે છે, જેમાંથી દરેક તાલીમનું ચોક્કસ પાસું પ્રદાન કરે છે (ઉદાહરણ તરીકે, "કાનૂની રેટરિકનો પરિચય", "કાનૂની વક્તવ્ય", વગેરે.) તે જ સમયે, કૌશલ્યની પ્રણાલી કે જે વ્યાવસાયિક વાણી પ્રશિક્ષણને સુનિશ્ચિત કરે છે તેમાં વ્યાવસાયિક પ્રવૃત્તિમાં વાણી વર્તનની વ્યૂહરચના અને વ્યૂહરચના નક્કી કરવા, સંદેશાવ્યવહારના લક્ષ્યોની શ્રેષ્ઠ પરિપૂર્ણતા, અસરકારક રીતે મૌખિક એકપાત્રી નાટકનો ઉચ્ચાર અને વ્યાવસાયિક પ્રવૃત્તિની લાક્ષણિક ભાષણ પરિસ્થિતિઓમાં તેમને પહોંચાડવા, વાણી વર્તનને અસરકારક રીતે નિર્માણ કરવાનો સમાવેશ થાય છે. સંવાદાત્મક સંદેશાવ્યવહારમાં [ibid.: 16, 17], એટલે કે, અમે વ્યાવસાયિક ભાષણ શૈલીઓના ભંડારમાં પ્રવાહિતા વિશે વાત કરી રહ્યા છીએ.

ઓ.યા. ગોઇખમેન મોનોગ્રાફમાં "બિન-ફિલોજિકલ વિદ્યાર્થીઓને ભાષણ સંચાર શીખવવાની વૈજ્ઞાનિક અને વ્યવહારુ સમસ્યાઓ...", નોંધે છે કે "સામાજિક ક્ષેત્રમાં વાતચીત કરવાની ક્ષમતા હાંસલ કરવા માટે, કૌશલ્યના ચોક્કસ જૂથો જરૂરી છે, જેમાં વાતચીત કરવાની ક્ષમતા શામેલ છે: મૌખિક અને બિન-મૌખિક રીતે, વાટાઘાટો કરો, સાથે કામ કરો” [ગોઇખમેન 2000: 21-22]. વૈજ્ઞાનિકના મતે, વ્યાવસાયિક સંચાર ક્ષમતા શીખવવાના ઘટકો, વિદ્યાર્થીઓની વાણીની સંસ્કૃતિ અને મૂળભૂત સાક્ષરતા હોવા જોઈએ, જે આધુનિક શાળાના સ્નાતકોમાં ઇચ્છિત થવા માટે ઘણું બધું છોડી દે છે. કોઈ પણ આ જોગવાઈઓ સાથે સહમત થઈ શકે નહીં.

તે જ સમયે, એન.કે. સાથે સહમત થવું જોઈએ. ગાર્બોવ્સ્કી અને સંચારકારોની વ્યાવસાયિક ભૂમિકાની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાની પ્રક્રિયામાં નિયમિતપણે ઉપયોગમાં લેવાતી ભાષણ શૈલીઓની સિસ્ટમ તરીકે વ્યાવસાયિક ભાષણની વ્યાખ્યાને પૂરક બનાવે છે. વ્યવસાયિક ભાષણ, અમારા મતે અને વ્યાવસાયિક ભાષણ સંચારના આવા સંશોધકોના અભિપ્રાયમાં T.A. મિલેખીના, N.I. શેવચેન્કો, કોમ્યુનિકન્ટ્સ (નિષ્ણાત/બિન-નિષ્ણાત) અને સંદેશાવ્યવહારની સ્થિતિ (સત્તાવાર/અનૌપચારિક) ની રચનાના આધારે વિવિધ સંસ્કરણોમાં બોલી શકે છે અને તેના આધારે, મૌખિક વ્યાવસાયિક ભાષણ "આદર્શ" વ્યાવસાયિક ભાષણની નજીક અથવા વધુ હશે, જે આપણે ફક્ત સત્તાવાર સેટિંગમાં નિષ્ણાતો વચ્ચેના સંચાર સાથે જ અવલોકન કરી શકીએ છીએ. તે મોટાભાગે તમારે કોની સાથે વાતચીત કરવાની છે તેના પર નિર્ભર રહેશે, અને સંચાર કઈ પરિસ્થિતિઓમાં થાય છે, વ્યાવસાયિક અર્થશાસ્ત્રીએ યોગ્ય રીતે સમજવા માટે અને આખરે ઇચ્છિત વાતચીત કાર્ય પૂર્ણ કરવા અને પ્રાપ્ત કરવા માટે "વ્યાવસાયિક ભાષા" ના કયા સંસ્કરણ તરફ વળવું જોઈએ. સફળતા

રેટરિક અને વાણી સંસ્કૃતિ સમાજના તમામ ક્ષેત્રોમાં ફેલાયેલી છે. ભાષા એ વિચારનું એક સ્વરૂપ અને સંચારનું માધ્યમ છે. વ્યક્તિના સાંસ્કૃતિક સ્તરની રચના માટે, સમાજ સાથે સંબંધો સ્થાપિત કરવાની તેની ક્ષમતા માટે રેટરિક જરૂરી છે. વ્યાવસાયિક કારકિર્દી સંચારની સંસ્કૃતિ અને વ્યાવસાયિક ભાષાના ઉપયોગ પર ઘણો આધાર રાખે છે. ઉત્પાદક વ્યાવસાયિક પ્રવૃત્તિ માટે સાથીદારો સાથે સંબંધો સ્થાપિત કરવાની ક્ષમતા એકદમ જરૂરી છે.

સામાજિક રીતે મહત્વપૂર્ણ સમસ્યાઓની મૌખિક જાહેર ચર્ચાના વિચારને દરેક સંભવિત રીતે પ્રોત્સાહન આપવું જરૂરી છે, તેમજ રેટરિકલ ધોરણોને પ્રોત્સાહન આપવું અને શાળાથી શરૂ કરીને, ચર્ચા શીખવવું જરૂરી છે. એવું લાગે છે કે આ આજનું સૌથી મહત્વપૂર્ણ સામાજિક કાર્ય છે, જેનો ઉકેલ સમાજમાં સાચી લોકશાહી વાતાવરણની રચનાને મંજૂરી આપશે, નાગરિકોની તેમના દેશ માટે, ચૂંટણીમાં તેમના પોતાના નિર્ણયો માટે નાગરિક જવાબદારીની રચના તરફ દોરી જશે અથવા લોકમત, અન્ય લોકોના મંતવ્યોમાં ધ્યાન અને રસની રચનામાં, રાજકીય અને આંતરવ્યક્તિત્વ સહનશીલતાની રચનામાં ફાળો આપશે, જે આપણા સમાજ માટે જરૂરી છે.

1. એન. વોઇચેન્કો. “સ્પીકરના સન્માનની સંહિતા અથવા જાહેર બોલવાની કળા પર. " // પત્રકાર. - નંબર 12. - 2008 - 38 પૃષ્ઠ.

2. ઓ.યા. ગોઇખમેન "બિન-ફિલોજિકલ વિદ્યાર્થીઓને ભાષણ સંચાર શીખવવાની વૈજ્ઞાનિક અને વ્યવહારિક સમસ્યાઓ..." - 2000

3. તાત્યાના ઝારીનોવા. “શું આધુનિક સમાજને રેટરિકની જરૂર છે? " // મેગેઝિન "સમીઝદાત". - 2005

4. એન.ઇ. કામેન્સકાયા આધુનિક રશિયામાં રેટરિકની સમસ્યાઓ. // સંદેશાવ્યવહારના સાધન તરીકે ભાષા: સિદ્ધાંત, અભ્યાસ, શિક્ષણ પદ્ધતિઓ. - 2008 - પૃષ્ઠ. 195

5. ટી.વી. મઝુર, "યુનિવર્સિટીમાં કાયદાના વિદ્યાર્થીઓની વ્યવસાયિક લક્ષી રેટરિકલ તાલીમ." - 2001

6. આઈ.પી. પાવલોવ, "રશિયન માઇન્ડ પર" // "સાહિત્યિક અખબાર". 1981, N30

7. વ્યક્તિના વ્યક્તિત્વના વિકાસમાં ભાષાની ભૂમિકા. - 2009

તાત્યાના ઝારીનોવા શું આધુનિક સમાજને રેટરિકની જરૂર છે? // મેગેઝિન "સમિઝદાત". - 2005

એન. વોઇચેન્કો. સ્પીકર્સ કોડ ઓફ ઓનર અથવા ઓન ધ આર્ટ ઓફ પબ્લિક સ્પીકિંગ. // પત્રકાર. - નંબર 12. - 2008 - 38 પૃષ્ઠ.

તમે વ્યવસાયમાં સફળ છો - આવા ચુકાદા અને બાબતોની વાસ્તવિક સ્થિતિ વચ્ચેની વિસંગતતા છતી કરે છે. બીજી વાત પણ સાચી છે: વાક્યના તમામ સભ્યો ટેક્સ્ટના તાર્કિક આધારના વિશ્લેષણમાં ખરેખર જરૂરી નથી. અને પછી, તેને ઉજાગર કરવા માટે, તમારે તમારી જાતને નજીવી વિગતોથી વિચલિત કરવાની જરૂર છે. તાર્કિક પૃથ્થકરણનો વિષય સુપ્રા-ફ્રેઝ લેવલના એકમો પણ છે - લખાણના ટુકડાઓ જે...માં પ્રકાશિત થાય છે.

પરિચય

રેટરિક દલીલ છટાદાર ભાષણ

મેં આ વિષય કેમ પસંદ કર્યો? પ્રશ્ન, અલબત્ત, રેટરિકલ છે... તે મારી નજીક છે, કારણ કે હું આધુનિક વિશ્વમાં રહું છું અને આધુનિકતાના ખ્યાલો મારી નજીક છે. પરંતુ આ કોઈ પણ રીતે મને આ મુદ્દાના ઇતિહાસને અવગણવાનો અધિકાર આપતું નથી, મારી જાતને પરિચિત કર્યા પછી, મેં વિષયોની શ્રેણી પસંદ કરવાનો પ્રયાસ કર્યો જે મારા માટે સૌથી વધુ સમજી શકાય તેવું હતું અને તે જોવા માંગતો હતો કે આપણા સમયમાં રેટરિક કેવી રીતે "જીવવું" છે.

આ કાર્યની તુલના ઈંટ હાઉસ બનાવવા સાથે કરી શકાય છે. દરેક સબટૉપિક તેની પોતાની અલગ ઈંટની જેમ હોય છે, જે પહેલાથી મેળવેલા જ્ઞાન અને કુશળતાના સિમેન્ટ દ્વારા એકસાથે રાખવામાં આવે છે. મેં જે સાહિત્ય વાંચ્યું તેના આધારે, મેં કેટલાક તારણો કાઢ્યા કે મેં એક મોનોલિથિક ટેક્સ્ટમાં જોડવાનો પ્રયાસ કર્યો. મારી પાસે કોઈ વિભાજન નથી, એક મોટો વિચાર છે, જે કંઈપણ દ્વારા ઘડાયેલ નથી.

રશિયાની આધુનિક રેટરિક

સોક્રેટિસે કહ્યું, "જેવો માણસ છે, તેમ તેનું ભાષણ પણ છે," અને જ્યારે તે યુવાનને તેની સમક્ષ રજૂ કરવામાં આવ્યો જેથી તે તેનું મૂલ્યાંકન કરી શકે અને તેના વિશે નિર્ણય લઈ શકે, ત્યારે ફિલસૂફ સૌ પ્રથમ તેની સાથે વાતચીતમાં પ્રવેશ્યા. સોક્રેટીસના સમયથી સાહિત્યના શિક્ષકો આ સત્ય સારી રીતે જાણે છે. પરંતુ, કમનસીબે, એવું લાગે છે કે તાજેતરના દાયકાઓમાં તે ભૂલી ગયું છે. આપણામાંથી કેટલા લોકો કે જેઓ માત્ર શાળામાંથી જ નહીં, પણ કૉલેજમાંથી પણ સ્નાતક થયા છે, તેઓ સરળતાથી અને મુક્તપણે જાહેરમાં વાત કરી શકે છે અથવા વાતચીત કરી શકે છે?

જો પ્રાચીન સમયમાં વક્તૃત્વકારો એવા ફિલસૂફ હતા કે જેમણે તેમના કાર્યોની જાહેરાત કરી, શ્રોતાઓ અને વિદ્યાર્થીઓનું ધ્યાન ખેંચ્યું અને વિશ્વ વિશેના તેમના નિર્ણયો લોકોના મગજમાં મૂક્યા, તો હવે દરેક વ્યક્તિ કે જેમણે વાતચીત કરવી હોય તેની પાસે આ કુશળતા હોવી જોઈએ.

રેટરિક એ બધા લોકો માટે જરૂરી છે, જેમણે તેમના વ્યવસાયના આધારે, બોલવાનું હોય છે, અને એટલું જ નહીં. આજકાલ, રેટરિકની કળા જાહેર જગ્યા ધરાવતા લોકો પાસે છે: પત્રકારો, રાજકારણીઓ. પરંતુ બીજી બાજુ, આપણે દરેક આપણા પોતાના સંસાધન - ભાષણનો ઉપયોગ કરીએ છીએ.

હવે ઘણી શાળાઓમાં રેટરિક જેવો વિષય છે, પણ શું બાળકોને તેની જરૂર છે? છેવટે, માં શાળા વયજ્યારે તમે અશક્ય સૂત્રોને યાદ કરવાનો પ્રયાસ કરો છો અને "યુજેન વનગિન" ના ઘણા પ્રકરણો યાદ રાખો છો - તે માત્ર એક ગ્રેડ માટે સંઘર્ષ છે, વધુ કંઈ નથી. પરંતુ આપણામાંના દરેકના જીવનમાં એક એવી ક્ષણ આવે છે જ્યારે તમે વિચારો છો: "શું હું સાચું બોલી રહ્યો છું, શું મારી આસપાસના લોકો મને સાંભળે છે, શું હું મારા વિરોધીને ખાતરી આપી શકું કે મારા વિચારો સાચા છે?" આમાંથી નિષ્કર્ષ આવે છે - દરેક વસ્તુનો સમય હોય છે.

ચાલો જોઈએ કે આપણા સમયમાં રેટરિક વિજ્ઞાન તરીકે, વ્યવહારિક વિજ્ઞાન તરીકે કેવી રીતે વિકસી રહ્યું છે. કેટલાક લોકો રેટરિકને માત્ર વકતૃત્વ સમજે છે, પણ એવું નથી. આ વિજ્ઞાન અને તેના વ્યવહારુ ભાગ સાથે માત્ર જાહેરમાં બોલવું જ સંકળાયેલું નથી.

ચાલો, ઉદાહરણ તરીકે, કોઈપણ વ્યવસાય ક્ષેત્ર લઈએ. વાટાઘાટો કરવાની ક્ષમતા એ એક પ્રથા છે જે રેટરિકના સિદ્ધાંતના પાયા પર બનેલી છે. માલસામાનનું પ્રમોશન અને વેચાણ ફક્ત લોકોના મગજમાં ચાલાકી કરવાની અને વાતચીત કરવાની ક્ષમતાથી જ શક્ય છે જેથી વાર્તાલાપ કરનાર તમારી રમતની શરતોને સ્વીકારે. અને સૌથી મહત્વની બાબતોમાંની એક દલીલ કરવાની ક્ષમતા છે. જેમ તમે જાણો છો, વિવાદ એ માત્ર અપમાનજનક દલીલ જ નથી - તે દલીલો અને કારણો રજૂ કરવાની એક મહાન ક્ષમતા છે જે પ્રતિસ્પર્ધીને બેડોળ સ્થિતિમાં મૂકતા નથી, પરંતુ તે જ સમયે ઇચ્છિત બાજુ લેવાની "અદૃશ્ય" મજબૂરી છે.

હું વિવાદના કેટલાક નિયમો આપવા માંગુ છું:

નાનકડી વાતો વિશે દલીલ કરશો નહીં. મધ્યયુગીન વિદ્વાનો જેવા ન બનો, જેમણે કેટલીકવાર એડમને નાભિ છે કે નહીં તે અંગે ઉબકાની દલીલ કરી હતી.

સ્કોલાસ્ટિક્સ એ સ્કોલેસ્ટિક ફિલસૂફીના અનુયાયીઓ છે, જે "ચર્ચ ફાધર્સ" ના ઉપદેશો સાથે ગ્રીક ફિલસૂફીના સંયોજનનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. આ ફિલસૂફીની શરૂઆત 9મી સદીની છે અને 14મી-15મી સદીમાં તેનો પતન થયો છે. અમે વિદ્વાન દરેક વસ્તુને શુષ્ક, સામગ્રીહીન કહીએ છીએ, સામગ્રી ઉપરના સ્વરૂપને મૂકીએ છીએ.

વિવાદ દરમિયાન, મુખ્ય જોગવાઈઓ કે જેના પર વિવાદ થઈ રહ્યો છે તેની દૃષ્ટિ ગુમાવશો નહીં. કેટલીકવાર એવું બને છે કે દલીલ કરનારાઓ, મુખ્ય થીસીસ વિશેની દલીલને સમાપ્ત કર્યા વિના, બીજા એક તરફ આગળ વધે છે, જે ફક્ત ગૌણ મહત્વ ધરાવે છે, અને તેમાંથી ત્રીજા, વગેરે. અંતે, વિવાદ મુખ્ય થીસીસથી દૂર થઈ જાય છે, અને ઘણીવાર વિવાદાસ્પદ લોકો પોતે યાદ રાખી શકતા નથી કે, હકીકતમાં, તેમનો વિવાદ ક્યાંથી શરૂ થયો હતો.

ક્યારેય ઉત્સાહિત ન થાઓ, પરંતુ શાંતિથી દલીલ કરવાનો પ્રયાસ કરો. અન્ય તમામ બાબતોમાં એકબીજાની સમાન હોય તેવા બે વિવાદોમાં, વિજેતા તે હશે જે વધુ સંયમ, વધુ સંયમ ધરાવે છે, કારણ કે તેનો વિચાર શાંતિથી કાર્ય કરે છે.

અન્ય લોકોના અભિપ્રાયોનો આદર કરો. જો તમે તેમને ભ્રમણા માનો છો, તો પછી ઉપહાસ કે કઠોર ભાષા વિના, શાંતિથી સાબિત કરો.

જો તમારી પાસે સારી દલીલો અથવા સારા વાંધાઓ છે, તો તેમની સાથે પ્રારંભ કરશો નહીં. પ્રથમ અન્ય આપો, એટલી આકર્ષક નથી, પરંતુ હજી પણ સાચી અને ખાતરીપૂર્વકની દલીલો, અને નિષ્કર્ષમાં - સૌથી નિર્ણાયક દલીલ.

અવિશ્વસનીય દલીલો છોડી દો. ગુણવત્તાના ભોગે તેમની માત્રા વધારવાનો પ્રયાસ કરશો નહીં.

બેધારી દલીલો ટાળો. ધારો કે તમે કહ્યું: “પણ આ હજી બાળક છે; તેની કડક સારવાર કરી શકાતી નથી. દુશ્મન જવાબ આપી શકે છે: "તેથી આપણે તેને અટકાવવાની જરૂર છે, જેથી ખરાબ કાર્યો આદત ન બની જાય."

જરૂરી નથી કે દરેક બાબતમાં તમારા વિરોધીનો વિરોધ કરવાનો પ્રયાસ કરો. કેટલીકવાર તેની કેટલીક દલીલો સાથે સંમત થવું ઉપયોગી છે, કારણ કે આ તમારા શ્રોતાઓને બતાવી શકે છે કે તમે નિષ્પક્ષ છો. પરંતુ, આ દલીલો સાથે સંમત થયા પછી, તે શોધવાનો પ્રયાસ કરો કે તેઓ વિવાદના વિષય સાથે સીધા સંબંધિત નથી અને સાબિત કરશો નહીં કે વિરોધી સાચો છે.

ખાતરી કરો કે તમારી દલીલોમાં કોઈ વિરોધાભાસ નથી.

અને અહીં તમે સૈદ્ધાંતિક ભાગથી દૂર જઈ શકતા નથી. ચાલો, ઉદાહરણ તરીકે, ફિલસૂફ એ. શોપનહોઅરની "32 યુક્તિઓ" લઈએ, જેમાંથી દરેકનો ઉપયોગ અન્ય લોકો સાથે અને અલગથી બંને રીતે થઈ શકે છે. દલીલ કરવાની ક્ષમતા ઉપરાંત, તમારે જોક્સ બનાવવા માટે સક્ષમ બનવાની જરૂર છે - યોગ્ય સમયે "ચતુર" શબ્દ દાખલ કરવા માટે. અને આ તે છે જ્યાં આપણી મહાન અને શક્તિશાળી રશિયન ભાષાનું જ્ઞાન કાર્યમાં આવે છે.

હવે કહેવાતા કાળા રેટરિક પર વિશાળ પ્રમાણમાં શૈક્ષણિક સાહિત્ય પ્રકાશિત થઈ રહ્યું છે, પરંતુ તેની સાથે પરિચિત થયા પછી, એક અપ્રિય આફ્ટરટેસ્ટ બાકી છે, કારણ કે તમામ પુસ્તકો ઉદ્ધતતા અને અસભ્યતાથી સંતૃપ્ત છે. પરંતુ તે જ સમયે, જો તમે રશિયનમાં અસ્ખલિત છો, સારી શબ્દભંડોળ ધરાવો છો અને પૂરતા પ્રમાણમાં વિદ્વાન છો, તો તમે આ સાહિત્યમાંથી કેટલીક તકનીકો લઈ શકો છો.

જો આપણે રેટરિકના ઇતિહાસ તરફ વળીએ, તો તેના આવા ભાગને ન્યાયિક વક્તૃત્વ તરીકે પ્રકાશિત ન કરવું અશક્ય છે, જે આજે પણ ઉપયોગમાં લેવાય છે. અને આ ખરેખર સાચું છે. છેવટે, પક્ષકારોમાંથી કોઈ એકની જીત, “અધિકારી” અથવા “બચાવ” મનાવવાની ક્ષમતા પર આધારિત છે.

વકતૃત્વ એ એક પ્રયોજિત કલા છે; તે વ્યવહારુ લક્ષ્યોને અનુસરે છે; તેથી, ફક્ત સુશોભન માટે ભાષણને સુશોભિત કરવું તેના હેતુને અનુરૂપ નથી. નૈતિક આવશ્યકતાઓને બાજુ પર રાખીને, કોઈ કહી શકે છે કે સૌથી ખરાબ વાણી શ્રેષ્ઠ કરતાં વધુ સારી છે. બીજી બાજુ, દરેક વ્યક્તિ ઓળખે છે કે વાણીનો મુખ્ય શણગાર વિચારોમાં રહેલો છે. પણ આ તો શબ્દો પરનું નાટક છે; વિચારો સામગ્રીની રચના કરે છે, ભાષણની સજાવટ નહીં; બિલ્ડિંગના વસવાટ કરો છો ક્વાર્ટર્સને તેના અગ્રભાગ પર સાગોળ સુશોભન અથવા આંતરિક દિવાલો પર ભીંતચિત્રો સાથે મિશ્રિત કરવું જોઈએ નહીં. આમ, અમે મુખ્ય પ્રશ્ન પર આવીએ છીએ: અદાલતમાં વકતૃત્વના ફૂલોનું શું મહત્વ હોઈ શકે છે, અથવા, વધુ સારી રીતે કહીએ તો, અમે મુખ્ય મુદ્દાને સૂચવીએ છીએ: ન્યાયિક ભાષણના અન્ય ઘટકોની જેમ, રેટરિકલ સજાવટને ફક્ત એક માધ્યમ તરીકે અસ્તિત્વમાં રહેવાનો અધિકાર છે. સફળતા, અને સૌંદર્યલક્ષી આનંદના સ્ત્રોત તરીકે નહીં. વક્તૃત્વના ફૂલો પ્રિન્ટમાં ત્રાંસી છે, હસ્તપ્રતમાં લાલ શાહી છે.

હવે આ વિષય પર એક ઉત્તમ કાર્યક્રમ છે, “ધ ટ્રાયલ ઈઝ કમિંગ”, જેનો આભાર તમે એવા લોકોની બોલવાની કૌશલ્યનું મૂલ્યાંકન કરી શકો છો જેમણે તેમના પક્ષને ન્યાય આપવો જોઈએ. સૌપ્રથમ, તમારા ભાષણને અર્થહીન પ્રારંભિક વાક્યો અને અર્થહીન ઇન્ટરજેક્શન્સ સાથે ન નાખવું ખૂબ જ મહત્વપૂર્ણ છે, જે તમારા વિચારોને અવિશ્વસનીય અને અનિશ્ચિત તરીકે સમજી શકાય છે.

સૌથી ભવ્ય રેટરિકલ આંકડાઓમાંની એક કોર્ટમાં લાગુ પડે છે - છૂટ. તે એ હકીકતમાં સમાવે છે કે વક્તા દુશ્મનની સ્થિતિ સાથે સંમત થાય છે અને, બાદમાંના દૃષ્ટિકોણને ધ્યાનમાં રાખીને, તેને તેના પોતાના હથિયારથી ફટકારે છે; દુશ્મનના નિંદાકારક શબ્દોને લાયક તરીકે સ્વીકાર્યા પછી, તે તરત જ તેમને પોતાના માટે એક અલગ, ખુશામતકારક અર્થ આપે છે; અથવા, તેનાથી વિપરિત, યોગ્યતા માટેના તેમના દાવાઓ સમક્ષ ઝૂકીને, તે તરત જ તેમની અસંગતતાને છતી કરે છે.

આ ન્યાયિક છટાદારનો માત્ર એક નાનો અંશ છે. રશિયન રેટરિકના કાવ્યસંગ્રહમાં મોટી સંખ્યામાં ઉદાહરણો આપવામાં આવ્યા છે.

અને સારી રીતે બોલવા માટે, તમારે તમારી ભાષા સારી રીતે જાણવી જરૂરી છે; સારી શૈલી માટે શબ્દોની સંપત્તિ એ જરૂરી શરત છે. કડક શબ્દોમાં કહીએ તો, એક શિક્ષિત વ્યક્તિએ વિશિષ્ટ વૈજ્ઞાનિક અથવા તકનીકી શબ્દોને બાદ કરતાં, તેની ભાષાના તમામ આધુનિક શબ્દોનો ઉપયોગ કરવા માટે સ્વતંત્ર હોવું જોઈએ. તમે શારીરિક ઉપચાર અથવા ઉચ્ચ ગણિત જાણ્યા વિના શિક્ષિત વ્યક્તિ બની શકો છો; મનોવિજ્ઞાન, ઇતિહાસ, શરીરરચના અને દેશી સાહિત્યને જાણ્યા વિના તે અશક્ય છે.

તમે જે શબ્દોને આપણે જાણીએ છીએ તેનાથી અલગ કરીને તમે તમારી જાતને ચકાસી શકો છો, એટલે કે. જેનો આપણે માત્ર જાણતા નથી, પણ લેખિતમાં અથવા વાતચીતમાં પણ ઉપયોગ કરીએ છીએ. આપણે આપણી ગરીબી જોઈને દંગ રહી જઈશું. મોટેભાગે, અમે વાતચીતમાં શબ્દો પ્રત્યે ખૂબ બેદરકાર છીએ અને "જાહેરમાં" તેમના વિશે ખૂબ ચિંતિત છીએ. આ એક મૂળભૂત ભૂલ છે. "પોડિયમ પર" શબ્દોની કાળજીપૂર્વક પસંદગી જ્યારે તેની સ્વયંસ્ફુરિતતાની જરૂર હોય ત્યારે વાણીની કૃત્રિમતા સાથે દગો કરે છે. તેનાથી વિપરિત, સામાન્ય વાતચીતમાં, એક શુદ્ધ શૈલી પોતાને માટે આદર અને વાર્તાલાપ કરનાર તરફ ધ્યાન વ્યક્ત કરે છે. બેલ્જિયન વકીલ ડી બેટ્સે તેમના નાજુક રીતે લખેલા નાનકડા પુસ્તક "એલ" આર્ટ ડી પ્લેડરમાં કહ્યું: "જ્યારે તમે તમારી જાતને દરેક વસ્તુને તે જ શબ્દ સાથે નિયુક્ત કરવા માટે તાલીમ આપો છો જે તમારી ભાષામાં તેનો સાર બરાબર વ્યક્ત કરે છે, ત્યારે તમે હજારો લોકોને કેટલી સરળતા સાથે જોશો. તમારા મનમાં અનુરૂપ વિચાર આવતાંની સાથે જ શબ્દો તમારા નિકાલ પર દેખાશે. પછી તમારા શબ્દોમાં એવી વિસંગતતાઓ રહેશે નહીં કે જે આપણા વક્તાઓના રોજિંદા ભાષણોમાં સંવેદનશીલ શ્રોતાઓને ખીજાય છે. " મહાન લેખકો સાથે, દરેક વ્યક્તિગત શબ્દ ચોક્કસ હેતુ સાથે, સભાનપણે પસંદ કરવામાં આવે છે; દરેક એક અલગ વળાંક ઇરાદાપૂર્વક આ વિચાર માટે બનાવવામાં આવ્યો હતો; આ તેમની ડ્રાફ્ટ હસ્તપ્રતો દ્વારા પુષ્ટિ મળે છે.

આજકાલ આ વાક્ય "સ્પીકર શું કહે છે તે નથી, પરંતુ તે કેવી રીતે કહે છે" તે ખૂબ જ લોકપ્રિય છે. મને ખબર નથી કે શા માટે, પરંતુ હું આ વિચાર સાથે સંપૂર્ણપણે સંમત છું. કમનસીબે, આપણા સમયમાં મોટી સંખ્યામાં સંપ્રદાયો દેખાયા છે - આ સૌથી લોકપ્રિય સંગઠનોમાંનું એક છે. સંપ્રદાયોના સર્જકો બરાબર સમજે છે કે તેઓ શું ઉપદેશ આપે છે અને તેઓએ લોકોના મનમાં શું મૂકવું જોઈએ. જો તમે મનોવૈજ્ઞાનિક રીતે સ્થિર વ્યક્તિ માટે તેમના ઉપદેશો સાંભળો છો, તો પછી પ્રથમ શબ્દોથી તમે સમજી શકો છો કે તેમના ભાષણો અર્થહીન છે. પરંતુ એવા લોકો છે જેઓ અન્ય લોકોના દબાણને આધિન છે અને બાયોફિલ્ડ્સ વગેરેના આક્રમણનો પ્રતિકાર કરી શકતા નથી.

જો ન્યાયિક વક્તૃત્વમાં મુખ્ય મૂલ્ય એ વિચારની અખંડિતતા છે, તો આ કિસ્સામાં તે શબ્દનો આનંદ છે. વક્તા શું કહે છે તે મહત્વનું નથી, પરંતુ તે કેવી રીતે કરે છે. ભાષણ કઈ છબીઓ ભરે છે, તે કઈ તકનીકોનો ઉપયોગ કરે છે, તે કઈ મનોવૈજ્ઞાનિક કુશળતાનો ઉપયોગ કરે છે. આ બધું મળીને એક અદભૂત સફળતા આપે છે - હજારો લોકોને આકર્ષિત કરે છે જેઓ અન્ય લોકોની જીવન સ્થિતિને સ્વીકારે છે અને અન્ય લોકોના વિચારોને પ્રોત્સાહન આપે છે, જે ખ્રિસ્તી, અનૈતિક, વિકૃતથી દૂર છે. તે જ સમયે, આ "સંમેલનો" ના નેતાઓ ઉચ્ચ શિક્ષિત, વિદ્વાન લોકો છે જેઓ તેમના શબ્દોમાં કેવી રીતે નિપુણતા મેળવવી તે જાણે છે.

શું "તમારા શબ્દની માલિકી" યોગ્ય લાગે છે? એવું સંભળાય છે! દરેકને આ મહાન કૌશલ્ય આપવામાં આવતું નથી. પરંતુ એવા લોકો છે જેમના વિશે તમે ક્યારેય સાંભળ્યું નથી, પરંતુ તમે તેમને ગેરહાજરીમાં જાણો છો. હવે હું અમારા સમયના ઉત્કૃષ્ટ વૈજ્ઞાનિકોમાંથી એક, સોવિયેત કલ્ચરલ ફાઉન્ડેશનના અધ્યક્ષ, વિદ્વાન દિમિત્રી સેર્ગેવિચ લિખાચેવ વિશે વાત કરી રહ્યો છું. તે કારણ વિના નથી કે તેના શબ્દો મારા કાર્યના ઉપક્રમ તરીકે સેવા આપે છે. હું તેમને આટલા લાંબા સમય પહેલા મળ્યો ન હતો, કમનસીબે, મેં તેમના ભાષણો અને પ્રદર્શન સાંભળ્યા ન હતા. પરંતુ તેના કામમાંથી આવતી ઉર્જાથી મને ખૂબ જ આઘાત લાગ્યો હતો.

તેમના અમૂલ્ય કાર્યો કોઈપણ વ્યક્તિ માટે સમજી શકાય છે જે તેમના દેશના ઇતિહાસ અને સંસ્કૃતિથી પરિચિત છે. તે વાચકનું ધ્યાન ખેંચવામાં સફળ થાય છે, અને આ ભવ્ય માણસ જે લખે છે તે બધું જ આત્મસાત કરવા માંગે છે.

મારી ઓળખાણ ડી.એસ. મેં લિખાચેવની શરૂઆત “લેટર્સ અબાઉટ ધ ગુડ એન્ડ ધ બ્યુટીફુલ” પુસ્તકથી કરી.

આ ફક્ત અક્ષરો છે, પરંતુ તેઓ શું અર્થ ધરાવે છે, તેઓ કેવી હૂંફ અને દયાથી ભરાયેલા છે. ચાલો "અક્ષર અને ફિલોલોજીની કળા પર" અક્ષરથી શરૂઆત કરીએ. આ પત્ર એ હકીકત વિશે વાત કરે છે કે ફિલોલોજી એક અસ્પષ્ટ ખ્યાલ નથી; તે ગ્રીકમાંથી "શબ્દોનો પ્રેમ" તરીકે અનુવાદિત થાય છે. ફિલોલોજી એ એક વિભિન્ન વિજ્ઞાન છે, જેને ભાષાશાસ્ત્ર અને સાહિત્યિક વિવેચનમાં વિભાજિત કરી શકાય છે. પરંતુ તે જ સમયે, ફિલોલોજીની ભૂમિકા ચોક્કસપણે જોડાયેલ છે, અને તેથી ખાસ કરીને મહત્વપૂર્ણ છે. તે ઐતિહાસિક સ્ત્રોત અભ્યાસને ભાષાશાસ્ત્ર અને સાહિત્યિક અભ્યાસ સાથે જોડે છે. તે લખાણના ઈતિહાસના અભ્યાસને વ્યાપક પાસું આપે છે. તે કૃતિની શૈલીના અભ્યાસના ક્ષેત્રમાં સાહિત્યિક અભ્યાસ અને ભાષાશાસ્ત્રને જોડે છે - સાહિત્યિક વિવેચનનો સૌથી જટિલ વિસ્તાર.

દિમિત્રી સેર્ગેવિચ નિષ્ણાતો, માનવતાના વ્યાવસાયિકો બનવા માટે બોલાવતા નથી. તે કહે છે કે, અલબત્ત, બધા વ્યવસાયોની જરૂર છે, અને આ વ્યવસાયો સમાજમાં સમાનરૂપે અને યોગ્ય રીતે વિતરિત કરવા જોઈએ. પરંતુ... દરેક નિષ્ણાત, દરેક એન્જિનિયર, ડૉક્ટર, દરેક નર્સ, દરેક સુથાર અથવા ટર્નર, ડ્રાઇવર અથવા લોડર, ક્રેન ઑપરેટર અને ટ્રેક્ટર ડ્રાઇવરનો સાંસ્કૃતિક દૃષ્ટિકોણ હોવો જોઈએ. એવા લોકો ન હોવા જોઈએ કે જેઓ સુંદરતા માટે આંધળા હોય, શબ્દો અને વાસ્તવિક સંગીત માટે બહેરા હોય, ભલાઈ માટે કઠોર હોય અથવા ભૂતકાળને ભૂલી જાય. અને આ બધા માટે આપણને જ્ઞાનની જરૂર છે, આપણને બુદ્ધિની જરૂર છે, જે માનવતા દ્વારા આપવામાં આવી છે. તમારે કાલ્પનિક વાંચવાની અને તેને સમજવાની જરૂર છે, ઇતિહાસના પુસ્તકો વાંચો અને માનવતાના ભૂતકાળને પ્રેમ કરો, પ્રવાસ સાહિત્ય, સંસ્મરણો, કલા સાહિત્ય વાંચો, સંગ્રહાલયોની મુલાકાત લો, અર્થ સાથે મુસાફરી કરો અને માનસિક રીતે સમૃદ્ધ બનો.

"હા, ફિલોલોજિસ્ટ બનો, એટલે કે, "શબ્દોના પ્રેમી", કારણ કે શબ્દ સંસ્કૃતિની શરૂઆતમાં રહે છે અને તેને પૂર્ણ કરે છે, તેને વ્યક્ત કરે છે" ડી.એસ. લિખાચેવ.

"તમારે લાંબા સમય સુધી અને કાળજીપૂર્વક સારી, શાંત, બુદ્ધિશાળી વાણી શીખવાની જરૂર છે - સાંભળવું, યાદ રાખવું, ધ્યાન આપવું, વાંચવું અને અભ્યાસ કરવો. પરંતુ તે મુશ્કેલ હોવા છતાં, તે જરૂરી છે, જરૂરી છે. આપણું ભાષણ એ ફક્ત આપણા વર્તનનો જ સૌથી મહત્વપૂર્ણ ભાગ છે (જેમ કે મેં પહેલેથી જ કહ્યું છે), પણ આપણું વ્યક્તિત્વ, આપણો આત્મા, મન, જો તે "ખેંચીને" હોય તો પર્યાવરણના પ્રભાવોને વશ ન થવાની ક્ષમતા પણ છે. ડી.એસ. લિખાચેવ.

અને કેવી રીતે પ્રદર્શન કરવું તે વિશે વધુ એક પત્ર. જાહેરમાં બોલવું હવે આપણા જીવનમાં સામાન્ય છે. દરેક વ્યક્તિએ સભાઓમાં, સભાઓમાં બોલવા માટે સક્ષમ હોવું જરૂરી છે અને કદાચ અમારા જેવા વિદ્યાર્થીઓ, પ્રવચનો અને અહેવાલો આપી શકે છે. વક્તાઓ અને વ્યાખ્યાતાઓની કળા વિશે બધી સદીઓમાં હજારો પુસ્તકો લખાયા છે. વક્તૃત્વ વિશે જે જાણીતું છે તે બધું અહીં પુનરાવર્તન કરવું યોગ્ય નથી. સૌથી સરળ વાત: કોઈ પર્ફોર્મન્સને રસપ્રદ બનાવવા માટે, વક્તાએ પોતે પરફોર્મ કરવામાં રસ હોવો જોઈએ. તેનો દૃષ્ટિકોણ રજૂ કરવો તેના માટે રસપ્રદ હોવો જોઈએ, તેને સમજાવવા માટે, તે જે સામગ્રી શ્રોતાઓ સુધી પહોંચાડે છે તે તેના માટે આકર્ષક હોવી જોઈએ, અમુક અંશે આશ્ચર્યજનક હોવી જોઈએ. વક્તા પોતે જ તેના ભાષણના વિષયમાં રસ ધરાવતો હોવો જોઈએ અને આ રુચિ શ્રોતાઓ સુધી પહોંચાડવામાં સક્ષમ હોવો જોઈએ - તેમને વક્તાનો રસ અનુભવવો જોઈએ. તે પછી જ તેને સાંભળવું રસપ્રદ રહેશે. અને એક વધુ વસ્તુ: ભાષણમાં ઘણા સમાન માન્ય વિચારો અને વિચારો હોવા જોઈએ નહીં. દરેક ભાષણમાં એક પ્રભાવશાળી વિચાર હોવો જોઈએ, એક વિચાર કે જેના પર અન્ય લોકો ગૌણ છે. પછી પ્રદર્શન માત્ર રસપ્રદ જ નહીં, પણ યાદગાર પણ રહેશે. પરંતુ સારમાં, હંમેશા સારી સ્થિતિમાંથી બોલો. કોઈપણ વિચાર અથવા વિચારની વિરુદ્ધ બોલતી વખતે પણ, તમારી સાથે દલીલ કરતી વ્યક્તિના વાંધામાં રહેલા સકારાત્મક માટે તેને સમર્થન તરીકે બનાવવાનો પ્રયાસ કરો. સાર્વજનિક ભાષણ હંમેશા જાહેર દ્રષ્ટિકોણથી હોવું જોઈએ. પછી તે સહાનુભૂતિ સાથે મળશે.

હું મારું કામ આ શબ્દો સાથે સમાપ્ત કરવા માંગુ છું: “આપણે જીવનમાંથી પસાર થઈએ છીએ, સીડીઓ ચઢીએ છીએ. તે અન્યથા ન હોઈ શકે: જો તમે સમાન સ્તરે રહો તો શા માટે જીવો, ધીમે ધીમે અનુભવના પગથિયાં ચડ્યા વિના - નૈતિક અને સૌંદર્યલક્ષી અનુભવ. જીવનને જટિલતાઓની જરૂર છે"

વપરાયેલ સાહિત્યની સૂચિ

1.ગ્રેઉડિના એલ.કે. - રશિયન રેટરિક: ક્રિસ્ટોમેથી; પ્રકાશન અનુસાર મુદ્રિત: લિખાચેવ ડી.એસ. બુક ઓફ એન્ઝાઈટી. - એમ., 1991. - પી. 431-433, 436-439.

2.લિખાચેવ ડી.એસ. - સારા અને સુંદર વિશેના પત્રો; એમ.; 2003, 154 પૃ.

.લોબાનોવ આઈ.બી., ખાઝાગેરોવ જી.જી. - રેટરિક; એલએલસી "ફોનિક્સ" 2008, 3જી આવૃત્તિ, 379 પૃષ્ઠ.

.આધુનિક વિશ્વમાં રશિયન સંસ્કૃતિ // નવી દુનિયા. એમ., 1991. નંબર 1. પૃષ્ઠ 3-9.

મોસ્કો સ્ટેટ યુનિવર્સિટી MESI

MESI ની Tver શાખા

માનવતાવાદી અને સામાજિક-આર્થિક શિસ્ત વિભાગ

ટેસ્ટ

"સામાન્ય રેટરિક" વિષયમાં

વિષય: "આધુનિક સમાજમાં રેટરિકની ભૂમિકા"

આના દ્વારા પૂર્ણ થયેલ કાર્ય: જૂથ 38-MO-11 ના વિદ્યાર્થી

મિસ્ટ્રોવ એ.એસ.

શિક્ષક દ્વારા ચકાસાયેલ: ઝારોવ વી.એ.

Tver, 2009

• 1. રેટરિક શું છે અથવા શા માટે લોકોને ભાષા, વાણી અને શબ્દો આપવામાં આવે છે? 3
• 2. વ્યક્તિના વ્યક્તિત્વના વિકાસમાં ભાષાની ભૂમિકા 5
• 3. જાહેર જીવનમાં રેટરિકની ભૂમિકા 10
• 4. વ્યાવસાયિક પ્રવૃત્તિમાં રેટરિકની ભૂમિકા 13
• નિષ્કર્ષ 17
• સાહિત્ય 18

એન. વોઇચેન્કો. “સ્પીકરના સન્માનની સંહિતા અથવા જાહેર બોલવાની કળા પર. " // પત્રકાર. - નંબર 12. - 2008 - 38 પૃ.

ઓ.યા. ગોઇખમેન "બિન-ફિલોજિકલ વિદ્યાર્થીઓને ભાષણ સંચાર શીખવવાની વૈજ્ઞાનિક અને વ્યવહારિક સમસ્યાઓ..." - 2000

તાતીઆના ઝારીનોવા. “શું આધુનિક સમાજને રેટરિકની જરૂર છે? " // મેગેઝિન "સમીઝદાત". - 2005

નથી. કામેન્સકાયા આધુનિક રશિયામાં રેટરિકની સમસ્યાઓ. // સંદેશાવ્યવહારના સાધન તરીકે ભાષા: સિદ્ધાંત, અભ્યાસ, શિક્ષણ પદ્ધતિઓ. - 2008 - પી. 195

ટી.વી. મઝુર, "યુનિવર્સિટીમાં કાયદાના વિદ્યાર્થીઓની વ્યવસાયિક લક્ષી રેટરિકલ તાલીમ." - 2001

આઈ.પી. પાવલોવ, "રશિયન માઇન્ડ પર" // "સાહિત્યિક અખબાર". 1981, N30

માનવ વ્યક્તિત્વના વિકાસમાં ભાષાની ભૂમિકા. - 2009