થોમસ કુહન (1922-1995) ની વિભાવના કે. પોપર અને તેના અનુયાયીઓ (આઇ. લાકાટોસ અને અન્ય) સાથેના વિવાદમાં વધે છે. તેની કરુણતા એ હકીકતમાં રહેલી છે કે ન તો તાર્કિક હકારાત્મકવાદીઓની ચકાસણીવાદ અને ન તો પોપરની ખોટીકરણવાદ વર્ણવે છે. વાસ્તવિક વાર્તાવિજ્ઞાન.

એક ચુકાદો જે વૈજ્ઞાનિકને અગાઉ સ્વીકૃત સિદ્ધાંતને છોડી દેવા તરફ દોરી જાય છે તે હંમેશા આપણી આસપાસના વિશ્વ સાથે સિદ્ધાંતની સરખામણી કરતાં વધુ કંઈક પર આધારિત હોય છે.

તે અસંભવિત છે કે સિદ્ધાંતોની ક્યારેય સીધી રીતે "તથ્યો" અથવા "પુરાવા" સાથે સરખામણી કરવામાં આવી હોય. મહત્વપૂર્ણ પુરાવા શું છે અને શું નથી તે સામાન્ય રીતે સિદ્ધાંત દ્વારા જ નક્કી કરવામાં આવે છે, તેમજ અન્ય શાખાઓ કે જેને "સહાયક વિજ્ઞાન" કહી શકાય 1.

પી. ફેયરબેન્ડ

મૂળમાં ઇતિહાસકારટી. કુહનની તાર્કિક પ્રત્યક્ષવાદ અને કે. પોપરની ખોટી માન્યતા બંનેની ટીકા વિજ્ઞાનના વાસ્તવિક ઇતિહાસમાં "નિર્ણાયક પ્રયોગ" (એટલે ​​​​કે, જે સાચા સિદ્ધાંતને ખોટાથી અલગ પાડે છે) ના વાસ્તવિક ઇતિહાસમાં ગેરહાજરી વિશેની થીસીસમાં રહેલી છે. પાઠ્યપુસ્તકોમાં પ્રયોગો ખૂબ પાછળથી જાહેર કરવામાં આવે છે. તેથી, કુહ્ન વિજ્ઞાનના વિકાસનું પોતાનું મોડેલ વિકસાવે છે, જેમાં તે આ વિકાસમાં ગુણાત્મક કૂદકો મારવા પર ભાર મૂકે છે.

કુહ્ન દ્વારા પ્રસ્તાવિત વિજ્ઞાનના કાર્ય અને વિકાસના મોડેલનો મુખ્ય ભાગ ચાર ખ્યાલોની સિસ્ટમ છે: વૈજ્ઞાનિક દૃષ્ટાંત, વિજ્ઞાન સમુદાય, સામાન્ય વિજ્ઞાનઅને વૈજ્ઞાનિક ક્રાંતિ.આ કોર સાથે સંકળાયેલી એવી લાક્ષણિકતાઓ છે જેમ કે વિવિધ દાખલાઓ સાથે જોડાયેલા સિદ્ધાંતોની અસંતુલિતતા, વૈજ્ઞાનિક ક્રાંતિ સાથે સંકળાયેલા ફેરફારોની બિન-સંચિત પ્રકૃતિ, "સામાન્ય વિજ્ઞાન" ની વૃદ્ધિના સંચિત સ્વભાવના વિરોધમાં, અને તત્વોની હાજરી. દૃષ્ટાંતમાં સ્પષ્ટપણે વ્યક્ત નથી.

વિભાવનાઓની આ સિસ્ટમ ટી. કુહને તેમના પુસ્તક “ધ સ્ટ્રક્ચર ઑફ સાયન્ટિફિક રિવોલ્યુશન્સ” (1962)માં આપી છે:

મુદત "સામાન્ય વિજ્ઞાન"એક અથવા વધુ ભૂતકાળના વૈજ્ઞાનિકો પર નિશ્ચિતપણે આધારિત સંશોધનનો અર્થ થાય છે સિદ્ધિઓ -સિદ્ધિઓ કે જે અમુક સમય માટે ચોક્કસ વૈજ્ઞાનિક સમુદાય દ્વારા તેની આગળની વ્યવહારિક પ્રવૃત્તિઓના આધાર તરીકે ઓળખવામાં આવી છે. આજકાલ, આવી સિદ્ધિઓ પ્રસ્તુત કરવામાં આવે છે... પાઠ્યપુસ્તકોમાં... આવા પાઠ્યપુસ્તકો વ્યાપક બન્યા તે પહેલાં, શું થયું પ્રારંભિક XIXસદીઓ... એક સમાન કાર્ય વૈજ્ઞાનિકોના પ્રખ્યાત શાસ્ત્રીય કાર્યો દ્વારા કરવામાં આવ્યું હતું: એરિસ્ટોટલ દ્વારા "ભૌતિકશાસ્ત્ર", ટોલેમી દ્વારા "અલમાજેસ્ટ", "સિદ્ધાંતો" અને ન્યુટન દ્વારા "ઓપ્ટિક્સ"... લાંબા સમય સુધી તેઓ ગર્ભિતપણે કાયદેસરતા નક્કી કરે છે. વૈજ્ઞાનિકોની અનુગામી પેઢીઓ માટે વિજ્ઞાનના દરેક ક્ષેત્રમાં સંશોધનની સમસ્યાઓ અને પદ્ધતિઓ. આ કામોની બે નોંધપાત્ર લાક્ષણિકતાઓને કારણે આ શક્ય બન્યું છે. તેમની રચના વૈજ્ઞાનિક સંશોધનના સ્પર્ધાત્મક ક્ષેત્રોના સમર્થકોના લાંબા ગાળાના જૂથને આકર્ષવા માટે પૂરતી અભૂતપૂર્વ હતી. તે જ સમયે, તેઓ પૂરતા ખુલ્લા હતા જેથી વૈજ્ઞાનિકોની નવી પેઢીઓ તેમના માળખામાં કોઈપણ પ્રકારની વણઉકેલાયેલી સમસ્યાઓ શોધી શકે (આ "સામાન્ય વિજ્ઞાન"નો વિકાસ છે). આ બે લાક્ષણિકતાઓ ધરાવતી સિદ્ધિઓને હું હવેથી બોલાવીશ દાખલાઓ, ખ્યાલ સાથે ગાઢ રીતે સંબંધિત શબ્દ સામાન્ય કરોળિયા 1.

"વૈજ્ઞાનિક નમૂના" ની વિભાવના "વૈજ્ઞાનિક સમુદાય" ની વિભાવના સાથે ગાઢ રીતે સંબંધિત છે:

દૃષ્ટાંત -તે તે છે જે વૈજ્ઞાનિક સમુદાયના સભ્યોને એક કરે છે, અને તેનાથી વિપરીત, વૈજ્ઞાનિક સમુદાયમાં એવા લોકોનો સમાવેશ થાય છે જેઓ દૃષ્ટાંતને ઓળખે છે... દૃષ્ટાંતો એવી વસ્તુ છે જે આવા જૂથોના સભ્યો દ્વારા સ્વીકારવામાં આવે છે.

આમાં બે ખૂબ જ સરળ વ્યાખ્યા સંબંધો ઉમેરવામાં આવ્યા છે: સામાન્ય વિજ્ઞાન -આ આપેલ દાખલાની અંદર કામ છે; વૈજ્ઞાનિક ક્રાંતિ -તે એક પરિમાણમાંથી બીજામાં સંક્રમણ છે.

[સામાન્ય વિજ્ઞાન] ઉચ્ચતમ ડિગ્રીનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે સંચિતએક એન્ટરપ્રાઇઝ કે જે તેના ધ્યેયને હાંસલ કરવામાં અસામાન્ય રીતે સફળ છે, એટલે કે. વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાનની મર્યાદાના સતત વિસ્તરણ અને તેના શુદ્ધિકરણમાં 1.

સમસ્યાઓના ત્રણ વર્ગો - નોંધપાત્ર તથ્યો સ્થાપિત કરવા, તથ્યો અને સિદ્ધાંતની તુલના કરવી, સિદ્ધાંત વિકસાવવી - એક્ઝોસ્ટ... સામાન્ય વિજ્ઞાનનું ક્ષેત્ર, પ્રયોગમૂલક અને સૈદ્ધાંતિક બંને.

આ પ્રવૃત્તિની ઝીણવટભરી તપાસ પર... એવું લાગે છે કે જાણે તેઓ પ્રકૃતિને "સ્ક્વિઝ" કરવાનો પ્રયાસ કરી રહ્યા છે, જેમ કે પૂર્વ-નિર્મિત અને તેના બદલે ચુસ્ત બૉક્સમાં... અસાધારણ ઘટનાઓ જે આ બૉક્સમાં બંધબેસતી નથી, હકીકતમાં, સંપૂર્ણપણે અવગણવામાં આવે છે. સામાન્ય વિજ્ઞાનના અનુસંધાનમાં વૈજ્ઞાનિકો પોતાની જાતને નવા સિદ્ધાંતો બનાવવાનું લક્ષ્ય નક્કી કરતા નથી... તેનાથી વિપરિત, સામાન્ય વિજ્ઞાનમાં સંશોધનનો હેતુ તે ઘટનાઓ અને સિદ્ધાંતોને વિકસાવવાનો છે જેનું અસ્તિત્વ દૃષ્ટાંત સ્પષ્ટપણે ધારે છે...

કુહ્ન સંચય દ્વારા સંચિત વિકાસની પ્રક્રિયાને વિરોધાભાસી બનાવે છે, સામાન્ય વિજ્ઞાનની લાક્ષણિકતા, કહેવાતા વૈજ્ઞાનિક ક્રાંતિ(અથવા વૈજ્ઞાનિક વિકાસના "અસંગત" તબક્કાઓ), જેનો સાર એ અગ્રણી દાખલામાં ફેરફાર છે:

વિજ્ઞાનના વિકાસમાં વૈજ્ઞાનિક ક્રાંતિને અહીં બિન-સંચિત એપિસોડ તરીકે ગણવામાં આવે છે, જે દરમિયાન જૂના દાખલાને સંપૂર્ણ અથવા આંશિક રીતે નવા દાખલા દ્વારા બદલવામાં આવે છે જે જૂના સાથે અસંગત હોય છે.

વૈજ્ઞાનિક ક્રાંતિ દરમિયાન થતા બિન-સંચિત પ્રકારના ફેરફારોની આ લાક્ષણિકતા કુહ્નની (અને પી. ફેયેરાબેન્ડની) થીસીસ સાથે ગાઢ રીતે સંબંધિત છે જે જુદા જુદા દાખલાઓને અનુરૂપ સિદ્ધાંતોની અસંગતતા વિશે છે:

દૃષ્ટાંતો વચ્ચેની હરીફાઈ એ સંઘર્ષનો એક પ્રકાર નથી જેને દલીલોની મદદથી ઉકેલી શકાય... એકસાથે લેવામાં આવે તો, આ કારણોને પૂર્વ-ક્રાંતિકારી અને ક્રાંતિ પછીની સામાન્ય વૈજ્ઞાનિક પરંપરાઓની અસંતુલિતતા તરીકે વર્ણવવા જોઈએ... સૌ પ્રથમ, પ્રતિસ્પર્ધી દૃષ્ટાંતોના બચાવકર્તાઓ ઘણીવાર સમસ્યાઓની યાદી સાથે અસંમત હોય છે જે દરેક નમૂનાના ઉમેદવાર દ્વારા ઉકેલવા જોઈએ. તેમના ધોરણો અથવા વિજ્ઞાનની વ્યાખ્યાઓ સમાન નથી.

વિવિધ દાખલાઓ વચ્ચેનું સંક્રમણ એ "અસંગત રચનાઓ વચ્ચેનું સંક્રમણ" છે. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, સિદ્ધાંતોની અસંગતતા ત્યારે થાય છે જ્યારે બે સ્પર્ધાત્મક સિદ્ધાંતોના સમર્થકો તાર્કિક રીતે સાબિત કરી શકતા નથી કે એક સિદ્ધાંત અન્ય કરતા સાચો અથવા વધુ સામાન્ય છે. વિવિધ દાખલાઓ એ એક જ સામગ્રીના જુદા જુદા દ્રષ્ટિકોણ છે, મનોવૈજ્ઞાનિક ગેસ્ટાલ્ટનું એનાલોગ, જ્યારે, સમાન ચિત્રને જોતા, તમે ત્યાં સસલું અથવા બતક જુઓ છો.

વૈજ્ઞાનિક ક્રાંતિ એ વૈચારિક માળખામાં પરિવર્તન છે જેના દ્વારા વૈજ્ઞાનિકો વિશ્વને જુએ છે...<...>

કારણ કે તેઓ (વૈજ્ઞાનિકો) આ વિશ્વને ફક્ત તેમના મંતવ્યો અને કાર્યોના પ્રિઝમ દ્વારા જુએ છે, તેથી આપણે કહી શકીએ કે ક્રાંતિ પછી વૈજ્ઞાનિકો એક અલગ વિશ્વ સાથે વ્યવહાર કરી રહ્યા છે.<...>

અનુગામી દાખલાઓ બ્રહ્માંડના તત્વો અને આ તત્વોના વર્તનને અલગ અલગ રીતે દર્શાવે છે 1.

હકીકત અને સિદ્ધાંત, શોધ અને સંશોધન સ્પષ્ટ અને નિશ્ચિતપણે અલગ નથી.

નવા પ્રકારની ઘટનાની શોધ એ એક જટિલ ઘટના છે, પરંતુ આવશ્યકતા છે... માત્ર અવલોકન એ શોધ સાથે જ અસ્પષ્ટ રીતે જોડાયેલું નથી, પરંતુ વિભાવનાકરણ, હકીકતની શોધ અને સિદ્ધાંત દ્વારા તેનું જોડાણ પણ છે, પછી શોધ એ એક પ્રક્રિયા છે. અને લાંબા ગાળાના હોવા જોઈએ.

દાખલાઓની અસંગતતા કુહનના વૈજ્ઞાનિક ક્રાંતિના મોડેલની સૌથી મહત્વપૂર્ણ વિશેષતા નક્કી કરે છે, જે તેના મોડેલને કે. પોપરના "ઉદ્દેશ્ય જ્ઞાન" ના મોડેલથી તીવ્રપણે અલગ પાડે છે. કુહનના મતે વૈજ્ઞાનિક ક્રાંતિનો સાર એ એક દૃષ્ટાંત (જૂના) થી બીજા (નવા)માં સંક્રમણ છે: દૃષ્ટાંતોની અસંતુલિતતાને લીધે, તેમની સ્પર્ધા વૈજ્ઞાનિક સમુદાયોની સ્પર્ધાની જેમ થાય છે, અને વિજય નક્કી કરવામાં આવે છે એટલું નહીં. આંતરવૈજ્ઞાનિક દ્વારા સામાજિક સાંસ્કૃતિક અથવા તો સામાજિક-માનસિક પ્રક્રિયાઓ દ્વારા.

મારા ઘણા સામાન્યીકરણો વિજ્ઞાનના સમાજશાસ્ત્ર અને વૈજ્ઞાનિકોના મનોવિજ્ઞાનના ક્ષેત્રની ચિંતા કરે છે.<...>

અવલોકનો અને અનુભવો પોતાના દ્વારા વિજ્ઞાનની વિશિષ્ટ સામગ્રીને હજુ સુધી નિર્ધારિત કરી શકતા નથી. ...વૈજ્ઞાનિક સમુદાયમાં વિવિધ જૂથો વચ્ચેની સ્પર્ધા એ એક માત્ર ઐતિહાસિક પ્રક્રિયા છે જે અસરકારક રીતે કેટલાક અગાઉ સ્વીકૃત સિદ્ધાંતના અસ્વીકાર તરફ દોરી જાય છે.

કુહન દ્વારા ટાંકવામાં આવેલા એમ. પ્લાન્કના નિવેદન દ્વારા આ થીસીસની પુષ્ટિ થાય છે:

એક નવું વૈજ્ઞાનિક સત્ય તેના વિરોધીઓને સમજાવીને અને તેમને વિશ્વને નવા પ્રકાશમાં જોવાની ફરજ પાડીને વિજયનો માર્ગ મોકળો કરે છે, પરંતુ તેના વિરોધીઓ વહેલા કે પછી મૃત્યુ પામે છે અને મોટા થાય છે. નવી પેઢીજેમને તેની આદત પડી ગઈ છે.

કેટલાક વૈજ્ઞાનિકો, ખાસ કરીને વૃદ્ધ અને વધુ અનુભવી, તેઓ ઈચ્છે ત્યાં સુધી પ્રતિકાર કરી શકે છે... નવો દાખલો 1 .<...>

પ્રતિસ્પર્ધી રાજકીય સંસ્થાઓ વચ્ચે પસંદગીની જેમ... દરેક દૃષ્ટાંત સમાન દૃષ્ટાંત માટે દલીલ કરવા માટે તેના પોતાના દાખલાનો ઉપયોગ કરે છે.<...>

આ પ્રકારનો નિર્ણય ફક્ત વિશ્વાસ પર લઈ શકાય છે.

કુહનના મતે કોઈપણ વૈજ્ઞાનિક દાખલાની મહત્વની વિશેષતા એ એક અસ્પષ્ટ (સ્પષ્ટ રીતે વ્યક્ત નથી) ભાગની હાજરી છે, જે તત્કાલના નમૂનાઓમાં ઓગળી જાય છે. વ્યાવસાયિક પ્રવૃત્તિ:

દાખલાઓનો અભ્યાસ... એ તે છે જે મુખ્યત્વે વિદ્યાર્થીને ચોક્કસ વૈજ્ઞાનિક સમુદાયમાં સભ્યપદ માટે તૈયાર કરે છે, કારણ કે તે આ રીતે એવા લોકો સાથે જોડાય છે કે જેમણે તેમના વૈજ્ઞાનિક ક્ષેત્રના પાયાનો અભ્યાસ સમાન વિશિષ્ટ મોડલ પર કર્યો છે...

વૈજ્ઞાનિકો તેમના કાર્યને શીખવાની પ્રક્રિયા દરમિયાન શીખેલા નમૂનાઓ અને સાહિત્યમાં તેમની અનુગામી પ્રસ્તુતિ પર આધારિત છે.

મધ્યયુગીન વર્કશોપમાં શીખવાની કૌશલ્યની યાદ અપાવે છે, દાખલા સાથે પરિચિત થવાની પ્રક્રિયાનું આ વર્ણન કંઈક અંશે અતિશયોક્તિપૂર્ણ છે, પરંતુ સંખ્યાબંધ મહત્વપૂર્ણ મુદ્દાઓ મેળવે છે.

કુહનના મોડેલની સૌથી મહત્વપૂર્ણ સિદ્ધિઓમાંની એક એ છે કે તે મૂળભૂત રીતે નવા (ક્રાંતિકારી) વિચારો અને સિદ્ધાંતો રજૂ કરવામાં મુશ્કેલીઓ સ્પષ્ટ કરે છે:

વિજ્ઞાનમાં... એક શોધ હંમેશા મુશ્કેલીઓ સાથે હોય છે, પ્રતિકારને પહોંચી વળે છે, તે મૂળભૂત સિદ્ધાંતોથી વિરુદ્ધ છે જેના પર અપેક્ષા આધારિત છે.

"પેરાડાઈમ" ની વિભાવનાને વધુ સ્પષ્ટ રીતે વ્યાખ્યાયિત કરવાનો પ્રયાસ કરતાં, કુહ્ન ખ્યાલ રજૂ કરે છે શિસ્ત મેટ્રિક્સ.

તેના (નિષ્ણાતોના સમુદાય) સભ્યોને શું એક કરે છે?.. વિજ્ઞાનીઓ સામાન્ય રીતે કહે છે કે તેઓ એક સિદ્ધાંત અથવા ઘણા સિદ્ધાંતો શેર કરે છે... જો કે, "સિદ્ધાંત" શબ્દનો અર્થ એ છે કે તે સામાન્ય રીતે વિજ્ઞાનની ફિલસૂફીમાં વપરાય છે. માળખું જે અહીં જરૂરી છે તેના કરતાં તેના સ્વભાવ અને અવકાશમાં વધુ મર્યાદિત છે... આ માટે, હું "શિસ્ત મેટ્રિક્સ": "શિસ્ત" શબ્દનો પ્રસ્તાવ મૂકું છું કારણ કે તે શૈક્ષણિક સંશોધકોના સામાન્ય જોડાણને ધ્યાનમાં લે છે. ચોક્કસ શિસ્ત; "મેટ્રિક્સ" - કારણ કે તે વિવિધ પ્રકારના ક્રમબદ્ધ તત્વોથી બનેલું છે... ઉપદેશોના આ જૂથમાંથી તમામ અથવા મોટા ભાગના ઉપદેશો, જેને હું મૂળ લખાણમાં દૃષ્ટાંત, દૃષ્ટાંતનો ભાગ, અથવા ઉદાહરણ તરીકે ઓળખું છું , શિસ્ત મેટ્રિક્સના ઘટકો છે. આ ક્ષમતામાં તેઓ એક સંપૂર્ણ બનાવે છે.

કોઈપણ વિજ્ઞાનના ઈતિહાસમાં, કુહન નીચેના તબક્કાઓ અથવા સમયગાળાને ઓળખે છે: પૂર્વ-દૃષ્ટાંત, સામાન્ય વિજ્ઞાન અને વૈજ્ઞાનિક ક્રાંતિ.

પૂર્વ-દૃષ્ટાંત સમયગાળો "ઘણી વિરોધી શાળાઓ અને શાળાઓ દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે, જેમાંથી મોટા ભાગના એક અથવા બીજા... સિદ્ધાંતને વળગી રહે છે" 1 .

દરેક લેખક... તેમના મંતવ્યોને સમર્થન આપવા માટે પ્રયોગો અને અવલોકનો પસંદ કરે છે^...> જ્યારે પ્રાકૃતિક વિજ્ઞાનના વિકાસમાં વ્યક્તિગત વૈજ્ઞાનિક અથવા સંશોધકોનું જૂથ સૌપ્રથમ સંશોધકોની આગામી પેઢીના મોટાભાગના પ્રતિનિધિઓને આકર્ષવા સક્ષમ સિન્થેટિક સિદ્ધાંત બનાવે છે. , અગાઉની શાળાઓ ધીમે ધીમે અદૃશ્ય થઈ જાય છે... પ્રથમ સાથે દૃષ્ટાંતનો સ્વીકાર વિશેષ સામયિકોની રચના, વૈજ્ઞાનિક સમાજના સંગઠન અને શૈક્ષણિક શિક્ષણમાં વિશેષ અભ્યાસક્રમની જરૂરિયાત સાથે સંકળાયેલ છે.

દૃષ્ટાંતની રચના... કોઈપણ વૈજ્ઞાનિક શિસ્તના વિકાસની પરિપક્વતાની નિશાની છે.

વિસંગતતા અને કટોકટી, એક નિયમ તરીકે, વૈજ્ઞાનિક ક્રાંતિ પહેલા થાય છે, જો કે આ જરૂરી નથી. વિસંગતતા એ "એક ઘટના છે કે જેના માટે નમૂનારૂપ સંશોધકને સમજવા માટે તૈયાર નથી," આમ, "એક વિસંગતતા ફક્ત દૃષ્ટાંતની પૃષ્ઠભૂમિ સામે જ દેખાય છે." વિસંગતતાની જાગૃતિ "નવીનતાને સમજવા માટે સ્ટેજ સેટ કરવામાં મુખ્ય ભૂમિકા ભજવે છે." વાસ્તવમાં, આ દૃષ્ટાંતમાંથી કઈ સમસ્યાઓ હલ કરી શકાતી નથી તે આ ક્ષણે વિસંગતતા તરીકે ઓળખવી જોઈએ, એટલે કે. નિષ્ણાતોના ચોક્કસ સમુદાય દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે કે તેના પર સમય અને પ્રયત્ન ખર્ચવા જોઈએ (અને છોડવામાં નહીં આવે) સમુદાય નક્કી કરે છે કે કટોકટી આવી છે, એટલે કે. કે ત્યાં ઘણી બધી વિસંગતતાઓ છે અથવા તે એટલી દબાવી રહી છે કે તેને ઉકેલ્યા વિના, આગળ વધવું અશક્ય છે. તે સ્પષ્ટ છે કે આ એક નવા દાખલાની રચનાને ઉત્તેજિત કરે છે જે મુખ્ય વિસંગતતાઓને દૂર કરે છે, અને સૌથી અગત્યનું, જ્યારે તે પ્રસ્તાવિત કરવામાં આવે ત્યારે તેમાં સંક્રમણની સુવિધા આપે છે.

દૃષ્ટાંતનો ત્યાગ કરવાનો નિર્ણય હંમેશા તે જ સમયે બીજા દૃષ્ટાંતને સ્વીકારવાનો નિર્ણય હોય છે... કોઈ પણ દૃષ્ટાંતને એકસાથે બદલ્યા વિના તેનો અસ્વીકાર એ સામાન્ય રીતે વિજ્ઞાનનો ત્યાગ. પરંતુ આ કૃત્ય દૃષ્ટાંતને અસર કરતું નથી, પરંતુ વૈજ્ઞાનિકને. તે અનિવાર્યપણે તેના સાથીદારો દ્વારા "એક ખરાબ સુથાર જે તેની નિષ્ફળતા માટે તેના સાધનોને દોષી ઠેરવે છે" તરીકે નિંદા કરશે.

ઉત્પાદનની જેમ, વિજ્ઞાનમાં, સાધનો બદલવું એ એક આત્યંતિક માપ છે, જેનો આશરો ત્યારે જ લેવામાં આવે છે જ્યારે ખરેખર જરૂરી હોય. કટોકટીનું મહત્વ એ હકીકતમાં ચોક્કસપણે રહેલું છે કે તેઓ સાધનો બદલવાની સમયસરતા દર્શાવે છે 15.

જૂના દાખલા દ્વારા અનુભવાયેલી કટોકટી દૃષ્ટાંત પરિવર્તનની ક્રાંતિકારી ક્ષણને નોંધપાત્ર રીતે સુવિધા આપે છે. આમ, કુહને સાપેક્ષતાના સિદ્ધાંતની રચનાની પૂર્વસંધ્યાએ મનની સ્થિતિ દર્શાવતા એ. આઈન્સ્ટાઈન દ્વારા એક નિવેદન ટાંક્યું:

લાગણી એવી હતી કે જાણે આપણા પગ નીચેથી ધરતી જતી રહી છે અને ક્યાંય નક્કર માટી દેખાતી નથી કે જેના પર 1 બાંધવો.

A. આઈન્સ્ટાઈન

આગળ જોતાં, ચાલો કહીએ કે I. Lakatos સહિત કુહનના ઘણા વિરોધીઓ, સિદ્ધાંતો પસંદ કરવા માટેના તેમના સૂચિત કારણોને અતાર્કિક માનતા હતા, કારણ કે આ પસંદગીના ગુરુત્વાકર્ષણનું કેન્દ્ર સિદ્ધાંતોની સામગ્રીમાંથી વૈજ્ઞાનિક સમુદાયના મનોવિજ્ઞાનમાં સ્થાનાંતરિત કરવામાં આવ્યું હતું.

વૈજ્ઞાનિક ક્રાંતિનું માળખું

ટી. કુહન

તર્કશાસ્ત્ર અને વિજ્ઞાનની પદ્ધતિ

વૈજ્ઞાનિક ક્રાંતિઓનું માળખું

પ્રસ્તાવના

વર્તમાન કાર્ય એ એક યોજના અનુસાર લખાયેલો પ્રથમ સંપૂર્ણ પ્રકાશિત અભ્યાસ છે જે લગભગ 15 વર્ષ પહેલાં મારા માટે ઉભરી આવ્યો હતો. તે સમયે, હું સૈદ્ધાંતિક ભૌતિકશાસ્ત્રમાં વિશેષતા ધરાવતો સ્નાતક વિદ્યાર્થી હતો, અને મારો નિબંધ પૂર્ણ થવાની નજીક હતો. બિન-નિષ્ણાતોને આપવામાં આવેલા ભૌતિકશાસ્ત્રના અજમાયશ યુનિવર્સિટી અભ્યાસક્રમમાં મેં ઉત્સાહપૂર્વક હાજરી આપી તે નસીબદાર સંજોગોએ મને પ્રથમ વખત વિજ્ઞાનના ઇતિહાસનો થોડો ખ્યાલ આપ્યો. મારા સંપૂર્ણ આશ્ચર્ય માટે, જૂના વૈજ્ઞાનિક સિદ્ધાંતો અને વૈજ્ઞાનિક સંશોધનની ખૂબ જ પ્રેક્ટિસના આ એક્સપોઝરે વિજ્ઞાનની પ્રકૃતિ અને તેની સિદ્ધિઓના કારણો વિશેની મારી કેટલીક મૂળભૂત માન્યતાઓને મૂળભૂત રીતે નબળી પાડી.

મારો મતલબ એ વિચારો કે જે મેં અગાઉ વૈજ્ઞાનિક શિક્ષણની પ્રક્રિયામાં અને વિજ્ઞાનના ફિલસૂફીમાં લાંબા સમયથી બિન-વ્યાવસાયિક રસને લીધે વિકસાવ્યા હતા. તેમ છતાં, શિક્ષણશાસ્ત્રના દૃષ્ટિકોણથી તેમની સંભવિત ઉપયોગિતા અને તેમની સામાન્ય વિશ્વસનીયતા હોવા છતાં, આ વિચારો ઐતિહાસિક સંશોધનના પ્રકાશમાં ઉદ્ભવતા વિજ્ઞાનના ચિત્ર સાથે બિલકુલ મળતા નથી. જો કે, તેઓ વિજ્ઞાન વિશેની ઘણી ચર્ચાઓનો આધાર રહ્યા છે અને ચાલુ રાખશે, અને તેથી હકીકત એ છે કે કેટલાક કિસ્સાઓમાં તેઓ બુદ્ધિગમ્ય નથી તે નજીકના ધ્યાનને પાત્ર છે. આ બધાનું પરિણામ મારી વૈજ્ઞાનિક કારકિર્દી અંગેની યોજનાઓમાં નિર્ણાયક વળાંક હતો, ભૌતિકશાસ્ત્રથી વિજ્ઞાનના ઇતિહાસ તરફ વળાંક, અને પછી, ધીમે ધીમે, ઐતિહાસિક-વૈજ્ઞાનિક સમસ્યાઓથી યોગ્ય પાછા વધુ દાર્શનિક પ્રશ્નો તરફ જે મને મૂળ રૂપે દોરી જાય છે. વિજ્ઞાનનો ઇતિહાસ. કેટલાક લેખો ઉપરાંત, આ નિબંધ મારી પ્રકાશિત થયેલી પ્રથમ કૃતિઓ છે જે મારા કાર્યના પ્રારંભિક તબક્કામાં આ જ પ્રશ્નો દ્વારા પ્રભુત્વ ધરાવે છે. અમુક અંશે, તે મારી જાતને અને મારા સાથીદારોને સમજાવવાના પ્રયાસનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે કે તે કેવી રીતે બન્યું કે મારી રુચિઓ વિજ્ઞાનથી તેના ઇતિહાસમાં પ્રથમ સ્થાને બદલાઈ ગઈ.

નીચે દર્શાવેલ કેટલાક વિચારોમાં ઊંડા ઉતરવાની મારી પ્રથમ તક હાર્વર્ડ યુનિવર્સિટીમાં ત્રણ વર્ષની ઇન્ટર્નશિપ દરમિયાન મળી. સ્વતંત્રતાના આ સમયગાળા વિના, નવા ક્ષેત્રમાં જવાનું વૈજ્ઞાનિક પ્રવૃત્તિમારા માટે વધુ મુશ્કેલ અને કદાચ અશક્ય પણ હોત. આ વર્ષો દરમિયાન મેં મારા સમયનો અમુક ભાગ વિજ્ઞાનના ઇતિહાસનો અભ્યાસ કરવા માટે ફાળવ્યો. ખાસ રસ સાથે મેં એ. કોયરેની કૃતિઓનો અભ્યાસ કરવાનું ચાલુ રાખ્યું અને પ્રથમ વખત ઇ. મેયરસન, ઇ. મેટ્ઝગર અને એ. મેયર 1ની કૃતિઓ શોધી કાઢી.

આ લેખકોએ મોટાભાગના અન્ય આધુનિક વૈજ્ઞાનિકો કરતાં વધુ સ્પષ્ટ રીતે દર્શાવ્યું કે તે સમયગાળામાં વૈજ્ઞાનિક રીતે વિચારવાનો અર્થ શું છે જ્યારે વૈજ્ઞાનિક વિચારસરણીના સિદ્ધાંતો આધુનિક લોકોથી ખૂબ જ અલગ હતા. તેમ છતાં હું તેમના કેટલાક ચોક્કસ ઐતિહાસિક અર્થઘટન પર વધુને વધુ સવાલો કરું છું, તેમ છતાં, એ. લવજોયની ધ ગ્રેટ ચેઇન ઑફ બીઇંગ સાથેનું તેમનું કાર્ય, વૈજ્ઞાનિક વિચારોનો ઇતિહાસ શું હોઈ શકે તે અંગેના મારા વિચારને આકાર આપવા માટેનું એક મુખ્ય ઉત્તેજન હતું. આ સંદર્ભમાં, ફક્ત પ્રાથમિક સ્ત્રોતોના ગ્રંથોએ જ વધુ મહત્વપૂર્ણ ભૂમિકા ભજવી હતી.

તે વર્ષો દરમિયાન, જો કે, મેં એવા ક્ષેત્રો વિકસાવવામાં ઘણો સમય વિતાવ્યો કે જેનો વિજ્ઞાનના ઇતિહાસ સાથે કોઈ સ્પષ્ટ સંબંધ ન હતો, પરંતુ તેમ છતાં, જેમ હવે તે બહાર આવ્યું છે, તેમાં વિજ્ઞાનના ઇતિહાસની સમસ્યાઓ જેવી જ ઘણી સમસ્યાઓ હતી જેણે આકર્ષિત કરી. મારું ધ્યાન. એક ફૂટનોટ કે જે મને પ્રાસંગિક રીતે મળી તે મને જે. પિગેટના પ્રયોગો તરફ દોરી ગઈ, જેની મદદથી તેણે સમજાવ્યું કે કેવી રીતે વિવિધ પ્રકારોબાળકના વિકાસના વિવિધ તબક્કાઓ પરની ધારણા, તેમજ એક પ્રકારમાંથી બીજા 2માં સંક્રમણની પ્રક્રિયા. મારા એક સાથીદારે સૂચવ્યું કે હું ધારણાના મનોવિજ્ઞાન પરના લેખો વાંચું, ખાસ કરીને ગેસ્ટાલ્ટ મનોવિજ્ઞાન; બીજાએ મને વિશ્વ પર ભાષાના પ્રભાવ વિશે બી.એલ. વોર્ફના વિચારો સાથે પરિચય કરાવ્યો; ડબલ્યુ. ક્વિને મારા માટે વિશ્લેષણાત્મક અને કૃત્રિમ વાક્યો વચ્ચેના તફાવતના દાર્શનિક રહસ્યો શોધ્યા 3 . આ કેઝ્યુઅલ અભ્યાસ દરમિયાન, જેના માટે મારી ઇન્ટર્નશિપમાંથી સમય બચ્યો હતો, હું એલ. ફ્લેક દ્વારા એક લગભગ અજાણ્યો મોનોગ્રાફ મેળવવામાં સફળ થયો, “ધ ઇમર્જન્સ એન્ડ ડેવલપમેન્ટ ઓફ એ સાયન્ટિફિક ફેક્ટ” (Entstehung und Entwicklung einer wissenschaftlichen Tatsache. બેસલ, 1935), જે મારા પોતાના ઘણા વિચારોની અપેક્ષા રાખે છે. એલ. ફ્લેકનું કાર્ય, અન્ય તાલીમાર્થી, ફ્રાન્સિસ એક્સ. સટનની ટિપ્પણીઓ સાથે મળીને, મને અહેસાસ કરાવ્યો કે આ વિચારોને શિક્ષણશાસ્ત્રના સમાજશાસ્ત્રના માળખામાં ધ્યાનમાં લેવાની જરૂર પડી શકે છે. વાચકોને આ કૃતિઓ અને વાર્તાલાપના થોડા વધુ સંદર્ભો મળશે. પરંતુ હું તેમનો ઘણો ઋણી છું, જોકે હવે હું ઘણીવાર તેમના પ્રભાવને સંપૂર્ણપણે સમજી શકતો નથી.

મારી ઇન્ટર્નશિપના છેલ્લા વર્ષ દરમિયાન, મને બોસ્ટનમાં લોવેલ ઇન્સ્ટિટ્યૂટમાં લેક્ચર આપવા માટે ઓફર મળી. આમ, મને પ્રથમ વખત વિદ્યાર્થી પ્રેક્ષકોમાં વિજ્ઞાન વિશેના મારા હજુ સુધી સંપૂર્ણ રીતે રચાયેલા ન હોય તેવા વિચારોને ચકાસવાની તક મળી. પરિણામ માર્ચ 1951માં સામાન્ય શીર્ષક હેઠળ આપવામાં આવેલા આઠ જાહેર પ્રવચનોની શ્રેણીમાં "ભૌતિક સિદ્ધાંતની શોધ" હતી. પછીના વર્ષે મેં વિજ્ઞાનનો ઈતિહાસ શીખવવાનું શરૂ કર્યું. લગભગ 10 વર્ષ સુધી એક એવી શિસ્ત શીખવવામાં કે જેનો મેં વ્યવસ્થિત રીતે અભ્યાસ કર્યો ન હતો તે પહેલાં મને વિજ્ઞાનના ઇતિહાસમાં લાવેલા વિચારોને વધુ સચોટ રીતે ઘડવામાં થોડો સમય મળ્યો. જોકે, સદભાગ્યે, આ વિચારો મારા અભ્યાસક્રમના મોટા ભાગ માટે અભિગમના સુપ્ત સ્ત્રોત અને એક પ્રકારની સમસ્યારૂપ રચના તરીકે સેવા આપી હતી. તેથી મારે મારા વિદ્યાર્થીઓને મારા પોતાના મંતવ્યો વિકસાવવા અને અન્ય લોકો સાથે સ્પષ્ટ રીતે વાતચીત કરવાની ક્ષમતા બંનેમાં અમૂલ્ય પાઠ પ્રદાન કરવા બદલ આભાર માનવો જોઈએ. મારી હાર્વર્ડ ફેલોશિપ સમાપ્ત થયા પછી મેં પ્રકાશિત કરેલા મોટા ભાગના ઐતિહાસિક અને દેખીતી રીતે ખૂબ જ અલગ સંશોધનને સમાન સમસ્યાઓ અને સમાન અભિગમે એકતા આપી. આમાંની ઘણી કૃતિઓએ સર્જનાત્મક વૈજ્ઞાનિક તપાસમાં ચોક્કસ આધ્યાત્મિક વિચારો ભજવેલી મહત્વની ભૂમિકા પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કર્યું છે. અન્ય કૃતિઓ એ રીતે અન્વેષણ કરે છે કે જેમાં નવા સિદ્ધાંતના પ્રાયોગિક આધારને જૂના સિદ્ધાંતના અનુયાયીઓ દ્વારા સ્વીકારવામાં આવે છે અને આત્મસાત કરવામાં આવે છે જે નવા સિદ્ધાંત સાથે અસંગત છે. તે જ સમયે, બધા અભ્યાસો વિજ્ઞાનના વિકાસના તે તબક્કાનું વર્ણન કરે છે, જેને નીચે હું નવા સિદ્ધાંત અથવા શોધનો "ઉદભવ" કહું છું. આ ઉપરાંત, અન્ય સમાન મુદ્દાઓ ધ્યાનમાં લેવામાં આવે છે.

આ અભ્યાસનો અંતિમ તબક્કો કેન્દ્રમાં એક વર્ષ (1958/59) વિતાવવાના આમંત્રણ સાથે શરૂ થયો હતો. આધુનિક સંશોધનબિહેવિયરલ સાયન્સમાં. અહીં ફરીથી મારી પાસે નીચે ચર્ચા કરાયેલા મુદ્દાઓ પર મારું તમામ ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવાની તક છે. પરંતુ કદાચ વધુ મહત્ત્વની વાત એ છે કે, મુખ્યત્વે સામાજિક વૈજ્ઞાનિકોથી બનેલા સમુદાયમાં એક વર્ષ ગાળ્યા પછી, મને અચાનક તેમના સમુદાય અને પ્રાકૃતિક વૈજ્ઞાનિકોના સમુદાય વચ્ચેના તફાવતની સમસ્યાનો સામનો કરવો પડ્યો, જેમની વચ્ચે મેં તાલીમ લીધી હતી. ખાસ કરીને, અમુક વૈજ્ઞાનિક સમસ્યાઓ અને તેમને ઉકેલવા માટેની પદ્ધતિઓ રજૂ કરવાની કાયદેસરતા વિશે સમાજશાસ્ત્રીઓ વચ્ચેના ખુલ્લા મતભેદની સંખ્યા અને ડિગ્રીથી હું ત્રાટક્યો હતો. વિજ્ઞાનના ઈતિહાસ અને અંગત ઓળખાણો બંનેએ મને શંકા જન્માવી છે કે કુદરતી વૈજ્ઞાનિકો તેમના સામાજિક વૈજ્ઞાનિક સાથીદારો કરતાં વધુ આત્મવિશ્વાસથી અને વધુ સતત આવા પ્રશ્નોના જવાબ આપી શકે છે. જો કે, ભલે તે બની શકે, ખગોળશાસ્ત્ર, ભૌતિકશાસ્ત્ર, રસાયણશાસ્ત્ર અથવા જીવવિજ્ઞાનના ક્ષેત્રોમાં વૈજ્ઞાનિક સંશોધનની પ્રથા સામાન્ય રીતે આ વિજ્ઞાનના પાયાને પડકારવા માટે કોઈ કારણ પ્રદાન કરતી નથી, જ્યારે મનોવૈજ્ઞાનિકો અથવા સમાજશાસ્ત્રીઓમાં આ ઘણી વાર થાય છે. આ તફાવતના સ્ત્રોતને શોધવાનો પ્રયાસ કરવાથી મને વૈજ્ઞાનિક સંશોધનની ભૂમિકાને ઓળખવામાં મદદ મળી જેને હું પછીથી "દૃષ્ટાંતો" તરીકે ઓળખવા લાગ્યો. દૃષ્ટાંતો દ્વારા મારો મતલબ સાર્વત્રિક રીતે માન્યતા પ્રાપ્ત વૈજ્ઞાનિક સિદ્ધિઓ છે જે, સમયાંતરે, વૈજ્ઞાનિક સમુદાયને સમસ્યાઓ અને તેમના ઉકેલો રજૂ કરવા માટે એક મોડેલ પ્રદાન કરે છે. એકવાર મારી મુશ્કેલીઓનો આ ભાગ ઉકેલાઈ ગયા પછી, આ પુસ્તકનો પ્રારંભિક ડ્રાફ્ટ ઝડપથી બહાર આવ્યો.

આ પ્રારંભિક સ્કેચ પર કામના સમગ્ર અનુગામી ઇતિહાસને અહીં સંબંધિત કરવાની જરૂર નથી. થોડાક શબ્દો ફક્ત તેના આકાર વિશે કહેવા જોઈએ, જે તેણે તમામ ફેરફારો પછી જાળવી રાખ્યું છે. પહેલો ડ્રાફ્ટ પૂરો થયો અને મોટાભાગે તેમાં સુધારો થયો તે પહેલાં જ, મેં ધાર્યું હતું કે હસ્તપ્રત યુનિફાઇડ એનસાઇક્લોપીડિયા ઑફ સાયન્સિસ શ્રેણીમાં વોલ્યુમ તરીકે દેખાશે. આ પ્રથમ કાર્યના સંપાદકોએ પ્રથમ મારા સંશોધનને ઉત્તેજિત કર્યું, પછી પ્રોગ્રામ અનુસાર તેના અમલીકરણનું નિરીક્ષણ કર્યું અને અંતે, પરિણામ માટે અસાધારણ કુનેહ અને ધીરજ સાથે રાહ જોઈ. હસ્તપ્રત પર કામ કરવા માટે મને સતત પ્રોત્સાહિત કરવા બદલ હું તેમનો, ખાસ કરીને સી. મોરિસનો ઋણી છું. ઉપયોગી ટીપ્સ. જો કે, જ્ઞાનકોશના અવકાશએ મને મારા વિચારોને ખૂબ જ સંક્ષિપ્ત અને યોજનાકીય સ્વરૂપમાં રજૂ કરવાની ફરજ પાડી. જો કે પછીના વિકાસોએ અમુક હદ સુધી આ પ્રતિબંધોને હળવા કર્યા છે અને એકસાથે સ્વ-પ્રકાશનની શક્યતા પોતાને રજૂ કરી છે, આ કૃતિ સંપૂર્ણ પુસ્તક કરતાં વધુ એક નિબંધ બની રહી છે જે વિષયને આખરે જરૂરી છે.

મારું મુખ્ય ધ્યેય દરેકને જાણીતી હકીકતોની ધારણા અને મૂલ્યાંકનમાં પરિવર્તન લાવવાનું હોવાથી, આ પ્રથમ કાર્યની યોજનાકીય પ્રકૃતિને દોષી ઠેરવવી જોઈએ નહીં. તેનાથી વિપરિત, મારા કાર્યમાં હું જે પ્રકારનું પુનઃપ્રાધાન કરવા માટે તેમના પોતાના સંશોધન દ્વારા તૈયાર કરેલ વાચકોને કદાચ તેનું સ્વરૂપ વધુ વિચારશીલ અને સમજવામાં સરળ લાગશે. પરંતુ ટૂંકા નિબંધના ફોર્મમાં પણ તેના ગેરફાયદા છે, અને તે મારા પ્રદર્શનને શરૂઆતમાં જ વાજબી ઠેરવી શકે છે કે વ્યાપ વિસ્તારવા અને પૂછપરછને વધુ ઊંડી બનાવવા માટે હું ભવિષ્યમાં આગળ વધવાની આશા રાખું છું. હું પુસ્તકમાં ઉલ્લેખ કરું છું તેના કરતાં ઘણી વધુ ઐતિહાસિક હકીકતો ટાંકી શકાય છે. વધુમાં, ભૌતિક વિજ્ઞાનના ઈતિહાસ કરતાં જીવવિજ્ઞાનના ઈતિહાસમાંથી કોઈ ઓછો તથ્યપૂર્ણ ડેટા મેળવી શકાતો નથી. મારી જાતને અહીં ફક્ત બાદમાં મર્યાદિત રાખવાનો મારો નિર્ણય આંશિક રીતે લખાણની સૌથી વધુ સુસંગતતા પ્રાપ્ત કરવાની ઇચ્છા દ્વારા નક્કી કરવામાં આવ્યો છે, અંશતઃ મારી યોગ્યતાના અવકાશની બહાર ન જવાની ઇચ્છા દ્વારા. તદુપરાંત, અહીં વિકસાવવામાં આવનાર વિજ્ઞાનનો દૃષ્ટિકોણ ઐતિહાસિક અને સમાજશાસ્ત્રીય સંશોધનના ઘણા નવા પ્રકારોની સંભવિત ફળદાયીતા સૂચવે છે. ઉદાહરણ તરીકે, વિજ્ઞાનમાં વિસંગતતાઓ અને અપેક્ષિત પરિણામોમાંથી વિચલનો કેવી રીતે વધુને વધુ વૈજ્ઞાનિક સમુદાયનું ધ્યાન આકર્ષિત કરે છે તે પ્રશ્ન માટે વિગતવાર અભ્યાસની જરૂર છે, જેમ કે કટોકટીના ઉદભવ કે જે વિસંગતતાને દૂર કરવાના વારંવાર નિષ્ફળ પ્રયાસોને કારણે થઈ શકે છે. જો હું સાચો છું કે દરેક વૈજ્ઞાનિક ક્રાંતિ એ ક્રાંતિનો અનુભવ કરનાર સમુદાય માટે ઐતિહાસિક પરિપ્રેક્ષ્યમાં ફેરફાર કરે છે, તો પરિપ્રેક્ષ્યમાં આવા ફેરફારથી તે વૈજ્ઞાનિક ક્રાંતિ પછીના પાઠ્યપુસ્તકો અને સંશોધન પ્રકાશનોની રચનાને પ્રભાવિત કરવી જોઈએ. આવું એક પરિણામ - એટલે કે, વૈજ્ઞાનિક સંશોધન પ્રકાશનોમાં નિષ્ણાત સાહિત્યના અવતરણમાં ફેરફાર - કદાચ વૈજ્ઞાનિક ક્રાંતિના સંભવિત લક્ષણ તરીકે જોવાની જરૂર છે.

અત્યંત સંક્ષિપ્ત રજૂઆતની આવશ્યકતાએ મને સંખ્યાબંધ મહત્વપૂર્ણ સમસ્યાઓની ચર્ચા છોડી દેવાની ફરજ પાડી. ઉદાહરણ તરીકે, વિજ્ઞાનના વિકાસમાં પૂર્વ-પેરાડાઈમ અને પોસ્ટ-પેરાડાઈમ પીરિયડ વચ્ચેનો મારો ભેદ ખૂબ જ યોજનાકીય છે. દરેક શાળા, જે વચ્ચેની સ્પર્ધા અગાઉના સમયગાળાની લાક્ષણિકતા ધરાવે છે, તે એક દૃષ્ટાંતની યાદ અપાવે તેવી કંઈક દ્વારા માર્ગદર્શન આપવામાં આવે છે; એવા સંજોગો છે (જોકે, મને લાગે છે કે, તદ્દન દુર્લભ છે) જેમાં પછીના સમયગાળામાં બંને દૃષ્ટાંતો શાંતિપૂર્ણ રીતે સાથે રહી શકે છે. એકલા દૃષ્ટાંતનો કબજો વિકાસના તે સંક્રમણકાળ માટે સંપૂર્ણપણે પૂરતો માપદંડ ગણી શકાય નહીં, જેની ચર્ચા વિભાગ II માં કરવામાં આવી છે. વધુ મહત્ત્વની વાત એ છે કે, મેં વિજ્ઞાનના વિકાસમાં તકનીકી પ્રગતિ અથવા બાહ્ય સામાજિક, આર્થિક અને બૌદ્ધિક પરિસ્થિતિઓની ભૂમિકા વિશે સંક્ષિપ્તમાં અને થોડી બાજુ સિવાય કશું કહ્યું નથી. જો કે, કોપરનિકસ તરફ વળવું અને કૅલેન્ડર્સનું સંકલન કરવાની પદ્ધતિઓ તરફ વળવું એ પૂરતું છે કે બાહ્ય પરિસ્થિતિઓ તીવ્ર કટોકટીના સ્ત્રોતમાં સામાન્ય વિસંગતતાના રૂપાંતરણમાં ફાળો આપી શકે છે. આ જ ઉદાહરણનો ઉપયોગ કરીને, કોઈ બતાવી શકે છે કે વિજ્ઞાનની બહારની પરિસ્થિતિઓ જ્ઞાનના એક અથવા બીજા ક્રાંતિકારી પુનઃનિર્માણની દરખાસ્ત કરીને કટોકટીમાંથી બહાર આવવા માંગતા વૈજ્ઞાનિક માટે ઉપલબ્ધ વિકલ્પોની શ્રેણીને કેવી રીતે પ્રભાવિત કરી શકે છે. મને લાગે છે કે વૈજ્ઞાનિક ક્રાંતિના આ પ્રકારના પરિણામોની વિગતવાર વિચારણા આ કાર્યમાં વિકસિત મુખ્ય મુદ્દાઓને બદલશે નહીં, પરંતુ તે ચોક્કસપણે એક વિશ્લેષણાત્મક પાસું ઉમેરશે જે વિજ્ઞાનની પ્રગતિને સમજવા માટે સર્વોચ્ચ મહત્વ ધરાવે છે.

છેલ્લે, અને કદાચ સૌથી અગત્યનું, અવકાશની મર્યાદાઓએ આ નિબંધમાં ઉદ્ભવતા વિજ્ઞાનની ઐતિહાસિક રીતે લક્ષી છબીના દાર્શનિક મહત્વને ઉજાગર કરતા અટકાવ્યા છે. તેમાં કોઈ શંકા નથી કે આ છબીનો છુપાયેલ દાર્શનિક અર્થ છે, અને જો શક્ય હોય તો, મેં તેને દર્શાવવાનો અને તેના મુખ્ય પાસાઓને અલગ કરવાનો પ્રયાસ કર્યો. એ સાચું છે કે આમ કરવાથી મેં સામાન્ય રીતે સંબંધિત સમસ્યાઓની ચર્ચા કરવામાં આધુનિક ફિલસૂફો દ્વારા લેવામાં આવતી વિવિધ સ્થિતિઓને વિગતવાર ધ્યાનમાં લેવાનું ટાળ્યું છે. મારી સંશયવાદ, જ્યાં તે દેખાય છે, તે ફિલસૂફીમાં સ્પષ્ટ રીતે વિકસિત કોઈપણ વલણો કરતાં સામાન્ય રીતે દાર્શનિક સ્થિતિ સાથે વધુ સંબંધિત છે. તેથી, જેઓ આમાંના એક ક્ષેત્રને સારી રીતે જાણે છે અને કામ કરે છે તેમાંથી કેટલાકને લાગે છે કે મેં તેમના દૃષ્ટિકોણની દૃષ્ટિ ગુમાવી દીધી છે. મને લાગે છે કે તેઓ ખોટા હશે, પરંતુ આ કાર્ય તેમને સમજાવવા માટે રચાયેલ નથી. આ કરવાનો પ્રયાસ કરવા માટે, વધુ પ્રભાવશાળી લંબાઈ અને સંપૂર્ણપણે અલગ પુસ્તક લખવું જરૂરી છે.

વિદ્વાનોના કાર્ય અને મારા વિચારને આકાર આપવામાં મદદ કરનાર સંસ્થાઓ બંને માટે હું કેટલો ઋણી છું તે બતાવવા માટે મેં કેટલીક આત્મકથા માહિતી સાથે આ પ્રસ્તાવનાની શરૂઆત કરી. બાકી રહેલા મુદ્દાઓ કે જેના પર હું પણ આ કાર્યમાં મારી જાતને દેવાદાર માનું છું તે ટાંકીને પ્રતિબિંબિત કરવાનો પ્રયાસ કરીશ. પરંતુ આ બધું એવા ઘણા લોકો પ્રત્યે ઊંડી વ્યક્તિગત કૃતજ્ઞતાનો માત્ર એક અસ્પષ્ટ ખ્યાલ આપી શકે છે જેમણે ક્યારેય સલાહ અથવા ટીકા દ્વારા મારા બૌદ્ધિક વિકાસને સમર્થન આપ્યું છે અથવા માર્ગદર્શન આપ્યું છે. આ પુસ્તકમાંના વિચારો વધુ કે ઓછા સ્પષ્ટ સ્વરૂપ લેવા લાગ્યા ત્યારથી ઘણો સમય વીતી ગયો છે. આ કાર્યમાં જેઓ તેમના પ્રભાવની મહોર શોધી શક્યા તે બધાની સૂચિ લગભગ મારા મિત્રો અને પરિચિતોના વર્તુળ સાથે મેળ ખાતી હશે. આ સંજોગોને જોતાં, મારે ફક્ત એવા લોકોનો જ ઉલ્લેખ કરવાની ફરજ પડી છે જેમનો પ્રભાવ એટલો નોંધપાત્ર છે કે નબળી યાદશક્તિ સાથે પણ તેની અવગણના કરી શકાતી નથી.

મારે હાર્વર્ડ યુનિવર્સિટીના તત્કાલીન પ્રમુખ જેમ્સ ડબલ્યુ. કોનન્ટનું નામ લેવું જોઈએ, જેમણે મને સૌપ્રથમ વિજ્ઞાનના ઈતિહાસ સાથે પરિચય કરાવ્યો અને આ રીતે વૈજ્ઞાનિક પ્રગતિની પ્રકૃતિ વિશેના મારા વિચારોને ફરીથી આકાર આપવાનું શરૂ કર્યું. શરૂઆતથી જ, તેમણે ઉદારતાથી વિચારો, ટીકાઓ શેર કરી અને મારી હસ્તપ્રતનો મૂળ ડ્રાફ્ટ વાંચવા અને મહત્વપૂર્ણ ફેરફારો સૂચવવા માટે સમય કાઢ્યો. મારા વિચારો આકાર લેવા લાગ્યા તે વર્ષો દરમિયાન એક વધુ સક્રિય વાર્તાલાપકાર અને વિવેચક લિયોનાર્ડ કે. નેશ હતા, જેમની સાથે મેં 5 વર્ષ સુધી ડૉ. કોનન્ટ દ્વારા સ્થાપિત વિજ્ઞાનના ઇતિહાસ પર અભ્યાસક્રમ સહ-ભણાવ્યો. મારા વિચારોના વિકાસના પછીના તબક્કામાં હું એલ.કે. નેશના સમર્થનને ખૂબ જ ચૂકી ગયો. જોકે, સદનસીબે, મેં કેમ્બ્રિજ છોડ્યા પછી, બર્કલે ખાતેના મારા સાથીદાર, સ્ટેનલી કેવેલે તેમની રચનાત્મક ઉત્તેજક તરીકેની ભૂમિકા સંભાળી. કેવેલ, એક ફિલસૂફ કે જેઓ મુખ્યત્વે નૈતિકતા અને સૌંદર્ય શાસ્ત્રમાં રસ ધરાવતા હતા અને જેઓ મારા પોતાના જેવા નિષ્કર્ષ પર આવ્યા હતા, તે મારા માટે સતત ઉત્તેજના અને પ્રોત્સાહનનો સ્ત્રોત હતા. તદુપરાંત, તે એકમાત્ર વ્યક્તિ હતી જેણે મને સંપૂર્ણ રીતે સમજી હતી. આ પ્રકારનો સંદેશાવ્યવહાર એવી સમજ દર્શાવે છે કે જેણે કેવેલને મને એવો રસ્તો બતાવવામાં સક્ષમ બનાવ્યો કે જેના દ્વારા હું મારી હસ્તપ્રતના પ્રથમ ડ્રાફ્ટની તૈયારીમાં આવતી ઘણી અવરોધોને બાયપાસ કરી શકું અથવા બાયપાસ કરી શકું.

કૃતિનો પ્રારંભિક લખાણ લખાઈ ગયા પછી, મારા બીજા ઘણા મિત્રોએ તેને અંતિમ સ્વરૂપ આપવામાં મને મદદ કરી. મને લાગે છે કે, તેઓ મને માફ કરશે જો હું તેમાંથી ફક્ત ચાર જ નામ આપું કે જેમની સહભાગિતા સૌથી નોંધપાત્ર અને નિર્ણાયક હતી: યુનિવર્સિટી ઓફ કેલિફોર્નિયાના પી. ફેયરાબેન્ડ, કોલંબિયા યુનિવર્સિટીના ઇ. નાગેલ, લોરેન્સ રેડિયેશન લેબોરેટરીના જી.આર. નોયેસ અને મારા વિદ્યાર્થી જે.એલ. હેઇલબ્રોન, જેણે પ્રિન્ટિંગ માટે અંતિમ સંસ્કરણ તૈયાર કરવામાં ઘણીવાર મારી સાથે સીધું કામ કર્યું હતું. મને તેમની બધી ટિપ્પણીઓ અને સલાહ અત્યંત મદદરૂપ લાગે છે, પરંતુ મારી પાસે એવું વિચારવાનું કોઈ કારણ નથી (ઉલટાનું, શંકા કરવાનું કોઈ કારણ છે) કે મેં ઉપર જણાવેલ દરેક વ્યક્તિએ હસ્તપ્રતને તેના અંતિમ સ્વરૂપમાં સંપૂર્ણ રીતે મંજૂર કર્યું છે.

અંતે, મારા માતા-પિતા, પત્ની અને બાળકો પ્રત્યેની મારી કૃતજ્ઞતા નોંધપાત્ર રીતે અલગ પ્રકારની છે. અલગ-અલગ રીતે, તેમાંના દરેકે મારા કાર્યમાં તેમની બુદ્ધિમત્તાનો એક ભાગ પણ આપ્યો (અને એવી રીતે કે જેની પ્રશંસા કરવી મારા માટે સૌથી મુશ્કેલ છે). જો કે, તેઓએ પણ, વિવિધ ડિગ્રીઓમાં, કંઈક વધુ મહત્વપૂર્ણ કર્યું. જ્યારે મેં કામ શરૂ કર્યું ત્યારે તેઓએ મને માત્ર મંજૂર જ નહોતું આપ્યું, પરંતુ તેના માટે મારા જુસ્સાને સતત પ્રોત્સાહિત પણ કર્યા. દરેક વ્યક્તિ જેણે આ વિશાળતાની યોજનાને અમલમાં મૂકવા માટે લડત આપી છે તે તેના માટે જરૂરી પ્રયત્નોથી વાકેફ છે. હું તેમના પ્રત્યે કૃતજ્ઞતા વ્યક્ત કરવા માટે શબ્દો શોધી શકતો નથી.

બર્કલે, કેલિફોર્નિયા

ટી.એસ.કે.

પરિચય

હેતુ આ અમૂર્તથોમસ કુહનની ફિલસૂફીના મુખ્ય પાસાઓનો અભ્યાસ અને દૃષ્ટાંતની વિભાવનાની વ્યાખ્યા છે.

થોમસ કુહન 1922 માં જન્મેલા વિજ્ઞાનના અમેરિકન ઇતિહાસકાર છે. જ્યારે તેઓ સૈદ્ધાંતિક ભૌતિકશાસ્ત્રમાં વિશેષતા ધરાવતા સ્નાતક વિદ્યાર્થી હતા ત્યારે તેમના સંશોધન માટેની યોજના બહાર આવવાની શરૂઆત થઈ હતી. બિન-નિષ્ણાતો માટે ટ્રાયલ લેક્ચર્સમાં વિજ્ઞાનના ઇતિહાસથી પરિચિત થયા પછી, વિજ્ઞાનની પ્રકૃતિ અને તેની સિદ્ધિઓના કારણો વિશેના તેમના વિચારોમાં તીવ્ર ફેરફારો થયા. વૈજ્ઞાનિક કારકિર્દીને લગતી યોજનાઓમાંથી વિજ્ઞાનના ઇતિહાસ તરફ નિર્ણાયક વળાંક આવ્યો

કુહનના મોડેલના મુખ્ય ઘટકો ચાર વિભાવનાઓ છે: "વૈજ્ઞાનિક નમૂના", "વૈજ્ઞાનિક સમુદાય", "સામાન્ય વિજ્ઞાન" અને "વૈજ્ઞાનિક ક્રાંતિ". આ વિભાવનાઓ વચ્ચેનો સંબંધ જે સિસ્ટમ બનાવે છે તે વિજ્ઞાનની કામગીરી અને વિકાસના કુહનના મોડેલનો મુખ્ય ભાગ બનાવે છે. આ કોર સાથે સંકળાયેલી એવી લાક્ષણિકતાઓ છે જેમ કે વિવિધ દાખલાઓથી સંબંધિત સિદ્ધાંતોની "અસંગતતા", "સામાન્ય વિજ્ઞાન" ના વિકાસની "સંચિત" પ્રકૃતિથી વિપરીત "વૈજ્ઞાનિક ક્રાંતિ" ને અનુરૂપ ફેરફારોની "બિન-સંચિત" પ્રકૃતિ. ”, એવા તત્વોની હાજરી કે જે દૃષ્ટાંતમાં સ્પષ્ટપણે વ્યક્ત કરવામાં આવી નથી.

થોમસ કુહનની ફિલોસોફી

કુહ્ન દ્વારા તેમના સિદ્ધાંતમાં રજૂ કરાયેલ એક નવીનતા એ "દૃષ્ટાંત" ની વિભાવના અને વિજ્ઞાનની હિલચાલમાં તેની ભૂમિકા છે. જેમ તેઓ કહે છે, ઉદાહરણ એ માત્ર એક સિદ્ધાંત નથી, પરંતુ વિજ્ઞાનમાં કાર્ય કરવાની રીત અથવા સંશોધન સમસ્યાઓ ઉકેલવા માટેનું એક મોડેલ પણ છે. આ ખ્યાલના માળખામાં, "વૈજ્ઞાનિક પ્રવૃત્તિ એ હદ સુધી તર્કસંગત છે કે વૈજ્ઞાનિક તેની પ્રવૃત્તિઓમાં અમુક ચોક્કસ સંખ્યાના શિસ્તબદ્ધ માર્ગદર્શિકાઓ અથવા વૈજ્ઞાનિક સમુદાય દ્વારા સ્વીકૃત દાખલા દ્વારા માર્ગદર્શન આપે છે." કુહનના મતે, ક્ષણથી વૈજ્ઞાનિક સમુદાય એક ચોક્કસ દાખલા સ્વીકારે છે જે વૈજ્ઞાનિક પ્રવૃત્તિનું આયોજન કરે છે, સંશોધનના ચોક્કસ ક્ષેત્રના વિકાસમાં વૈજ્ઞાનિક તબક્કો શરૂ થાય છે.

પાછળથી, એ હકીકતને કારણે કે દૃષ્ટાંતની વિભાવનાને કારણે એક અર્થઘટન થયું જે કુહ્ન દ્વારા આપવામાં આવેલ અર્થઘટન માટે અપૂરતું હતું, તેણે તેને "શિસ્ત મેટ્રિક્સ" શબ્દ સાથે બદલી નાખ્યું અને આ રીતે સામગ્રીમાં આ ખ્યાલનો વધુ મોટો વિભાજન થયો. સિદ્ધાંતની વિભાવનામાંથી અને ચોક્કસ નિયમો અનુસાર વૈજ્ઞાનિકના યાંત્રિક કાર્ય સાથે વધુ નજીકથી સંકળાયેલું હતું. આ મેટ્રિસિસ શિસ્તબદ્ધ છે, કારણ કે "વૈજ્ઞાનિકોને ચોક્કસ વર્તણૂક, વિચારસરણીની શૈલી અને મેટ્રિસિસ માટે દબાણ કરો - કારણ કે તેમાં વિવિધ પ્રકારના ક્રમબદ્ધ ઘટકોનો સમાવેશ થાય છે, અને તેમાંથી દરેકને વધુ સ્પષ્ટીકરણની જરૂર છે. કુહન અનુસાર, શિસ્તબદ્ધ મેટ્રિક્સમાં ચાર મુખ્ય ઘટકોનો સમાવેશ થાય છે: 1) સાંકેતિક સામાન્યીકરણ અથવા ઔપચારિક બાંધકામો જે વૈજ્ઞાનિકોના સમુદાયના સભ્યો દ્વારા શંકા કે મતભેદ વિના ઉપયોગમાં લેવાય છે; 2) "આધિભૌતિક" સામાન્ય પદ્ધતિસરના વિચારો, વૈચારિક મોડેલો; 3) મૂલ્યો જે આ વૈજ્ઞાનિક સમુદાયને સિમેન્ટ કરે છે. આમાંના સૌથી વધુ અંકુશિત અનુમાનને લગતા મૂલ્યો છે. તેઓ સચોટ, માત્રાત્મક રીતે ન્યાયી, સરળ, તાર્કિક, ઉચ્ચ ડિગ્રી સંભાવના સાથે હોવા જોઈએ; 4) “નમૂનાઓ”—માન્ય ઉદાહરણો.”

તેમના કાર્યોની દ્રષ્ટિએ, દૃષ્ટાંતો જ્ઞાનાત્મક અને આદર્શ બંને ભૂમિકા ભજવે છે. તેઓ વૈજ્ઞાનિકોને તેમની જ્ઞાનાત્મક પ્રવૃત્તિના મૂળભૂત સિદ્ધાંતો અને આ સિદ્ધાંતોના અમલીકરણના સ્વરૂપો આપે છે. કુહનના મતે દાખલાઓ, વૈજ્ઞાનિકોના અમુક સમુદાયોમાં અપનાવવામાં આવેલી સમસ્યાઓના ઉકેલ માટે પદ્ધતિઓ, સમસ્યાની પરિસ્થિતિઓ અને ધોરણોનો સ્ત્રોત છે. દાખલાની સરખામણીમાં વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાનના સંગઠનનું નીચું સ્તર એ વૈજ્ઞાનિક સિદ્ધાંત છે. દરેક સિદ્ધાંત એક અથવા બીજા નમૂનાના માળખામાં બનાવવામાં આવે છે. જુદા જુદા દાખલાઓમાં અસ્તિત્વમાં રહેલા સિદ્ધાંતો તુલનાત્મક નથી. તેથી, એક જ સિદ્ધાંતને પહેલા ગંભીરતાથી પુનઃવિચાર કર્યા વિના વિવિધ દાખલાઓમાં સમાવી શકાય નહીં. આનો અર્થ એ છે કે દાખલાઓ બદલતી વખતે, સિદ્ધાંતોની સાતત્યતા હાથ ધરવી અશક્ય છે, એટલે કે, કેટલાક સિદ્ધાંતોને જૂના દાખલાઓમાંથી નવામાં સ્થાનાંતરિત કરવા. નવા દાખલાઓના સંદર્ભમાં, જૂના સિદ્ધાંતો નવી સામગ્રી અને અલગ અર્થઘટન મેળવે છે.

અન્ય બાબતોમાં, દૃષ્ટાંતોને નીચે પ્રમાણે વિભાજિત કરવામાં આવ્યા છે: 1) જ્ઞાનના ક્ષેત્ર, પ્રવૃત્તિના પ્રકાર, દેશને ધ્યાનમાં લીધા વિના, સમગ્ર વૈજ્ઞાનિક સમુદાય અને જાહેર ચેતના દ્વારા માન્યતા પ્રાપ્ત એક સામાન્ય વૈજ્ઞાનિક દૃષ્ટાંત; 2) એક ખાનગી દૃષ્ટાંત કે જે જ્ઞાનની વિવિધ શાખાઓનો સૈદ્ધાંતિક આધાર બનાવે છે અને જે ક્ષેત્રમાં આ વિજ્ઞાન સંબંધિત છે તેની વ્યવહારિક પ્રવૃત્તિઓમાં તેનો ઉપયોગ થાય છે; 3) એક સ્થાનિક દૃષ્ટાંત, જે ચોક્કસ જ્ઞાનની છાપ ધરાવે છે અને ચોક્કસ સ્થાનિક સંસ્કૃતિ અથવા દેશના સામાન્ય વૈજ્ઞાનિક અને ખાનગી દૃષ્ટાંતોનો ઉપયોગ કરે છે, તેની અંતર્ગત માનસિકતાને ધ્યાનમાં લે છે. આ ત્રણેય પ્રકારના દાખલાઓ અસ્પષ્ટ રીતે જોડાયેલા છે, અને પ્રબળ, નિર્ણાયક ભૂમિકા સામાન્ય વૈજ્ઞાનિક દૃષ્ટાંતની છે, જે જ્ઞાનની વિવિધ શાખાઓ અને દેશોમાં અલગ અલગ રીતે લાગુ પડે છે.

“બીજું, દરેક દાખલાની રચનામાં ઘણા પટ્ટાઓ (ઝોન) નો સમાવેશ થાય છે: વારસાગત કોર, જે લાંબા સમયથી ચાલતા દાખલાઓના સંચિત રીતે સંચિત તત્વોને પ્રતિબિંબિત કરે છે; બદલાતા દાખલાનો ન્યાયી ભાગ; નવા દાખલાના મૂળભૂત સિદ્ધાંતો, જે પછી વારસાગત જીનોટાઇપનો ભાગ બનશે; આ દૃષ્ટાંતનો એક સંક્રમિત ભાગ, જે સર્પાકારના આગલા વળાંક પર રિપ્લેસમેન્ટને આધીન છે વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાન».

કુહનના મંતવ્યો અનુસાર, દત્તક લેવાની અને પરિવર્તિત કરવાની પ્રક્રિયામાં સંપૂર્ણપણે તર્કસંગત સમજૂતી હોતી નથી. આ ઘટનાનો સ્ત્રોત સામાજિક-માનસિક પ્રકૃતિમાં છે અને કુહનના મતે, એક નમૂનારૂપ પરિવર્તન એ ધાર્મિક ક્રાંતિ સમાન છે.

આંતરિક પૂર્ણતાના દૃષ્ટિકોણથી, કુહનનો ખ્યાલ દોષરહિતથી દૂર છે. જો કે, વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાનમાં પેરાડિગ્મેટિક રચનાઓને ઓળખવાના વિચારને બાહ્ય સમર્થન છે, એટલે કે, તે વિજ્ઞાનના વાસ્તવિક ઇતિહાસમાં તેની પુષ્ટિ શોધે છે; માં આ વિચારનો વર્તમાન પ્રભાવ આધુનિક ફિલસૂફીનિ: સંદેહ.

વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાનની રચનાનું વર્ણન કરવાના આ અભિગમના પ્રભાવ હેઠળ, વૈજ્ઞાનિક તર્કસંગતતા વિશેના વિચારો પણ બદલાય છે. વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાનની પ્રક્રિયાના તાર્કિક-અનુભાવિક નિર્ધારણ તરીકે વૈજ્ઞાનિક તર્કસંગતતાનો વિચાર સ્પષ્ટપણે અપૂરતો બની જાય છે. દૃષ્ટાંતોના વિચારના પ્રકાશમાં, તર્કસંગતતા એક સંદર્ભ પાત્રને અપનાવે છે. આપેલ સમયે લીધેલા નિર્ણયોના સંદર્ભમાં જ વૈજ્ઞાનિકની ક્રિયાઓની તર્કસંગતતા નક્કી કરી શકાય છે. ઐતિહાસિક સમયગાળોનમૂનારૂપ સ્થાપનોનો વૈજ્ઞાનિક સમુદાય. આ વલણને સ્વીકારવાની ક્રિયાને તાર્કિક અને પદ્ધતિસરની પ્રકૃતિની વિચારણાઓ દ્વારા સમજાવી શકાતી નથી અને તેને ઐતિહાસિક અને સામાજિક સાંસ્કૃતિક વિચારણાઓને અપીલ કરવાની જરૂર છે. આ અભિગમ વૈજ્ઞાનિક તર્કસંગતતાની સમસ્યાને અન્ય પ્રકારની માનવ પ્રવૃત્તિની તર્કસંગતતાની નજીક લાવે છે.

આમ, એવું કહી શકાય કે તેની વ્યાવસાયિક પ્રવૃત્તિના માળખામાં વૈજ્ઞાનિકની તર્કસંગતતા કારણ અને અનુભવની દલીલો, વૈજ્ઞાનિક વિચારસરણીની તાર્કિક અને પદ્ધતિસરની વ્યવસ્થિતતા અને તેના પર નિયમનકારી અસર દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે. વૈજ્ઞાનિક વિચારઆદર્શો, ધારાધોરણો અને ધોરણો અનુશાસનાત્મક મેટ્રિક્સમાં જડિત છે જે અંશતઃ ઐતિહાસિક અને સામાજિક સાંસ્કૃતિક રીતે કન્ડિશન્ડ છે.

કુહનનો સૌથી મહત્વનો ખ્યાલ દૃષ્ટાંત નથી, પરંતુ વૈજ્ઞાનિક સમુદાય છે. આવા ખ્યાલનો પરિચય તેના ખ્યાલમાં સૌથી મૂળ છે. તેમના સિદ્ધાંતના સંદર્ભમાં વૈજ્ઞાનિક સમુદાય વૈજ્ઞાનિક પ્રવૃત્તિના તાર્કિક વિષય તરીકે કાર્ય કરે છે. એક વૈજ્ઞાનિક, કુહનના ખ્યાલ મુજબ, વૈજ્ઞાનિક સમુદાયમાં તેની સભ્યપદ દ્વારા જ વૈજ્ઞાનિક તરીકે સમજી શકાય છે, જેનાં તમામ સભ્યો ચોક્કસ દાખલાનું પાલન કરે છે; બાદમાં, બદલામાં, આ વૈજ્ઞાનિક સમુદાય દ્વારા અપનાવવામાં આવેલ વૈજ્ઞાનિક સમસ્યાઓના નિરાકરણ માટેના અભિગમના જ્ઞાન અને લક્ષણો દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે.

“આમ, વિજ્ઞાનના ઇતિહાસલેખનમાં કહેવાતા આંતરિકવાદી વલણથી વિપરીત, જેના પ્રતિનિધિઓ માટે વિજ્ઞાનનો ઇતિહાસ ફક્ત વિચારોનો ઇતિહાસ છે, કુહ્ન, વૈજ્ઞાનિક સમુદાય દ્વારા, માણસને તેના ખ્યાલમાં પરિચય આપે છે. આનાથી તેમને અમુક હદ સુધી, વિજ્ઞાનના વિકાસના સંપૂર્ણ નિરંતર અર્થઘટનથી આગળ વધવાની તક મળી, જેના માળખામાં તેમણે તેમનું કાર્ય કર્યું, અને વિજ્ઞાનની હિલચાલની પદ્ધતિને સમજાવવા માટે નવી શક્યતાઓ ખોલી. "

વૈજ્ઞાનિક સમુદાય, તેના મૂળમાં, માત્ર વૈજ્ઞાનિક કાર્યના આયોજકની ભૂમિકા જ ભજવે છે, સંશોધન વિષયોની પસંદગીને પ્રભાવિત કરે છે, તેના કાર્યોને વ્યાખ્યાયિત કરે છે અને મોટી વૈજ્ઞાનિક ટીમો અથવા જૂથોની સંયુક્ત પ્રવૃત્તિઓને શક્ય બનાવે છે. અહીં વધુ મહત્ત્વનો બીજો મુદ્દો છે, એટલે કે કેટલાક સૈદ્ધાંતિક સિદ્ધાંતો, દાખલાઓ, "શિસ્તના માપદંડો", તેના તમામ સભ્યો માટે ફરજિયાત પદ્ધતિઓની વૈજ્ઞાનિક સમુદાય દ્વારા સ્થાપના અથવા સ્વીકૃતિ. "અહીં મુખ્ય બાબત એ છે કે વૈજ્ઞાનિક સમુદાયની સમજૂતી પણ અમુક સિદ્ધાંતોની સત્યતા માટેનો માપદંડ છે..."

આમ, નિવેદન, વિચાર, સિદ્ધાંત, દૃષ્ટિકોણની જાહેર માન્યતા અથવા સ્વીકૃતિની પદ્ધતિ કુહનની સત્યની વ્યાખ્યાને બદલે છે. આ ઘણી વ્યક્તિલક્ષી આદર્શવાદી વિભાવનાઓનું વિશિષ્ટ લક્ષણ છે. તેમનું સ્થાન વિશેષ છે કે તે વૈજ્ઞાનિક સમુદાય છે જે વૈજ્ઞાનિક સમસ્યાઓ અને તેમના ઉકેલોને જ્ઞાનના પદાર્થ તરીકે ધ્યાનમાં લઈને સર્જન, આકાર, પસંદગી કરવાની ક્ષમતાથી સંપન્ન છે. "કુહન માટે, વૈજ્ઞાનિક સમુદાય એ બંને માટી છે કે જેના પર વિજ્ઞાનનું સંવર્ધન થાય છે, ક્રુસિબલ જેમાં વૈજ્ઞાનિક સિદ્ધાંતો ઓગળે છે અને સર્વોચ્ચ સત્તા કે જે તેમને સ્વીકારે છે અથવા નકારે છે." "રાજકીય ક્રાંતિ અને દૃષ્ટાંતની પસંદગી બંનેમાં," તે કહે છે, "સંબંધિત સમુદાયની સંમતિ કરતાં કોઈ ઉચ્ચ સત્તા નથી" [ટી. કુહન. વૈજ્ઞાનિક ક્રાંતિનું માળખું. આપણે કહી શકીએ કે કુહનને વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાન કેવી રીતે ઉદભવે છે, રચાય છે અને વધે છે તે પ્રશ્નમાં રસ નથી, પરંતુ વિશ્વ અથવા તેના ભાગો વિશે વૈજ્ઞાનિક સમુદાયના વિચારો કેવી રીતે રચાય છે અને તે કેવી રીતે અને શા માટે બદલાય છે તે પ્રશ્નમાં. કુહન અનુસાર, બાહ્ય વિશ્વ ચોક્કસપણે અસ્તિત્વમાં છે. જુદા જુદા દાખલાઓના સમર્થકો વિશે બોલતા કે તેઓ વિશ્વને અલગ રીતે જુએ છે, તે નોંધે છે: “તે જ સમયે, એવું કહી શકાય નહીં કે તેઓ જે ઇચ્છે છે તે જોઈ શકે છે. બંને જૂથો વિશ્વને જુએ છે, અને તેઓ જે જુએ છે તે બદલાતું નથી." જો કે, તેઓ વિશ્વને કેવી રીતે જુએ છે તે કુહ્નના મતે, વલણ પર, સ્વીકૃત દાખલા પર, વૈજ્ઞાનિક સમુદાયના આને જોવાના સ્વભાવ પર અથવા કે

"તે તદ્દન સ્પષ્ટ છે કે સમુદાયના કાર્યો અને ભૂમિકાની આવી સમજ એ સામાન્ય રીતે સત્યની અપ્રાપ્યતામાં ખોટી માન્યતાનું સીધું પરિણામ છે. દેખીતી રીતે, તે મુખ્યત્વે સામાજિક મુદ્દાઓના સંબંધમાં વિકસિત થયું, અને પછી સામાન્ય જ્ઞાનશાસ્ત્રીય પાત્ર પ્રાપ્ત કર્યું. ... ધાર્મિક, નૈતિક, રાજકીય અને અન્ય સામાજિક મુદ્દાઓમાં સત્યની અપ્રાપ્યતાનો વિચાર જે સીધી રીતે સંબંધિત છે. માનવ જીવન, સામાન્ય રીતે સત્યની વિભાવના પર પડછાયો પડે છે, મોટા ભાગના ફિલસૂફોના તેને ધરાવવાના દાવા છતાં...”

ઓગણીસમી સદીના અંતમાં અને વીસમી સદીની શરૂઆતની વૈજ્ઞાનિક શોધોના પરિણામે, જે વૈજ્ઞાનિક ખ્યાલોના ભંગાણ અને ભૌતિકશાસ્ત્રમાં કટોકટી તરફ દોરી જાય છે, કેટલાક વૈજ્ઞાનિકોમાં ઉદ્દેશ્ય સત્યની પ્રાપ્તિ વિશે શંકાઓ ઊભી થઈ. "જો ઉદ્દેશ્યપૂર્ણ સત્યનો ઇનકાર કરવામાં આવે છે, તો સમુદાય હવે જે માને છે તે દરેક વસ્તુને સત્ય તરીકે માનવું સૌથી સ્વાભાવિક છે..." આ કુહનનો દૃષ્ટિકોણ પણ છે. કારણ કે વૈજ્ઞાનિકનું ધ્યેય કોયડાઓ ઉકેલવાનું છે, "આ પ્રયાસમાં તેની સફળતા તેના વ્યાવસાયિક જૂથના અન્ય સભ્યોની માન્યતા દ્વારા પુરસ્કાર આપવામાં આવે છે, અને તેઓને જ." આ કિસ્સામાં, કુહન દ્વારા સમુદાયને વૈજ્ઞાનિકોના જૂથ તરીકે સમજવામાં આવે છે. કેટલીકવાર કુહન સમુદાયને વધુ દૃષ્ટિએ જુએ છે વ્યાપક અર્થમાં: તે કહે છે કે વિજ્ઞાનના વિકાસના તેમના વર્ણનમાં અન્ય ક્ષેત્રોમાં તેના અનુરૂપ છે. "સાહિત્ય, સંગીતના ઇતિહાસકારો, દ્રશ્ય કલા, સામાન્ય વિકાસઅને અન્ય ઘણા પ્રકારની માનવીય પ્રવૃત્તિઓએ તેમના અભ્યાસના વિષયોનું લાંબા સમયથી સમાન રીતે વર્ણન કર્યું છે." કુહ્ન સંસ્કૃતિના અન્ય ક્ષેત્રોમાં અનુરૂપ સમુદાયોના તુલનાત્મક અભ્યાસની જરૂરિયાતની નોંધ લે છે. વૈજ્ઞાનિક સમુદાયની ભૂમિકાનો વિચાર ઘણા બુર્જિયો ફિલસૂફોની લાગણીઓ અને વલણો સાથે એટલો સુસંગત બન્યો કે તે તરત જ તેમના દ્વારા લેવામાં આવ્યો.

અને છેલ્લે, છેલ્લી વસ્તુ. કુહન ભાષાની સમસ્યાને પ્રમાણમાં ઓછો સ્પર્શે છે. જો કે, વૈજ્ઞાનિક સમુદાય કે જેના વિશે તે બોલે છે તે એક સામાન્ય ભાષા દ્વારા સંયુક્ત છે, અને તે જે કરે છે અને સ્વીકારે છે તે પણ ચોક્કસ ભાષામાં અને તેના દ્વારા વ્યક્ત થાય છે. દરેક દૃષ્ટાંતને તેની પોતાની ભાષાની જરૂર હોય છે. પરિણામે, વૈજ્ઞાનિક સમુદાયને ભાષાકીય સમુદાય તરીકે ગણી શકાય, જેથી કુહનની વિભાવનાને આધુનિક બુર્જિયો ફિલસૂફીમાં પ્રબળ ભાષાકીય તત્વમાં સરળતાથી સમાવી શકાય.

વૈજ્ઞાનિક વિકાસનો સામાન્ય તબક્કો. ઉપર સૂચવ્યા મુજબ, કુહન માટે વિજ્ઞાનના વિકાસમાં પ્રથમ તબક્કો સામાન્ય વિજ્ઞાન છે, જ્યારે તે પરિમાણાત્મક વૃદ્ધિ દ્વારા પરિચિત સિદ્ધાંતોના આધારે વિકાસ પામે છે, એટલે કે. સંચિત માર્ગ સાથે શબ્દના સંપૂર્ણ અર્થમાં. "અલબત્ત, જ્ઞાનની ક્રમશઃ વૃદ્ધિની વિભાવના એકતરફી છે; તે વિજ્ઞાનના ભાવિને મોટા પ્રમાણમાં સરળ બનાવે છે અને આધ્યાત્મિકતાથી પીડાય છે."

વિજ્ઞાનમાં સામાન્ય પ્રવૃત્તિ, જેમ કે કુહન દ્વારા સમજાયું છે, તેના વિવેચકોને કંટાળાજનક, રસહીન અને વૈજ્ઞાનિક સર્જનાત્મકતાના સારને પ્રતિબિંબિત કરતી નથી, અને તેથી આ પ્રકારની પ્રવૃત્તિને કુદરતી, સામાન્ય અને મુખ્ય વસ્તુ તરીકે ઓળખવી ખૂબ મુશ્કેલ છે. વિજ્ઞાનનો ઇતિહાસ. યાંત્રિક અથવા તો અલ્ગોરિધમિક પ્રવૃત્તિ તરીકે સામાન્ય વિજ્ઞાનના સમયગાળા દરમિયાન વૈજ્ઞાનિકના કાર્યના અર્થઘટન દ્વારા વાંધો ઉઠાવવામાં આવે છે." જો કે, કેટલાક વૈજ્ઞાનિકો કુહનની સ્થિતિનો બચાવ કરે છે, એવું માનીને કે તેમણે "મૂળભૂત, લાગુ અને તકનીકી સંશોધનની સૌથી આવશ્યક વિશેષતાઓને ઓળખી છે. પૂછપરછના આ તમામ સ્વરૂપો... આદત દ્વારા સંચાલિત છે, કોયડા ઉકેલવાની પ્રવૃત્તિઓ છે અને તેમાં કોઈ ભવ્ય ખંડન કે ખોટી વાતો સામેલ નથી."

કુહનની સામાન્ય વિજ્ઞાનની સમજણની ટીકામાં ત્રણ દિશાઓ ઓળખી શકાય છે. પ્રથમ, સામાન્ય વિજ્ઞાનના અસ્તિત્વનો સંપૂર્ણ ઇનકાર. કેટલાકના મતે, વિજ્ઞાન ક્યારેય પ્રગતિ કરી શક્યું ન હોત જો વૈજ્ઞાનિકોની પ્રવૃત્તિનું મુખ્ય સ્વરૂપ સામાન્ય પ્રવૃત્તિ હોત, જેમ કે કુહન તેને રજૂ કરે છે. આ દૃષ્ટિકોણને વળગી રહેલા વિવેચકો કુહન અને પોપરના મંતવ્યો વચ્ચેનો વિરોધાભાસ નીચે પ્રમાણે ઘડે છે: “કુહન જેને વિજ્ઞાન માટે સામાન્ય અને કુદરતી માને છે, પોપર તેને વૈજ્ઞાનિક વિરોધી તત્વ માને છે; કુહ્ન માટે, વિવાદો અને ચર્ચાઓનો અંત એટલે વાસ્તવિક વિજ્ઞાનમાં સંક્રમણ, પોપર માટે તે વિપરીત છે. વિવેચકો માને છે કે "સામાન્ય વિજ્ઞાન જેવી કંટાળાજનક અને અવિચારી પ્રવૃત્તિ, જેમાં માત્ર જ્ઞાનના સંચિત સંચયનો સમાવેશ થાય છે, તે બિલકુલ અસ્તિત્વમાં નથી; તે ક્રાંતિ કુહનના સામાન્ય વિજ્ઞાનથી વધી શકતી નથી. તેઓ ધર્મશાસ્ત્ર સાથે સામાન્ય વિજ્ઞાનની તુલના કરીને તેમના દૃષ્ટિકોણની પુષ્ટિ કરે છે: "જો વિજ્ઞાન કુહ્નને જે રીતે ચિત્રિત કરે છે તે રીતે હોત, તો તે ધર્મશાસ્ત્રથી અલગ ન હોત, જે કોઈપણ ટીકા અને કોઈ શંકાને સહન કરતું નથી." વધુમાં, કુહનના મંતવ્યોના વિરોધીઓ વિજ્ઞાનના ઇતિહાસનો સંદર્ભ આપે છે અને દલીલ કરે છે કે "ખૂબ લાંબા સમય સુધી કોઈ એક પ્રભાવશાળી દાખલા તરફ નિર્દેશ કરવો અશક્ય છે. આ લાગુ પડે છે, ઉદાહરણ તરીકે, પદાર્થના સિદ્ધાંતના વિકાસ માટે."

સામાન્ય વિજ્ઞાનની ટીકામાં બીજી દિશા કે. પોપરે રજૂ કરી છે. તે કુહનની સમજમાં સામાન્ય સંશોધન જેવા સમયગાળાના વિજ્ઞાનમાં અસ્તિત્વને નકારતો નથી. પોપર કહે છે કે સામાન્ય વિજ્ઞાન અને વિજ્ઞાનમાં ક્રાંતિકારી પ્રેક્ટિસ વચ્ચેનો ભેદ “કુહ્ન બનાવે છે તેટલો તીક્ષ્ણ ન હોઈ શકે; તેમ છતાં, હું સ્વીકારવા તૈયાર છું કે શ્રેષ્ઠ રીતે મેં આ તફાવતની માત્ર અસ્પષ્ટ કલ્પના કરી હતી અને આગળ, આ તફાવત કંઈક મહાન મહત્વ તરફ નિર્દેશ કરે છે. પોપર વારંવાર ભાર મૂકે છે કે કુહનનું સામાન્ય વિજ્ઞાનનું પાત્રાલેખન વાસ્તવિક અને ખૂબ જ મહત્વપૂર્ણ મુદ્દાને પ્રતિબિંબિત કરે છે. જો કે, પોપર માને છે કે કુહનનું સામાન્ય વિજ્ઞાન માત્ર સામાન્ય જ નથી, પરંતુ તે વિજ્ઞાનના અસ્તિત્વ માટે પણ જોખમ ઊભું કરે છે. કુહનના દૃષ્ટિકોણમાં "સામાન્ય" વૈજ્ઞાનિક પોપરમાં દયાની લાગણી જગાડે છે: તે નબળી રીતે પ્રશિક્ષિત હતો, તે આલોચનાત્મક વિચારસરણી માટે ટેવાયેલો ન હતો, તેને એક કટ્ટરવાદી બનાવવામાં આવ્યો હતો, તે સિદ્ધાંતનો શિકાર છે. હકીકતમાં, પોપર માને છે, જો કે વૈજ્ઞાનિક સિદ્ધાંતના માળખામાં કામ કરે છે, જો તે ઇચ્છે તો, તે કોઈપણ સમયે આ માળખાથી આગળ વધી શકે છે. સાચું, આ કિસ્સામાં તે પોતાને એક અલગ ફ્રેમવર્કમાં જોશે, પરંતુ આ અન્ય ફ્રેમવર્ક વધુ સારી અને વધુ જગ્યા ધરાવતી હશે.

સામાન્ય વિજ્ઞાનની ટીકાની ત્રીજી પંક્તિ અનુસાર, એવું માનવામાં આવે છે કે સામાન્ય સંશોધન અસ્તિત્વમાં છે, પરંતુ તે સમગ્ર વિજ્ઞાન માટે મૂળભૂત નથી. તે ભયંકર અનિષ્ટનું પ્રતિનિધિત્વ પણ કરતું નથી જે પોપર માને છે. કોઈએ સામાન્ય વિજ્ઞાનને ખૂબ મહત્વ આપવું જોઈએ નહીં, સકારાત્મક અથવા નકારાત્મક.

"વધુમાં, કુહને સ્પષ્ટપણે રંગોને અતિશયોક્તિ કરી, વિજ્ઞાનના શાંત વિકાસના સમયગાળા દરમિયાન વૈજ્ઞાનિક પ્રવૃત્તિની વિશેષતાઓ દર્શાવી, અને તેને અલ્ગોરિધમિક પ્રવૃત્તિની ખૂબ નજીક લાવ્યો, તેને એક જટિલ અને સર્જનાત્મક સિદ્ધાંતથી લગભગ સંપૂર્ણપણે વંચિત રાખ્યો." આ કરવામાં આવ્યું હતું. વિજ્ઞાન દ્વારા તેના શાંત વિકાસના સમયગાળા દરમિયાન અને વૈજ્ઞાનિક ક્રાંતિના સમયગાળા દરમિયાન ઉકેલવામાં આવેલી સમસ્યાઓ વચ્ચેના તફાવતના મહત્વના વિચાર પર વધુ ભાર આપવા માટે. પરંતુ આપણે એ હકીકતને ન ગુમાવવી જોઈએ કે વૈજ્ઞાનિક ક્રાંતિ દરમિયાન જે મૂળભૂત ફેરફારો થાય છે તે પરિપક્વ થાય છે અને અગાઉના સમયગાળામાં તૈયાર થાય છે, કે શાંત, ઉત્ક્રાંતિ વિકાસ અને વૈજ્ઞાનિક ક્રાંતિના સમયગાળા વચ્ચે સીધો આંતરિક જોડાણ છે. તેઓ એકબીજાથી સ્વતંત્ર નથી, પરંતુ એકબીજાથી મોટા થાય છે. વિજ્ઞાનના શાંત વિકાસના સમયગાળા દરમિયાન વૈજ્ઞાનિક પ્રવૃત્તિની પ્રકૃતિ અને વૈજ્ઞાનિક ક્રાંતિના સમયગાળા દરમિયાન તેની પ્રકૃતિ વચ્ચેના મૂળભૂત તફાવતના વિચાર માટેના તેમના તમામ ઉત્સાહ માટે, કુહને આ સમયગાળા વચ્ચેના જોડાણને નિઃશંકપણે સમજ્યા, પરંતુ, તેના મુખ્ય વિચારના બંધનમાં રહીને, તેણે આ મુદ્દા પર યોગ્ય ધ્યાન આપ્યું ન હતું.

સાચું, સંખ્યાબંધ સ્થળોએ કુન આ બાબતે વ્યક્તિગત વિચારો વ્યક્ત કરે છે. હકીકત એ છે કે સામાન્ય વિજ્ઞાનના સમયગાળા દરમિયાન, વૈજ્ઞાનિકો સ્વીકૃત મોડેલો અને ક્રિયાના નિયમો અનુસાર કાર્ય કરે છે, સામાન્ય વિજ્ઞાન કોઈપણ વિસંગતતાઓ માટે અત્યંત સંવેદનશીલ છે - સંશોધનના પરિણામે પ્રાપ્ત ઉકેલો અને સ્વીકૃતમાંથી ઉદ્ભવતી અપેક્ષાઓ વચ્ચેની વિસંગતતાઓ. સિદ્ધાંત સામાન્ય વિજ્ઞાન આમ વિસંગતતાઓ શોધવા માટે અત્યંત સંવેદનશીલ સાધન તરીકે કામ કરે છે. અને કારણ કે વિસંગતતાઓ સ્વીકૃત સિદ્ધાંતમાં મુશ્કેલીનો સંકેત છે અને તેના પુનરાવર્તનની આવશ્યકતા છે, તે સામાન્ય વિજ્ઞાન દ્વારા મેળવેલા પરિણામો છે જે દૃષ્ટાંતને સુધારવા માટે પ્રેરણારૂપ બને છે. જો કે, સામાન્ય રીતે, વિજ્ઞાન અને વૈજ્ઞાનિક ક્રાંતિના વિકાસમાં શાંત સમયગાળા વચ્ચેના જોડાણ અને સહસંબંધની મહત્વપૂર્ણ સમસ્યા, અમે પુનરાવર્તન કરીએ છીએ, કુહનના ખ્યાલમાં વિકસિત કરવામાં આવી ન હતી. અને આ કોઈ આકસ્મિક અવગણના નથી.

વૈજ્ઞાનિક ક્રાંતિ. વૈજ્ઞાનિક ક્રાંતિ દાખલાઓ બદલવાની પ્રક્રિયાને વ્યક્ત કરે છે. તે પ્રભાવશાળી દાખલાની કટોકટીથી શરૂ થાય છે, જ્યારે સંચિત વૈજ્ઞાનિક તથ્યો હવે સમજાવી શકાતા નથી અને સામાન્ય વિજ્ઞાનની સામગ્રીની રચના કરતા સામાન્ય રીતે સ્વીકૃત સિદ્ધાંતોની મદદથી કોયડાઓ ઉકેલી શકાતા નથી, જે વ્યાવસાયિક અનિશ્ચિતતાને જન્મ આપે છે. "સંક્રમણ કટોકટીની સ્થિતિમાં, અસાધારણ વિજ્ઞાનના સમયગાળામાં શરૂ થાય છે"], જે વૈજ્ઞાનિક શોધો પર આધારિત છે અને વિશ્વની નવી દ્રષ્ટિ પ્રદાન કરે છે, વધુ અસરકારક રીતોસંચિત કોયડાઓ ઉકેલવા અને વૈજ્ઞાનિક તથ્યો સમજાવવા કે જે અગાઉના નમૂનાના માળખામાં બંધબેસતા નથી. નવા દાખલા તરફનું સંક્રમણ એ વૈજ્ઞાનિક ક્રાંતિનો સાર છે, જ્ઞાનના સંચિત સંચયમાં વિરામ, વિજ્ઞાનની ગતિશીલતામાં ક્રમિકતા. વૈજ્ઞાનિક ક્રાંતિનો મુખ્ય ભાગ એ છે કે "અગાઉના સિદ્ધાંત સાથે અસંગત અન્ય સિદ્ધાંતની તરફેણમાં એક અથવા બીજા સમય-સન્માનિત વૈજ્ઞાનિક સિદ્ધાંતનો વૈજ્ઞાનિક સમુદાય દ્વારા અસ્વીકાર," વૈજ્ઞાનિક તપાસને આધિન સમસ્યાઓમાં પરિવર્તન અને તેમના ધોરણોમાં તપાસ અને ઉકેલ; ત્યાં "વિશ્વનું પરિવર્તન છે જેમાં વૈજ્ઞાનિક કાર્ય હાથ ધરવામાં આવે છે."

આનો અર્થ એ નથી કે વૈજ્ઞાનિક વારસાનો સંપૂર્ણ અસ્વીકાર. નવી વૈજ્ઞાનિક શોધોના પરિણામે ભૂલભરેલી સાબિત થયેલી જૂની થિયરીઓ કાઢી નાખવામાં આવે છે અને વિજ્ઞાનના ઇતિહાસનો વિષય બની જાય છે. વૈજ્ઞાાનિક વારસાનો બીજો ભાગ નવા દાખલાના સંબંધમાં પરિવર્તિત થઈ રહ્યો છે. વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાનનો ત્રીજો, અને ખૂબ જ નોંધપાત્ર ભાગ, જે વિજ્ઞાનના વારસાગત જીનોટાઇપનો મુખ્ય ભાગ અથવા તેની વ્યક્તિગત શાખાઓ બનાવે છે, તે પછીની પેઢીઓમાં પ્રસારિત થાય છે, જે વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાનનો પાયો બનાવે છે.

આ મુદ્દા પર નિર્ણાયક અભિપ્રાયોની શ્રેણી તદ્દન વિશાળ અને વૈવિધ્યસભર છે. કેટલાક માને છે કે વૈજ્ઞાનિક ક્રાંતિ એટલી ભાગ્યે જ થતી નથી જેટલી તે પ્રથમ નજરમાં લાગે છે, અને વિજ્ઞાન સામાન્ય રીતે માત્ર જ્ઞાનના સંચય દ્વારા વિકાસ કરતું નથી. વૈજ્ઞાનિક ક્રાંતિ એ વિજ્ઞાનના "સામાન્ય" અને સતત કાર્યમાં "નાટકીય વિરામ" નથી: તેના બદલે, તે વૈજ્ઞાનિક વિકાસની પ્રક્રિયામાં જ "માપનું એકમ" બની જાય છે. કેટલાક વિવેચકો ક્રાંતિને ઓછી ક્રાંતિકારી અને સામાન્ય વિજ્ઞાનને ઓછા સંચિત બનાવવા અને તેમની વચ્ચેની સરહદને શક્ય તેટલી સરળ બનાવવા માંગે છે.

મુખ્ય એક અતાર્કિકતાનો આરોપ છે. અહીં I. Lakatos કુહનનો ખાસ કરીને સક્રિય વિરોધી છે. તે દાવો કરે છે કે, ઉદાહરણ તરીકે, કુહન "જ્ઞાનના તર્કસંગત પુનર્નિર્માણની કોઈપણ શક્યતાને બાકાત રાખે છે," કે કુહનના દૃષ્ટિકોણથી માત્ર શોધનું મનોવિજ્ઞાન હોઈ શકે, પરંતુ તર્કશાસ્ત્ર નહીં, કે કુહને આપણને "અતાર્કિકતાનું અત્યંત મૂળ ચિત્ર દોર્યું છે. એક તર્કસંગત સત્તાનું સ્થાન બીજા દ્વારા,” વગેરે. ડી. ..." કુહન નિઃશંકપણે વૈજ્ઞાનિક ક્રાંતિ વચ્ચેના સમયગાળામાં વૈજ્ઞાનિક પ્રવૃત્તિની કેટલીક આવશ્યક વિશેષતાઓને પારખવામાં સક્ષમ હતા, જેને તેમણે યોગ્ય રીતે સામાન્ય વિજ્ઞાન તરીકે ઓળખાવ્યું હતું. વિજ્ઞાનના સારમાં જ્ઞાનના આમૂલ પરિવર્તનનો સમાવેશ થાય છે. તેથી, વૈજ્ઞાનિક ક્રાંતિ એ તેના વિકાસનો ધોરણ છે, અને તેથી, ઓછા અધિકાર સાથે, વૈજ્ઞાનિક ક્રાંતિના સમયગાળાને સામાન્ય કહી શકાય. જો કે, આ આધારે વિજ્ઞાનના ઇતિહાસને સતત ક્રાંતિ તરીકે બોલવું ખોટું છે, જેમ કે કે. પોપર કરવા માટે વલણ ધરાવે છે. સૌપ્રથમ, આ વાસ્તવિકતા સાથે સુસંગત નથી ત્યારે પણ જ્યારે આપણો અર્થ માત્ર વૈજ્ઞાનિક ક્રાંતિઓ જ નથી જે વિશ્વના સામાન્ય ચિત્રમાં આમૂલ પરિવર્તન તરફ દોરી જાય છે, પરંતુ વ્યક્તિગત વિજ્ઞાન અને ઉદ્યોગોમાં પણ ક્રાંતિ થાય છે. બીજું, આવો અભિગમ વાસ્તવમાં વિજ્ઞાનના ઈતિહાસમાં મુખ્ય, વળાંક તરીકે વૈજ્ઞાનિક ક્રાંતિને નકારવા તરફ દોરી જાય છે. અને અંતે, ત્રીજે સ્થાને, આવો દૃષ્ટિકોણ સંશોધકોને ઐતિહાસિક ઘટનાઓના પ્રવાહમાં સંદર્ભ બિંદુના વિજ્ઞાનના વિકાસથી વંચિત રાખે છે, જે તેમને તેમાં મુખ્ય, વ્યાખ્યાયિત કરવા માટે પરવાનગી આપે છે. કુહ્ન દ્વારા રજૂ કરાયેલ "સામાન્ય વિજ્ઞાન" શબ્દ પહેલેથી જ સૂચવે છે કે આ શબ્દ દ્વારા દર્શાવવામાં આવેલ વૈજ્ઞાનિક પ્રવૃત્તિનું પાસું સૌથી વધુ લાક્ષણિકતા છે, જે સમગ્ર વિજ્ઞાન માટે લાક્ષણિક છે. ખરેખર, કુહ્ન એવો વિચાર વ્યક્ત કરે છે કે સામાન્ય સંશોધન વિજ્ઞાનને માનવીય આધ્યાત્મિક પ્રવૃત્તિના અન્ય સ્વરૂપોથી અલગ પાડે છે, જ્યારે ક્રાંતિકારી પરિવર્તન વિજ્ઞાનને કલા, રાજકારણ વગેરેની નજીક લાવે છે. આ મુદ્દા પરનો આ અભિગમ અમને યોગ્ય લાગતો નથી. કુહન જેને સામાન્ય વિજ્ઞાન કહે છે તેને વધુ યોગ્ય રીતે શાંત ઉત્ક્રાંતિ વિકાસનો સમયગાળો કહેવામાં આવશે.

થોમસ સેમ્યુઅલ કુહન (જુલાઈ 18, 1922, સિનસિનાટી, ઓહિયો - જૂન 17, 1996, કેમ્બ્રિજ, મેસેચ્યુસેટ્સ) એક અમેરિકન ઇતિહાસકાર અને વિજ્ઞાનના ફિલસૂફ હતા જેઓ માનતા હતા કે વૈજ્ઞાનિક ક્રાંતિ દ્વારા વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાન કૂદકે ને ભૂસકે વિકસે છે. કોઈપણ માપદંડનો અર્થ માત્ર ચોક્કસ નમૂનારૂપ, ઐતિહાસિક રીતે સ્થાપિત દૃષ્ટિકોણની સિસ્ટમના માળખામાં જ થાય છે. વૈજ્ઞાનિક ક્રાંતિ એ વૈજ્ઞાનિક સમુદાય દ્વારા મનોવૈજ્ઞાનિક દાખલાઓમાં ફેરફાર છે.

સિનસિનાટી, ઓહિયોમાં જન્મેલા, તે સેમ્યુઅલ એલ. કુહન, ઔદ્યોગિક એન્જિનિયર અને મિનેટ સ્ટ્રક કુહનનો પુત્ર હતો. 1943 માં તેમણે હાર્વર્ડ યુનિવર્સિટીમાંથી સ્નાતક થયા અને ભૌતિકશાસ્ત્રમાં સ્નાતકની ડિગ્રી મેળવી. બીજા વિશ્વયુદ્ધ દરમિયાન, તેમને વૈજ્ઞાનિક સંશોધન અને વિકાસ કાર્યાલયમાં નાગરિક કામ સોંપવામાં આવ્યું હતું.

1943 માં, તેમણે હાર્વર્ડમાંથી ભૌતિકશાસ્ત્રમાં માસ્ટર ડિગ્રી મેળવી અને ભૌતિકશાસ્ત્રમાં તેમના નિબંધનો બચાવ કર્યો. 1964 થી 1979 સુધી તેમણે પ્રિન્સટન ખાતે યુનિવર્સિટી વિભાગમાં ઇતિહાસ અને વિજ્ઞાનના ફિલસૂફી શીખવતા કામ કર્યું.

કુહને બે વાર લગ્ન કર્યા હતા. પ્રથમ કેથરિન મૂઝ સાથે (જેની સાથે તેને ત્રણ બાળકો હતા), અને પછી જીની બાર્ટન સાથે.

થોમસ કુહનનું સૌથી પ્રસિદ્ધ કાર્ય "વૈજ્ઞાનિક ક્રાંતિનું માળખું" (1962) માનવામાં આવે છે, જે સિદ્ધાંતની ચર્ચા કરે છે કે વિજ્ઞાનને સત્ય તરફ ધીમે ધીમે વિકાસશીલ અને સંચિત જ્ઞાન તરીકે નહીં, પરંતુ સામયિક સમયગાળામાંથી પસાર થતી એક ઘટના તરીકે સમજવું જોઈએ. ક્રાંતિ, જેને તેમની પરિભાષામાં "પેરાડાઈમ શિફ્ટ્સ" કહેવામાં આવે છે.

પુસ્તકો (3)

શોધનું તર્ક અથવા સંશોધનનું મનોવિજ્ઞાન

“હું અહીં મારા પુસ્તક ધ સ્ટ્રક્ચર ઑફ સાયન્ટિફિક રિવોલ્યુશન્સમાં દર્શાવેલ વૈજ્ઞાનિક વિકાસની પ્રક્રિયા વિશેની મારી સમજણની તુલના અમારા સિમ્પોસિયમના અધ્યક્ષ સર કાર્લ પોપરના વધુ પ્રખ્યાત મંતવ્યો સાથે કરવા ઈચ્છું છું.

મારા પુસ્તકના પ્રકાશનના અઢી વર્ષ પહેલાં પણ, મને અમારા ખ્યાલો વચ્ચેના સંબંધના વિશેષ, ઘણીવાર અસ્વસ્થતાવાળા પાસાઓ શોધવાનું શરૂ થયું. આ વિશ્લેષણ અને તેના પરના વિવિધ પ્રતિભાવો મને એવા નિષ્કર્ષ પર લઈ જાય છે કે અમારા મંતવ્યોની સાવચેતીપૂર્વકની સરખામણી તેમને યોગ્ય પ્રકાશમાં મૂકશે. મને સમજાવવા દો કે મને કેમ લાગે છે કે આ શક્ય છે."

"વૈજ્ઞાનિક ક્રાંતિનું માળખું" પછી

તેમના સિદ્ધાંત મુજબ, વિજ્ઞાન શું છે - પ્રયોગમૂલક સંશોધન અથવા એક પ્રકારનું "સામાજિક સાહસ"? અને શું વિજ્ઞાનના વિકાસ અને પ્રકૃતિમાં ઉત્ક્રાંતિ વચ્ચે કોઈ સામ્યતા છે?

વૈજ્ઞાનિક ક્રાંતિનું માળખું

"...હાલની કૃતિ એ પ્રથમ સંપૂર્ણ પ્રકાશિત અભ્યાસ છે જે લગભગ 15 વર્ષ પહેલા મારી સામે ઉભરી આવવાની શરૂઆતની યોજના અનુસાર લખાયેલો છે. તે સમયે, હું સૈદ્ધાંતિક ભૌતિકશાસ્ત્રમાં વિશેષતા ધરાવતો સ્નાતક વિદ્યાર્થી હતો, અને મારો નિબંધ પૂર્ણ થવાની નજીક હતો.

બિન-નિષ્ણાતોને આપવામાં આવેલા ભૌતિકશાસ્ત્રના અજમાયશ યુનિવર્સિટી અભ્યાસક્રમમાં મેં ઉત્સાહપૂર્વક હાજરી આપી તે નસીબદાર સંજોગોએ મને પ્રથમ વખત વિજ્ઞાનના ઇતિહાસનો થોડો ખ્યાલ આપ્યો.

મારા સંપૂર્ણ આશ્ચર્ય માટે, જૂના વૈજ્ઞાનિક સિદ્ધાંતો અને વૈજ્ઞાનિક સંશોધનની ખૂબ જ પ્રેક્ટિસના આ સંપર્કમાં વિજ્ઞાનની પ્રકૃતિ અને તેની સિદ્ધિઓના કારણો વિશેના મારા કેટલાક મૂળભૂત વિચારોને ધરમૂળથી નબળી પાડ્યા ... "

નોલેજ બેઝમાં તમારું સારું કામ મોકલો સરળ છે. નીચેના ફોર્મનો ઉપયોગ કરો

વિદ્યાર્થીઓ, સ્નાતક વિદ્યાર્થીઓ, યુવા વૈજ્ઞાનિકો કે જેઓ તેમના અભ્યાસ અને કાર્યમાં જ્ઞાન આધારનો ઉપયોગ કરે છે તેઓ તમારા ખૂબ આભારી રહેશે.

http://www.allbest.ru/ પર પોસ્ટ કર્યું

ફિલોસોફિકલ મંતવ્યોટી.કુના

પરિચય

20મી સદીમાં વિજ્ઞાન અને ટેક્નોલોજીની પ્રગતિએ વિજ્ઞાનની પદ્ધતિ અને ઈતિહાસને વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાનમાં તે મૂળભૂત, ગુણાત્મક ફેરફારોની પ્રકૃતિ અને બંધારણનું વિશ્લેષણ કરવાની તાકીદની સમસ્યાનો સામનો કર્યો છે, જેને સામાન્ય રીતે વિજ્ઞાનમાં ક્રાંતિ કહેવામાં આવે છે. IN પશ્ચિમી ફિલસૂફીઅને વિજ્ઞાનના ઇતિહાસમાં, આ સમસ્યામાં રસ થોમસ કુહનની વખાણાયેલી કૃતિ "ધ સ્ટ્રક્ચર ઑફ સાયન્ટિફિક રિવોલ્યુશન્સ" 70 ના દાયકામાં દેખાવાને કારણે થયો હતો. ટી. કુહનના પુસ્તકે માત્ર વિજ્ઞાનના ઈતિહાસકારોમાં જ નહીં, પણ ફિલસૂફો, સમાજશાસ્ત્રીઓ, વૈજ્ઞાનિક સર્જનાત્મકતાનો અભ્યાસ કરતા મનોવૈજ્ઞાનિકો અને વિશ્વભરના ઘણા કુદરતી વૈજ્ઞાનિકોમાં પણ ભારે રસ જગાડ્યો હતો.

પુસ્તક વિજ્ઞાનના વિકાસના બદલે વિવાદાસ્પદ દૃષ્ટિકોણ રજૂ કરે છે. પ્રથમ નજરમાં, કુહને કંઈપણ નવું શોધ્યું નથી; ઘણા લેખકોએ વિજ્ઞાનના વિકાસમાં સામાન્ય અને ક્રાંતિકારી સમયગાળાની હાજરી વિશે વાત કરી છે. પરંતુ તેઓ પ્રશ્નોના તર્કસંગત જવાબ શોધી શક્યા નહીં: "નાના, ક્રમિક, માત્રાત્મક ફેરફારો અને ક્રાંતિકારી ફેરફારો સહિત મૂળભૂત, ગુણાત્મક ફેરફારો વચ્ચે શું તફાવત છે?", "આ મૂળભૂત પાળીઓ કેવી રીતે પરિપક્વ થાય છે અને અગાઉના સમયગાળામાં તૈયાર થાય છે. ?" તે કોઈ સંયોગ નથી કે વિજ્ઞાનના ઇતિહાસને ઘણીવાર તથ્યો અને શોધોની સરળ સૂચિ તરીકે રજૂ કરવામાં આવે છે. આ અભિગમ સાથે, વિજ્ઞાનની પ્રગતિને વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાન (સંચય) ના સરળ સંચય અને વૃદ્ધિ સુધી ઘટાડવામાં આવે છે, જેના પરિણામે સમજશક્તિની પ્રક્રિયામાં થતા ફેરફારોની આંતરિક પેટર્ન પ્રગટ થતી નથી. કુહ્ન તેમના પુસ્તકમાં આ સંચિત અભિગમની ટીકા કરે છે, સમયાંતરે બનતી ક્રાંતિ દ્વારા વિજ્ઞાનના વિકાસની તેમની વિભાવના સાથે વિરોધાભાસી છે.

સંક્ષિપ્તમાં, કુહનનો સિદ્ધાંત નીચે મુજબ છે: શાંત વિકાસનો સમયગાળો ("સામાન્ય વિજ્ઞાન"નો સમયગાળો) કટોકટી દ્વારા બદલવામાં આવે છે, જેને ક્રાંતિ દ્વારા ઉકેલી શકાય છે જે પ્રભાવશાળી દાખલાને બદલે છે. દૃષ્ટાંત દ્વારા, કુહ્ન સામાન્ય રીતે સ્વીકૃત ખ્યાલો, સિદ્ધાંતો અને સંશોધન પદ્ધતિઓના સમૂહને સમજે છે જે વૈજ્ઞાનિક સમુદાયને સમસ્યાઓ અને તેમના ઉકેલો રજૂ કરવા માટે એક મોડેલ પ્રદાન કરે છે.

વિચારણા હેઠળના સિદ્ધાંતને વિઝ્યુઅલાઈઝ કરવાના પ્રયાસ તરીકે, વાચકને કુહન અનુસાર વિજ્ઞાનના વિકાસની યોજનાકીય રેખાકૃતિ ઓફર કરવામાં આવે છે. વધુ પ્રસ્તુતિ રેખાકૃતિમાં દર્શાવવામાં આવેલી વિભાવનાઓ અને પ્રક્રિયાઓને જાહેર કરવાના માર્ગને અનુસરે છે.

1. જીવનચરિત્ર ટી. કુપર

કુન વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાન ફિલોસોફિકલ

થોમસ સેમ્યુઅલ કુહન - 18 જુલાઈ, 1922, સિનસિનાટી, ઓહિયો - 17 જૂન, 1996, કેમ્બ્રિજ, મેસેચ્યુસેટ્સ) - અમેરિકન ઇતિહાસકાર અને વિજ્ઞાનના ફિલસૂફ જેઓ માનતા હતા કે વૈજ્ઞાનિક ક્રાંતિ દ્વારા વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાન કૂદકે ને ભૂસકે વિકસે છે. કોઈપણ માપદંડનો અર્થ માત્ર ચોક્કસ નમૂનારૂપ, ઐતિહાસિક રીતે સ્થાપિત દૃષ્ટિકોણની સિસ્ટમના માળખામાં જ થાય છે. વૈજ્ઞાનિક ક્રાંતિ એ વૈજ્ઞાનિક સમુદાય દ્વારા મનોવૈજ્ઞાનિક દાખલાઓમાં ફેરફાર છે.

થોમસ કુહનનો જન્મ સિનસિનાટી, ઓહિયોમાં સેમ્યુઅલ એલ. કુહન, ઔદ્યોગિક ઈજનેર અને મિનેટ સ્ટ્રક કુહનને ત્યાં થયો હતો.

1943 - હાર્વર્ડ યુનિવર્સિટીમાંથી સ્નાતક થયા અને ભૌતિકશાસ્ત્રમાં સ્નાતકની ડિગ્રી મેળવી.

બીજા વિશ્વયુદ્ધ દરમિયાન, તેમને બ્યુરો ઑફ સાયન્ટિફિક રિસર્ચ એન્ડ ડેવલપમેન્ટમાં નાગરિક કામ સોંપવામાં આવ્યું હતું.

1946 - હાર્વર્ડમાંથી ભૌતિકશાસ્ત્રમાં માસ્ટર ડિગ્રી પ્રાપ્ત કરી.

1947 - મુખ્ય થીસીસની રચનાની શરૂઆત: "વૈજ્ઞાનિક ક્રાંતિનું માળખું" અને "દૃષ્ટાંત".

1948-1956 - હાર્વર્ડમાં વિવિધ શિક્ષણ હોદ્દાઓ સંભાળ્યા; વિજ્ઞાનનો ઇતિહાસ શીખવ્યો.

1949 - હાર્વર્ડ ખાતે ભૌતિકશાસ્ત્રમાં તેમના નિબંધનો બચાવ કર્યો.

1957 - પ્રિન્સટનમાં ભણાવ્યું.

1961 - બર્કલે ખાતે યુનિવર્સિટી ઓફ કેલિફોર્નિયાના વિભાગમાં વિજ્ઞાનના ઇતિહાસના પ્રોફેસર તરીકે કામ કર્યું.

1964-1979 - પ્રિન્સટન ખાતે યુનિવર્સિટી વિભાગમાં કામ કર્યું, વિજ્ઞાનના ઇતિહાસ અને ફિલસૂફી શીખવ્યું.

1979-1991 - મેસેચ્યુસેટ્સ ઇન્સ્ટિટ્યૂટ ઑફ ટેક્નોલોજીમાં પ્રોફેસર.

1983-1991 - લોરેન્સ એસ. રોકફેલર એ જ સંસ્થામાં ફિલોસોફીના પ્રોફેસર.

1991 - નિવૃત્ત.

1994 - કુહનને શ્વાસનળીના કેન્સરનું નિદાન થયું.

1996 - થોમસ કુહનનું અવસાન થયું.

કુહને બે વાર લગ્ન કર્યા હતા. પ્રથમ કેથરિન મૂઝ સાથે (જેની સાથે તેને ત્રણ બાળકો હતા), અને પછી જીની બાર્ટન સાથે.

2. વૈજ્ઞાનિક પ્રવૃત્તિઓ

થોમસ કુહનનું સૌથી પ્રસિદ્ધ કાર્ય "વૈજ્ઞાનિક ક્રાંતિનું માળખું" (1962) માનવામાં આવે છે, જે સિદ્ધાંતની ચર્ચા કરે છે કે વિજ્ઞાનને સત્ય તરફ ક્રમશઃ વિકાસશીલ અને સંચિત જ્ઞાન તરીકે નહીં, પરંતુ સામયિક ક્રાંતિમાંથી પસાર થતી એક ઘટના તરીકે સમજવું જોઈએ, જેને તેમનું કહેવાય છે. પરિભાષા "પેરાડાઈમ શિફ્ટ્સ" છે. ધી સ્ટ્રક્ચર ઓફ સાયન્ટિફિક રિવોલ્યુશન્સ મૂળરૂપે ઇન્ટરનેશનલ એનસાયક્લોપીડિયા ઓફ યુનિફાઇડ સાયન્સ માટે એક લેખ તરીકે પ્રકાશિત કરવામાં આવી હતી. કુહનના સંશોધનના પ્રચંડ પ્રભાવનું મૂલ્યાંકન તે ક્રાંતિ દ્વારા કરી શકાય છે જે તેણે વિજ્ઞાનના ઇતિહાસના થીસોરસમાં પણ ઉશ્કેર્યું હતું: "પેરાડાઈમ ચેન્જ" ની વિભાવના ઉપરાંત, કુહને "પેરાડાઈમ" શબ્દનો વ્યાપક અર્થ આપ્યો. ભાષાશાસ્ત્ર અને પરિભાષામાં કામ કરતા વૈજ્ઞાનિકોના પ્રમાણમાં નિયમિત રોજિંદા કાર્યને વ્યાખ્યાયિત કરવા માટે "સામાન્ય વિજ્ઞાન" શબ્દનો પરિચય કર્યો, અને "વૈજ્ઞાનિક ક્રાંતિ" શબ્દના ઉપયોગને મોટાભાગે વિવિધ વૈજ્ઞાનિક શાખાઓમાં જુદા જુદા સમયે બનતી સામયિક ઘટનાઓ તરીકે પ્રભાવિત કર્યો - તેની વિરુદ્ધ પછીના પુનરુજ્જીવનની એકલ "વૈજ્ઞાનિક ક્રાંતિ"

ફ્રાન્સમાં, કુહનની વિભાવનાને મિશેલ ફૌકોલ્ટ (કુહનના "દૃષ્ટાંત" અને ફોકોલ્ટના "એપિસ્ટેમ" શબ્દો) અને લુઈસ અલ્થુસરના સિદ્ધાંતો સાથે સહસંબંધિત થવાનું શરૂ થયું, જો કે તેઓ ઐતિહાસિક "સંભવિત પરિસ્થિતિઓ" સાથે સંબંધિત હતા. વૈજ્ઞાનિક પ્રવચન. (હકીકતમાં, ફૌકોલ્ટનું વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ ગેસ્ટન બેચલર્ડના સિદ્ધાંતો દ્વારા ઘડવામાં આવ્યું હતું, જેમણે સ્વતંત્ર રીતે કુન્નની જેમ વિજ્ઞાનના ઇતિહાસનો દૃષ્ટિકોણ વિકસાવ્યો હતો.) કુહ્નથી વિપરીત, જેઓ વિવિધ દાખલાઓને અનુપમ માને છે, અલ્થુસરના મતે, વિજ્ઞાન સંચિત પ્રકૃતિ ધરાવે છે, જો કે આ સંચિત અને અલગ છે.

કુહનના કાર્યનો સામાજિક વિજ્ઞાનમાં વ્યાપકપણે ઉપયોગ થાય છે - ઉદાહરણ તરીકે, આંતરરાષ્ટ્રીય સંબંધોના સિદ્ધાંતમાં પોસ્ટ-પોઝિટિવ-પોઝિટિવ ચર્ચામાં.

3. વૈજ્ઞાનિક ગર્જનાના તબક્કાઠરાવો

કુહન અનુસાર વૈજ્ઞાનિક ક્રાંતિની પ્રગતિ:

સામાન્ય વિજ્ઞાન- દરેક નવી શોધને પ્રવર્તમાન સિદ્ધાંતના દૃષ્ટિકોણથી સમજાવી શકાય છે;

અસાધારણ વિજ્ઞાન. વિજ્ઞાનમાં કટોકટી. વિસંગતતાઓનો દેખાવ - સમજાવી ન શકાય તેવી હકીકતો. વિસંગતતાઓની સંખ્યામાં વધારો વૈકલ્પિક સિદ્ધાંતોના ઉદભવ તરફ દોરી જાય છે. વિજ્ઞાનમાં, ઘણી વિરોધી વૈજ્ઞાનિક શાખાઓ સાથે રહે છે;

વૈજ્ઞાનિક ક્રાંતિ- એક નવા દાખલાની રચના.

4. સામાજિક પ્રવૃત્તિઓ અને પુરસ્કારો

કુહન નેશનલ એકેડેમી ઓફ સાયન્સ, અમેરિકન ફિલોસોફિકલ સોસાયટી અને અમેરિકન એકેડેમી ઓફ આર્ટસ એન્ડ સાયન્સના સભ્ય હતા.

1982 માં, પ્રોફેસર કુહનને વિજ્ઞાનના ઇતિહાસ માટે જ્યોર્જ સાર્ટન મેડલ એનાયત કરવામાં આવ્યો હતો.

તેમની પાસે ઘણા વૈજ્ઞાનિક અને માનદ પદવીઓ હતા શૈક્ષણિક સંસ્થાઓ, નોટ્રે ડેમ યુનિવર્સિટી, કોલંબિયા યુનિવર્સિટી, શિકાગો યુનિવર્સિટી, પદુઆ યુનિવર્સિટી અને એથેન્સ યુનિવર્સિટી સહિત.

5. દ્વારાનમૂનારૂપ ખ્યાલ

ધ સ્ટ્રક્ચર ઓફ સાયન્ટિફિક રિવોલ્યુશન્સમાં થોમસ કુહનની વ્યાખ્યા મુજબ, વૈજ્ઞાનિક ક્રાંતિ એ જ્ઞાનશાસ્ત્રીય દાખલાનું પરિવર્તન છે.

"દૃષ્ટાંતો દ્વારા મારો મતલબ સાર્વત્રિક રીતે માન્યતા પ્રાપ્ત વૈજ્ઞાનિક સિદ્ધિઓ છે જે, સમય જતાં, વૈજ્ઞાનિક સમુદાયને સમસ્યાઓના નિર્માણ અને તેના ઉકેલ માટે એક મોડેલ પ્રદાન કરે છે." (ટી. કુહન)

કુહનના મતે, વૈજ્ઞાનિક ક્રાંતિ ત્યારે થાય છે જ્યારે વિજ્ઞાનીઓ એવી વિસંગતતાઓ શોધે છે કે જેને સાર્વત્રિક રીતે સ્વીકૃત દૃષ્ટાંત દ્વારા સમજાવી શકાતી નથી કે જેમાં અગાઉ વૈજ્ઞાનિક પ્રગતિ થઈ હતી. કુહનના દૃષ્ટિકોણથી, એક દૃષ્ટાંતને માત્ર વર્તમાન સિદ્ધાંત તરીકે જ નહીં, પરંતુ સમગ્ર વિશ્વ દૃષ્ટિ તરીકે ધ્યાનમાં લેવું જોઈએ જેમાં તે તેના આભારી તમામ તારણો સાથે અસ્તિત્વમાં છે.

નમૂનાના ઓછામાં ઓછા ત્રણ પાસાઓને ઓળખી શકાય છે:

દૃષ્ટાંત- પ્રકૃતિની તર્કસંગત રચનાનું આ સૌથી સામાન્ય ચિત્ર છે, વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ;

દૃષ્ટાંત- આ એક શિસ્તબદ્ધ મેટ્રિક્સ છે જે માન્યતાઓ, મૂલ્યો, તકનીકી માધ્યમો વગેરેના સમૂહને દર્શાવે છે જે આપેલ વૈજ્ઞાનિક સમુદાયમાં નિષ્ણાતોને એક કરે છે;

દૃષ્ટાંતસામાન્ય રીતે સ્વીકૃત ઉદાહરણ છે, પઝલ સમસ્યાઓ ઉકેલવા માટેનો નમૂનો. (પાછળથી, એ હકીકતને કારણે કે દાખલાની આ વિભાવનાએ એક અર્થઘટન કર્યું જે કુહને આપેલા અર્થઘટન માટે અપૂરતું હતું, તેણે તેને "શિસ્ત મેટ્રિક્સ" શબ્દ સાથે બદલ્યો અને તેથી આ ખ્યાલને વિભાવનામાંથી સામગ્રીમાં વધુ વિમુખ કર્યો. સિદ્ધાંત અને ચોક્કસ નિયમો અનુસાર વૈજ્ઞાનિકના કાર્યને યાંત્રિક સાથે વધુ નજીકથી જોડે છે.)

6 . વૈજ્ઞાનિક ક્રાંતિનો સિદ્ધાંતટી. કુના

ટી. કુહનનું કાર્ય "વૈજ્ઞાનિક ક્રાંતિનું માળખું", આ કાર્ય વ્યક્તિગત વૈજ્ઞાનિકો અને સંશોધન ટીમો બંનેની પ્રવૃત્તિઓમાં સામાજિક સાંસ્કૃતિક અને મનોવૈજ્ઞાનિક પરિબળોની તપાસ કરે છે.

ટી. કુહન માને છે કે વિજ્ઞાનનો વિકાસ એ બે સમયગાળા - "સામાન્ય વિજ્ઞાન" અને "વૈજ્ઞાનિક ક્રાંતિ" વચ્ચે વૈકલ્પિક પરિવર્તનની પ્રક્રિયા છે. તદુપરાંત, વિજ્ઞાનના વિકાસના ઇતિહાસમાં પહેલાની તુલનામાં બાદમાં વધુ દુર્લભ છે. ટી. કુહનની વિભાવનાની સામાજિક-મનોવૈજ્ઞાનિક પ્રકૃતિ વૈજ્ઞાનિક સમુદાય વિશેની તેમની સમજણ દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે, જેના સભ્યો ચોક્કસ દાખલા વહેંચે છે, જેનું પાલન વિજ્ઞાનના આપેલ સામાજિક સંગઠનમાં તેમની સ્થિતિ, તેમની તાલીમ દરમિયાન અપનાવવામાં આવેલા સિદ્ધાંતો અને એક વૈજ્ઞાનિક તરીકે વિકાસ, સહાનુભૂતિ, સૌંદર્યલક્ષી હેતુઓ અને સ્વાદ. ટી. કુહન અનુસાર, આ પરિબળો જ વૈજ્ઞાનિક સમુદાયનો આધાર બને છે.

ટી. કુહનની વિભાવનામાં કેન્દ્રિય સ્થાન નમૂનાની વિભાવના અથવા વિજ્ઞાનમાં સૌથી સામાન્ય વિચારો અને પદ્ધતિસરની માર્ગદર્શિકાના સમૂહ દ્વારા કબજે કરવામાં આવ્યું છે, જે આપેલ વૈજ્ઞાનિક સમુદાય દ્વારા માન્ય છે. દૃષ્ટાંતમાં બે ગુણધર્મો છે: 1) તે વધુ કાર્ય માટેના આધાર તરીકે વૈજ્ઞાનિક સમુદાય દ્વારા સ્વીકારવામાં આવે છે; 2) તેમાં ચલ પ્રશ્નો છે, એટલે કે. સંશોધકો માટે જગ્યા ખોલે છે. દાખલા એ કોઈપણ વિજ્ઞાનની શરૂઆત છે; તે તથ્યોની લક્ષિત પસંદગી અને તેમના અર્થઘટનની શક્યતા પૂરી પાડે છે. કુહ્ન અનુસાર દાખલા, અથવા "શિસ્ત મેટ્રિક્સ", જેમ કે તેણે તેને પછીથી કૉલ કરવાનો પ્રસ્તાવ મૂક્યો, તેમાં ચાર પ્રકારના સૌથી મહત્વપૂર્ણ ઘટકોનો સમાવેશ થાય છે: 1) "પ્રતિકાત્મક સામાન્યીકરણ" - તે અભિવ્યક્તિઓ કે જેનો ઉપયોગ વૈજ્ઞાનિક જૂથના સભ્યો દ્વારા કરવામાં આવે છે. શંકાઓ અને મતભેદો, જેને તાર્કિક સ્વરૂપમાં મૂકી શકાય છે, 2) "દૃષ્ટાંતોના આધિભૌતિક ભાગો" જેમ કે: "ગરમી એ શરીર બનાવે છે તે ભાગોની ગતિ ઊર્જા છે," 3) મૂલ્યો, ઉદાહરણ તરીકે, આગાહીઓ સંબંધિત, માત્રાત્મક અનુમાનોને ગુણાત્મક કરતાં પ્રાધાન્ય આપવું જોઈએ, 4) સામાન્ય રીતે સ્વીકૃત મોડલ.

દૃષ્ટાંતના આ તમામ ઘટકો વૈજ્ઞાનિક સમુદાયના સભ્યો દ્વારા તેમની તાલીમની પ્રક્રિયામાં જોવામાં આવે છે, જેની ભૂમિકા વૈજ્ઞાનિક સમુદાયની રચનામાં કુહન દ્વારા ભાર મૂકવામાં આવે છે, અને "સામાન્ય વિજ્ઞાનના સમયગાળા દરમિયાન તેમની પ્રવૃત્તિઓનો આધાર બને છે. " "સામાન્ય વિજ્ઞાન" ના સમયગાળા દરમિયાન, વૈજ્ઞાનિકો તથ્યોના સંચય સાથે વ્યવહાર કરે છે, જેને કુહ્ન ત્રણ પ્રકારમાં વિભાજિત કરે છે: 1) તથ્યોનું કુળ જે ખાસ કરીને વસ્તુઓના સારને પ્રગટ કરવા માટે સૂચક છે. આ કિસ્સામાં સંશોધનમાં તથ્યોને સ્પષ્ટ કરવા અને પરિસ્થિતિઓની વિશાળ શ્રેણીમાં તેમને ઓળખવાનો સમાવેશ થાય છે, 2) તથ્યો કે જેઓ પોતાનામાં ખૂબ રસ ધરાવતા ન હોવા છતાં, ઉદાહરણરૂપ સિદ્ધાંતની આગાહીઓ સાથે સીધી તુલના કરી શકાય છે, 3) પ્રયોગમૂલક કાર્ય કે જે નમૂનારૂપ સિદ્ધાંત વિકસાવવા માટે હાથ ધરવામાં આવે છે.

જો કે, સામાન્ય રીતે વૈજ્ઞાનિક પ્રવૃત્તિ ત્યાં સમાપ્ત થતી નથી. સ્વીકૃત દૃષ્ટાંતના માળખામાં "સામાન્ય વિજ્ઞાન" નો વિકાસ ત્યાં સુધી ચાલુ રહે છે જ્યાં સુધી પ્રવર્તમાન દૃષ્ટાંત વૈજ્ઞાનિક સમસ્યાઓ ઉકેલવાની તેની ક્ષમતા ગુમાવે નહીં. "સામાન્ય વિજ્ઞાન" ના વિકાસના એક તબક્કે, અવલોકનો અને દૃષ્ટાંતની આગાહીઓ વચ્ચેની વિસંગતતા અનિવાર્યપણે ઊભી થાય છે, અને વિસંગતતાઓ ઊભી થાય છે. જ્યારે આવી પર્યાપ્ત વિસંગતતાઓ એકઠા થાય છે, ત્યારે વિજ્ઞાનનો સામાન્ય પ્રવાહ અટકી જાય છે અને કટોકટીની સ્થિતિ શરૂ થાય છે, જે વૈજ્ઞાનિક ક્રાંતિ દ્વારા ઉકેલાય છે, જે જૂનાને તોડીને નવા વૈજ્ઞાનિક સિદ્ધાંતની રચના તરફ દોરી જાય છે - નમૂનારૂપ.

કુહ્ન માને છે કે નવા દાખલા તરીકે સેવા આપવા માટે સિદ્ધાંત પસંદ કરવો એ કોઈ તાર્કિક સમસ્યા નથી: “ન તો તર્કની મદદથી અને ન તો સંભાવના સિદ્ધાંતની મદદથી વર્તુળમાં પ્રવેશવાનો ઇનકાર કરનારાઓને મનાવવાનું શક્ય છે. દૃષ્ટાંતો વિશેની ચર્ચામાં બે શિબિરોમાં સામાન્ય તાર્કિક પરિસર અને મૂલ્યો આ માટે પૂરતા વ્યાપક નથી. રાજકીય ક્રાંતિ અને દૃષ્ટાંતની પસંદગી બંનેમાં, સંબંધિત સમુદાયની સંમતિ કરતાં કોઈ ઉચ્ચ સત્તા નથી." દાખલા તરીકે, વૈજ્ઞાનિક સમુદાય એવા સિદ્ધાંતને પસંદ કરે છે જે વિજ્ઞાનની "સામાન્ય" કામગીરીને સુનિશ્ચિત કરે છે. મૂળભૂત સિદ્ધાંતોમાં ફેરફાર એ વૈજ્ઞાનિક માટે નવી દુનિયામાં પ્રવેશ જેવો દેખાય છે, જેમાં સંપૂર્ણપણે અલગ વસ્તુઓ, વૈચારિક પ્રણાલીઓ અને અન્ય સમસ્યાઓ અને કાર્યોની શોધ થાય છે: “સામાન્ય વિજ્ઞાનના માળખામાં દૃષ્ટાંતોને સામાન્ય રીતે સુધારી શકાતા નથી. તેના બદલે...સામાન્ય વિજ્ઞાન માત્ર વિસંગતતાઓ અને કટોકટીઓ વિશે જાગૃતિ તરફ દોરી જાય છે. અને બાદમાં પ્રતિબિંબ અને અર્થઘટનના પરિણામે નહીં, પરંતુ અમુક અંશે અણધારી અને બિન-માળખાકીય ઘટનાને કારણે ઉકેલાય છે, જેમ કે ગેસ્ટાલ્ટ સ્વીચ. આ ઘટના પછી, વૈજ્ઞાનિકો ઘણીવાર "આપણી આંખોમાંથી પડતા ભીંગડા" અથવા "એપિફેની" વિશે બોલે છે જે અગાઉની ગૂંચવણભરી કોયડાને પ્રકાશિત કરે છે, ત્યાં તેના ઘટકોને નવા પરિપ્રેક્ષ્યથી જોવા માટે સમાયોજિત કરે છે, જે ઉકેલને પ્રથમ વખત પ્રાપ્ત કરવાની મંજૂરી આપે છે. સમય." આમ, દૃષ્ટાંતોના પરિવર્તન તરીકેની વૈજ્ઞાનિક ક્રાંતિને તર્કસંગત રીતે સમજાવી શકાતી નથી, કારણ કે આ બાબતનો સાર વૈજ્ઞાનિક સમુદાયની વ્યાવસાયિક સુખાકારીમાં છે: કાં તો સમુદાય પાસે કોયડાને ઉકેલવાના સાધન છે, અથવા તે નથી - પછી સમુદાય તેમને બનાવે છે.

આ દૃષ્ટિકોણ કે નવા દાખલામાં જૂનાનો સમાવેશ થાય છે ખાસ કેસ, કુહન તેને ખોટું માને છે. કુહન દૃષ્ટાંતોની અસંતુલિતતા વિશે થીસીસ આગળ મૂકે છે. જ્યારે કોઈ દાખલો બદલાય છે, ત્યારે વૈજ્ઞાનિકની આખી દુનિયા બદલાઈ જાય છે, કારણ કે વૈજ્ઞાનિક અવલોકનની કોઈ ઉદ્દેશ્ય ભાષા નથી. વૈજ્ઞાનિકની ધારણા હંમેશા દૃષ્ટાંતથી પ્રભાવિત રહેશે.

દેખીતી રીતે, ટી. કુહનની સૌથી મોટી યોગ્યતા એ છે કે તેમણે વિજ્ઞાનની પ્રકૃતિ અને તેની પ્રગતિને ઉજાગર કરવા માટે એક નવો અભિગમ શોધી કાઢ્યો. કે. પોપરથી વિપરીત, જેઓ માને છે કે વિજ્ઞાનના વિકાસને માત્ર તાર્કિક નિયમોના આધારે સમજાવી શકાય છે, કુહન આ સમસ્યામાં "માનવ" પરિબળ રજૂ કરે છે, તેના ઉકેલ માટે નવા, સામાજિક અને મનોવૈજ્ઞાનિક હેતુઓને આકર્ષિત કરે છે.

ટી. કુહનના પુસ્તકે સોવિયેત અને પશ્ચિમી સાહિત્યમાં ઘણી ચર્ચાઓને જન્મ આપ્યો. તેમાંથી એક લેખમાં વિગતવાર વિશ્લેષણ કરવામાં આવ્યું છે, જેનો ઉપયોગ વધુ ચર્ચા માટે કરવામાં આવશે. લેખના લેખકોના જણાવ્યા મુજબ, ટી. કુહ્ન દ્વારા આગળ મૂકવામાં આવેલ "સામાન્ય વિજ્ઞાન" ની વિભાવના અને વૈજ્ઞાનિક ક્રાંતિના તેમના અર્થઘટનની તીવ્ર ટીકા કરવામાં આવી હતી.

"સામાન્ય વિજ્ઞાન" વિશે ટી. કુહનની સમજણની ટીકામાં, ત્રણ દિશાઓને અલગ પાડવામાં આવે છે. પ્રથમ, આ વૈજ્ઞાનિક પ્રવૃત્તિમાં "સામાન્ય વિજ્ઞાન" જેવી ઘટનાના અસ્તિત્વનો સંપૂર્ણ ઇનકાર છે. આ દૃષ્ટિકોણ જે. વોટકિન્સ દ્વારા શેર કરવામાં આવ્યો છે. તેમનું માનવું છે કે જો વૈજ્ઞાનિકોની પ્રવૃત્તિનું મુખ્ય સ્વરૂપ "સામાન્ય વિજ્ઞાન" હોત તો વિજ્ઞાન આગળ વધ્યું ન હોત. તેમના મતે, "સામાન્ય વિજ્ઞાન" જેવી કંટાળાજનક અને પરાક્રમી પ્રવૃત્તિ બિલકુલ અસ્તિત્વમાં નથી, અને કુહનના "સામાન્ય વિજ્ઞાન" થી ક્રાંતિ વધી શકતી નથી.

"સામાન્ય વિજ્ઞાન" ની ટીકામાં બીજી દિશા કાર્લ પોપર દ્વારા રજૂ થાય છે. તેઓ, વોટકિન્સથી વિપરીત, વિજ્ઞાનમાં "સામાન્ય સંશોધન"ના સમયગાળાના અસ્તિત્વને નકારતા નથી, પરંતુ માને છે કે "સામાન્ય વિજ્ઞાન" અને વૈજ્ઞાનિક ક્રાંતિ વચ્ચે કુહ્ન નિર્દેશ કરે છે તેવો કોઈ નોંધપાત્ર તફાવત નથી. તેમના મતે, કુહનનું "સામાન્ય વિજ્ઞાન" માત્ર સામાન્ય જ નથી, પણ વિજ્ઞાનના અસ્તિત્વ માટે પણ જોખમ ઊભું કરે છે. કુહનના દૃષ્ટિકોણમાં "સામાન્ય" વૈજ્ઞાનિક પોપરમાં દયાની લાગણી જગાડે છે: તે નબળી રીતે પ્રશિક્ષિત હતો, તે આલોચનાત્મક વિચારસરણી માટે ટેવાયેલો ન હતો, તેને એક કટ્ટરવાદી બનાવવામાં આવ્યો હતો, તે સિદ્ધાંતનો શિકાર છે. પોપર માને છે કે જો કે વૈજ્ઞાનિક સામાન્ય રીતે અમુક સિદ્ધાંતના માળખામાં કામ કરે છે, જો તે ઈચ્છે તો તે આ માળખાથી આગળ વધી શકે છે. સાચું, તે પોતાને એક અલગ ફ્રેમવર્કમાં જોશે, પરંતુ તે વધુ સારા અને વિશાળ હશે.

કુહનની સામાન્ય વિજ્ઞાનની ટીકાની ત્રીજી પંક્તિ ધારે છે કે સામાન્ય સંશોધન અસ્તિત્વમાં છે, તે સમગ્ર વિજ્ઞાન માટે મૂળભૂત નથી, અને તે પોપર માને છે તે પ્રકારની અનિષ્ટનું પ્રતિનિધિત્વ પણ કરતું નથી. સામાન્ય રીતે, વ્યક્તિએ સામાન્ય વિજ્ઞાનને વધુ પડતું યશ ન આપવું જોઈએ મહાન મહત્વ, ન તો સકારાત્મક કે નકારાત્મક. ઉદાહરણ તરીકે, સ્ટીફન ટૌલમિન માને છે કે વિજ્ઞાનમાં વૈજ્ઞાનિક ક્રાંતિ બહુ જ ભાગ્યે જ થતી નથી, અને વિજ્ઞાન સામાન્ય રીતે માત્ર જ્ઞાનના સંચયથી વિકાસ કરતું નથી. વૈજ્ઞાનિક ક્રાંતિ એ વિજ્ઞાનની "સામાન્ય" સતત કામગીરીમાં "નાટકીય" વિક્ષેપો નથી. તેના બદલે, તે વૈજ્ઞાનિક વિકાસની પ્રક્રિયામાં જ "માપનું એકમ" બની જાય છે. ટુલમિન માટે, ક્રાંતિ ઓછી ક્રાંતિકારી છે અને "સામાન્ય વિજ્ઞાન" કુહન કરતાં ઓછું સંચિત છે.

ટી. કુહનની વૈજ્ઞાનિક ક્રાંતિની સમજ દ્વારા કોઈ ઓછો વાંધો ઉઠાવવામાં આવ્યો ન હતો. આ દિશામાં ટીકા મુખ્યત્વે અતાર્કિકતાના આક્ષેપો માટે ઉકળે છે. આ દિશામાં ટી. કુહનનો સૌથી સક્રિય વિરોધી કાર્લ પોપરનો અનુયાયી I. લાકાટોસ છે. તે દાવો કરે છે કે, ઉદાહરણ તરીકે, ટી. કુહન "જ્ઞાનના તર્કસંગત પુનર્નિર્માણની કોઈપણ શક્યતાને બાકાત રાખે છે", કે ટી. કુહનના દૃષ્ટિકોણથી શોધનું મનોવિજ્ઞાન છે, પરંતુ તર્ક નથી, કે ટી. કુહને "અત્યંત એક તર્કસંગત સત્તાના બીજા દ્વારા અતાર્કિક ફેરબદલનું મૂળ ચિત્ર "

ઉપરની ચર્ચામાંથી જોઈ શકાય છે તેમ, ટી. કુહનના વિવેચકોએ મુખ્યત્વે "સામાન્ય વિજ્ઞાન" વિશેની તેમની સમજણ અને જૂના વિચારોમાંથી નવા વિચારોમાં સંક્રમણની તર્કસંગત, તાર્કિક સમજૂતીની સમસ્યા પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કર્યું.

ટી. કુહનની વિભાવનાની ચર્ચાના પરિણામે, તેમના મોટાભાગના વિરોધીઓએ તેમના વૈજ્ઞાનિક વિકાસના નમૂનાઓ અને વૈજ્ઞાનિક ક્રાંતિની તેમની સમજણની રચના કરી.

નિષ્કર્ષ

ટી. કુહનની વૈજ્ઞાનિક ક્રાંતિની વિભાવના એ વિજ્ઞાનના વિકાસનો એક વિવાદાસ્પદ દૃષ્ટિકોણ છે. પ્રથમ નજરમાં, ટી. કુહ્ન કંઈપણ નવું શોધતા નથી; ઘણા લેખકોએ વિજ્ઞાનના વિકાસમાં સામાન્ય અને ક્રાંતિકારી સમયગાળાની હાજરી વિશે વાત કરી છે. વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાનના વિકાસ પર ટી. કુહનના ફિલોસોફિકલ વિચારોની ખાસિયત શું છે?

પ્રથમ, ટી. કુહ્ન વિજ્ઞાનના વિકાસની સર્વગ્રાહી વિભાવના રજૂ કરે છે, અને તે માત્ર વિજ્ઞાનના ઇતિહાસમાંથી અમુક ઘટનાઓનું વર્ણન કરવા સુધી મર્યાદિત નથી. આ ખ્યાલ વિજ્ઞાનની ફિલસૂફીમાં ઘણી જૂની પરંપરાઓ સાથે નિર્ણાયક રીતે તોડે છે.

બીજું, તેમની વિભાવનામાં, ટી. કુહને 19મી સદીના અંતથી વિજ્ઞાનના ફિલસૂફીમાં પ્રબળ વલણ, પ્રત્યક્ષવાદને નિર્ણાયક રીતે નકારી કાઢ્યો. સકારાત્મક સ્થિતિથી વિપરીત, ટી. કુહ્નનું ધ્યાન વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાનના તૈયાર માળખાના વિશ્લેષણ પર નથી, પરંતુ વિજ્ઞાનના વિકાસની પદ્ધતિની જાહેરાત પર છે, એટલે કે, આવશ્યકપણે, વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાનની હિલચાલના અભ્યાસ પર.

ત્રીજે સ્થાને, વિજ્ઞાનના વ્યાપક સંચિત દૃષ્ટિકોણથી વિપરીત, ટી. કુહન એવું માનતા નથી કે વિજ્ઞાન જ્ઞાનને વધારવાના માર્ગે વિકાસ કરે છે. તેમના સિદ્ધાંતમાં, જ્ઞાનના સંચયને સામાન્ય વિજ્ઞાનના તબક્કે જ મંજૂરી છે.

ચોથું, વૈજ્ઞાનિક ક્રાંતિ, ટી. કુહ્ન અનુસાર, કુદરતનો દૃષ્ટિકોણ બદલીને, વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાનના ઉદ્દેશ્ય સત્યમાં વૃદ્ધિ સાથે સંકળાયેલી પ્રગતિ તરફ દોરી જતી નથી. તે જૂના અને નવા દાખલાઓ વચ્ચેના ગુણાત્મક સંબંધના પ્રશ્નને છોડી દે છે: શું વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાનમાં પ્રગતિની દ્રષ્ટિએ જૂનાને બદલે નવો દાખલો વધુ સારો છે? ટી. કુહનના દૃષ્ટિકોણથી નવો દાખલો જૂના કરતાં વધુ સારો નથી.

વૈજ્ઞાનિક ક્રાંતિની વિભાવના રજૂ કરતી વખતે, ટી. કુહન દ્વારા પાઠ્યપુસ્તકો અને વૈજ્ઞાનિક જૂથો વિશેની કેટલીક રસપ્રદ દલીલો, જે નિબંધના વિષય સાથે સીધી રીતે સંબંધિત નથી, તેને અવગણવામાં આવે છે.

ગ્રંથસૂચિ

1. ટી. કુહન. વૈજ્ઞાનિક ક્રાંતિનું માળખું. એમ., પ્રગતિ, 1975.

2. જી.આઈ. રૂઝાવિન. ગણિતમાં વૈજ્ઞાનિક ક્રાંતિની વિશેષતાઓ પર // પુસ્તકમાં: ગણિતના વિકાસના નિયમોનું પદ્ધતિસરનું વિશ્લેષણ, એમ., 1989, પૃષ્ઠ. 180-193.

3. જી.આઈ. રૂઝાવિન. ગાણિતિક જ્ઞાનની ડાયાલેક્ટિક્સ અને તેના વિકાસમાં ક્રાંતિ // પુસ્તકમાં: ગાણિતિક સિદ્ધાંતોનું પદ્ધતિસરનું વિશ્લેષણ, એમ., 1987, પૃષ્ઠ. 6-22.

4. આઈ.એસ. કુઝનેત્સોવા. ગાણિતિક જ્ઞાનની જ્ઞાનશાસ્ત્રીય સમસ્યાઓ. એલ., 1984.

Allbest.ru પર પોસ્ટ કર્યું

સમાન દસ્તાવેજો

વિજ્ઞાનના ઉદભવના સમય વિશે વિવિધ દૃષ્ટિકોણ. વિજ્ઞાનના વિકાસના મોડેલો અને સિદ્ધાંતોની લાક્ષણિકતાઓ. વિજ્ઞાનમાં ક્રાંતિની સમસ્યા પર ટી. કુહનના મંતવ્યોનું વિશ્લેષણ. I. Lokatos ના વિચારોમાં સંશોધન કાર્યક્રમોની સ્પર્ધા એ વૈજ્ઞાનિક વિકાસનો મુખ્ય સ્ત્રોત છે.

પરીક્ષણ, 12/24/2010 ઉમેર્યું


ટી.એસ. દ્વારા વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાનના વિકાસનો ખ્યાલ કુના. વૈજ્ઞાનિક ક્રાંતિના ફિલોસોફિકલ પાસાઓ. વૈશ્વિક વૈજ્ઞાનિક ક્રાંતિ: શાસ્ત્રીયથી પોસ્ટ-બિન-શાસ્ત્રીય વિજ્ઞાન સુધી. સોવિયત વિજ્ઞાનમાં ક્રાંતિ. વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાનની સ્થિતિ અંગે એક નવું વાજબીપણું અને પુનર્વિચાર શોધો

કોર્સ વર્ક, 05/14/2005 ઉમેર્યું


વિજ્ઞાનની ઘટના અને તેના વિકાસના નિયમોમાં રસ. ટી. કુહ્ન, કે. પોપર અને આઈ. લાકાટોસના ખ્યાલો, આર્ટ. વિશ્વ ફિલોસોફિકલ વિચારના તિજોરીમાં તુલમીન. કુહ્નિયન મોડેલના મુખ્ય ઘટકો, વિયેના વર્તુળના આદર્શ અભિગમની તુલનામાં વિજ્ઞાનની દ્રષ્ટિ.

નિબંધ, 03/23/2014 ઉમેર્યું


પુસ્તકની રચના. કુહનના ખ્યાલની મૂળભૂત વિભાવનાઓ. દૃષ્ટાંત. વિજ્ઞાન સમુદાય. સામાન્ય વિજ્ઞાન. વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાનની પદ્ધતિમાં કાર્યની ભૂમિકા. વાસ્તવિકતાને સમજવામાં, વૈજ્ઞાનિકો સતત સમસ્યાઓ અને તેમને ઉકેલવા માટેની પદ્ધતિઓ વિશે વિશેષ કરારો-દૃષ્ટાંતો પર આધાર રાખે છે.

અમૂર્ત, 09/28/2005 ઉમેર્યું


વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાન અને તેની પદ્ધતિઓનો સાર. સૈદ્ધાંતિક જ્ઞાનના વિશિષ્ટ સ્વરૂપ તરીકે વિશ્વનું વૈજ્ઞાનિક ચિત્ર. વિજ્ઞાનના ઉત્ક્રાંતિના તબક્કા: શાસ્ત્રીય, બિન-શાસ્ત્રીય અને પોસ્ટ-બિન-શાસ્ત્રીય વિજ્ઞાન. વૈજ્ઞાનિક નીતિશાસ્ત્રના ધોરણો અને વૈજ્ઞાનિકોની પ્રવૃત્તિઓના પાસાઓ કે જે તેઓ આવરી લે છે.

પરીક્ષણ, 05/19/2014 ઉમેર્યું


ટી. કુહનનું પુસ્તક "ધ સ્ટ્રક્ચર ઑફ સાયન્ટિફિક રિવોલ્યુશન્સ" એ વિજ્ઞાનના વિકાસના માર્ગો પર એક નવો દેખાવ છે; વૈજ્ઞાનિક પ્રગતિની સમસ્યા પર મંતવ્યોની વિવિધતા. કાર્લ પોપર અને સીમાંકનની સમસ્યા; પૂર્વ સર્વેલન્સ પ્રોગ્રામ્સનો ખ્યાલ I. લાકાટોસ; ટી. કુહનના ખ્યાલની સમસ્યાઓ.

અમૂર્ત, 12/25/2009 ઉમેર્યું


ઘટનાના કારણોના જ્ઞાન તરીકે વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાન. વિજ્ઞાનના વિકાસના તબક્કા. વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાનની ઉત્પત્તિ. આધુનિક પ્રગતિના જોખમો અને જોખમો, જે થઈ રહ્યું છે તેના માટે વૈજ્ઞાનિકોની સામાજિક અને નૈતિક જવાબદારી. આધુનિક વિકાસરશિયન ફેડરેશનમાં વિજ્ઞાન અને ટેકનોલોજી.

કોર્સ વર્ક, 07/10/2015 ઉમેર્યું


વૈજ્ઞાનિક સમુદાયની પ્રવૃત્તિના માર્ગ તરીકે દાખલો. "મેથોડોલોજીકલ ડાયરેક્ટીવ્સ" એ વિજ્ઞાનના વિકાસમાં એક પરિબળ છે. પદ્ધતિસરના નિયમોની બહુસ્તરીય પ્રકૃતિ. વિજ્ઞાનના વિકાસમાં ફિલસૂફીની ભૂમિકા. નિયમો, દાખલાઓ અને "સામાન્ય વિજ્ઞાન" વચ્ચેનો સંબંધ.

અમૂર્ત, 04/16/2009 ઉમેર્યું


તેના આધાર તરીકે વિજ્ઞાનના મૂળભૂત વિચારો, વિભાવનાઓ અને સિદ્ધાંતો. વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાનના ઘટકો, તેની વ્યવસ્થિત અને સુસંગત પ્રકૃતિ. સામાન્ય, વિશિષ્ટ અને કાર્યકારી પૂર્વધારણાઓ. વૈજ્ઞાનિક સિદ્ધાંતોના મુખ્ય પ્રકારો. વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાનના સ્વરૂપ તરીકે સમસ્યા.

અમૂર્ત, 09/06/2011 ઉમેર્યું


વિજ્ઞાનના ઇતિહાસની યોજના અને પરિપક્વ વિજ્ઞાનના વિકાસના તબક્કા. કુહનની સામાન્ય વિજ્ઞાનની સમજ. દાખલાની પૃષ્ઠભૂમિ સામે વિસંગતતાનો દેખાવ. કટોકટી હાલના દાખલામાં શંકા અને સામાન્ય વિજ્ઞાનના માળખામાં સંશોધનના નિયમોના અનુગામી છૂટથી શરૂ થઈ હતી.