B.G અનુસાર. અનાયેવ, વ્યક્તિમાં જૈવિક અને સામાજિક એકતા વ્યક્તિ, વ્યક્તિત્વ, વિષય અને વ્યક્તિત્વ જેવા મેક્રો-લક્ષણોની એકતા દ્વારા સુનિશ્ચિત થાય છે.

માણસમાં જૈવિક વાહક મુખ્યત્વે વ્યક્તિગત છે. એક વ્યક્તિ તરીકે વ્યક્તિ એ કુદરતી, આનુવંશિક રીતે નિર્ધારિત ગુણધર્મોનો સમૂહ છે, જેનો વિકાસ ઓન્ટોજેનેસિસ દરમિયાન થાય છે, પરિણામે વ્યક્તિની જૈવિક પરિપક્વતા થાય છે.

વ્યક્તિત્વ અને પ્રવૃત્તિના વિષય દ્વારા વ્યક્તિમાં સામાજિક રજૂ થાય છે. આ કિસ્સામાં, અમે જૈવિક અને સામાજિક વિરોધ વિશે વાત કરી રહ્યા નથી, જો ફક્ત એટલા માટે કે જીવન દરમિયાન વ્યક્તિ સામાજિક બને છે અને નવી મિલકતો પ્રાપ્ત કરે છે. બીજી બાજુ, વ્યક્તિ અમુક વ્યક્તિગત માળખાના આધારે જ વ્યક્તિ અને પ્રવૃત્તિનો વિષય બની શકે છે.

વ્યક્તિ માત્ર એક વ્યક્તિ અને વ્યક્તિત્વ જ નથી, પણ ચેતનાનો વાહક, પ્રવૃત્તિનો વિષય, સામગ્રી અને આધ્યાત્મિક મૂલ્યો ઉત્પન્ન કરે છે. એક વિષય તરીકે માણસ તેના આંતરિક, માનસિક જીવનની બાજુથી, માનસિક ઘટનાના વાહક તરીકે દેખાય છે. પ્રવૃત્તિના વિષય તરીકે વ્યક્તિની રચના વ્યક્તિ અને વ્યક્તિત્વના ચોક્કસ ગુણધર્મોમાંથી રચાય છે જે પ્રવૃત્તિના વિષય અને માધ્યમોને અનુરૂપ છે.

આમ, દરેક વ્યક્તિ ચોક્કસ અખંડિતતાના સ્વરૂપમાં દેખાય છે - એક વ્યક્તિ, વ્યક્તિત્વ અને વિષય તરીકે, જૈવિક અને સામાજિક એકતા દ્વારા કન્ડિશન્ડ. એક વ્યક્તિ તરીકે, તે ઓન્ટોજેનેસિસમાં વિકાસ પામે છે, અને એક વ્યક્તિ તરીકે, તે તેના જીવન માર્ગમાંથી પસાર થાય છે, જે દરમિયાન વ્યક્તિનું સામાજિકકરણ થાય છે.

જો કે, તે સ્પષ્ટ છે કે આપણે આપણા સ્વભાવ, પાત્ર, પ્રવૃત્તિની શૈલી, વર્તન વગેરેમાં એકબીજાથી અલગ છીએ. તેથી, વ્યક્તિત્વની વિભાવનાનો ઉપયોગ થાય છે. વ્યક્તિત્વ એ માનસિકતાના ત્રણ સબસ્ટ્રક્ચર્સ (વ્યક્તિગત, વ્યક્તિત્વ, પ્રવૃત્તિનો વિષય) માંથી વ્યક્તિમાં તેના લક્ષણોનું અનન્ય સંયોજન છે.

તેથી, જ્યારે વ્યક્તિ માનસિક રીતે લાક્ષણિકતા આપવાનું શરૂ કરે છે, ત્યારે તે આપવું જરૂરી છે મનોવૈજ્ઞાનિક લાક્ષણિકતાઓએક વ્યક્તિ, એક વ્યક્તિ, પ્રવૃત્તિ અને વ્યક્તિત્વનો વિષય.

વ્યક્તિત્વનો ખ્યાલ A.V. પેટ્રોવસ્કી

એ.વી. દ્વારા આપવામાં આવેલ વ્યક્તિત્વની વ્યાખ્યા. પેટ્રોવ્સ્કી જનરલ સાયકોલોજી પરના તેમના પાઠ્યપુસ્તકમાં: "મનોવિજ્ઞાનમાં વ્યક્તિત્વ એ વ્યક્તિ દ્વારા પ્રાપ્ત કરાયેલ પ્રણાલીગત સામાજિક ગુણવત્તા સૂચવે છે. વિષય પ્રવૃત્તિઅને સંદેશાવ્યવહાર અને વ્યક્તિમાં સામાજિક સંબંધોના પ્રતિનિધિત્વના સ્તર અને ગુણવત્તાની લાક્ષણિકતા.

ખ્યાલ વ્યક્તિત્વવ્યક્તિની ચોક્કસ મિલકતોનો ઉલ્લેખ કરે છે, અને આ વ્યક્તિની મૌલિકતા, વિશિષ્ટતાનો પણ ઉલ્લેખ કરે છે, એટલે કે. વ્યક્તિત્વ ખ્યાલો વ્યક્તિગત, વ્યક્તિત્વ અને વ્યક્તિત્વસામગ્રીમાં સમાન નથી: તેમાંથી દરેક વ્યક્તિના વ્યક્તિગત અસ્તિત્વના ચોક્કસ પાસાને છતી કરે છે. દરેક સહભાગીની સંયુક્ત પ્રવૃત્તિઓની સામગ્રી, મૂલ્યો અને અર્થ દ્વારા મધ્યસ્થી સ્થિર આંતરવ્યક્તિત્વ જોડાણોની સિસ્ટમમાં જ વ્યક્તિત્વ સમજી શકાય છે.

આંતરવ્યક્તિત્વ જોડાણો કે જે ટીમમાં વ્યક્તિત્વ બનાવે છે તે બાહ્ય રીતે સંબંધ અથવા વિષય-વિષય સંબંધના સ્વરૂપમાં ઉદ્દેશ્ય પ્રવૃત્તિની લાક્ષણિકતા વિષય-વસ્તુ સંબંધ સાથે દેખાય છે. વધુ ચોક્કસ પરીક્ષા સાથે, તે તારણ આપે છે કે સીધા વિષય-વિષય જોડાણો તેમના પોતાના પર એટલા અસ્તિત્વમાં નથી, પરંતુ કેટલાક પદાર્થો (સામગ્રી અથવા આદર્શ) દ્વારા મધ્યસ્થી છે. આનો અર્થ એ છે કે વ્યક્તિનો અન્ય વ્યક્તિ સાથેનો સંબંધ પ્રવૃત્તિના ઑબ્જેક્ટ (વિષય - ઑબ્જેક્ટ - વિષય) દ્વારા મધ્યસ્થી થાય છે.

દરેક વ્યક્તિનું વ્યક્તિત્વ ફક્ત તેના પોતાના લક્ષણો અને લાક્ષણિકતાઓના પોતાના સહજ સંયોજનથી સંપન્ન છે જે તેને બનાવે છે. વ્યક્તિત્વ- વ્યક્તિની મનોવૈજ્ઞાનિક લાક્ષણિકતાઓનું સંયોજન જે તેની મૌલિકતા બનાવે છે, અન્ય લોકોથી તેનો તફાવત. વ્યક્તિત્વ પાત્ર લક્ષણો, સ્વભાવ, ટેવો, પ્રવર્તમાન રુચિઓ, જ્ઞાનાત્મક પ્રક્રિયાઓના ગુણોમાં, ક્ષમતાઓમાં અને પ્રવૃત્તિની વ્યક્તિગત શૈલીમાં પ્રગટ થાય છે. જેમ વ્યક્તિત્વ અને વ્યક્તિત્વની વિભાવનાઓ સમાન નથી, તેમ વ્યક્તિત્વ અને વ્યક્તિત્વ, બદલામાં, એકતા બનાવે છે, પરંતુ ઓળખ નથી. વ્યક્તિગત લાક્ષણિકતાઓકોઈ વ્યક્તિ કોઈ ચોક્કસ સમય સુધી પોતાને કોઈપણ રીતે પ્રગટ કરતી નથી, જ્યાં સુધી તે આંતરવ્યક્તિત્વ સંબંધોની સિસ્ટમમાં જરૂરી ન બને ત્યાં સુધી, જેનો વિષય હશે આ માણસએક વ્યક્તિ તરીકે. તેથી, વ્યક્તિત્વ એ વ્યક્તિના વ્યક્તિત્વનું માત્ર એક પાસું છે.

ગ્રંથસૂચિ

4) એવેરીન વી.એ. વ્યક્તિત્વનું મનોવિજ્ઞાન. સેન્ટ પીટર્સબર્ગ, 1999.

5) અનન્યેવ બી.જી. જ્ઞાનના પદાર્થ તરીકે માણસ. લેનિનગ્રાડ સ્ટેટ યુનિવર્સિટી, 1968.

6) બિહેવિયરલ થેરાપી. - (તાલીમ માર્ગદર્શિકા). - નોવોસિબિર્સ્ક; એનએસયુના મનોવિજ્ઞાનનું વૈજ્ઞાનિક અને શૈક્ષણિક કેન્દ્ર, 1996.

7) ગોડેફ્રોય જે. મનોવિજ્ઞાન શું છે: 2 પુસ્તકોમાં / ટ્રાન્સ. ફ્રેન્ચમાંથી, એમ.: મીર, 1992.

8) ડેવીડોવ યુ.એન. આધુનિક પશ્ચિમી સમાજશાસ્ત્ર: શબ્દકોશ. - એમ.: પોલિટિઝદાત, 1990.

9) ડેરલ શાર્પ. વ્યક્તિત્વના પ્રકારો: જંગનું ટાઇપોલોજિકલ મોડેલ. પ્રતિ. અંગ્રેજીમાંથી - વોરોનેઝ: એનપીઓ "મોડેક", 1994 - 128 પૃ.

10) ડાયચેન્કો એમ.આઈ., કેન્ડીબોવિચ એલ.એ. મનોવૈજ્ઞાનિક શબ્દકોશ - સંદર્ભ પુસ્તક. Mn.: હાર્વેસ્ટ, M.: AST, 2001.

11) કાર્પેન્કો એલ.એ. સંક્ષિપ્ત મનોવૈજ્ઞાનિક શબ્દકોશ. - એમ. પોલિટિઝદાત, 1985.

12) લિયોન્ટેવ એ.એન. પ્રવૃત્તિ. ચેતના. વ્યક્તિત્વ. એમ., 1977.

13) લોમોવ બી.એફ. મનોવિજ્ઞાનની પદ્ધતિસરની અને સૈદ્ધાંતિક સમસ્યાઓ એમ.: નૌકા, 1984.

14) માયાસિશ્ચેવ વી.એન. વ્યક્તિત્વ અને ન્યુરોસિસ. લેનિનગ્રાડ સ્ટેટ યુનિવર્સિટી, 1960.

15) નેમોવ આર.એસ. મનોવિજ્ઞાન. મનોવિજ્ઞાનની સામાન્ય મૂળભૂત બાબતો. પાઠ્યપુસ્તક. 3 પુસ્તકોમાં. પુસ્તક 1. -3જી આવૃત્તિ, એમ., 1997.

16) જનરલ સાયકોલોજી: કોર્સ ઓફ લેક્ચર્સ./કમ્પાઇલ્ડ. ઇ.આઇ. રોગોવ. એમ., 1999.

17) પ્લેટોનોવ કે.કે. વ્યક્તિત્વની રચના અને વિકાસ. એમ., 1986.

18) મનોવૈજ્ઞાનિક શબ્દકોશ / V.P. Zinchenko, B.G દ્વારા સંપાદિત. મેશેર્યાકોવા.-2જી આવૃત્તિ., સુધારેલ, વધારાની.-એમ.: શિક્ષણ શાસ્ત્ર - પ્રેસ, 1996.-440p.

19) આકૃતિઓ અને કોષ્ટકોમાં વ્યક્તિત્વ મનોવિજ્ઞાન. મિન્સ્ક, 1999.

20) ઘરેલું મનોવૈજ્ઞાનિકોના કાર્યોમાં વ્યક્તિત્વ મનોવિજ્ઞાન. સેન્ટ પીટર્સબર્ગ, 2000.

21) મનોવિજ્ઞાન. શબ્દકોશ / દ્વારા સંપાદિત એ.વી. પેટ્રોવ્સ્કી, એમ.જી. યારોશેવ્સ્કી. - 2જી આવૃત્તિ., એમ., 1990.

22) Radugin A.A. મનોવિજ્ઞાન. - એમ.: "સેન્ટર", 2001.

23) રુબિન્શ્ટીન S.L. સામાન્ય મનોવિજ્ઞાનની મૂળભૂત બાબતો. સેન્ટ પીટર્સબર્ગ, 1999.

24) ફ્રોમ ઇ. માનવ વિનાશની એનાટોમી. – એમ.: રિપબ્લિક, 1994. – 447 પૃષ્ઠ.

25) ફ્રોમ ઇ. ધ આર્ટ ઓફ લવ. – મિન્સ્ક: ચેમ્બર ઓફ કોમર્સ એન્ડ ઇન્ડસ્ટ્રી “પોલટફેક્ટ”, 1990. – 80 પૃષ્ઠ.

26) ફ્રોમ ઇ. એથિક્સ એન્ડ સાયકોએનાલિસિસ. – એમ.: રિપબ્લિક, 1993. – 415 પૃ.

27) હોલ કેલ્વિન એસ., લિન્ડસે જી. પર્સનાલિટી થિયરી. – એમ.: EKSMO-પ્રેસ, 1999. – 592 પૃષ્ઠ.

28) હોર્ની કે. અમારી આંતરિક તકરાર. એમ.: EKSMO-પ્રેસ, 2000. – 560 p. - (શ્રેણી "મનોવૈજ્ઞાનિક સંગ્રહ").

29) હોર્ની કે. ન્યુરોટિક વ્યક્તિત્વઆપણો સમય. આત્મનિરીક્ષણ. એમ.: પ્રકાશન જૂથ "પ્રોગ્રેસ" - "યુનિવર્સ", 1993. - 480 પૃષ્ઠ.

30) કેજેલ એલ., ઝિગલર ડી. વ્યક્તિત્વના સિદ્ધાંતો. - સેન્ટ પીટર્સબર્ગ: પીટર, 2001. - 608 પૃષ્ઠ.

31) માણસ અને તેના પ્રતીકો. એડ. કિલો ગ્રામ. કેબિન બોય. પ્રતિ. અંગ્રેજીમાંથી – સેન્ટ પીટર્સબર્ગ: B.S.K., 1996.- 454 p.

32) જંગ કે.જી. એકત્રિત કામો. બેભાનનું મનોવિજ્ઞાન / અનુવાદ. જર્મન-એમ.: કાનન, 1994.- 320 પૃષ્ઠ.

33) જંગ કે.જી. ટેવિસ્ટોક પ્રવચનો. વિશ્લેષણાત્મક મનોવિજ્ઞાન: સિદ્ધાંત અને વ્યવહાર - Kyiv: SINTO, 1995.-VII, 236p.

પ્રવૃત્તિ સિદ્ધાંત એ સોવિયેત મનોવિજ્ઞાનની એક શાળા છે જેની સ્થાપના કરવામાં આવી છે

20મી સદીના 1920 - 1930માં એ.એન. લિયોન્ટેવ અને એસ.એલ. રુબિન્સ્ટાઇન.

રુબિનસ્ટીન અને લિયોન્ટિવે એકબીજાના સમાંતર અને સ્વતંત્ર રીતે સિદ્ધાંત વિકસાવ્યો હતો. તે જ સમયે, તેઓ એલ.એસ. વાયગોત્સ્કીના કાર્યો અને કે. માર્ક્સના દાર્શનિક સિદ્ધાંત પર આધાર રાખતા હતા, તેથી તેમના કાર્યોમાં ઘણું સામ્ય છે.

સિદ્ધાંતની મૂળભૂત થીસીસ નીચે પ્રમાણે ઘડવામાં આવી છે: તે ચેતના નથી જે પ્રવૃત્તિને નિર્ધારિત કરે છે, પરંતુ પ્રવૃત્તિ જે ચેતનાને નિર્ધારિત કરે છે.

30 ના દાયકામાં આ સ્થિતિના આધારે, રૂબિનસ્ટીને મૂળભૂત સિદ્ધાંતની રચના કરી: "ચેતના અને પ્રવૃત્તિની એકતા." પ્રવૃત્તિમાં રચાયેલી માનસિકતા અને ચેતના, પ્રવૃત્તિમાં પોતાને પ્રગટ કરે છે. પ્રવૃત્તિ અને ચેતના એ ઉલટા પાસાઓની બે જુદી જુદી બાજુઓ નથી; તેઓ એક કાર્બનિક એકતા (પરંતુ ઓળખ નહીં) બનાવે છે. પ્રવૃત્તિ એ બાહ્ય ઉત્તેજના માટે રીફ્લેક્સ પ્રતિક્રિયાઓનો સમૂહ નથી, કારણ કે તે ચેતના દ્વારા નિયંત્રિત થાય છે. ચેતનાને એક વાસ્તવિકતા તરીકે ગણવામાં આવે છે જે તેના આત્મનિરીક્ષણ માટે સીધા વિષયને આપવામાં આવતી નથી. ચેતના ફક્ત વ્યક્તિલક્ષી સંબંધોની સિસ્ટમ દ્વારા જાણી શકાય છે, જેમાં વિષયની પ્રવૃત્તિનો સમાવેશ થાય છે, જે દરમિયાન વિષયનો વિકાસ થાય છે. લિયોન્ટેવ રુબિનસ્ટાઇનની સ્થિતિ સ્પષ્ટ કરે છે - ચેતના ફક્ત એક અલગ વાસ્તવિકતા તરીકે પોતાને પ્રગટ કરતી નથી, ચેતના આંતરિક છે અને તેની સાથે અસ્પષ્ટ રીતે જોડાયેલ છે.

પ્રવૃત્તિ સિદ્ધાંત એ માનસિક ઘટનાના અભ્યાસ માટે પદ્ધતિસરની અને સૈદ્ધાંતિક સિદ્ધાંતોની સિસ્ટમ છે. સંશોધનનો મુખ્ય વિષય એ પ્રવૃત્તિ છે જે તમામ માનસિક પ્રક્રિયાઓમાં મધ્યસ્થી કરે છે. એસ.એલ. રુબિનસ્ટીને ચેતના અને પ્રવૃત્તિની એકતાનો સિદ્ધાંત ઘડ્યો અને એ.એન. લિયોંટીવે બાહ્ય અને આંતરિક પ્રવૃત્તિની સામાન્ય રચનાની સમસ્યા વિકસાવી. પ્રવૃત્તિ એ લક્ષ્યો હાંસલ કરવાના હેતુથી ક્રિયાઓનો સમૂહ છે

11.વ્યક્તિત્વના સિદ્ધાંતો (અનાન્યેવ બી.જી., માયાશિશ્ચેવ વી.એન.)

વ્યક્તિત્વ મનોવિજ્ઞાન એ મનોવિજ્ઞાનની એક શાખા છે જે વ્યક્તિત્વ અને વિવિધ વ્યક્તિગત પ્રક્રિયાઓનો અભ્યાસ કરે છે. વિશ્વ, જીવન, સમાજ અને અન્ય લોકો સાથેના તેના સંબંધોમાં વ્યક્તિનું સુસંગત ચિત્ર બનાવવાનો પ્રયાસ કરવા પર ભાર મૂકવામાં આવે છે. વધુમાં, માનસિક જીવનના ગતિશીલ પાસાઓ અને વ્યક્તિગત તફાવતોનો અભ્યાસ કરવામાં આવે છે.

11.1. વી.એન. દ્વારા વ્યક્તિત્વનો ખ્યાલ. માયાશિશ્ચેવા

વી.એન. માયાશિશ્ચેવ વ્યક્તિત્વની એકતાને લાક્ષણિકતા આપે છે: દિશા (પ્રબળ સંબંધો: લોકો માટે, પોતાની જાત સાથે, બાહ્ય વિશ્વની વસ્તુઓ સાથે), વિકાસનું સામાન્ય સ્તર (વિકાસની પ્રક્રિયામાં વ્યક્તિત્વના વિકાસનું સામાન્ય સ્તર વધે છે), વ્યક્તિત્વનું માળખું. અને ન્યુરોસાયકિક પ્રતિક્રિયાશીલતાની ગતિશીલતા (આનો અર્થ માત્ર ઉચ્ચ નર્વસ પ્રવૃત્તિની ગતિશીલતા જ નહીં, પરંતુ જીવનની પરિસ્થિતિઓની ઉદ્દેશ્ય ગતિશીલતા પણ છે).

આ દૃષ્ટિકોણથી, વ્યક્તિત્વનું માળખું તેની એકતા અને અખંડિતતાની માત્ર એક વ્યાખ્યા છે, એટલે કે. વ્યક્તિત્વની વધુ ખાનગી લાક્ષણિકતા, જેનાં એકીકરણ લક્ષણો વ્યક્તિની પ્રેરણા, સંબંધો અને વૃત્તિઓ સાથે સંકળાયેલા છે.

11.2. વ્યક્તિત્વનો ખ્યાલ b.G. અનન્યેવા

બી.જી. અનન્યેવ માને છે કે વ્યક્તિત્વની રચનામાં નીચેના ગુણધર્મો શામેલ છે:

વ્યક્તિના સહસંબંધિત ગુણધર્મોનું ચોક્કસ સંકુલ (વય-લિંગ, ન્યુરોડાયનેમિક, બંધારણીય-બાયોકેમિકલ); સાયકોફિઝીયોલોજીકલ કાર્યોની ગતિશીલતા અને કાર્બનિક જરૂરિયાતોની રચના, વ્યક્તિગત ગુણધર્મોને પણ આભારી છે. વ્યક્તિગત ગુણધર્મોનું ઉચ્ચતમ સંકલન સ્વભાવ અને ઝોકમાં રજૂ થાય છે; સ્થિતિ અને સામાજિક કાર્યો - ભૂમિકાઓ; વર્તણૂક અને મૂલ્ય અભિગમની પ્રેરણા; સંબંધોની રચના અને ગતિશીલતા.

49માંથી પૃષ્ઠ 38

3.3. B. G. Ananyev ના વ્યક્તિત્વ સિદ્ધાંતો

વ્યક્તિત્વ પ્રત્યેના અનન્યેવના અભિગમની વિશિષ્ટતામાં, પહેલાથી જ નોંધ્યું છે તેમ, વ્યાપક માનવશાસ્ત્રીય સંદર્ભમાં, માનવ જ્ઞાનના સંદર્ભમાં સમાવેશ થાય છે. તેથી, તેની યોગ્યતા મુખ્યત્વે માનવ વિજ્ઞાનની પ્રણાલીમાં મનોવિજ્ઞાનને સમાવવાની હિંમત સાથે સંકળાયેલી છે, મનોવિજ્ઞાનના જોડાણના સંપૂર્ણ સંકુલમાં પાછા ફરવા સાથે જે અગાઉ વ્યક્તિત્વના વિશ્લેષણમાં ધ્યાનમાં લેવામાં આવ્યું ન હતું. એવું કહી શકાય કે જો અનન્યેવ રુબિનસ્ટાઇનની યોગ્યતા તરીકે નોંધે છે કે તેણે વિકસિત વ્યક્તિત્વના એકીકૃત સારની વ્યાખ્યા, તો પછી અનન્યેવની યોગ્યતા માનવ જ્ઞાનની અભિન્ન પ્રણાલીમાં વ્યક્તિત્વનો સમાવેશ હોવાનું બહાર આવ્યું. અહીં, વ્યક્તિત્વની સમસ્યાને ધ્યાનમાં લેતા વાસ્તવિક માનવશાસ્ત્રીય, ઐતિહાસિક, ઓન્ટોજેનેટિક, વય અને જીવનચરિત્રાત્મક પાસાઓ એકતામાં હાજર છે. 50 અને 60 ના દાયકાની લાક્ષણિકતા ધરાવતા રશિયન મનોવૈજ્ઞાનિકોની વૃત્તિની વિરુદ્ધ, વ્યક્તિત્વની રચનાની સમસ્યાઓની આસપાસ ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવા (અને પોતાને મર્યાદિત) કરવા માટે, "તેના જીવન ચક્રના વાસ્તવિક સમયના અભ્યાસક્રમમાંથી અમૂર્ત" તે તેના જટિલ પેથોસનું નિર્દેશન કરે છે. તે જ સમયે, એ નોંધવું જોઇએ કે અસાધારણ વિવેકપૂર્ણતા સાથે તેણે વ્યક્તિત્વની રચના પર ઘરેલું મનોવૈજ્ઞાનિકોના લગભગ તમામ મંતવ્યોનું વિશ્લેષણ કર્યું. તેમણે, વ્યક્તિત્વની સમસ્યા પરના સૌથી મહત્વપૂર્ણ પરિસંવાદના પ્રારંભકર્તાઓમાંના એક હોવાને કારણે, તેની રચના વિશેની ચર્ચામાં સક્રિય ભાગ લીધો. આમ, તેમના ખ્યાલમાં ઐતિહાસિક, જીવનચરિત્ર અને અન્ય પરિમાણો વ્યક્તિત્વના અસ્થાયી પરિમાણ તરીકે દેખાય છે. તેમાં કોઈ શંકા નથી કે વ્યક્તિત્વના ઘરેલું સિદ્ધાંતમાં જીવન માર્ગની સમસ્યારૂપ પરિચયની અગ્રતા રૂબિનસ્ટાઇન (1935) ની છે, પરંતુ "માનવ જીવન ચક્ર" ની સમસ્યાઓનો વિગતવાર વિકાસ અને તેના વિવિધ સમયગાળાનો વિકાસ અનન્યેવમાં થાય છે. વ્યક્તિત્વ મનોવિજ્ઞાનમાં સમયની સમસ્યાની સામાન્ય રચના. એનાયેવે એસ. બુહલરના જીવન માર્ગની વિભાવનાનું વિગતવાર વિવેચનાત્મક વિશ્લેષણ હાથ ધર્યું અને તેના આધારે દર્શાવ્યું કે જીવન વંશવેલો સિદ્ધાંતને અનુરૂપ છે. આ સંજોગો પર ભાર મૂકવાની ઇચ્છા રાખીને, અનન્યેવ વ્યક્તિત્વની સમજને ચોક્કસપણે વિકસાવે છે જે વ્યક્તિ દ્વારા તેના સાર અને તેના સમગ્ર જીવનના વિકાસના ઉચ્ચ સ્તરની સિદ્ધિ છે. જો કે, રુબિનસ્ટીનથી વિપરીત, અનન્યેવ વિષયની વિભાવનાને જીવનના માર્ગ સાથે નહીં, પરંતુ પ્રવૃત્તિ, સંદેશાવ્યવહાર અને સમજશક્તિ સાથે જોડે છે.

મોટાભાગના ઘરેલું મનોવૈજ્ઞાનિકોથી વિપરીત, અનન્યેવ વ્યક્તિત્વના સામાજિક નિર્ધારણને અમૂર્ત રીતે ધ્યાનમાં લેતા નથી ( જાહેર સંબંધોરુબિનસ્ટીન અને લિયોન્ટિવ બંનેએ આ રીતે અર્થઘટન કર્યું), પરંતુ તે સમય સુધીમાં પહેલેથી જ રચાયેલી સમાજશાસ્ત્રીય સ્થિતિઓમાંથી. તેથી જ તે, ઘણા લોકોની જેમ, વ્યક્તિત્વને સામાજિક વ્યક્તિ તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરે છે, આ વ્યાખ્યાને તેના વિકાસ, સ્થિતિ, જીવનશૈલી, સામાજિક-મનોવૈજ્ઞાનિક અને અન્ય પરિસ્થિતિઓ, વસ્તી વિષયક સમસ્યાઓ સુધીની સામાજિક પરિસ્થિતિઓ દ્વારા એકીકૃત કરે છે. તે યોગ્ય રીતે નોંધે છે કે આ પરિપ્રેક્ષ્યમાં વ્યક્તિ સામાજિક વિકાસના હેતુ તરીકે કાર્ય કરે છે. આ કિસ્સામાં, વિષયની ગુણવત્તા સંબંધો, વલણ, હેતુઓ, મૂલ્યો વગેરેની સિસ્ટમ તરીકે વ્યક્તિત્વની વાસ્તવિક મનોવૈજ્ઞાનિક વ્યાખ્યા સાથે મેળ ખાય છે. પરંતુ, બદલામાં, મનોવૈજ્ઞાનિક વિજ્ઞાન માટે, વ્યક્તિત્વ પણ જ્ઞાનનો એક પદાર્થ (વિષય) છે. [ibid., પૃષ્ઠ. 291] વધુમાં, મૂડીવાદી સમાજના વિરોધાભાસોનું કડક સમાજશાસ્ત્રીય વિશ્લેષણ હાથ ધર્યા પછી, અનાયેવ એવા નિષ્કર્ષ પર પહોંચે છે કે તેઓ વિષયના ગુણધર્મોથી વ્યક્તિત્વના કેટલાક "અલગ" તરફ દોરી જાય છે, એટલે કે, માનવ રચનાનું વિસ્તરણ. [ibid., પૃષ્ઠ. 293-294] (અમે સામાન્ય રીતે ઉમેરીશું, એલિયનેશનની અસરને કારણે). પરંતુ આ વિષયના સારને નિર્ધારિત કરવા માટેનો એક અલગ આધાર છે, જે ચોક્કસ ઐતિહાસિક (સાચા મૂડીવાદી) સંબંધો હેઠળ અમુક ઘટનાઓ, પરિસ્થિતિઓમાં વ્યક્તિના સર્જનાત્મક સારને સમજવાની સંભાવના અથવા અશક્યતા સાથે સંકળાયેલ છે. આમ, અનાયેવ પાસે જીવન માર્ગના વિષય તરીકે આ વિષયની સમજનો અભાવ છે, જે લગભગ તે જ પચાસના દાયકામાં રુબિનસ્ટીને પ્રસ્તાવિત કર્યો હતો. આ સમજણ વ્યક્તિ પરના જીવન માર્ગની નિર્ભરતાના ખુલાસાની પૂર્વધારણા કરે છે. આ કિસ્સામાં, અમે જીવનચરિત્રાત્મક અભિગમ વિશે વાત કરી રહ્યા નથી, જેમાં જીવનના એક સમયગાળામાં જીવન માર્ગમાં વ્યક્તિગત તફાવતો (વિવિધતાઓ તરીકે) શામેલ છે, પરંતુ એક કડક વ્યક્તિલક્ષી વિશે, જેમાં વ્યક્તિની જીવનશૈલીની આવશ્યક લાક્ષણિકતાઓ છે. જાહેર કર્યું.

જો કે, અનન્યેવે, પરંપરાગત રીતે ગતિશીલ નહીં, પરંતુ જીવનના સમયની ઐતિહાસિક, જીવનચરિત્રાત્મક સમજણનો પ્રસ્તાવ મૂક્યો, વ્યક્તિગત વિકાસના દૃષ્ટિકોણથી સૌથી મહત્વપૂર્ણ લાક્ષણિકતાઓ ઓળખી - શરૂઆત, પસંદ કરેલી પ્રવૃત્તિમાં સર્વોચ્ચ સિદ્ધિઓની પરાકાષ્ઠા અને સમાપ્તિ, શરૂઆતની ક્ષણ પર પરાકાષ્ઠાની અવલંબન અને ઉછેરના વ્યક્તિત્વના ઇતિહાસ પરની શરૂઆત દર્શાવે છે. આ રીતે, એસ. બુહલરનો મુખ્ય વિચાર સંકલિત કરવામાં આવ્યો હતો, જેણે જીવનને વ્યક્તિના આકસ્મિક, અનન્ય ભાગ્ય તરીકે નહીં, પરંતુ કુદરતી ઇતિહાસ તરીકે બતાવવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો. પરંતુ તે જ સમયે, તેમણે આ તબક્કાઓને મુખ્યત્વે પ્રવૃત્તિના વિષય સાથે જોડ્યા (અને સમગ્ર જીવન માર્ગ સાથે નહીં), એવું માનતા કે "વ્યક્તિત્વની રચના, સ્થિરતા અને પૂર્ણતાના મુખ્ય ક્ષણોને ફક્ત આના દ્વારા જ નક્કી કરવું શક્ય છે. ઘણા પરિમાણોમાં શિફ્ટની તુલના સામાજિક વિકાસવ્યક્તિ: નાગરિક સ્થિતિ, આર્થિક પરિસ્થિતિ, વૈવાહિક સ્થિતિ, સંયોજન, એકીકરણ અથવા અલગતા સામાજિક કાર્યો(ભૂમિકાઓ, મૂલ્યોની પ્રકૃતિ અને ચોક્કસ ઐતિહાસિક સંજોગોમાં તેમનું પુન:મૂલ્યાંકન), વિકાસ અને સંચારના વાતાવરણમાં પરિવર્તન, સંઘર્ષની પરિસ્થિતિઓ અને જીવનની સમસ્યાઓનું નિરાકરણ, જીવન યોજનાનો અમલ અથવા નિષ્ફળતા, સફળતા કે નિષ્ફળતા, વિજય કે હાર સંઘર્ષમાં" [ibid., p. 161 -162] નોંધ્યું છે તેમ, અમારા મતે, આ તે સમયે સૌથી પ્રગતિશીલ દિશા તરીકે સમાજશાસ્ત્રની શ્રેણીઓમાં વ્યક્તિના જીવન ચક્રના ખ્યાલને એકીકૃત કરવાની અનન્યેવની ઇચ્છામાં ખાસ કરીને પ્રતિબિંબિત થાય છે. અને આ રીતે વ્યક્તિના સામાજિક નિશ્ચયના સિદ્ધાંતની અમૂર્તતાને દૂર કરીને, વ્યક્તિગત વર્ગોની નજીકના સંદર્ભમાં આ નિર્ધારણને વ્યક્ત કરવા માટે. તે વ્યક્તિગતકરણ સાથે સમાજશાસ્ત્રીય અભિગમમાં અંતર્ગત ટાઈપીકરણને પૂરક બનાવે છે. જો કે, આ કિસ્સામાં વ્યક્તિગતકરણ દ્વારા તેનો અર્થ ઓન્ટોજેનેટિક ઉત્ક્રાંતિ થાય છે. : "વ્યક્તિના જીવન માર્ગ (જીવનચરિત્ર) ના તેના ઓન્ટોજેનેટિક ઉત્ક્રાંતિ પરના પ્રભાવમાં ખૂબ જ મહત્વપૂર્ણ દિશા એ આ ઉત્ક્રાંતિનું સતત વધતું વ્યક્તિગતકરણ છે" [ત્યાં તે જ, એસ. 165]. આમ, અમારા મતે, અનન્યેવના ખ્યાલમાં જીવન માર્ગ વચ્ચેનો સંબંધ 1) જીવનચરિત્ર તરીકે, એટલે કે, વાસ્તવિક વ્યક્તિગત ઇતિહાસ, જીવન માર્ગ (અથવા ચક્ર) અસ્પષ્ટ રહે છે 2) સામાજિક રીતે લાક્ષણિક પ્રક્રિયા તરીકે, જેમાં તમામ લોકો માટે સામાન્ય તબક્કાઓનો સમાવેશ થાય છે. , અને 3) માનવ ઉત્ક્રાંતિની ઓન્ટોજેનેટિક પ્રક્રિયા.

નોંધ્યું છે તેમ, વ્યક્તિત્વની રચનાની સમસ્યા પરની ચર્ચામાં અનન્યેવની ભૂમિકા ખૂબ જ મહત્વપૂર્ણ છે, જે સાઠના દાયકાના અંત સુધીમાં મુખ્ય બની હતી અને વ્યક્તિત્વ પર 1969 ના સિમ્પોઝિયમમાં ચર્ચાનો મુખ્ય વિષય બની હતી. જ્યોર્જિયન શાળાના પ્રતિનિધિઓના વ્યક્તિત્વ પરના મંતવ્યો રજૂ કરતી વખતે, અમે ખાસ કરીને વી.ટી. નોરાકીડ્ઝની સ્થિતિ પર ધ્યાન આપ્યું ન હતું, કારણ કે તે અનાનીવ હતા જેમણે ભૂમિકાના પ્રયોગમૂલક અભ્યાસના આધારે વ્યક્તિત્વની રચનાની સમસ્યામાં તેમના યોગદાનની નોંધ લીધી હતી. પાત્ર નિર્માણમાં નિશ્ચિત વલણ. અનાયેવ એ.જી. કોવાલેવ, વી.એન. માયાશિશ્ચેવ, કે.કે. પ્લેટોનોવ અને એસ.એલ. રુબિન્સ્ટાઈનના વ્યક્તિત્વના બંધારણની સમસ્યા પરના મંતવ્યોની તુલના કરે છે, તેમના તફાવતો, વિરોધાભાસો અને સમાનતાઓને ઓળખે છે. "વિરોધાભાસી મંતવ્યો વ્યક્તિત્વ વિકાસની ઘટનાના એકીકરણ અને ભિન્નતા વચ્ચેના પરસ્પર સંક્રમણોની ઉદ્દેશ્ય જટિલતાને પ્રતિબિંબિત કરે છે."

રૂબિનસ્ટીનના વિચારના આધારે કે વ્યક્તિત્વના વિકાસ માટે એકીકરણનો સિદ્ધાંત મૂળભૂત છે, અનાયેવ એવા નિષ્કર્ષ પર પહોંચે છે કે "વિકાસ એ ખરેખર સ્કેલ અને સ્તરમાં વધતું એકીકરણ છે - મોટા "બ્લોક", સિસ્ટમ્સ અથવા સ્ટ્રક્ચર્સની રચના, સંશ્લેષણ. જે વ્યક્તિના જીવનની ચોક્કસ ક્ષણે સૌથી વધુ કામ કરે છે સામાન્ય માળખુંતેમનું વ્યક્તિત્વ" (ibid.). પરંતુ તે જ સમયે, તેમના મતે, વ્યક્તિત્વનો વિકાસ એ "તેના સાયકોફિઝીયોલોજીકલ કાર્યો, પ્રક્રિયાઓ, સ્થિતિઓ અને વ્યક્તિગત ગુણધર્મોનો સતત વધતો તફાવત છે, જે પ્રગતિશીલ એકીકરણ સાથે સુસંગત છે" (ibid. ), એટલે કે ભિન્નતા અને એકીકરણ વચ્ચે કન્વર્જન્ટ અને ભિન્ન સંબંધ છે.

તે નોંધપાત્ર છે કે અનન્યેવ વ્યક્તિત્વના બંધારણના પ્રશ્નમાંથી અસ્પષ્ટપણે આગળ વધે છે (ભલે, પ્લેટોનોવ અનુસાર, કાર્યાત્મક) વ્યક્તિત્વ વિકાસના પ્રશ્ન તરફ અને ત્યાંથી સંપૂર્ણપણે અલગ પ્લેનમાં પ્રવેશ કરે છે. અમે માનીએ છીએ કે વ્યક્તિત્વની રચના પરની ચર્ચા ખૂબ ફળદાયી ન હતી કારણ કે તમામ દૃષ્ટિકોણમાં (માયાશિશ્ચેવ સિવાય, જેમ આપણે પછી જોઈશું), રચનાને વ્યક્તિત્વના આંતર-વ્યક્તિગત સંગઠનનું અમૂર્ત સ્વરૂપ માનવામાં આવતું હતું. આંતરવ્યક્તિ અને આંતરવ્યક્તિ વચ્ચેના સંબંધની સમસ્યા, અનન્યેવ તેમ છતાં, આંતરિક વ્યક્તિની રચનાના પ્રશ્નની બહારની ચર્ચાને વાસ્તવમાં ઓછી લે છે. માયાશિશેવની વિભાવનાની વિશિષ્ટતા અને લાભ એ હકીકતમાં પણ છે કે "સંબંધ" ની વિભાવના, જેના આધારે તેણે વ્યક્તિત્વને વ્યાખ્યાયિત કર્યું હતું, તે આંતરિક અને આંતર-વ્યક્તિ વચ્ચેના અવિભાજ્ય જોડાણને રજૂ કરે છે. માયશિશ્ચેવની વિભાવનામાં, વ્યક્તિત્વને તરત જ એક સિસ્ટમ તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવે છે, અને માત્ર એક માળખું જ નહીં, અને જે પોતાની અંદર વહન કરે છે તે માત્ર એકીકૃત અને ભિન્નતાની વૃત્તિઓ જ નથી, જેમ કે અનન્યેવે ધ્યાન દોર્યું હતું, પરંતુ એકીકૃત અને વિઘટન (એટલે ​​​​કે, વિરોધાભાસી) વલણો.

એ.જી. કોવાલેવે આંતરિક વિરોધાભાસની હાજરી તરફ પણ ધ્યાન દોર્યું, તેમને વ્યક્તિગત વ્યક્તિત્વની રચનાના અસમાન વિકાસ સાથે જોડીને - દાવાઓ અને ઉદ્દેશ્ય શક્યતાઓ વચ્ચે, પ્રતિબિંબ (લાગણી અને કારણ)ની પ્રક્રિયામાં સંવેદનાત્મક અને તાર્કિક વચ્ચે, કુદરતી ડેટા અને હસ્તગત વચ્ચે. વ્યક્તિત્વની લાક્ષણિકતાઓ. અનન્યેવની વ્યક્તિત્વની સમજણની મર્યાદાઓ પોતાને પ્રગટ કરે છે, અમારા મતે, હકીકત એ છે કે તેણે કોવાલેવ અને માયાસિશ્ચેવની વિભાવનાઓના આ પાસા પર ધ્યાન આપ્યું ન હતું, જેમણે વ્યક્તિગત સંસ્થામાં વિરોધાભાસને ઓળખવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો (જોકે તેણે તેનું મહત્વ નોંધ્યું હતું. ગભરાટ, તણાવ, હતાશા અને જીવન સંઘર્ષની ઘટનાઓનું વિશ્લેષણ). વિવિધ માનસિક ગુણધર્મો અને નિયોપ્લાઝમ વચ્ચેના સંબંધનો વ્યાપક પ્રયોગમૂલક અભ્યાસ હાથ ધર્યા પછી, તેમણે મૂળભૂત રીતે પોતાને સહસંબંધ સિદ્ધાંતના માળખામાં શોધી કાઢ્યા. (જોકે તેમણે પોતે સૈદ્ધાંતિક રીતે નોંધ્યું હતું કે વ્યક્તિત્વનું માળખું બે ગૌણ (અથવા અધિક્રમિક) અને સંકલન સિદ્ધાંતો અનુસાર બનાવવામાં આવે છે).

સારાંશ માટે, આપણે કહી શકીએ કે અનન્યેવની વ્યક્તિત્વની વિભાવના, તેના સમગ્ર જટિલ વૈજ્ઞાનિક અભિગમને લીધે, સૌથી બહુમુખી, બહુપરિમાણીય હોવાનું બહાર આવ્યું છે, જે તેને ઘણી વિશિષ્ટ અથવા અજોડ વિભાવનાઓને જોડવાની મંજૂરી આપે છે. તેમણે “વિષય”, “વ્યક્તિત્વ”, “વ્યક્તિગત”, “વ્યક્તિત્વ” ની વિભાવનાઓના સાતત્યમાં વ્યક્તિત્વની સમસ્યાના વૈચારિક પાસા પર કામ કર્યું. વ્યક્તિત્વ સમાજમાં સમાવિષ્ટ અને ઓન્ટોજેનેટિક ચક્રમાં વિકાસશીલ તરીકે દેખાય છે જીવન માર્ગઅને તેના યુગના સમકાલીન તરીકે, વગેરે. આનો આભાર, અનન્યેવની વ્યક્તિત્વની વિભાવનાએ આજ સુધી તેનો આનુષંગિક અર્થ ગુમાવ્યો નથી.

વી.એન.ના મંતવ્યોનું વિશ્લેષણ. વ્યક્તિત્વ પ્રત્યે માયશિશ્ચેવનો અભિગમ, તેના પર ભાર મૂકવો જોઈએ, તે વ્યક્તિત્વની રચનાનો ખુલ્લેઆમ પ્રશ્ન ઉઠાવનાર પ્રથમ હતો. વ્યક્તિત્વની રચના પરના તેમના મંતવ્યોની વિશિષ્ટતા એ છે કે તેમાં કોઈ અલગ ઘટકો નથી, પરંતુ એક મનોવૈજ્ઞાનિક વાસ્તવિકતા છે - એક વલણ જે વ્યક્તિત્વની અન્ય તમામ મનોવૈજ્ઞાનિક લાક્ષણિકતાઓને બંધ કરે છે. વી.એન. માયશિશ્ચેવના જણાવ્યા મુજબ, તે વલણ છે, જે આ ગુણધર્મોનું સંકલનકર્તા છે, જે વ્યક્તિના વર્તનની અખંડિતતા, સ્થિરતા, ઊંડાણ અને સુસંગતતાને સુનિશ્ચિત કરે છે. વી.એન. માયાશિશ્ચેવ તેમની વ્યક્તિત્વની વિભાવના બનાવે છે, જેનું કેન્દ્રિય તત્વ "વૃત્તિ" ની વિભાવના છે. વ્યક્તિનું વલણ એ વાસ્તવિકતાના વિવિધ પાસાઓ સાથે વ્યક્તિનું સક્રિય, સભાન, અભિન્ન, પસંદગીયુક્ત, અનુભવ આધારિત જોડાણ છે. વી.એન. માયાશિશ્ચેવ અનુસાર, વલણ એ વ્યક્તિત્વનું સિસ્ટમ-રચનાનું તત્વ છે, જે સંબંધોની સિસ્ટમ તરીકે દેખાય છે. આ કિસ્સામાં, એક મહત્વપૂર્ણ મુદ્દો એ સંબંધોની સિસ્ટમ તરીકે વ્યક્તિત્વનો વિચાર છે, જે સામાન્યીકરણની ડિગ્રી અનુસાર રચાયેલ છે - વ્યક્તિગત પક્ષો અથવા અસાધારણ ઘટના સાથેના વિષયના જોડાણોમાંથી બાહ્ય વાતાવરણસમગ્ર વાસ્તવિકતા સાથે જોડાણો માટે. વ્યક્તિગત સંબંધો સામાજિક સંબંધોના પ્રભાવ હેઠળ રચાય છે જેના દ્વારા વ્યક્તિ આસપાસના વિશ્વ સાથે સામાન્ય રીતે અને સમાજ સાથે જોડાયેલ હોય છે. આ સંબંધો સમગ્ર વ્યક્તિત્વને વ્યક્ત કરે છે અને વ્યક્તિની આંતરિક સંભાવનાઓનું નિર્માણ કરે છે. તેઓ તે છે જે પ્રગટ કરે છે, એટલે કે, તેઓ વ્યક્તિ માટે તેની છુપાયેલી, અદ્રશ્ય ક્ષમતાઓ જાહેર કરે છે અને નવા ઉદભવમાં ફાળો આપે છે. વી.એન. માયાશિશ્ચેવ "ભાવનાત્મક", "મૂલ્યાંકનશીલ" (જ્ઞાનાત્મક, શૈક્ષણિક) અને "સંકારાત્મક" (વર્તણૂકલક્ષી) બાજુઓના સંબંધમાં અલગ પડે છે. સંબંધની દરેક બાજુ વ્યક્તિના જીવનની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાની પ્રકૃતિ દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે પર્યાવરણઅને લોકો, જેમાં મેટાબોલિઝમથી લઈને વૈચારિક સંચાર સુધીના વિવિધ પાસાઓનો સમાવેશ થાય છે. ભાવનાત્મક ઘટક પર્યાવરણીય પદાર્થો, લોકો અને પોતાની જાત પ્રત્યે વ્યક્તિના ભાવનાત્મક વલણની રચનામાં ફાળો આપે છે. જ્ઞાનાત્મક (મૂલ્યાંકન) પર્યાવરણીય પદાર્થો, લોકો અને પોતાની જાતની સમજ અને મૂલ્યાંકન (જાગૃતિ, સમજણ, સમજૂતી) માં ફાળો આપે છે. વર્તણૂકલક્ષી (સન્મુખ) ઘટક પર્યાવરણની વસ્તુઓના સંબંધમાં વ્યક્તિની વર્તણૂકની વ્યૂહરચના અને યુક્તિઓની પસંદગીમાં ફાળો આપે છે જે તેના, લોકો અને પોતાના માટે મહત્વપૂર્ણ (મૂલ્યવાન) છે.

B.G. Ananyev ની ઉત્કૃષ્ટ યોગ્યતા એ માનવ વિકાસની રચનામાં કુદરતી અને સામાજિક એકતાનો તેમનો વિચાર હતો. વ્યક્તિમાં જૈવિક અને સામાજિક એકતા વ્યક્તિ, વ્યક્તિત્વ, વિષય અને વ્યક્તિત્વ જેવા મેક્રો-લક્ષણોની એકતા દ્વારા સુનિશ્ચિત થાય છે.

માણસમાં જૈવિકનો વાહક મુખ્યત્વે વ્યક્તિગત છે. વ્યક્તિત્વ અને પ્રવૃત્તિના વિષય દ્વારા વ્યક્તિમાં સામાજિક રજૂ થાય છે. તે જ સમયે, અમે જૈવિક અને સામાજિક વિરોધ વિશે વાત કરી રહ્યા નથી, જો ફક્ત એટલા માટે કે વ્યક્તિ, તેના વ્યક્તિગત જીવન દરમિયાન, સામાજિક બને છે અને નવી મિલકતો પ્રાપ્ત કરે છે. એક વ્યક્તિ તરીકે દરેક વ્યક્તિ તેના પોતાના જીવન માર્ગમાંથી પસાર થાય છે, જેમાં વ્યક્તિનું સામાજિકકરણ થાય છે અને તેની સામાજિક પરિપક્વતા રચાય છે. એક વ્યક્તિ તરીકે વ્યક્તિ સામાજિક સંબંધોનો સમૂહ છે: આર્થિક, રાજકીય, કાનૂની. જો કે, વ્યક્તિ માત્ર એક વ્યક્તિ અને વ્યક્તિત્વ જ નથી, પણ ચેતનાનો વાહક, પ્રવૃત્તિનો વિષય, સામગ્રી અને આધ્યાત્મિક મૂલ્યો ઉત્પન્ન કરે છે. એક વિષય તરીકે માણસ તેના આંતરિક, માનસિક જીવનની બાજુથી, માનસિક ઘટનાના વાહક તરીકે દેખાય છે. પ્રવૃત્તિના વિષય તરીકે વ્યક્તિની રચના વ્યક્તિ અને વ્યક્તિત્વના ચોક્કસ ગુણધર્મોમાંથી રચાય છે જે પ્રવૃત્તિના વિષય અને માધ્યમોને અનુરૂપ છે. માનવ ઉદ્દેશ્ય પ્રવૃત્તિનો આધાર શ્રમ છે અને તેથી તે શ્રમના વિષય તરીકે કાર્ય કરે છે. સૈદ્ધાંતિક અથવા જ્ઞાનાત્મક પ્રવૃત્તિનો આધાર સમજશક્તિની પ્રક્રિયાઓ છે, અને તેથી વ્યક્તિ સમજશક્તિના વિષય તરીકે દેખાય છે. સંચાર પ્રવૃત્તિનો આધાર સંચાર છે, જે આપણને વ્યક્તિને સંદેશાવ્યવહારના વિષય તરીકે ધ્યાનમાં લેવાની મંજૂરી આપે છે. અમલીકરણનું પરિણામ વિવિધ પ્રકારો વિષય તરીકે વ્યક્તિની પ્રવૃત્તિ તેની માનસિક પરિપક્વતાની સિદ્ધિ બની જાય છે. આમ, દરેક વ્યક્તિ ચોક્કસ અખંડિતતાના સ્વરૂપમાં દેખાય છે - એક વ્યક્તિ, વ્યક્તિત્વ અને વિષય તરીકે, જૈવિક અને સામાજિક એકતા દ્વારા કન્ડિશન્ડ. જો કે, આપણામાંના દરેક માટે એ પણ સ્પષ્ટ છે કે આપણે બધા આપણા સ્વભાવ, પાત્ર, પ્રવૃત્તિની શૈલી, વર્તન, વગેરેમાં એકબીજાથી અલગ છીએ. તેથી, વ્યક્તિ, વ્યક્તિત્વ અને વિષયની વિભાવનાઓ ઉપરાંત, વ્યક્તિત્વની વિભાવનાઓ પણ વપરાય છે. વ્યક્તિત્વ એ માનસિકતાના ઉપરોક્ત ત્રણેય સબસ્ટ્રક્ચર્સમાંથી વ્યક્તિમાં તેના લક્ષણોનું અનન્ય સંયોજન છે. વ્યક્તિ, વ્યક્તિત્વ અને પ્રવૃત્તિના વિષય તરીકે વ્યક્તિને અમુક વર્ગો, જૂથો અને પ્રકારોમાં વર્ગીકૃત કરી શકાય છે. પરંતુ એક વ્યક્તિ તરીકે, તે એકવચનમાં અસ્તિત્વ ધરાવે છે અને માનવજાતના ઇતિહાસમાં અનન્ય છે. વ્યક્તિત્વના તમામ પાસાઓમાં વ્યક્તિ વિશેના તમામ તથ્યો અને ડેટાને જોડીને જ વ્યક્તિત્વને સમજવું શક્ય છે. આ બિંદુથી, જો કે, આપણામાંના દરેક માટે તે સ્પષ્ટ છે કે આપણે બધા આપણા સ્વભાવ, પાત્ર, પ્રવૃત્તિની શૈલી, વર્તન, વગેરેમાં એકબીજાથી અલગ છીએ. તેથી, વ્યક્તિ, વ્યક્તિત્વ અને વિષયના ખ્યાલો ઉપરાંત, વ્યક્તિત્વનો ખ્યાલ પણ વપરાય છે. વ્યક્તિત્વ એ માનસિકતાના ઉપરોક્ત ત્રણેય સબસ્ટ્રક્ચર્સમાંથી વ્યક્તિમાં તેના લક્ષણોનું અનન્ય સંયોજન છે. વ્યક્તિ, વ્યક્તિત્વ અને પ્રવૃત્તિના વિષય તરીકે વ્યક્તિને અમુક વર્ગો, જૂથો અને પ્રકારોમાં વર્ગીકૃત કરી શકાય છે. પરંતુ એક વ્યક્તિ તરીકે, તે એકવચનમાં અસ્તિત્વ ધરાવે છે અને માનવજાતના ઇતિહાસમાં અનન્ય છે. વ્યક્તિત્વના તમામ પાસાઓમાં વ્યક્તિ વિશેના તમામ તથ્યો અને ડેટાને જોડીને જ વ્યક્તિત્વને સમજવું શક્ય છે. આ દૃષ્ટિકોણથી, વ્યક્તિત્વ એ વ્યક્તિની કાર્યાત્મક લાક્ષણિકતા છે, જે તેની માળખાકીય સંસ્થાના તમામ સ્તરે પોતાને પ્રગટ કરે છે - એક વ્યક્તિ, વ્યક્તિત્વ, પ્રવૃત્તિનો વિષય. તે વ્યક્તિત્વના સ્તરે છે કે વ્યક્તિની ઉચ્ચતમ સિદ્ધિઓ શક્ય છે, કારણ કે વ્યક્તિત્વ વ્યક્તિત્વ, વ્યક્તિત્વ અને પ્રવૃત્તિના વિષય તરીકે વ્યક્તિના ગુણધર્મોના આંતર જોડાણ અને એકતામાં પ્રગટ થાય છે. B. G. Ananyev મનોવિજ્ઞાનમાં સૌપ્રથમ વ્યક્તિ હતા જેમણે વ્યક્તિત્વની શ્રેણીનું મનોવૈજ્ઞાનિક વર્ણન આપવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો. એકંદરે દરેક વ્યક્તિ હંમેશા એક વ્યક્તિ, વ્યક્તિત્વ અને પ્રવૃત્તિનો વિષય હોય છે. જો કે, દરેક વ્યક્તિ વ્યક્તિગત નથી, સંસ્થાના દરેક સ્તરે વ્યક્તિગત તફાવતોના અર્થમાં નહીં, પરંતુ તેમના સુમેળભર્યા સંબંધોના અર્થમાં, બહુ-સ્તરની મિલકતોની એકતા. તે આ એકતા છે જે તેની ક્ષમતાઓના વ્યક્તિ દ્વારા સંપૂર્ણ વિકાસ અને અભિવ્યક્તિનો આધાર બનાવે છે, તેને સામાજિક વિકાસમાં પોતાનું અનન્ય યોગદાન આપવામાં મદદ કરે છે. વ્યક્તિત્વ માનવ સંસ્થાના તમામ સ્તરોની એકતા વ્યક્ત કરે છે. વ્યક્તિત્વની મનોવૈજ્ઞાનિક સામગ્રી અખંડિતતાના ખ્યાલને અન્ય લોકો કરતા વધુ સંપૂર્ણ રીતે વ્યક્ત કરે છે. એકબીજા સાથેની ક્રિયાપ્રતિક્રિયા, વ્યક્તિની દિશા અને પ્રવૃત્તિની વ્યક્તિગત શૈલી તમામ સ્તરોના સમુદાયને સુનિશ્ચિત કરે છે, જે વ્યક્તિની વ્યક્તિગત અને પ્રવૃત્તિની લાક્ષણિકતાઓની એકતામાં વ્યક્ત થાય છે. વ્યક્તિત્વ અને પ્રવૃત્તિના વિષયની આ એકતા વ્યક્તિની સફળ શ્રમ, જ્ઞાનાત્મક અને વાતચીત પ્રવૃત્તિઓમાં તેની અભિવ્યક્તિ શોધે છે, જાહેર ભંડોળમાં તેના યોગદાનની વિશિષ્ટતા નક્કી કરે છે. કોઈપણ પ્રકારની પ્રવૃત્તિમાં વ્યક્તિની મહત્તમ સફળતા એ બે નજીકથી એકબીજા સાથે સંકળાયેલા સિસ્ટમ-રચના પરિબળોનું કાર્ય છે - વ્યક્તિનું અભિગમ અને પ્રવૃત્તિની વ્યક્તિગત શૈલી. આ જોડીમાં અગ્રણી પરિબળ એ વ્યક્તિની દિશા છે, કારણ કે તે તેની પ્રવૃત્તિના લક્ષ્યો પ્રત્યે વ્યક્તિના હકારાત્મક વલણના આધારે છે કે જે વ્યક્તિ માટે મહત્વપૂર્ણ હોય તેવા લક્ષ્યોને પ્રાપ્ત કરવાની રીતો શોધવામાં આવે છે, શોધવામાં આવે છે અને લાવવામાં આવે છે. યોગ્ય સિસ્ટમ.

નોલેજ બેઝમાં તમારું સારું કામ મોકલો સરળ છે. નીચેના ફોર્મનો ઉપયોગ કરો

વિદ્યાર્થીઓ, સ્નાતક વિદ્યાર્થીઓ, યુવા વૈજ્ઞાનિકો કે જેઓ તેમના અભ્યાસ અને કાર્યમાં જ્ઞાન આધારનો ઉપયોગ કરે છે તેઓ તમારા ખૂબ આભારી રહેશે.

પર પોસ્ટ કરવામાં આવ્યું http://www.allbest.ru/

• પરિચય
• નિષ્કર્ષ
• ગ્રંથસૂચિ

પરિચય

આ વિષય સંબંધિત છે કારણ કે બોરિસ ગેરાસિમોવિચ એનાયેવ જેવા ઉત્કૃષ્ટ ઘરેલું મનોવિજ્ઞાની, જેમણે મનોવૈજ્ઞાનિકોની એક કરતાં વધુ પેઢીઓને તાલીમ આપી હતી અને લેનિનગ્રાડ મનોવૈજ્ઞાનિક વિજ્ઞાનના વિકાસ માટેની સંભાવનાઓ નક્કી કરી હતી. તેમનો અંગત પ્રભાવ અને સત્તા એટલો મોટો હતો કે વર્ષો પછી જેમને તેમની સાથે કામ કરવાનું સૌભાગ્ય મળ્યું હતું તેમાંથી ઘણા હજુ પણ તેમની વૈજ્ઞાનિક યોજનાઓ અને જાહેર ક્રિયાઓની તુલના તેમના માનવામાં આવેલા મૂલ્યાંકન સાથે કરે છે.

અનન્યેવ વી.એમ.ના અનુયાયી છે. બેખ્તેરેવ; જો કે, બેખ્તેરેવ પ્રત્યેનું તેમનું વલણ એકદમ જટિલ હતું: 1930-1950 ના સમયગાળામાં, જ્યારે સત્તાવાર મનોવિજ્ઞાન બેખ્તેરેવની રીફ્લેક્સોલોજીને સ્વીકારતું ન હતું, ત્યારે અનન્યેવે પોતાને રીફ્લેક્સોલોજીથી દૂર કરી, વારંવાર ભારપૂર્વક જણાવ્યું કે તે બેખ્તેરેવનો વિદ્યાર્થી નથી અને "બેખ્તેરેવિઝમ" શબ્દનો ઉપયોગ પણ કર્યો. " અનાનીવે મનોવિજ્ઞાનના સંબંધમાં સમાન ક્રાંતિ કરી: વિજ્ઞાન તરીકે મનોવિજ્ઞાનના સંપૂર્ણ અસ્વીકારથી લઈને માનવ વિજ્ઞાનના માળખામાં કેન્દ્રિય વિજ્ઞાન તરીકે તેની મંજૂરી સુધી.

લેનિનગ્રાડ સ્ટેટ યુનિવર્સિટીની મનોવૈજ્ઞાનિક ફેકલ્ટીમાં કામ કરતા, અનાયેવે માનવ વિજ્ઞાનના વિભાજનને દૂર કરવાનો અને માનવ વિજ્ઞાનનું પ્રણાલીગત મોડેલ બનાવવાનો પ્રયાસ કર્યો, જે વ્યક્તિ અને વ્યક્તિત્વ તરીકે માણસ વિશેના વિવિધ વિજ્ઞાનના સંશોધનનો સારાંશ આપશે. તેના મોડેલમાં, માનવ વિજ્ઞાનને ચાર વિભાગોમાં જૂથબદ્ધ કરવામાં આવ્યું છે:

1) જૈવિક પ્રજાતિ તરીકે માણસ;

2) એક વ્યક્તિ તરીકે વ્યક્તિનો જન્મજાત અને જીવન માર્ગ;

3) વ્યક્તિ તરીકે માણસનો અભ્યાસ;

4) માનવતાની સમસ્યા. તેમણે માનવ સંસ્થાના અધિક્રમિક રીતે ગૌણ સ્તરોને ઓળખ્યા: વ્યક્તિગત, વ્યક્તિત્વ, વ્યક્તિત્વ. તેમનું માનવું હતું કે વ્યક્તિત્વની રચના વ્યક્તિ તરીકે અને પ્રવૃત્તિના વિષય તરીકેની લાક્ષણિકતાઓ વચ્ચેના સંબંધના આધારે થાય છે, જે વ્યક્તિ તરીકે વ્યક્તિના કુદરતી ગુણધર્મો દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે. અનાયેવ સંવેદનાત્મક દ્રષ્ટિકોણ, તેમજ વિકાસલક્ષી અને વિભેદક મનોવિજ્ઞાન, સંદેશાવ્યવહારના મનોવિજ્ઞાન પર સંશોધન અને મહાન દેશભક્તિ યુદ્ધ દરમિયાન ઘાયલ થયેલા લોકોના પ્રદર્શનને પુનઃસ્થાપિત કરવાની સમસ્યાઓ માટે તેમના કાર્યો માટે પણ જાણીતા છે. પર આધારિત મનોવૈજ્ઞાનિક સેવાનું આયોજન કરનાર યુ.એસ.એસ.આર.માં અનાયેવ પ્રથમ હતા ઉચ્ચ શાળાલેનિનગ્રાડના વાયબોર્ગ જિલ્લામાં.

તેમના વિદ્યાર્થીઓ મનોવૈજ્ઞાનિક A.A. બોડાલેવ, એન.વી. ક્રોગિયસ, બી.એફ. લોમોવ, એ.જી. કોવાલેવ અને અન્ય. પાછળથી, તેમાંના કેટલાકએ સ્વતંત્ર રચના કરી વૈજ્ઞાનિક ખ્યાલોઅને પોતાની શાળાઓ બનાવી.

બી.જી.ના કાર્યોમાં. Ananyev, સાઠના દાયકામાં હાથ ધરવામાં આવી હતી, ઘણી પદ્ધતિસરની સમસ્યાઓ કે જે રશિયન મનોવૈજ્ઞાનિક વિજ્ઞાન માટે મૂળભૂત મહત્વની હતી, ઉભી કરવામાં આવી હતી, ઘડવામાં આવી હતી અને વિકસાવવામાં આવી હતી. આ કાર્યો મોટે ભાગે મનોવિજ્ઞાનના અનુગામી વિકાસને નિર્ધારિત કરે છે. બી.જી. એનાયેવે સ્પષ્ટપણે માણસની સમસ્યા માટે સંકલિત, આંતરશાખાકીય અભિગમના ફાયદાઓ દર્શાવ્યા, મનોવિજ્ઞાનને તેની તમામ જટિલતા અને વૈવિધ્યતામાં માણસ વિશે ખરેખર વિજ્ઞાન બનવાની મંજૂરી આપી. મનોવૈજ્ઞાનિક વિજ્ઞાનના નિર્માણના સિદ્ધાંત તરીકે નૃવંશશાસ્ત્રે અમને મનોવિજ્ઞાનના વિષય પર એક અલગ દેખાવ કરવાની મંજૂરી આપી, જે બી.જી. અનન્યેવા માનસિકતાના બહુ-સ્તરની પ્રણાલીગત સંસ્થા તરીકે દેખાય છે. ચાલો આપણે નોંધ લઈએ કે અનન્યેવના અભિગમના માળખામાં માનસની વિચારણાએ સાયકોફિઝીયોલોજીકલ સમાંતરતાના માળખાથી આગળ વધવાનું શક્ય બનાવ્યું અને, ઘટાડોવાદને ટાળીને, માનસને "માણસના વૈજ્ઞાનિક ચિત્ર" માં "ફીટ" કરવાનું શક્ય બનાવ્યું. આ તે જ છે જ્યાં આપણે અનન્યેવના કાર્યનું પદ્ધતિસરનું મહત્વ જોયું છે જેની હજી સુધી સંપૂર્ણ પ્રશંસા કરવામાં આવી નથી.

કાર્યનો હેતુ: બી.જી.ના મનોવૈજ્ઞાનિક ખ્યાલનો અભ્યાસ કરવો. અનન્યેવા.

જોબ કાર્ય:

· બી. જી. અનાન્યેવના જીવનચરિત્રના મુખ્ય લક્ષ્યોનું વિશ્લેષણ કરો.

રશિયન મનોવિજ્ઞાનના વિકાસના ઇતિહાસમાં બી.જી. અનાન્યેવની ભૂમિકાને પ્રકાશિત કરો.

અભ્યાસનો હેતુ: B.G.ની મનોવૈજ્ઞાનિક ખ્યાલ. અનન્યેવા.

સંશોધનનો વિષય: રશિયન મનોવિજ્ઞાનના વિકાસના ઇતિહાસમાં B. G. Ananyev ના ખ્યાલનો સાર, સામગ્રી અને ભૂમિકા.

આ કાર્યમાં પરિચય, બે પ્રકરણો અને નિષ્કર્ષો, નિષ્કર્ષ અને સંદર્ભોની સૂચિનો સમાવેશ થાય છે.

1. બી.જી.નું જીવન અને કાર્ય અનન્યેવા

1.1 સર્જનાત્મક માર્ગબી.જી. અનન્યેવા

બી.જી. અનન્યેવ શરૂ કર્યું વૈજ્ઞાનિક પ્રવૃત્તિગોર્સ્કીનો વિદ્યાર્થી શિક્ષણશાસ્ત્ર સંસ્થા Vladikavkaz (Ordzhonikidze) માં. તેમના પ્રથમ વૈજ્ઞાનિક માર્ગદર્શક આર.આઈ. ચેરાનોવ્સ્કી રીફ્લેક્સોલોજી વી.એમ.ના સમર્થક હતા. બેખ્તેરેવ. સંભવતઃ, તેમની સલાહ પર અને તેમની સહાયથી, યુવાન વિદ્યાર્થી ઇન્સ્ટિટ્યૂટ ફોર બ્રેઇન રિસર્ચમાં ઇન્ટર્નશિપ પર ગયો અને 1927માં ઘણા મહિનાઓ સુધી ત્યાં પ્રેક્ટિસ કરી, જ્યારે V.M. હજી જીવતો હતો. બેખ્તેરેવ. ગોર્સ્કી પેડાગોજિકલ ઇન્સ્ટિટ્યૂટમાંથી સ્નાતક થયા પછી, તેણે ઇન્સ્ટિટ્યૂટ ફોર બ્રેઇન રિસર્ચમાં ગ્રેજ્યુએટ સ્કૂલમાં પ્રવેશ કર્યો, અને 1930 ના અંતથી તેના સંશોધન સહાયક બન્યા. બી.જી.ની રચના આ સંસ્થા સાથે સંકળાયેલી છે. એક વૈજ્ઞાનિક તરીકે અનન્યેવ.

ઈન્સ્ટિટ્યૂટ ફોર બ્રેઈન રિસર્ચના મનોવિજ્ઞાન વિભાગનું નામ વી.એમ. બેખ્તેરેવે સંશોધન કર્યું, જેના પરિણામો 1934 માં સામૂહિક મોનોગ્રાફ "સેકન્ડરી સ્કૂલના વિદ્યાર્થીઓના સામાન્ય અને તકનીકી દૃષ્ટિકોણ" માં પ્રકાશિત થયા. ક્ષેત્રના કાર્યને શાળાના જીવનની નજીક લાવવા માટે, એક પોલિટેકનિક ઑફિસ ખોલવામાં આવી હતી - 154 મી લેનિનગ્રાડ શાળામાં પ્રાયોગિક પ્રયોગશાળા. તે જ સમયે, એક પ્રાયોગિક સંકુલ (તે જ સમયે શારીરિક, મનોવૈજ્ઞાનિક અને સાયકોટેક્નિકલ) પ્રયોગશાળાનું આયોજન મૂળભૂત શાળા નંબર 1 (બી.જી. અનાયેવના નેતૃત્વમાં) માં કરવામાં આવ્યું હતું. પ્રયોગો, અવલોકનો અને જીવનચરિત્રોના અભ્યાસના પરિણામે, વ્યક્તિત્વના વિકાસ વિશે આગાહીઓ કરવી, પાત્રો અને વિકાસના પ્રકારોનું વર્ગીકરણ રચવું જોઈએ.

તે જોઈ શકાય છે કે B.G.ની યોજનાઓમાં સમાવેશ થાય છે અનન્યેવ અને તેનું કાર્ય સંશોધન જૂથવી.એમ.નું સંશોધન વધુ વિકસિત થયું. પીડોલોજીકલ ઇન્સ્ટિટ્યુટ (રેખાંશ પદ્ધતિ) ખાતે બેખ્તેરેવ અને એ.એફ. લાઝુર્સ્કી (અનુભાવિક ધોરણે પાત્રોને પ્રેરક રીતે વર્ગીકૃત કરવાનો વિચાર) અને, અલબત્ત, વ્યક્તિત્વ સંબંધોનો સામાન્ય વિચાર. બી.જી.ના માર્ગદર્શન અને કાર્યક્રમ હેઠળ હાથ ધરાયેલ એજ્યુકેશન લેબોરેટરીમાં સંશોધન. 1933-1936 માં અનાયેવે, તેમના વ્યક્તિત્વના ખ્યાલનો પાયો નાખ્યો.

સેક્ટરમાં સંશોધનના બીજા ચક્રની વિશેષતા એ સંવેદનાત્મક ઘટનાનું વ્યાપક કવરેજ હતું, સંવેદનાઓની બૌદ્ધિક મધ્યસ્થી માટેની પદ્ધતિઓની શોધ. વ્યવહારુ અનુભવ. સંશોધન દરમિયાન બી.જી. અનન્યેવે અવકાશી અભિગમ માટે ઇન્દ્રિય અંગોની જોડીના ચોક્કસ મહત્વ વિશે એક પૂર્વધારણા ઘડી હતી, જેની ચકાસણી લાંબા વર્ષોતેના કર્મચારીઓ અને વિદ્યાર્થીઓએ કામ કર્યું. કુઝમિના એન.વી. પ્રસ્તાવના // Ananyev B.G. પસંદ કરેલ મનોવૈજ્ઞાનિક કાર્યો: 2 ભાગમાં. એમ.: પેડાગોગિકા, 1980. ભાગ.2. પૃષ્ઠ 5-8. 30 ના દાયકાના બીજા ભાગમાં આ ક્ષેત્રમાં સંશોધનની મુખ્ય દિશા. સંવેદનાત્મક પ્રતિબિંબની સમસ્યા ઊભી થઈ. આ સમયગાળાના અંતે, બી.જી. અનાયેવે વિચાર ઘડ્યો કે માનસિક વિકાસના દાખલાઓની સાચી સમજ માટે કાર્યાત્મક જોડાણોનો અભ્યાસ એ એક મહત્વપૂર્ણ સ્થિતિ છે.

1939 માં, 32 વર્ષની ઉંમરે, તેમણે સફળતાપૂર્વક તેમના ડોક્ટરલ નિબંધ "યુએસએસઆરમાં વૈજ્ઞાનિક મનોવિજ્ઞાનની રચના"નો બચાવ કર્યો.

મહાન દેશભક્તિ યુદ્ધ દરમિયાન, મગજ સંસ્થાના તમામ વિભાગો સંરક્ષણ વિષયો પર સંશોધન સાથે સંકળાયેલા હતા. બી.જી.ની પહેલ પર. જુલાઇ 1941 માં અનાયેવ, ઉપરથી શહેરી ઇમારતોની ધારણાનો અભ્યાસ કરવા માટે વિશેષ કાર્યનું આયોજન કરવામાં આવ્યું હતું, જેણે લેનિનગ્રાડની ઘણી મૂલ્યવાન વસ્તુઓને વિનાશથી બચાવવામાં મદદ કરી હતી. ડિસેમ્બર 1941 ની શરૂઆતમાં, સરકારી કમિશનના નિર્ણય દ્વારા, બ્રેઇન ઇન્સ્ટિટ્યૂટના કર્મચારીઓ, ડિરેક્ટર વી.પી. ઓસિપોવને ઘેરાયેલા લેનિનગ્રાડમાંથી પ્રથમ કાઝાન અને પછી સમરકંદ ખસેડવામાં આવ્યા હતા. કાઝાન બી.જી. અનાયેવ તિબિલિસી ગયા, જ્યાં તેમણે ઇવેક્યુએશન હોસ્પિટલના સાયકોપેથોલોજીકલ વિભાગના વડા તરીકે કામ કર્યું અને વાણી અને સંવેદનાત્મક કાર્યોની પુનઃસ્થાપનામાં સામેલ હતા.

નવેમ્બર 1943 માં, તે લેનિનગ્રાડ પાછો ફર્યો અને લેનિનગ્રાડ સ્ટેટ પેડાગોજિકલ ઇન્સ્ટિટ્યૂટમાં એ.આઈ. હર્ઝેન, જ્યાં તેણે ભાષણના અભ્યાસ માટે પ્રયોગશાળાનું આયોજન કર્યું. 1944માં લેનિનગ્રાડ યુનિવર્સિટીમાં ડિપાર્ટમેન્ટ ઓફ સાયકોલોજી અને ડિપાર્ટમેન્ટની શરૂઆતથી બી.જી.ની આગેવાની હેઠળ યુનિવર્સિટી શિક્ષણ અને મનોવિજ્ઞાનના સંશોધન કેન્દ્રની શરૂઆત થઈ. એનાયેવ, જે પહેલાથી જ લેનિનગ્રાડ મનોવૈજ્ઞાનિકોના મોટા જૂથના માન્ય નેતા બની ગયા હતા. તેની સાથે અને થોડા સમય પછી, આર.એ. લેનિનગ્રાડ સ્ટેટ યુનિવર્સિટીમાં આવ્યા. કનિચેવા, વી.આઈ. કોફમેન, એ.જી. કોવાલેવ, એ.એ. લ્યુબલિન્સ્કાયા, વી.એન. માયાશિશ્ચેવ, એન.વી. ઓપરિના, S.I. પોવર્નિન, એ.એ. પ્રેસમેન, જી.એસ. રોગિન્સ્કી, યુ.એ. સમરીન, એન.એ. ટીખ, એ.એન. શેમ્યાકિન અને અન્ય. યુનિવર્સિટી મનોવૈજ્ઞાનિક શાળાના બેખ્તેરેવ શાળા સાથેના ઐતિહાસિક જોડાણની નોંધ બી.જી. 150મી વર્ષગાંઠને સમર્પિત લેખમાં અનાયેવ લેનિનગ્રાડ યુનિવર્સિટી. 1951 માં, તેઓ આરએસએફએસઆરની એકેડેમી ઓફ પેડાગોજિકલ સાયન્સની લેનિનગ્રાડ સંશોધન સંસ્થાના શિક્ષણ શાસ્ત્રના ડિરેક્ટર તરીકે નિયુક્ત થયા.

પ્રકાશનોની સંખ્યાને આધારે, આ તેમના જીવનનો સૌથી ઉત્પાદક સમય હતો. તેમણે એકસાથે રિસર્ચ ઇન્સ્ટિટ્યૂટ ઑફ પેડાગોજીમાં સંશોધનનું નેતૃત્વ કર્યું, લેનિનગ્રાડ સ્ટેટ યુનિવર્સિટીમાં વૈજ્ઞાનિક કાર્ય શીખવ્યું અને હાથ ધર્યું, આરએસએફએસઆરની એકેડેમી ઑફ પેડાગોજિકલ સાયન્સિસના કાર્યમાં સક્રિયપણે ભાગ લીધો, તેના અનુરૂપ સભ્ય (1945 થી), અને પછી સંપૂર્ણ સભ્ય બન્યા. (1955 થી) અને એકેડેમીના પ્રેસિડિયમના સભ્ય; તેમના ઉત્કૃષ્ટ કાર્યની રાજ્ય દ્વારા ખૂબ પ્રશંસા કરવામાં આવી હતી - 1954 માં તેમને ઓર્ડર ઓફ V.I. લેનિન. જો કે, ગંભીર અને લાંબા ગાળાની બીમારીએ બી.જી. અનન્યેવે શિક્ષણ શાસ્ત્રની સંશોધન સંસ્થા છોડી દીધી, તે યુનિવર્સિટીમાં પાછો ફર્યો, જ્યાં તે મનોવિજ્ઞાન વિભાગના વડા બન્યા.

તેના અસ્તિત્વના પ્રથમ વર્ષોમાં વિભાગની યોજનાઓમાં, બે સમસ્યાઓ હતી જેના પર માત્ર કર્મચારીઓ જ નહીં, પણ વિદ્યાર્થીઓ પણ કામ કરતા હતા. સૌ પ્રથમ, સંવેદનાઓ, ધારણાઓ અને વિચારોની સમસ્યા પર સંશોધન હાથ ધરવામાં આવ્યું હતું. મુખ્ય વેક્ટર સંવેદનાથી વિચાર તરફના ડાયાલેક્ટિકલ સંક્રમણનો વિચાર હતો.

વિભાગના કાર્યની બીજી દિશા ચારિત્ર્યની સમસ્યાઓ પર કેન્દ્રિત હતી. 40 ના દાયકાના અંતમાં. બી.જી. અનન્યેવ બાળકની લાક્ષણિકતા અને સ્વ-જાગૃતિ પર કામ કરે છે, પરંતુ તે પછી પ્રથમ સમસ્યા પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે. વ્યક્તિત્વ મનોવિજ્ઞાન કેન્દ્રિય બને છે વૈજ્ઞાનિક કાર્યવિભાગ 50 ના દાયકાના મધ્યમાં, જ્યારે વિભાગનું નેતૃત્વ વી.એન. માયાશિશ્ચેવ. પછી મોનોગ્રાફ્સ વી.એન. માયાશિશ્ચેવ અને એ.જી. કોવાલેવ "વ્યક્તિત્વની મનોવૈજ્ઞાનિક લાક્ષણિકતાઓ" બે ભાગમાં, ક્ષમતાઓ, જરૂરિયાતો વગેરેના મનોવિજ્ઞાન પર સંગ્રહ પ્રકાશિત કરવામાં આવ્યા છે.

બી.જી.ના નેતા તરીકે. અનન્યેવ અત્યંત વ્યવસાયી હતો, તે જાણતો હતો કે સામૂહિક કાર્યની મુખ્ય દિશા કેવી રીતે પસંદ કરવી, ક્ષમતાઓને ધ્યાનમાં લેતા કર્મચારીઓને કેવી રીતે ગોઠવવું, અને ચર્ચા દરમિયાન અન્ય વ્યક્તિ દ્વારા પ્રાપ્ત સામગ્રીને "હાઇલાઇટ" કરવામાં સક્ષમ હતા જેથી તેઓ મહત્વ પ્રાપ્ત કરવાનું શરૂ કરે, જે લેખક પોતાને ઘણીવાર ખ્યાલ ન હતો.

તેમની અસાધારણ શિક્ષણ પ્રતિભાએ સમાન વિચાર ધરાવતા લોકોને શિક્ષિત કરવા માટે સેવા આપી હતી; તેઓ ખરેખર યુવાનોને પ્રેમ કરતા હતા અને તેમના વિદ્યાર્થીઓની કાળજી લેતા હતા, પછી ભલે તેઓ સ્વતંત્ર સંશોધકો બન્યા. પ્રોફેસર A.Ts અનુસાર. પુની, વ્યક્તિમાં બી.જી. અનાયેવે "ઉચ્ચ પ્રામાણિકતા, કઠોરતા (મુખ્યત્વે પોતાના પ્રત્યે), કેટલીકવાર નિર્દયતા, અને તે જ સમયે અદ્ભુત સંવેદનશીલતા, નમ્રતા, લગભગ કેટલાક કિસ્સાઓમાં લોકો પ્રત્યેની કોમળતા, ખાસ કરીને યુવાન, હજુ સુધી ખૂબ અનુભવી નથી, પરંતુ આશાસ્પદ કામદારો, હંમેશા તત્પરતા સાથે જોડાય છે. શબ્દ અને કાર્યમાં તેમની મદદ માટે આવો" (5 જુલાઈ, 1981ના એન.એ. લોગિનોવાના પત્રમાંથી).

બી.જી.ની શિક્ષણશાસ્ત્રની શૈલી. સૈદ્ધાંતિક તાલીમ અને વ્યવહારુ કુશળતાના વિકાસના સુમેળભર્યા સંયોજન દ્વારા અનન્યેવને અલગ પાડવામાં આવ્યો હતો. તેણે માત્ર તેજસ્વી મન જ નહીં, પણ સોનેરી હાથની પણ કદર કરી. તેમની પાસે વક્તા તરીકે એક દુર્લભ ભેટ પણ હતી. તેમના પ્રવચનો, ભાષણો, ટીકાઓ કામો તરીકે જોવામાં આવી હતી વક્તૃત્વઅને હંમેશા પ્રેક્ષકોને મોહિત કર્યા. એક ભાષણ પછી, તેમને શ્રોતાઓ તરફથી એક નોંધ મળી, જે તેમણે રાખી: "તમારા અહેવાલની નકારાત્મક બાજુ છે. તે તમને આગળનું સાંભળવાથી સંપૂર્ણપણે અટકાવે છે." બી.જી.ના ભાષણોમાં. અનન્યેવ પાસે કોઈ સુંદરતા નહોતી, પરંતુ રમૂજ અને અણધારી ઉપનામ માટે એક સ્થાન હતું. તેમનામાં એક નિષ્ઠાવાન કરુણતા હતી, જેણે શ્રોતાઓને પ્રેરણા અને ખાતરી આપી અને સમાન વિચાર ધરાવતા લોકોને શિક્ષિત કરવા માટે સેવા આપી. B.G ની ભાગીદારી સાથેની કોઈપણ ચર્ચા. અનન્યેવ મહેનતુ, રસપ્રદ અને ઉત્પાદક હતો. તેમણે વક્તા અથવા ઇન્ટરલોક્યુટરના મૂલ્યવાન વિચારને પ્રકાશિત કર્યો અને તેને વિકસાવ્યો. તે જાણતો હતો કે અન્ય લોકોનો સમય કેવી રીતે બચાવવો. જો કોઈ કારણોસર બોરિસ ગેરાસિમોવિચ નિયત સમયે મુલાકાતીને પ્રાપ્ત કરી શક્યા ન હોત, તો તે ઑફિસ છોડી દેશે અને તેની માફી માંગશે, પછી ભલે તે માત્ર એક વિદ્યાર્થી હોય.

બી.જી.ની સંગઠનાત્મક પ્રવૃત્તિઓ વિશે બોલતા. અનન્યેવ, કોઈ મદદ કરી શકતું નથી પરંતુ તે મુખ્ય વૈજ્ઞાનિક ઘટનાઓને યાદ કરી શકે છે જેમાં તેણે મુખ્ય ભૂમિકા ભજવી હતી અને જેમાં મહાન મહત્વલેનિનગ્રાડમાં યુનિવર્સિટી સ્કૂલ અને મનોવૈજ્ઞાનિક વિજ્ઞાનની રચના અને વિકાસ માટે જ નહીં, પરંતુ સમગ્ર રાષ્ટ્રીય મનોવિજ્ઞાન માટે પણ. યુદ્ધ પછીના મનોવૈજ્ઞાનિકોના જીવનમાં એક મુખ્ય ઘટના મનોવિજ્ઞાન પરની દેશની યુનિવર્સિટીઓની વૈજ્ઞાનિક પરિષદ હતી, જે 1947માં લેનિનગ્રાડ યુનિવર્સિટીમાં યોજાઈ હતી. બી.જી. એનાયેવ તેની આયોજક સમિતિના અધ્યક્ષ હતા અને "યુએસએસઆરમાં મનોવૈજ્ઞાનિક વિજ્ઞાનના વિકાસની નવી રીતો"ના અહેવાલ સાથે કોન્ફરન્સની શરૂઆત કરી હતી. લોગિનોવા એન.એ. બી.જી.ની વૈચારિક પ્રણાલીની લાક્ષણિક લાક્ષણિકતાઓ. અનન્યેવા // સાયકોલોજિકલ જર્નલ. ટી.9. નંબર 1.1988. પૃષ્ઠ.149-158. પ્રથમ શૈક્ષણિક વર્ષ પછી, જુલાઈ 1945ની શરૂઆતમાં લેનિનગ્રાડ સ્ટેટ યુનિવર્સિટીના મનોવિજ્ઞાન વિભાગમાં મનોવૈજ્ઞાનિક પરિષદ યોજાઈ હતી. તેના પર બી.જી. અનાનીવે બે અહેવાલો આપ્યા: “ધ ગ્રેટ દેશભક્તિ યુદ્ધઅને મનોવિજ્ઞાનની નવી સમસ્યાઓ" અને "સંવેદનાના મનોવૈજ્ઞાનિક સિદ્ધાંત તરફ".

લેનિનગ્રાડ સ્ટેટ યુનિવર્સિટી અને યુએસએસઆરના મનોવૈજ્ઞાનિકોની સોસાયટીની લેનિનગ્રાડ શાખાના આધારે, ઓલ-યુનિયન વૈજ્ઞાનિક ઇવેન્ટ્સ એક કરતા વધુ વખત યોજવામાં આવી હતી, જે નેતૃત્વ હેઠળ અથવા બી.જી.ની સક્રિય ભાગીદારી સાથે થઈ હતી. અનાયેવ: વ્યક્તિત્વ મનોવિજ્ઞાનની સમસ્યાઓ પર બેઠકો (1956), અવકાશ અને અવકાશી રજૂઆતની સમસ્યાઓ પર (1959), અવકાશ અને સમયની ધારણાના મુદ્દાઓ પર (1962), યુએસએસઆરના મનોવૈજ્ઞાનિકોની સોસાયટીની 2જી ઓલ-યુનિયન કોંગ્રેસ (1963). બી.જી. અનાયેવ મોસ્કો (1966)માં XVIII ઇન્ટરનેશનલ સાયકોલોજિકલ કૉંગ્રેસના આયોજકોમાંના એક હતા અને તેમાં "પર્સેપ્શન ઓફ સ્પેસ એન્ડ ટાઇમ" સિમ્પોઝિયમનું નેતૃત્વ કર્યું હતું.

શાળાની સંપૂર્ણ સંસ્થાકીય ડિઝાઇન B.G. અનાયેવ 1966 માં લેનિનગ્રાડ સ્ટેટ યુનિવર્સિટીની મનોવિજ્ઞાન ફેકલ્ટીની રચના દરમિયાન થયો હતો (1967 સુધી તેના ડીન બી.એફ. લોમોવ હતા, અને તે પછી - બી.જી. અનાયેવ). બોડાલેવ એ.એ., લોમોવ બી.એફ., ફ્રિશમેન ઇ.ઝેડ. બી.જી. અનન્યેવ - સૌથી પ્રખ્યાત સોવિયેત મનોવિજ્ઞાની // અનાયેવ બી.જી. પસંદ કરેલ મનોવૈજ્ઞાનિક કાર્યો: 2 ભાગમાં. એમ.: પેડાગોગિકા, 1980. ભાગ.1. પૃષ્ઠ 5-12. ફેકલ્ટીની શરૂઆતનો અર્થ B.G.ની યોજનાઓના અમલીકરણ માટે નવી વ્યાપક સંભાવનાઓ હતી. અનાયેવ અહીં પરિપક્વતાના તબક્કે વ્યક્તિત્વ વિકાસના અભ્યાસ માટે કેન્દ્રની રચના વિશે, એક પ્રકારની માનવતાની સંસ્થા.

તેના વિભાગો અને પ્રયોગશાળાઓ સાથેની ફેકલ્ટીનું માળખું આધુનિક મનોવિજ્ઞાનની રચનાને સંબંધિત વિજ્ઞાન સાથેના તેના ગાઢ જોડાણમાં પ્રતિબિંબિત કરે તેવું માનવામાં આવતું હતું. ફેકલ્ટીનો જન્મ બી.જી.ની શરૂઆત સાથે થયો. અનન્યેવનું વ્યાપક માનવ સંશોધન, બેખ્તેરેવના નિર્દેશન માટે પરંપરાગત છે, પરંતુ અનાયેવના મૂળ પ્રોગ્રામ અનુસાર બનાવવામાં આવ્યું છે.

દરેક વૈજ્ઞાનિક મૂળ અને ફળદાયી વૈચારિક સિસ્ટમ બનાવવાનું મેનેજ કરતા નથી. પરંતુ માત્ર તે જ સાચા અર્થમાં વૈજ્ઞાનિક શાળાની રચના અને તેમાંથી ઉદ્ભવતા કાર્યક્રમોના આધાર તરીકે સેવા આપી શકે છે.

વૈચારિક પ્રણાલી એક વ્યાપક છે અને વધુમાં, વ્યક્તિગત શિક્ષણ, વૈજ્ઞાનિક કાર્યક્રમથી વિપરીત છે. તે વિજ્ઞાનની દૃષ્ટિએ જોવામાં આવતી દુનિયાનું ચિત્ર છે. વૈચારિક પ્રણાલીમાં વિશિષ્ટ વૈજ્ઞાનિક સંશોધનના પરિણામો, દાર્શનિક પ્રતિબિંબના ફળો, સાહજિક આંતરદૃષ્ટિ અને પૂર્વસૂચનોનો સમાવેશ થાય છે, જે વ્યક્તિગત અર્થથી ભરપૂર છે. માત્ર સઘન દ્વારા સર્જનાત્મક કાર્યજ્ઞાન અને અનુભવોની આ સંપત્તિ વૈજ્ઞાનિક કાર્યના ઉત્પાદનોમાં, ખાસ કરીને વૈજ્ઞાનિક કાર્યક્રમોમાં મૌખિક, અનુભૂતિ અને ઉદ્દેશ્ય છે. બી.જી.ની પરિપક્વ વૈચારિક પ્રણાલીનું પુનર્નિર્માણ. અનાયેવ આપણને એ નિષ્કર્ષ પર આવવા દે છે કે તે માનવશાસ્ત્રના સિદ્ધાંત માટે પ્રતિબદ્ધ છે મુખ્ય લક્ષણતેમની વૈજ્ઞાનિક માન્યતા.

આ સિસ્ટમનો મુખ્ય ભાગ માનવ અખંડિતતા (વ્યક્તિત્વ) અને તેના વિકાસનો વિચાર હતો, ગતિશીલ ફેરફારોના સમયગાળા તરીકે પરિપક્વતાનો વિચાર, જેમાં સાયકોફિઝીયોલોજીકલ કાર્યોમાં ફેરફાર અને તેમના આંતરસંબંધોનો સમાવેશ થાય છે. તે આ વિચાર હતો જેણે યુનિવર્સિટીના મનોવૈજ્ઞાનિકોના એકીકરણ માટે પ્લેટફોર્મ તરીકે સેવા આપી હતી.

યોગ્ય રીતે શાળા બનાવવાનું સન્માન બી.જી. એનાયેવ. તે જાણતો હતો કે લોકોને કેવી રીતે જોડવા, પ્રેરણા આપવી, તીવ્ર અને આનંદકારક કાર્યને કેવી રીતે પ્રોત્સાહિત કરવું. જોકે બી.જી.ના મૃત્યુને કારણે આ અભ્યાસ પૂરો થયો ન હતો. એનાયેવ (18 મે, 1972), ટીમ હજી પણ નોંધપાત્ર પરિણામો પ્રાપ્ત કરવામાં સફળ રહી, જેના વિના આધુનિકની કલ્પના કરવી મુશ્કેલ છે. વિકાસલક્ષી મનોવિજ્ઞાનપુખ્ત વયના લોકો અને સામાન્ય રીતે વિકાસલક્ષી મનોવિજ્ઞાન. પ્રાપ્ત માહિતીના આધારે, સાયકોફિઝીયોલોજીકલની વિજાતીય રચના કાર્યાત્મક વિકાસ, વયની સ્થિતિના બૌદ્ધિક, ન્યુરોડાયનેમિક અને સોમેટિક સૂચકોની શાખાવાળા સહસંબંધ તારાવિશ્વોના સ્વરૂપમાં પ્રસ્તુત.

વ્યાપક અભ્યાસોએ બી.જી.ની શાળાના સૈદ્ધાંતિક વિચારોની પુષ્ટિ કરી. બુદ્ધિની રચના વિશે અનાયેવ. બૌદ્ધિક કાર્યો અને સોમેટિક પ્રક્રિયાઓ વચ્ચેના અસંખ્ય જોડાણોએ શરીરની ઊર્જા પર માહિતીની પ્રક્રિયાની અવલંબન, બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, જીવનની પ્રવૃત્તિ પર બૌદ્ધિક પ્રવૃત્તિની અવલંબન દર્શાવે છે.

1960-1970 ના દાયકામાં શરૂ થયેલ બુદ્ધિના મોટા પાયે અભ્યાસો, 1990 માં શરૂ થતા વૈજ્ઞાનિકોના મોટા જૂથ દ્વારા મનોવિજ્ઞાન ફેકલ્ટીમાં ચાલુ રાખવામાં આવ્યા હતા. આ અભ્યાસો રશિયન મનોવિજ્ઞાન - બૌદ્ધિક સંભવિતતા માટે એક નવા મુદ્દાના તાર્કિક વિકાસ હતા.

વ્યાપક સંશોધને મનોવૈજ્ઞાનિક એકેમોલોજીનો પાયો નાખ્યો. જેમ જેમ તે બહાર આવ્યું છે, પરંપરાગત મંતવ્યોથી વિપરીત, પુખ્તાવસ્થામાં સ્થિરતાની ક્ષણો સાયકોફિઝીયોલોજીકલ કાર્યોના સ્તરમાં વધારો અને ઘટાડાની ક્ષણો કરતાં વધુ દુર્લભ છે; દરેક વયનો તબક્કો સાયકોફિઝીયોલોજીકલ અને બૌદ્ધિક કાર્યો વચ્ચેના સંબંધના ચોક્કસ "પેટર્ન" ને અનુરૂપ છે, ન્યુરોડાયનેમિક અને વ્યક્તિના સોમેટિક ગુણધર્મો. કાર્યોની ગતિશીલતા અને "પેટર્ન" માં ફેરફારોને ઓળખવા પર આધારિત, પુખ્ત વયના વિકાસના વૈજ્ઞાનિક સમયગાળાનું નિર્માણ કરવું શક્ય છે.

1.2 બી.જી.ની ભૂમિકા રશિયન મનોવિજ્ઞાનના વિકાસના ઇતિહાસમાં અનાયેવ

બી.જી. ક્રાંતિ પૂર્વેના રશિયન મનોવૈજ્ઞાનિક વિચારના ઈતિહાસનો અભ્યાસ કરનારા પ્રથમ રશિયન મનોવૈજ્ઞાનિકોમાંના એક અનન્યેવ હતા. આ પ્રકારના સંશોધનનું મહત્વ ભાગ્યે જ વધારે પડતું આંકી શકાય છે, કારણ કે પ્રારંભિક તબક્કાસોવિયેત મનોવિજ્ઞાનનો વિકાસ, તેના પર પ્રભુત્વ ધરાવતા વૈચારિક વલણને કારણે, રશિયન મનોવિજ્ઞાનના ઇતિહાસમાં આ પૃષ્ઠમાં કોઈ રસ નહોતો. તે જ સમયે, બી.જી.ના કાર્યો દ્વારા દર્શાવ્યા મુજબ. એનાયેવ અને અન્ય સંશોધકો જેઓ તેમને અનુસરતા હતા તેઓએ પૂર્વ-ક્રાંતિકારી મનોવિજ્ઞાનનો અભ્યાસ કરવાનું શરૂ કર્યું, ખાસ કરીને 18મી સદીના અંતમાં - 20મી સદીની શરૂઆતમાં રશિયન વિચારકો અને વૈજ્ઞાનિકોના કાર્યો. માનવ માનસિક વિશ્વ, તેની રચના અને વિકાસને લગતી ઘણી મૂળભૂત સમસ્યાઓની રચના અને વિકાસ આ સમયગાળાની છે. આ સમસ્યાના અભ્યાસથી રશિયન મનોવિજ્ઞાનના ઇતિહાસમાં "ખાલી ફોલ્લીઓ" બંધ કરવાનું શક્ય બન્યું, વૈજ્ઞાનિક શિસ્ત તરીકે તેની રચનાની પૂર્વજરૂરીયાતો અને સ્ત્રોતો, તેમજ તેના વિકાસના દાખલાઓ અને તર્કને ઓળખવા.

1947 માં પ્રકાશિત "18મી અને 19મી સદીના રશિયન મનોવિજ્ઞાનના ઇતિહાસ પરના નિબંધો" કૃતિમાં, બી.જી. એનાયેવે યોગ્ય રીતે નોંધ્યું છે કે આપણા દેશમાં "રશિયન મનોવિજ્ઞાનના ઇતિહાસ પર વ્યવસ્થિત કાર્યો" નથી કે જે જ્ઞાનની આ શાખામાં વિવિધ સમસ્યાઓના વિકાસની સ્થિતિને લાક્ષણિકતા આપે. તેમના પુસ્તકે આ અંતર મોટાભાગે ભર્યું. તે અભ્યાસ હેઠળની સમસ્યાના વિવિધ પાસાઓની વિગતવાર તપાસ કરે છે: પ્રખ્યાત રશિયન વૈજ્ઞાનિકોના મનોવૈજ્ઞાનિક મંતવ્યો અને પૂર્વ-ક્રાંતિકારી સમયગાળાની જાહેર વ્યક્તિઓ પ્રગટ થાય છે; રશિયામાં વૈજ્ઞાનિક મનોવિજ્ઞાનની રચનાની ઉત્પત્તિ જાહેર કરવામાં આવી છે; પશ્ચિમ યુરોપિયન અને રશિયન મનોવિજ્ઞાનના વિકાસનું તુલનાત્મક કાલક્રમિક વિશ્લેષણ આપવામાં આવ્યું છે; મનોવૈજ્ઞાનિક જ્ઞાનના વિકાસમાં પ્રયોગની ભૂમિકા દર્શાવવામાં આવી છે.

એનાયેવ નિર્દેશ કરે છે કે તમામ અદ્યતન રશિયન વિજ્ઞાનની મહાન પરંપરાઓ - ભૌતિકવાદી, લોકશાહી અને માનવતાવાદી - રશિયામાં મનોવૈજ્ઞાનિક વિજ્ઞાનના વૈચારિક અને પદ્ધતિસરના આધાર તરીકે કાર્ય કરે છે, જે તેના વિકાસના સમગ્ર માર્ગ અને સ્થાનિક વૈજ્ઞાનિકોની સિદ્ધિઓને નિર્ધારિત કરે છે.

રશિયન મનોવિજ્ઞાનના ઇતિહાસને આવરી લેવામાં વિશ્લેષણની ઊંડાઈ, ઉદ્દેશ્યતા અને ચોકસાઈ, ચુકાદાઓના પુરાવા અને તારણો બી.જી. અનન્યેવ સામાન્ય રીતે રશિયન વૈજ્ઞાનિક વિચાર અને ખાસ કરીને મનોવૈજ્ઞાનિક વિચારના ઉત્તમ નિષ્ણાત તરીકે, એક ઉચ્ચ-વર્ગના વિશ્લેષક જે ટૂંકમાં અને તે જ સમયે વ્યાપક વાસ્તવિક સામગ્રી રજૂ કરવામાં સક્ષમ છે.

તે પૃષ્ઠભૂમિ સામે રશિયન મનોવિજ્ઞાનના ઇતિહાસની સમસ્યાઓની તપાસ કરે છે સામાજિક ઇતિહાસરશિયા, ધ્યાનમાં લેતા રાષ્ટ્રીય લાક્ષણિકતાઓઅને રશિયન વિજ્ઞાનની સાંસ્કૃતિક પરંપરાઓ.

બી.જી. અન્યેવે યોગ્ય રીતે ધ્યાન દોર્યું હતું કે મનોવિજ્ઞાનના વિકાસનો ઇતિહાસ 18મી સદીના ઘણા સમય પહેલા શરૂ થયો હતો. આ સંદર્ભમાં, તેમણે પ્રાચીન રશિયન લોકકથાઓ તરફ વળવાની જરૂરિયાત વિશે વાત કરી, કારણ કે તેમાં - પરીકથાઓ અને મહાકાવ્યોમાં - તે પ્રતિબિંબિત અને રેકોર્ડ કરવામાં આવ્યું હતું. લોક શાણપણ. તેમનામાં સમાવિષ્ટ લોકોના વ્યવહારિક જીવનની ફિલસૂફી મનોવૈજ્ઞાનિક વિચારો અને વિભાવનાઓની રચનાના ઇતિહાસના પુનર્નિર્માણ માટે ખૂબ જ રસ ધરાવે છે. લોક મહાકાવ્યના નૈતિક અને મનોવૈજ્ઞાનિક પાસાઓનો અભ્યાસ પણ રસપ્રદ છે. તે તેમાં છે કે રશિયન લોકોનો માનવતાવાદ પ્રગટ થાય છે, વ્યક્તિત્વ, તેની ક્ષમતાઓ અને પાત્રની અનન્ય સમજ રજૂ કરવામાં આવે છે.

સમયગાળા દરમિયાન જ્યારે સ્લેવિક લેખન, સાહિત્ય દેખાયું જે રશિયન સંસ્કૃતિના આધારે ઉભરતા દાર્શનિક અને મનોવૈજ્ઞાનિક વિચારોને પ્રતિબિંબિત કરે છે. તેમાંથી મોટા ભાગની ધાર્મિક વ્યક્તિઓની નૈતિક અને દાર્શનિક સૂચનાઓમાંથી ઉધાર લેવામાં આવી હતી.

એવું બન્યું કે તેમના જીવનમાં બી.જી. અન્યેવે ચાર સંશોધન કાર્યક્રમો આગળ ધપાવ્યા હતા, પરંતુ તેઓ તેમના જીવનકાળ દરમિયાન યોજના મુજબ તેમાંના કોઈપણને સંપૂર્ણ રીતે અમલમાં મૂકી શક્યા ન હતા. અનન્યેવ બી.જી. પસંદ કરેલ મનોવૈજ્ઞાનિક કાર્યો: 2 ગ્રંથોમાં. એમ.: શિક્ષણ શાસ્ત્ર, 1980. T.1.230 પૃષ્ઠ. T.2.288 પૃ. ખરેખર, 30 ના દાયકાના પહેલા ભાગમાં શરૂ થયેલ શાળાના બાળકોમાં પાત્ર ઉત્પત્તિનો અભ્યાસ, પેડોલોજી પર બોલ્શેવિક્સની ઓલ-યુનિયન કમ્યુનિસ્ટ પાર્ટીની સેન્ટ્રલ કમિટીના વિનાશક ઠરાવ પછી ઘટાડવો પડ્યો. સંવેદનાત્મક સમજશક્તિની સમસ્યા પર મગજ સંસ્થાના મનોવિજ્ઞાન ક્ષેત્રનું કાર્ય યુદ્ધ દ્વારા વિક્ષેપિત થયું હતું અને લેનિનગ્રાડ યુનિવર્સિટીના મનોવૈજ્ઞાનિક વિભાગના આધારે ફરી શરૂ થયું હતું. 50 ના દાયકામાં શૈક્ષણિક મનોવિજ્ઞાનમાં કાર્યક્રમ. બી.જી.ની ગંભીર બિમારીને કારણે સંપૂર્ણ રીતે અમલમાં આવી ન હતી. અનન્યેવા. નવી વૈજ્ઞાનિક સિદ્ધિઓના માર્ગ પર, જટિલ સંશોધનની વચ્ચે, બોરિસ ગેરાસિમોવિચનું અવસાન થયું. પરંતુ હજુ ઘણું કરવાનું બાકી છે જે કેટલાય માનવ જીવન માટે પૂરતું હશે.

અને માત્ર હવે આપણે તે નાજુક સમજવા લાગ્યા છીએ દેખાવમાણસ પાસે લોખંડી ઇચ્છા હતી, ચોક્કસ ઐતિહાસિક પરિસ્થિતિઓમાં રશિયન મનોવિજ્ઞાનના વિકાસની રીતો, આંતરદૃષ્ટિ અને અંતર્જ્ઞાન, ઉત્કૃષ્ટ સંસ્થાકીય કુશળતા, સમજાવટની શક્તિ અને લોકો પર ચુંબકીય પ્રભાવ, વિપુલ પ્રમાણમાં જેને આપણે સામાજિક કહીએ છીએ તે બધું જ જોવા માટે એક ઉત્તમ ભેટ હતી. વ્યક્તિની સંભાવના. તે આપણા માટે એક ઉત્કૃષ્ટ વ્યક્તિત્વ હતા અને રહ્યા છે, જે સેંકડો અને હજારો વ્યક્તિગત ભાગ્યમાં ચુસ્તપણે વણાયેલા છે, 20મી સદીના મનોવિજ્ઞાનની ક્લાસિક, જેણે 21મી સદીના મનોવિજ્ઞાનનો માર્ગ મોકળો કર્યો હતો.

બી.જી.ના આકર્ષક વ્યક્તિત્વના લક્ષણોમાંનું એક. એક વૈજ્ઞાનિક તરીકે અનાયેવની ક્ષમતા નિઃશંકપણે માનવ પ્રવૃત્તિના ખાનગી અભિવ્યક્તિઓમાં માનવ પ્રકૃતિની સમગ્ર જટિલતાને જોવાની ક્ષમતા છે. જો આપણે ધારણા પરના તેમના મૂળભૂત કાર્યો તરફ વળીએ, તો તે જોવાનું સરળ છે કે આ સંકુચિત રીતે કેન્દ્રિત અભ્યાસો નથી, પરંતુ તે સમયે જાણીતા મનોવૈજ્ઞાનિક વિજ્ઞાનના સૌથી મહત્વપૂર્ણ ડેટાના વ્યાપક સામાન્યીકરણ છે.

આપણા દેશમાં મનોવૈજ્ઞાનિક વિજ્ઞાન, કમનસીબે, એવી પરિસ્થિતિનો અનુભવ કરવાની ફરજ પડી હતી કે, જો બિનજરૂરી ન હોય, તો ઓછામાં ઓછું ગૌણ. જો કે, બી.જી. જેવા વૈજ્ઞાનિકોનો આભાર. અનાયેવ અનુસાર, ઘરેલું મનોવિજ્ઞાન માત્ર સાચવવા માટે જ નહીં, પણ એક વૈજ્ઞાનિક આધાર વિકસાવવામાં પણ સક્ષમ હતું જેણે તેને વિશ્વ મનોવિજ્ઞાનની મુખ્ય દિશાઓમાં પ્રવેશવાની મંજૂરી આપી. બી.જી. અનન્યેવ સમજી ગયા કે ચોક્કસ વિજ્ઞાન તરીકે મનોવિજ્ઞાન માત્ર ત્યારે જ સફળતાપૂર્વક વિકાસ કરી શકે છે જો તે વ્યવહારિક ઉપયોગના ક્ષેત્ર પર આધાર રાખે, એટલે કે. માનવ જીવન અને પ્રવૃત્તિ માટે વૈજ્ઞાનિક રીતે આધારિત પદ્ધતિઓ અને માધ્યમો છે.

બી.જી. લેનિનગ્રાડની એક મોટી મનોવૈજ્ઞાનિક શાળાના વડા અને યુનિવર્સિટીના મનોવૈજ્ઞાનિકોના વડા તરીકે ઓળખાતા અનાયેવને આ શહેરમાં એન્જિનિયરિંગ સાયકોલોજી અને સોશિયલ સાયકોલોજી જેવી નવી દિશાઓ માટે જીવનનો માર્ગ આપ્યો, જેણે આધુનિકની રચનામાં ભૂમિકા ભજવી. ઘરેલું મનોવૈજ્ઞાનિક વિજ્ઞાન. તે યુનિવર્સિટીમાં (તે સમયે લેનિનગ્રાડ) હતી કે પ્રથમ પ્રયોગશાળાઓ બનાવવામાં આવી હતી: એન્જિનિયરિંગ સાયકોલોજી (1959, લેબ હેડ બી.એફ. લોમોવ), સામાજિક મનોવિજ્ઞાન (1962, લેબ હેડ ઇ.એસ. કુઝમિન), ડિફરન્સિયલ સાયકોલોજી અને એન્થ્રોપોલોજી (1963 , લેબોરેટરીના વડા બી.જી. અનાનીવ. ).

ઔદ્યોગિક મનોવૈજ્ઞાનિક શિસ્ત અને દિશાઓને શ્રદ્ધાંજલિ આપતા, બી.જી. એનાયેવે હંમેશા સામાન્ય મનોવૈજ્ઞાનિક ખ્યાલો વિકસાવવાના મહત્વ પર ભાર મૂક્યો હતો જેને લાગુ સંશોધનમાં વાસ્તવિક વૈજ્ઞાનિક આધાર મળ્યો હતો. આ સંદર્ભમાં, B.G. દ્વારા પ્રતિબિંબિત અભ્યાસ ખૂબ જ રસ ધરાવે છે. અનાયેવે તેમની કૃતિ "માણસ એઝ એન ઓબ્જેક્ટ ઓફ નોલેજ" માં, જ્યાં તેમણે માનવ જ્ઞાનના વૈજ્ઞાનિક અને પદ્ધતિસરના કેન્દ્ર તરીકે મનોવિજ્ઞાનની સ્થિતિને સમર્થન આપ્યું હતું, તે દર્શાવ્યું હતું કે માત્ર "માનવ અભ્યાસ" જ નહીં, પણ વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાનના તમામ ક્ષેત્રોનો વિકાસ અને પ્રેક્ટિસ મનોવૈજ્ઞાનિક સમસ્યાઓ સાથે સંકળાયેલ છે. પરિણામે, માનવ સમાજમાં સામાન્ય જીવન માટે, દરેક વ્યક્તિ, તેમજ સામાન્ય સાક્ષરતા માટે, ચોક્કસ મનોવૈજ્ઞાનિક ક્ષમતાની જરૂર છે.

બી.જી.ના કાર્યોમાં આજના પરિપ્રેક્ષ્યમાં. અનાયેવ સ્પષ્ટપણે આ વિચાર દર્શાવે છે કે મનોવિજ્ઞાન એ મગજની મિલકત તરીકે માનસ વિશે નહીં, પરંતુ માણસ વિશેનું વિજ્ઞાન છે, જ્યાં માનવ અને માનવ સમાજના સાર તરીકે માનસ ફિલોજેનેસિસ, ઓન્ટોજેનેસિસ, સમાજીકરણ, ઇતિહાસના એકીકરણમાં દેખાય છે. બ્રહ્માંડના સાર અને વિકાસ સાથે તેમની એકતામાં માનવજાત.

આમ, અમે નિષ્કર્ષ પર આવી શકીએ છીએ કે બોરિસ ગેરાસિમોવિચ એનાયેવે રશિયન મનોવિજ્ઞાનના વિકાસમાં નોંધપાત્ર યોગદાન આપ્યું છે, કારણ કે તેમના કાર્યોમાં રશિયન મનોવૈજ્ઞાનિક વિજ્ઞાન માટે મૂળભૂત મહત્વ ધરાવતી ઘણી પદ્ધતિસરની સમસ્યાઓ ઊભી કરવામાં આવી હતી, ઘડવામાં આવી હતી અને વિકસિત કરવામાં આવી હતી. આ કાર્યો મોટે ભાગે મનોવિજ્ઞાનના અનુગામી વિકાસને નિર્ધારિત કરે છે. બી.જી. એનાયેવે સ્પષ્ટપણે માણસની સમસ્યા માટે સંકલિત, આંતરશાખાકીય અભિગમના ફાયદાઓ દર્શાવ્યા, મનોવિજ્ઞાનને તેની તમામ જટિલતા અને વૈવિધ્યતામાં માણસ વિશે ખરેખર વિજ્ઞાન બનવાની મંજૂરી આપી.

2. વ્યક્તિત્વનો ખ્યાલ B.G. અનન્યેવા

વ્યક્તિત્વ પ્રત્યેના અનન્યેવના અભિગમની વિશિષ્ટતામાં, પહેલાથી જ નોંધ્યું છે તેમ, વ્યાપક માનવશાસ્ત્રીય સંદર્ભમાં, માનવ જ્ઞાનના સંદર્ભમાં સમાવેશ થાય છે. તેથી, તેની યોગ્યતા મુખ્યત્વે માનવ વિજ્ઞાનની પ્રણાલીમાં મનોવિજ્ઞાનને સમાવવાની હિંમત સાથે સંકળાયેલી છે, મનોવિજ્ઞાનના જોડાણના સંપૂર્ણ સંકુલમાં પાછા ફરવા સાથે જે અગાઉ વ્યક્તિત્વના વિશ્લેષણમાં ધ્યાનમાં લેવામાં આવ્યું ન હતું.

એવું કહી શકાય કે જો અનન્યેવ રુબિનસ્ટાઇનની યોગ્યતા તરીકે નોંધે છે કે તેણે વિકસિત વ્યક્તિત્વના એકીકૃત સારની વ્યાખ્યા, તો પછી અનન્યેવની યોગ્યતા માનવ જ્ઞાનની અભિન્ન પ્રણાલીમાં વ્યક્તિત્વનો સમાવેશ હોવાનું બહાર આવ્યું. અહીં, વ્યક્તિત્વની સમસ્યાને ધ્યાનમાં લેતા વાસ્તવિક માનવશાસ્ત્રીય, ઐતિહાસિક, ઓન્ટોજેનેટિક, વય અને જીવનચરિત્રાત્મક પાસાઓ એકતામાં હાજર છે.

50 અને 60 ના દાયકાની લાક્ષણિકતા ધરાવતા રશિયન મનોવૈજ્ઞાનિકોની વૃત્તિની વિરુદ્ધ, વ્યક્તિત્વની રચનાની સમસ્યાઓની આસપાસ ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવા (અને પોતાને મર્યાદિત) કરવા માટે, "તેના જીવન ચક્રના વાસ્તવિક સમયના અભ્યાસક્રમમાંથી અમૂર્ત" તે તેના જટિલ પેથોસનું નિર્દેશન કરે છે. અનન્યેવ બી.જી. આધુનિક માનવ વિજ્ઞાનની સમસ્યાઓ પર. એમ.: નૌકા, 1977.380 પૃષ્ઠ. તે જ સમયે, એ નોંધવું જોઇએ કે અસાધારણ વિવેકપૂર્ણતા સાથે તેણે વ્યક્તિત્વની રચના પર ઘરેલું મનોવૈજ્ઞાનિકોના લગભગ તમામ મંતવ્યોનું વિશ્લેષણ કર્યું. તેમણે, વ્યક્તિત્વની સમસ્યા પરના સૌથી મહત્વપૂર્ણ પરિસંવાદના પ્રારંભકર્તાઓમાંના એક હોવાને કારણે, તેની રચના વિશેની ચર્ચામાં સક્રિય ભાગ લીધો. આમ, તેમના ખ્યાલમાં ઐતિહાસિક, જીવનચરિત્ર અને અન્ય પરિમાણો વ્યક્તિત્વના અસ્થાયી પરિમાણ તરીકે દેખાય છે. તેમાં કોઈ શંકા નથી કે વ્યક્તિત્વના ઘરેલું સિદ્ધાંતમાં જીવન માર્ગની સમસ્યારૂપ પરિચયની અગ્રતા રૂબિનસ્ટાઇન (1935) ની છે, પરંતુ "માનવ જીવન ચક્ર" ની સમસ્યાઓનો વિગતવાર વિકાસ અને તેના વિવિધ સમયગાળાનો વિકાસ અનન્યેવમાં થાય છે. વ્યક્તિત્વ મનોવિજ્ઞાનમાં સમયની સમસ્યાની સામાન્ય રચના. એનાયેવે એસ. બુહલરના જીવન માર્ગની વિભાવનાનું વિગતવાર વિવેચનાત્મક વિશ્લેષણ હાથ ધર્યું અને તેના આધારે દર્શાવ્યું કે જીવન વંશવેલો સિદ્ધાંતને અનુરૂપ છે. આ સંજોગો પર ભાર મૂકવાની ઇચ્છા રાખીને, અનન્યેવ વ્યક્તિત્વની સમજને ચોક્કસપણે વિકસાવે છે જે વ્યક્તિ દ્વારા તેના સાર અને તેના સમગ્ર જીવનના વિકાસના ઉચ્ચ સ્તરની સિદ્ધિ છે. જો કે, રુબિનસ્ટીનથી વિપરીત, અનન્યેવ વિષયની વિભાવનાને જીવનના માર્ગ સાથે નહીં, પરંતુ પ્રવૃત્તિ, સંદેશાવ્યવહાર અને સમજશક્તિ સાથે જોડે છે.

મોટાભાગના ઘરેલું મનોવૈજ્ઞાનિકોથી વિપરીત, અનાયેવ વ્યક્તિત્વના સામાજિક નિર્ધારણને અમૂર્ત રીતે નહીં (સામાજિક સંબંધોનું અર્થઘટન રૂબિનસ્ટીન અને લિયોન્ટેવ બંને દ્વારા બરાબર આ રીતે કરવામાં આવ્યું હતું), પરંતુ તે સમય સુધીમાં પહેલેથી જ રચાયેલી સમાજશાસ્ત્રીય સ્થિતિઓથી થાય છે. તેથી જ તે, ઘણા લોકોની જેમ, વ્યક્તિત્વને સામાજિક વ્યક્તિ તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરે છે, આ વ્યાખ્યાને તેના વિકાસ, સ્થિતિ, જીવનશૈલી, સામાજિક-મનોવૈજ્ઞાનિક અને અન્ય પરિસ્થિતિઓ, વસ્તી વિષયક સમસ્યાઓ સુધીની સામાજિક પરિસ્થિતિઓ દ્વારા એકીકૃત કરે છે. તે યોગ્ય રીતે નોંધે છે કે આ પરિપ્રેક્ષ્યમાં વ્યક્તિ સામાજિક વિકાસના હેતુ તરીકે કાર્ય કરે છે. આ કિસ્સામાં, વિષયની ગુણવત્તા સંબંધો, વલણ, હેતુઓ, મૂલ્યો વગેરેની સિસ્ટમ તરીકે વ્યક્તિત્વની વાસ્તવિક મનોવૈજ્ઞાનિક વ્યાખ્યા સાથે સુસંગત છે. પરંતુ, બદલામાં, મનોવૈજ્ઞાનિક વિજ્ઞાન માટે, વ્યક્તિત્વ પણ જ્ઞાનનો એક પદાર્થ (વિષય) છે. આ ઉપરાંત, મૂડીવાદી સમાજના વિરોધાભાસનું કડક સમાજશાસ્ત્રીય વિશ્લેષણ હાથ ધર્યા પછી, અનાયેવ એવા નિષ્કર્ષ પર પહોંચે છે કે તેઓ વિષયના ગુણધર્મોથી વ્યક્તિત્વના ચોક્કસ "અલગ" તરફ દોરી જાય છે, એટલે કે. માનવ સંરચનાનું વિસ્તરણ (ચાલો આપણે સામાન્ય રીતે ઉમેરીએ, પરાકાષ્ઠાની અસરને કારણે). અનન્યેવ બી.જી. જ્ઞાનના પદાર્થ તરીકે માણસ. એલ.: લેનિનગ્રાડ સ્ટેટ યુનિવર્સિટી, 1968.339 પૃષ્ઠ. પરંતુ આ વિષયના સારને નિર્ધારિત કરવા માટેનો એક અલગ આધાર છે, જે ચોક્કસ ઐતિહાસિક (સાચા મૂડીવાદી) સંબંધો હેઠળ અમુક ઘટનાઓ, પરિસ્થિતિઓમાં વ્યક્તિના સર્જનાત્મક સારને સમજવાની સંભાવના અથવા અશક્યતા સાથે સંકળાયેલ છે. આમ, અનાયેવ પાસે જીવન માર્ગના વિષય તરીકે આ વિષયની સમજનો અભાવ છે, જે લગભગ તે જ પચાસના દાયકામાં રુબિનસ્ટીને પ્રસ્તાવિત કર્યો હતો. આ સમજણ વ્યક્તિ પરના જીવન માર્ગની નિર્ભરતાના ખુલાસાની પૂર્વધારણા કરે છે. આ કિસ્સામાં, અમે જીવનચરિત્રાત્મક અભિગમ વિશે વાત કરી રહ્યા નથી, જેમાં જીવનના એક સમયગાળામાં જીવન માર્ગમાં વ્યક્તિગત તફાવતો (વિવિધતાઓ તરીકે) શામેલ છે, પરંતુ એક કડક વ્યક્તિલક્ષી વિશે, જેમાં વ્યક્તિની જીવનશૈલીની આવશ્યક લાક્ષણિકતાઓ છે. જાહેર કર્યું.

જો કે, અનન્યેવે, પરંપરાગત રીતે ગતિશીલ નહીં, પરંતુ જીવનના સમયની ઐતિહાસિક, જીવનચરિત્રાત્મક સમજણનો પ્રસ્તાવ મૂક્યો, વ્યક્તિગત વિકાસના દૃષ્ટિકોણથી સૌથી મહત્વપૂર્ણ લાક્ષણિકતાઓ ઓળખી - શરૂઆત, પસંદ કરેલી પ્રવૃત્તિમાં સર્વોચ્ચ સિદ્ધિઓની પરાકાષ્ઠા અને સમાપ્તિ, શરૂઆતની ક્ષણ પર પરાકાષ્ઠાની અવલંબન અને ઉછેરના વ્યક્તિત્વના ઇતિહાસ પરની શરૂઆત દર્શાવે છે. આ રીતે, એસ. બુહલરનો મુખ્ય વિચાર સંકલિત કરવામાં આવ્યો હતો, જેણે જીવનને વ્યક્તિના આકસ્મિક, અનન્ય ભાગ્ય તરીકે નહીં, પરંતુ કુદરતી ઇતિહાસ તરીકે બતાવવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો. બોડાલેવ એ.એ. બી.જી.ના મુખ્ય પ્રદાન વિશે. મનોવૈજ્ઞાનિક વિજ્ઞાનમાં અનન્યેવ // અનન્યેવ બી.જી. મનોવિજ્ઞાન અને માનવ જ્ઞાનની સમસ્યાઓ. એમ.: પબ્લિશિંગ હાઉસ "પ્રેક્ટિકલ સાયકોલોજી સંસ્થા"; વોરોનેઝ: NPO "MODEK", 1996. P.5-17. પરંતુ તે જ સમયે, તેમણે આ તબક્કાઓને જોડ્યા - મુખ્યત્વે - પ્રવૃત્તિના વિષય સાથે (અને સમગ્ર જીવન માર્ગ સાથે નહીં), એવું માનતા કે "વ્યક્તિત્વની રચના, સ્થિરતા અને પૂર્ણતાના મુખ્ય મુદ્દાઓ દ્વારા જ નક્કી કરવું શક્ય છે. માનવ સામાજિક વિકાસના ઘણા પરિમાણોમાં પરિવર્તનની તુલના: નાગરિક સ્થિતિ, આર્થિક સ્થિતિ, કૌટુંબિક સ્થિતિ, સંયોજન, એકત્રીકરણ અથવા સામાજિક કાર્યોનું વિભાજન (ભૂમિકા, મૂલ્યોની પ્રકૃતિ અને ચોક્કસ ઐતિહાસિક સંજોગોમાં તેમનું પુનર્મૂલ્યાંકન), પર્યાવરણમાં ફેરફાર વિકાસ અને સંદેશાવ્યવહાર, સંઘર્ષની પરિસ્થિતિઓ અને જીવનની સમસ્યાઓનું નિરાકરણ, જીવન યોજનાનો અમલ અથવા નિષ્ફળતા, સફળતા કે નિષ્ફળતા, સંઘર્ષમાં વિજય કે પરાજય." નોંધ્યું છે તેમ, અમારા મતે, આ તે સમયે સૌથી પ્રગતિશીલ દિશા તરીકે સમાજશાસ્ત્રની શ્રેણીઓમાં વ્યક્તિના જીવન ચક્રના ખ્યાલને એકીકૃત કરવાની અનન્યેવની ઇચ્છાને ખાસ કરીને પ્રતિબિંબિત કરે છે અને આમ વ્યક્તિત્વના સામાજિક નિર્ધારણના સિદ્ધાંતની અમૂર્તતાને દૂર કરે છે. વ્યક્તિત્વની નજીકની શ્રેણીઓમાં આ નિર્ધારણ. તે વ્યક્તિગતકરણ સાથે સમાજશાસ્ત્રીય અભિગમમાં અંતર્ગત ટાઇપીકરણને પૂરક બનાવે છે. જો કે, આ કિસ્સામાં વ્યક્તિગતકરણ દ્વારા તેનો અર્થ શું છે. ઓન્ટોજેનેટિક ઉત્ક્રાંતિ: "વ્યક્તિના જીવન માર્ગ (જીવનચરિત્ર) પર તેના ઓન્ટોજેનેટિક ઉત્ક્રાંતિના પ્રભાવમાં ખૂબ જ મહત્વપૂર્ણ દિશા એ આ ઉત્ક્રાંતિનું સતત વધતું વ્યક્તિગતકરણ છે." આમ, અમારા મતે, અનન્યેવના ખ્યાલમાં જીવન માર્ગ વચ્ચેનો સંબંધ 1) જીવનચરિત્ર તરીકે, એટલે કે. વાસ્તવિક વ્યક્તિગત ઇતિહાસ, જીવન માર્ગ (અથવા ચક્ર) 2) સામાજિક રીતે લાક્ષણિક પ્રક્રિયા તરીકે, જેમાં તમામ લોકો માટે સામાન્ય તબક્કાઓનો સમાવેશ થાય છે, અને 3) માનવ ઉત્ક્રાંતિની ઓન્ટોજેનેટિક પ્રક્રિયા.

નોંધ્યું છે તેમ, વ્યક્તિત્વની રચનાની સમસ્યા પરની ચર્ચામાં અનન્યેવની ભૂમિકા ખૂબ જ મહત્વપૂર્ણ છે, જે સાઠના દાયકાના અંત સુધીમાં મુખ્ય બની હતી અને વ્યક્તિત્વ પર 1969 ના સિમ્પોઝિયમમાં ચર્ચાનો મુખ્ય વિષય બની હતી. જ્યોર્જિયન શાળાના પ્રતિનિધિઓના વ્યક્તિત્વ પરના મંતવ્યો રજૂ કરતી વખતે, અમે ખાસ કરીને V.T.ની સ્થિતિ પર ધ્યાન આપ્યું ન હતું. નોરાકીડ્ઝે, કારણ કે તે અનન્યેવ હતા જેમણે પાત્ર રચનામાં નિશ્ચિત વલણની ભૂમિકાના પ્રયોગમૂલક અભ્યાસના આધારે વ્યક્તિત્વની રચનાની સમસ્યામાં તેમના યોગદાનની નોંધ લીધી હતી. Ananyev એ.જી.ના વ્યક્તિત્વના બંધારણની સમસ્યા પરના મંતવ્યોની તુલના કરે છે. કોવાલેવા, વી.એન. માયાશિશ્ચેવા, કે.કે. પ્લેટોનોવ અને એસ.એલ. રૂબિનસ્ટીન, તેમના તફાવતો, વિરોધાભાસો અને સમાનતાઓને છતી કરે છે. "વિરોધાભાસી મંતવ્યો વ્યક્તિત્વ વિકાસની ઘટનાના એકીકરણ અને ભિન્નતા વચ્ચેના પરસ્પર સંક્રમણોની ઉદ્દેશ્ય જટિલતાને પ્રતિબિંબિત કરે છે." લોગિનોવા એન.એ. બી.જી.ની વૈચારિક પ્રણાલીની લાક્ષણિક લાક્ષણિકતાઓ. અનન્યેવા // સાયકોલોજિકલ જર્નલ. ટી.9. નંબર 1.1988. પૃષ્ઠ.149-158.

રૂબિનસ્ટીનના વિચારના આધારે કે વ્યક્તિત્વના વિકાસ માટે એકીકરણનો સિદ્ધાંત મૂળભૂત છે, અનાયેવ એવા નિષ્કર્ષ પર પહોંચે છે કે "વિકાસ એ ખરેખર સ્કેલ અને સ્તરમાં વધતું એકીકરણ છે - મોટા "બ્લોક", સિસ્ટમ્સ અથવા સ્ટ્રક્ચર્સની રચના, સંશ્લેષણ. જે વ્યક્તિના જીવનની ચોક્કસ ક્ષણે તેના વ્યક્તિત્વની સૌથી સામાન્ય રચના તરીકે કાર્ય કરે છે" (ibid.). પરંતુ તે જ સમયે, તેમના મતે, વ્યક્તિત્વ વિકાસ એ "તેના સાયકોફિઝીયોલોજીકલ કાર્યો, પ્રક્રિયાઓ, સ્થિતિઓ અને વ્યક્તિગત ગુણધર્મોનો સતત વધતો તફાવત છે, જે પ્રગતિશીલ એકીકરણ સાથે સુસંગત છે" (ibid.), એટલે કે. ભિન્નતા અને એકીકરણ વચ્ચે કન્વર્જન્ટ અને ભિન્ન સંબંધો છે.

તે નોંધપાત્ર છે કે અનન્યેવ વ્યક્તિત્વના બંધારણના પ્રશ્નમાંથી અસ્પષ્ટપણે આગળ વધે છે (ભલે, પ્લેટોનોવ અનુસાર, કાર્યાત્મક) વ્યક્તિત્વ વિકાસના પ્રશ્ન તરફ અને ત્યાંથી સંપૂર્ણપણે અલગ પ્લેનમાં પ્રવેશ કરે છે. અમે માનીએ છીએ કે વ્યક્તિત્વની રચના પરની ચર્ચા ખૂબ ફળદાયી ન હતી કારણ કે તમામ દૃષ્ટિકોણમાં (માયાશિશ્ચેવ સિવાય, આપણે પછી જોઈશું), રચનાને વ્યક્તિત્વના આંતરિક વ્યક્તિગત સંગઠનના અમૂર્ત તરીકે જોવામાં આવ્યું હતું. આંતરિક અને આંતર-વ્યક્તિ વચ્ચેના સંબંધની સમસ્યા પર ભાર મૂક્યા વિના, અન્યેવ તેમ છતાં વાસ્તવમાં ચર્ચાને વ્યક્તિના બંધારણના પ્રશ્નની બહાર લઈ જાય છે. અનન્યેવ બી.જી. જ્ઞાનના પદાર્થ તરીકે માણસ. એલ.: લેનિનગ્રાડ સ્ટેટ યુનિવર્સિટી, 1968.339 પૃષ્ઠ. માયાશિશ્ચેવની વિભાવનાની વિશિષ્ટતા અને લાભ એ હકીકતમાં પણ છે કે "સંબંધ" ની વિભાવના, જેના આધારે તેણે વ્યક્તિત્વને વ્યાખ્યાયિત કર્યું, તે આંતરિક અને આંતર-વ્યક્તિ વચ્ચેના અવિભાજ્ય જોડાણને રજૂ કરે છે. માયશિશ્ચેવની વિભાવનામાં, વ્યક્તિત્વને તરત જ એક સિસ્ટમ તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવે છે, અને માત્ર એક માળખું જ નહીં, અને જે પોતાની અંદર વહન કરે છે તે માત્ર એકીકૃત અને ભિન્નતાની વૃત્તિઓ જ નથી, જેમ કે અનન્યેવે ધ્યાન દોર્યું હતું, પરંતુ એકીકૃત અને વિઘટન (એટલે ​​​​કે, વિરોધાભાસી) વલણો.

એજીએ આંતરિક વિરોધાભાસની હાજરી તરફ પણ ધ્યાન દોર્યું. કોવાલેવ, તેમને વ્યક્તિગત વ્યક્તિત્વ માળખાના અસમાન વિકાસ સાથે જોડે છે - દાવાઓ અને ઉદ્દેશ્ય શક્યતાઓ વચ્ચે, પ્રતિબિંબ (લાગણી અને કારણ) ની પ્રક્રિયામાં સંવેદનાત્મક અને તાર્કિક વચ્ચે, કુદરતી ડેટા અને હસ્તગત વ્યક્તિત્વ ગુણધર્મો વચ્ચે. અનન્યેવની વ્યક્તિત્વની સમજણની મર્યાદાઓ પોતાને પ્રગટ કરે છે, અમારા મતે, હકીકત એ છે કે તેણે કોવાલેવ અને માયાસિશ્ચેવની વિભાવનાઓના આ પાસા પર ધ્યાન આપ્યું ન હતું, જેમણે વ્યક્તિગત સંસ્થામાં વિરોધાભાસને ઓળખવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો (જોકે તેણે તેનું મહત્વ નોંધ્યું હતું. ગભરાટ, તણાવ, હતાશા અને જીવન સંઘર્ષની ઘટનાઓનું વિશ્લેષણ). વિવિધ માનસિક ગુણધર્મો અને નિયોપ્લાઝમ વચ્ચેના સંબંધનો વ્યાપક પ્રયોગમૂલક અભ્યાસ હાથ ધર્યા પછી, તેમણે મૂળભૂત રીતે પોતાને સહસંબંધ સિદ્ધાંતના માળખામાં શોધી કાઢ્યા. (જોકે તેમણે પોતે સૈદ્ધાંતિક રીતે નોંધ્યું હતું કે વ્યક્તિત્વનું માળખું બે ગૌણ (અથવા અધિક્રમિક) અને સંકલન સિદ્ધાંતો પર બનેલું છે).

સારાંશ માટે, આપણે કહી શકીએ કે અનન્યેવની વ્યક્તિત્વની વિભાવના, તેના સમગ્ર જટિલ વૈજ્ઞાનિક અભિગમને લીધે, સૌથી બહુમુખી, બહુપરિમાણીય હોવાનું બહાર આવ્યું છે, જે તેને ઘણી વિશિષ્ટ અથવા અજોડ વિભાવનાઓને જોડવાની મંજૂરી આપે છે. તેમણે “વિષય”, “વ્યક્તિત્વ”, “વ્યક્તિગત”, “વ્યક્તિત્વ” ની વિભાવનાઓના સાતત્યમાં વ્યક્તિત્વની સમસ્યાના વૈચારિક પાસા પર કામ કર્યું. વ્યક્તિત્વ સમાજમાં સમાવિષ્ટ, અને ઓન્ટોજેનેટિક ચક્ર અને જીવન માર્ગમાં વિકાસશીલ અને તેના યુગના સમકાલીન, વગેરે બંને તરીકે દેખાયું. આનો આભાર, અનન્યેવની વ્યક્તિત્વની વિભાવનાએ આજ સુધી તેનો આનુષંગિક અર્થ ગુમાવ્યો નથી.

નિષ્કર્ષ

સારાંશ માટે, આપણે કહી શકીએ કે બી.જી.ના મનોવૈજ્ઞાનિક ખ્યાલનો વિષય. અનન્યેવ એ વ્યક્તિત્વ માટે વપરાય છે, જેમાં વ્યક્તિ, વ્યક્તિત્વ અને વિષયનો સમાવેશ થાય છે. આ ખ્યાલ દ્વારા હલ કરવામાં આવેલ મુખ્ય કાર્યો:

1) એક વ્યક્તિ તરીકે સમગ્ર માણસનો અભ્યાસ;

2) વ્યક્તિત્વની રચનાનો અભ્યાસ;

3) વ્યક્તિત્વના ઓન્ટોજેનેસિસનો અભ્યાસ.

વ્યક્તિત્વની વ્યાખ્યા: "વ્યક્તિત્વ એ વ્યક્તિત્વનું એક ઘટક છે, સામાજિક વ્યક્તિ તરીકે તેની લાક્ષણિકતાઓ, પદાર્થ અને ઐતિહાસિક પ્રક્રિયાનો વિષય. વ્યક્તિત્વ એ માનવ ગુણધર્મોની સમગ્ર રચનાનું "ટોચ" છે. વ્યક્તિત્વનો વિકાસ વિકાસ દ્વારા નિર્દેશિત થાય છે. વ્યક્તિત્વનું.

અનન્યેવ દ્વારા ખ્યાલ બી.જી. સૈદ્ધાંતિક અને પ્રાયોગિક અભ્યાસકૃત્રિમ માનવ જ્ઞાનની સિસ્ટમમાં વ્યક્તિગત માનવ વિકાસ. એનાયેવના મતે, માનવ ઉત્ક્રાંતિ એ તેના રાજ્યો અને ગુણધર્મોના તમામ ગુણાકારમાં એક પ્રક્રિયા છે, જે સમાજમાં માનવ જીવનની ઐતિહાસિક પરિસ્થિતિઓ દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે.

એક ખુલ્લી પ્રણાલી તરીકે, વ્યક્તિ, પ્રકૃતિ અને સમાજ સાથે સતત ક્રિયાપ્રતિક્રિયામાં રહીને, વ્યક્તિમાં તેના સામાજિક જોડાણો અને પ્રવૃત્તિના વિષય સાથે વ્યક્તિમાં તેના માનવ ગુણધર્મોનો વ્યક્તિગત વિકાસ કરે છે જે વાસ્તવિકતાને પરિવર્તિત કરે છે. પરંતુ વ્યક્તિ એ વ્યક્તિત્વ, વ્યક્તિ અને તેના વ્યક્તિત્વ (સ્વ-જાગૃતિ અને "હું") ના મુખ્ય ભાગની રચનાના ગુણધર્મોની આંતરિક આંતરિક જોડાણને કારણે બંધ સિસ્ટમ પણ છે. વ્યક્તિત્વની વિશિષ્ટતા વ્યક્તિની સર્જનાત્મક પ્રવૃત્તિના ઉત્પાદનોમાં આંતરિક વલણો અને સંભવિતતાના સંક્રમણમાં પ્રગટ થાય છે, બદલાતી રહે છે. વિશ્વઅને તેના સમાજો, વિકાસ.

અનન્યેવ મનોવિજ્ઞાની વ્યક્તિત્વ ખ્યાલ

વ્યક્તિત્વનું માળખું એક સાથે વધુના તાબાના સિદ્ધાંત અનુસાર બનાવવામાં આવે છે સામાન્ય ગુણધર્મોપ્રાથમિક, ખાનગી સામાજિક અને સાયકોફિઝીયોલોજીકલ ગુણધર્મો અને સંકલન સિદ્ધાંત, જેમાં સહસંબંધિત ગુણધર્મોની ક્રિયાપ્રતિક્રિયા તેમની સંબંધિત સ્વાયત્તતા (ઉદાહરણ તરીકે, મૂલ્ય અભિગમ, વલણની સિસ્ટમ) સાથે જોડાયેલી છે.

ચાલો આપણે નોંધ લઈએ કે અનન્યેવના અભિગમના માળખામાં માનસની વિચારણાએ સાયકોફિઝીયોલોજીકલ સમાંતરતાના માળખાથી આગળ વધવાનું શક્ય બનાવ્યું અને, ઘટાડોવાદને ટાળીને, માનસને "માણસના વૈજ્ઞાનિક ચિત્ર" માં "ફીટ" કરવાનું શક્ય બનાવ્યું. આ તે છે જ્યાં B.G.ના ખ્યાલનું વ્યવહારુ મૂલ્ય જોવા મળે છે. અનન્યેવા.

ગ્રંથસૂચિ

Allbest.ru પર પોસ્ટ કર્યું

1. અનન્યેવ બી.જી. મનોવિજ્ઞાનના માર્ક્સવાદી-લેનિનવાદી પુનર્નિર્માણના કેટલાક મુદ્દાઓ પર // મનોવિજ્ઞાન.ટી. IV. અંક 3-4.1931. પૃષ્ઠ 325-344.

2. અનન્યેવ બી.જી. મનોવિજ્ઞાન અને માનવ જ્ઞાનની સમસ્યાઓ. એમ.: પબ્લિશિંગ હાઉસ "પ્રેક્ટિકલ સાયકોલોજીની સંસ્થા"; વોરોનેઝ: NPO "MODEK", 1996.384 p.

3. અનન્યેવ બી.જી. આધુનિક માનવ વિજ્ઞાનની સમસ્યાઓ પર. એમ.: નૌકા, 1977.380 પૃષ્ઠ.

4. અનન્યેવ બી.જી. જ્ઞાનના પદાર્થ તરીકે માણસ. એલ.: લેનિનગ્રાડ સ્ટેટ યુનિવર્સિટી, 1968.339 પૃષ્ઠ.

5. અનન્યેવ બી.જી. પસંદ કરેલ મનોવૈજ્ઞાનિક કાર્યો: 2 ગ્રંથોમાં. એમ.: શિક્ષણ શાસ્ત્ર, 1980. T.1.230 પૃષ્ઠ. T.2.288 પૃ.

6. અનન્યેવ બી.જી. આધુનિક મનોવિજ્ઞાનની પદ્ધતિઓ પર // વિદ્યાર્થીઓના વ્યાપક રેખાંશ અભ્યાસમાં સાયકોડાયગ્નોસ્ટિક પદ્ધતિઓ. એલ.: લેનિનગ્રાડ સ્ટેટ યુનિવર્સિટી, 1976. પી.13-35.

7. બોદાલેવ એ.એ. બી.જી.ના મુખ્ય પ્રદાન વિશે. મનોવૈજ્ઞાનિક વિજ્ઞાનમાં અનન્યેવ // અનન્યેવ બી.જી. મનોવિજ્ઞાન અને માનવ જ્ઞાનની સમસ્યાઓ. એમ.: પબ્લિશિંગ હાઉસ "પ્રેક્ટિકલ સાયકોલોજીની સંસ્થા"; વોરોનેઝ: NPO "MODEK", 1996. P.5-17.

8. બોડાલેવ એ.એ., લોમોવ બી.એફ., ફ્રિશમેન ઇ.ઝેડ. બી.જી. અનન્યેવ - સૌથી પ્રખ્યાત સોવિયેત મનોવિજ્ઞાની // અનાયેવ બી.જી. પસંદ કરેલ મનોવૈજ્ઞાનિક કાર્યો: 2 ભાગમાં. એમ.: પેડાગોગિકા, 1980. ભાગ.1. પૃષ્ઠ 5-12.

9. કુઝમિના એન.વી. પ્રસ્તાવના // Ananyev B.G. પસંદ કરેલ મનોવૈજ્ઞાનિક કાર્યો: 2 ભાગમાં. એમ.: પેડાગોગિકા, 1980. ભાગ.2. પૃષ્ઠ 5-8.

10. લોગિનોવા એન.એ. બી.જી.ની વૈચારિક પ્રણાલીની લાક્ષણિક લાક્ષણિકતાઓ. અનન્યેવા // સાયકોલોજિકલ જર્નલ. ટી.9. નંબર 1.1988. પૃષ્ઠ.149-158.

11. લોમોવ બી.એફ. બોરિસ ગેરાસિમોવિચ એનાયેવ - વૈજ્ઞાનિક, શિક્ષક, વિજ્ઞાનના આયોજક // પ્રાયોગિક અને લાગુ મનોવિજ્ઞાન. અંક 1. એલ.: લેનિનગ્રાડ સ્ટેટ યુનિવર્સિટી, 1968. પી.3-8.

12. મઝિલોવ વી.એ. મનોવિજ્ઞાનમાં પદ્ધતિની સમસ્યા // સામાજિક કાર્યમાં સાયકોટેક્નોલોજી. અંક 3. યારોસ્લાવલ, 1997. પી.24-42.

સમાન દસ્તાવેજો

અભ્યાસ, વ્યક્તિત્વની ઓળખ. વ્યક્તિત્વની વિભાવના વી.એન. માયાશિશ્ચેવા, બી.જી. અનાન્યેવા, એ.એન. લિયોન્ટેવા, એસ.એલ. રૂબિનસ્ટીન. સંબંધોનું મનોવિજ્ઞાન. વ્યક્તિત્વની ફિલોસોફિકલ અને મનોવૈજ્ઞાનિક ખ્યાલ. ભાવનાત્મક ઘટક. વ્યક્તિગત માનવ વિકાસમાં સંશોધન.

અમૂર્ત, 09.24.2008 ઉમેર્યું


માનવ વિજ્ઞાનના નમૂનાઓ. અનન્યેવ અનુસાર વ્યક્તિત્વના સ્વભાવનો અભ્યાસ. વ્યક્તિના સહસંબંધિત ગુણધર્મોના સંકુલનો અભ્યાસ. માનસિક પ્રક્રિયાઓઅને વ્યક્તિત્વ લક્ષણો. સાયકોફિઝીયોલોજીકલ કાર્યોની ગતિશીલતા અને કાર્બનિક જરૂરિયાતોની રચના.

પ્રસ્તુતિ, 05/09/2016 ઉમેર્યું


માનવ મનોવૈજ્ઞાનિક સંસ્કૃતિના તત્વો. વ્યક્તિત્વની રચના માટેના માપદંડ. B.G ના "મેટાસિસ્ટમ કન્સેપ્ટ" ની વિશેષતાઓ અનન્યેવા. વ્યક્તિત્વમાં મૂળભૂત અને પ્રોગ્રામિંગ ગુણધર્મો. મનોવૈજ્ઞાનિક પોટ્રેટ, તેના સંકલનની સુવિધાઓ.

અમૂર્ત, 06/22/2012 ઉમેર્યું


રુબિનસ્ટીન અને એનાયેવ સિસ્ટમ અનુસાર સંશોધન પદ્ધતિઓનું વિશ્લેષણ. માટેના અભિગમોની વિચારણા મનોવૈજ્ઞાનિક વિશ્લેષણ વ્યાવસાયિક પ્રવૃત્તિઅને મજૂર ચળવળો. કાર્યસ્થળની ડિઝાઇનના અર્ગનોમિક્સ સિદ્ધાંતોને હાઇલાઇટ કરવું. એન્ટરપ્રાઇઝમાં મનોવિજ્ઞાનીની ભૂમિકા.

અમૂર્ત, 02/20/2010 ઉમેર્યું


વ્યક્તિગત વિકાસ. વ્યક્તિત્વ વિકાસ માટે ચાલક દળો અને શરતો. એ.એન.ની શાળામાં વ્યક્તિત્વને સમજવાનો અભિગમ. લિયોન્ટેવ. વ્યક્તિત્વ સિદ્ધાંત V.A. પેટ્રોવ્સ્કી. શાળામાં વ્યક્તિત્વને સમજવાનો અભિગમ S.L. રૂબિનસ્ટીન. વ્યક્તિત્વના સિદ્ધાંતો વી.એન. માયાશિશ્ચેવ અને બી.જી. અનન્યેવા.

અમૂર્ત, 10/08/2008 ઉમેર્યું


બાળકના વ્યક્તિત્વની રચનાની મુખ્ય લાક્ષણિકતાઓ સાથે પરિચિતતા પૂર્વશાળાની ઉંમર. B. Ananyev ના સંશોધનનું વિશ્લેષણ. માનસિક અવસ્થાઓ સમયની કોઈપણ ક્ષણે વ્યક્તિની માનસિકતાના કાર્યક્ષમતા અને કાર્યની ગુણવત્તાના સ્તર તરીકે.

કોર્સ વર્ક, 03/11/2015 ઉમેર્યું


લાગણીઓના સિદ્ધાંતની મૂળભૂત ધારણાઓ. માનવ સામાજિક-ભાવનાત્મક વિકાસમાં પ્રેરક કન્ડીશનીંગની ભૂમિકા. લાગણીઓ અને પ્રવૃત્તિ વચ્ચેનો સંબંધ. ધારણાના શારીરિક નિયમોના અભ્યાસથી તેના સામાજિક સ્વભાવના અભ્યાસમાં સંક્રમણ. અનન્યેવનો ખ્યાલ.

અમૂર્ત, 09/09/2011 ઉમેર્યું


સફળતા આકારણી પ્રક્રિયા શૈક્ષણિક પ્રવૃત્તિઓ. વિદ્યાર્થીઓની કામગીરીનું મૂલ્યાંકન કરવાનો સિદ્ધાંત. શિક્ષણશાસ્ત્રની લાક્ષણિકતાઓ અનુસાર શાળાના બાળકોની ગુણવત્તા. એનાન્યેવના શિક્ષણશાસ્ત્રના મૂલ્યાંકન, સૈદ્ધાંતિક વિશ્લેષણ અને સંશ્લેષણના મનોવિજ્ઞાનનો પ્રાયોગિક અભ્યાસ.

કોર્સ વર્ક, 11/10/2011 ઉમેર્યું


સમસ્યાઓ પર સંશોધનનાં પરિણામો સાથે પરિચિતતા જીવન વ્યૂહરચનામનોવૈજ્ઞાનિકો રુબિનસ્ટીન અને એનાયેવ. વ્યક્તિગત પસંદગીના આંતરિક નિર્ધારકો તરીકે વ્યક્તિના આંતરિક મૂલ્ય અને સિમેન્ટીક ઓરિએન્ટેશનનું વિશ્લેષણ. નિર્ણયના માપદંડનું નિર્ધારણ.

અમૂર્ત, 06/25/2010 ઉમેર્યું


મનોવિજ્ઞાનમાં વ્યક્તિત્વને સમજવા માટેના મૂળભૂત અભિગમો. જીવવિજ્ઞાન સિદ્ધાંત. એ. મેનેઘેટ્ટી, ઇ. એરિક્સન દ્વારા આધુનિક ખ્યાલ. સોવિયત અને રશિયન મનોવૈજ્ઞાનિકોના કાર્યોમાં વ્યક્તિત્વ અને તેની ઉત્પત્તિના અભ્યાસ માટેના અભિગમો. વ્યક્તિત્વ વિકાસની વિગોત્સ્કીનો ખ્યાલ.