લગભગ 19મી સદીના મધ્યથી. ફિલસૂફીમાં નોંધપાત્ર ફેરફારો થવાનું શરૂ થાય છે. તેમના કારણો આ સમયગાળાની સામાજિક-ઐતિહાસિક પ્રક્રિયાઓ, સંખ્યાબંધ વૈજ્ઞાનિક શોધો, તેમજ નવા યુગની દાર્શનિક વિચારસરણીની વિશિષ્ટતાઓ હતા.
17મી - 19મી સદીની શરૂઆતમાં ક્લાસિકલ ફિલસૂફીમાં. તર્કસંગત દૃષ્ટાંત પ્રભુત્વ ધરાવે છે. જ્યારે કારણ તદ્દન અમૂર્ત અને વ્યાપક રીતે સમજવામાં આવે છે ત્યારે તેનો સૌથી મહત્વપૂર્ણ વિચાર એ અસ્તિત્વની તર્કસંગતતાનો સિદ્ધાંત છે.
(માત્ર વ્યક્તિગત માનવ તરીકે જ નહીં, પણ એક બિન-વ્યક્તિગત વ્યક્તિ તરીકે પણ - વિશ્વ મન, દૈવી મન - અને કુદરતી કાયદાઓ અને આધ્યાત્મિક સંસ્કૃતિ - ચોક્કસ વ્યક્તિથી અલગ પડેલી વાસ્તવિકતાઓ તરીકે).
એવું માનવામાં આવતું હતું કે પ્રકૃતિ અને સમાજ બુદ્ધિપૂર્વક ગોઠવાયેલા છે અને વાજબી કાયદાઓ (દૈવી, કુદરતી, આધ્યાત્મિક, વગેરે) દ્વારા સંચાલિત છે.
પ્રચલિત માન્યતા એવી હતી કે આ કાયદાઓ માણસ દ્વારા જાણી શકાય છે (જ્ઞાનશાસ્ત્રીય આશાવાદ) કારણ કે સંવેદનાત્મક અનુભવની મદદથી (જેના પરિણામો કારણ દ્વારા સમજવામાં આવે છે).
ફિલસૂફોને કોઈ શંકા નહોતી કે પ્રાપ્ત જ્ઞાનનો ઉપયોગ કરીને, પ્રકૃતિને માણસની સેવા કરવી અને સમાજ અને માણસને તર્કસંગત રીતે સુધારવું શક્ય છે.
(યાંત્રિક ભૌતિકવાદ ફેલાઈ રહ્યો હતો).
પરંતુ વાસ્તવિકતા વધુ જટિલ અને અસ્પષ્ટ હોવાનું બહાર આવ્યું છે.
સમાજ અને માણસમાં કોઈ નોંધપાત્ર સુધારો થયો નથી. સામાજિક પ્રક્રિયાઓવૈજ્ઞાનિક રીતે પ્રબુદ્ધ કારણની જીત માટેની આશાઓને ન્યાયી ઠેરવી નથી. સામાજિક તણાવ વધ્યો. આ બધાએ ક્લાસિકલ ફિલોસોફિકલ પેરાડાઈમના પાયાને નબળો પાડ્યો.
ક્લાસિકલ રેશનાલિઝમ તૂટી રહ્યો હતો. વિશ્વ દૃષ્ટિકોણના નવા વિચારો, અભિગમો અને વિભાવનાઓની શોધ શરૂ થઈ. 19મી સદીના મધ્યમાં, નવી ફિલોસોફિકલ દિશાઓ દેખાઈ, જે 20મી સદીમાં વિકસિત થઈ. અને કેટલાક 21મી સદીમાં વિકાસ કરવાનું ચાલુ રાખે છે.
સામાન્ય રીતે, 19મી-20મી સદીની ફિલસૂફીમાં. વિકાસની નીચેની રેખાઓ ઓળખી શકાય છે:
- શાસ્ત્રીય તર્કવાદની ટીકા અને અસ્વીકાર. આ રેખા આવા વલણોના ઉદભવ અને વિકાસમાં પ્રગટ થઈ હતી અસ્તિત્વવાદ, જીવનની ફિલસૂફી, અંતર્જ્ઞાનવાદ . આ દિશાઓ અતાર્કિક ફિલસૂફી સાથે સંબંધિત છે. તેમાં, "ઇચ્છા" (શોપેનહોઅર, નિત્શે) જેવી અતાર્કિક ઘટનાઓ સામે આવે છે; “જીવન આવેગ”, “અંતર્જ્ઞાન” (બર્ગસન)” “જીવન”, “ડર”, “અપરાધ” (કિયરકેગાર્ડ); "બેભાન", "વૃત્તિ" (ફ્રોઇડ).
- બુદ્ધિવાદનું સાતત્ય અને વિકાસ. આ પંક્તિ માં વ્યક્ત કરવામાં આવી હતી હકારાત્મકવાદ અને માર્ક્સવાદ . અહીં તર્કસંગત દૃષ્ટાંતનો ઇનકાર કરવામાં આવ્યો નથી, પરંતુ તે જટિલ પુનર્વિચાર અને આધુનિકીકરણને આધિન છે. તેથી માર્ક્સવાદમાં ભૌતિકવાદ, ડાયાલેક્ટિક્સ અને વ્યવહારિક માનવ પ્રવૃત્તિ પર ભાર મૂકવામાં આવ્યો છે. હકારાત્મકતાવાદ સટ્ટાકીય અધ્યાત્મશાસ્ત્રના અસ્વીકાર અને કડક વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાનના વિકાસની ઘોષણા કરે છે.
તર્કસંગત રેખા ચાલુ રાખતી દિશાઓમાં પણ સમાવેશ થાય છે:
- નિયો-કાન્ટિયનિઝમ (આઇ. કાન્તના ઉપદેશોના પુનરુત્થાન માટેની દાર્શનિક ચળવળ. 19મી સદીના 60 ના દાયકામાં ઉભી થઈ. તે બે દાર્શનિક શાળાઓના આધારે વિકસિત થઈ: મારબર્ગ (નાથોર્ન, કેસિરર) અને ફ્રીબર્ગ (બેડન) (વિન્ડેલબેન્ડ, રિકર્ટ);
-નિયો-હેગેલિયનિઝમ (જી. હેગેલ (ક્રોનર, લેસન, ક્રોસ, જેન્ટાઇલ) ની ઉપદેશોના પુનરુત્થાન માટે દાર્શનિક ચળવળ. તે 19મી સદીના 60 ના દાયકાની આસપાસ દેખાય છે. એક અર્થમાં, "સંપૂર્ણ આદર્શવાદ" આ સાથે સંબંધિત છે (બ્રેડલી, રોયસ) .
- નિયો-થોમિઝમ ( થોમસ એક્વિનાસની ફિલસૂફીની પુનઃકલ્પના. 19મી સદીના 70 ના દાયકામાં દેખાય છે. અગ્રણી પ્રતિનિધિઓ: મેરિટેન, ગિલસન, માર્સેલ, ટેઇલહાર્ડ ડી ચાર્ડિન).
- ફિલસૂફીના વિકાસની ત્રીજી (કૃત્રિમ) રેખા(શાસ્ત્રીય તર્કસંગત અને અતાર્કિક ફિલસૂફી, વૈજ્ઞાનિક અને ધાર્મિક સિદ્ધાંતોનું સંશ્લેષણ) આવી વૈચારિક અને દાર્શનિક ચળવળો સાથે સંકળાયેલું હતું જેમ કે:
- થિયોસોફી (બ્લાવત્સ્કી), 19મી સદીના છેલ્લા ક્વાર્ટરમાં દેખાય છે;
– મંદિર ઉપદેશો (લા ડ્યુ), વીસમી સદીના પ્રથમ ક્વાર્ટરમાં દેખાય છે;
– ધી ટીચીંગ ઓફ લિવિંગ એથિક્સ (અગ્નિ યોગ) (રોરીચ કુટુંબ), વીસમી સદીના પહેલા ભાગમાં દેખાય છે.
ત્રણેય નોંધનીય ઉપદેશો જ્ઞાનની વિશિષ્ટ પરંપરામાં પાછા જાય છે. આ ઉપદેશોમાં, વિવિધ જ્ઞાનાત્મક દૃષ્ટાંતો એકબીજાના વિરોધી નથી, પરંતુ એકીકૃત છે. રેશનાલિઝમ અતાર્કિક ફિલસૂફીના ઘટકો દ્વારા પૂરક છે. ધાર્મિક ઉપદેશોના નૈતિક પાયા જ્ઞાનની વૈજ્ઞાનિક પદ્ધતિ દ્વારા પૂરક છે - ઉદ્દેશ્ય અને વિશ્વસનીય.
બર્દ્યાયેવ નિકોલે એલેક્ઝાન્ડ્રોવિચ(1874-1948). “આત્મા એક સર્જનાત્મક પ્રક્રિયા છે, પ્રવૃત્તિ છે. માનવ આત્માએ હંમેશા પોતાની જાતને ઓળંગવી જોઈએ, જે માણસ કરતાં ઊંચું છે તે તરફ વધવું જોઈએ.
બર્દ્યાયેવ તેની યુવાનીમાં સમાજવાદી ચળવળમાં ભાગ લીધો હતો. પાછળથી તે તેનાથી દૂર થઈ ગયો અને ફિલોસોફિકલ-અસ્તિત્વવાદી વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ વિકસાવવાનું શરૂ કર્યું. 1922 માં તેમને સોવિયેત રશિયામાંથી હાંકી કાઢવામાં આવ્યા હતા. 1926 થી 1939 સુધી તેઓ ધાર્મિક અને દાર્શનિક સામયિક "ધ પાથ" ના મુખ્ય સંપાદક હતા. તે તેના ડેસ્ક પર મૃત્યુ પામ્યો.
તેમના અસંખ્ય કાર્યોમાં, બર્દ્યાયેવે સમાજ પર વ્યક્તિની પ્રાધાન્યતાનો બચાવ કર્યો. વ્યક્તિત્વ સ્વતંત્રતા, આધ્યાત્મિકતા અને સર્જનાત્મકતાના સંદર્ભમાં દર્શાવવામાં આવે છે. બર્દ્યાયેવે વારંવાર રશિયાના ભાવિનું પોતાનું અર્થઘટન આપ્યું. તેમનું માનવું હતું કે રશિયામાં મસીહની ભૂમિકા છે.
વિટ્જેન્સ્ટાઇન લુડવિગ(1889-1951). "ફિલોસોફિકલ સમસ્યાઓનું સ્વરૂપ છે: "હું અંતિમ અંતમાં છું." "તત્વજ્ઞાનમાં તમારું લક્ષ્ય શું છે? - ફ્લાયને ફ્લાયટ્રેપમાંથી બહાર નીકળવાનો રસ્તો બતાવો..."
20મી સદીના તમામ ફિલસૂફીમાં વિટ્જેન્સ્ટાઈન મુખ્ય વ્યક્તિઓમાંની એક છે. વિટ્જેન્સ્ટાઇનની વર્તણૂક અસામાન્ય છે, અને તેની કેટલીક ક્રિયાઓ ઉડાઉ લાગે છે: તે પ્રથમ વિશ્વ યુદ્ધમાં ભાગ લે છે, ઇટાલિયનો દ્વારા કબજે કરવામાં આવે છે, તેના બેકપેકમાં તેના દ્વારા લખાયેલ ફિલોસોફિકલ માસ્ટરપીસ રાખે છે, વિશાળ વારસોનો ઇનકાર કરે છે, તેની બહેન માટે ઘર બનાવે છે. તેની ડિઝાઇન મુજબ, મઠમાં જવાની, કંડક્ટર સિમ્ફની ઓર્કેસ્ટ્રા બનવાની યોજના છે, ઉત્તરીય લોકોનો અભ્યાસ કરવા યુએસએસઆરની મુલાકાત લે છે, શાળામાં બાળકોને અંકગણિત શીખવે છે.
ફિલસૂફીમાં, વિટગેન્સ્ટીને ભાષાના વિશ્લેષણ દ્વારા પોતાનું નામ પ્રખ્યાત કર્યું.
ગડામેર હાન્સ જ્યોર્જ(જન્મ 1900). "જેણે વિચારવું હોય તેણે પૂછવું જોઈએ." "જવાબની રાહ જોવી પહેલેથી જ ધારે છે કે પ્રશ્નકર્તા પરંપરાથી પ્રભાવિત છે અને તેનો કોલ સાંભળે છે."
ગડામર હાઇડેગરનો વિદ્યાર્થી છે. તેણે યુનિવર્સિટી ઓફ લીપઝિગમાં કામ કર્યું, જીડીઆરથી ફેડરલ રિપબ્લિક ઓફ જર્મનીમાં સ્થળાંતર કર્યું. 1960 માં તેમણે "સત્ય અને પદ્ધતિ" પુસ્તક પ્રકાશિત કર્યું, જેણે તેમને ખ્યાતિ અપાવી.
ગડામેરને આધુનિક હર્મેનેટિક શાળાના વડા માનવામાં આવે છે.
હુસેરલ એડમંડ(1859-1938). "ફિલસૂફીએ હંમેશા યુરોપિયન માનવતામાં તેનું કાર્ય પૂર્ણ કરવું જોઈએ - જે આર્કોન (સૌથી વધુ અધિકારી - VC.)સમગ્ર માનવતાની."
ફ્રીબર્ગ (જર્મની) યુનિવર્સિટીમાં કામ કર્યું. નાઝીઓ સત્તા પર આવ્યા પછી, હુસેરલ, તેના યહૂદી મૂળના કારણે, સત્તાવાર રીતે ભાગ લેવાની તકથી વંચિત હતા. ફિલોસોફિકલ જીવનયુરોપ. એકાંતમાં, બે યુવાન સહાયકો સિવાય તેના તમામ ફિલોસોફિકલ મિત્રો દ્વારા ત્યજી દેવામાં આવ્યો, તેણે સઘન કામ કરવાનું ચાલુ રાખ્યું. હુસેરલના મૃત્યુ પછી, ગઈકાલનો વિદ્યાર્થી, 27 વર્ષીય બેલ્જિયન વાન બ્રેડા, જે આકસ્મિક રીતે તેના સંબંધીઓની મુલાકાતે ગયો હતો, તેણે 47,000 પાનાની હસ્તપ્રતો શોધી કાઢી, તેને ખૂબ જ આશ્ચર્ય થયું. ગુપ્ત રીતે, રાજદ્વારી ચેનલો દ્વારા, હુસેરલના આર્કાઇવને બેલ્જિયન શહેર લ્યુવેનમાં લઈ જવામાં આવ્યું હતું. આજ સુધી, આ આર્કાઇવ મલ્ટિ-વોલ્યુમ હુસેર્લિયાનાના દસ્તાવેજી આધાર તરીકે સેવા આપે છે.
હુસેરલ ફેનોમેનોલોજીના સ્થાપક છે. તેણે ફિલસૂફીને એક કડક વિજ્ઞાન બનાવવાનું અને તે દ્વારા માનવજાતની કટોકટીઓને દૂર કરવા માટેના સાધનો વિકસાવવાનું સપનું જોયું.
ડેરિડા જેક્સ(જન્મ 1930). "...આજે આપણા વિશ્વમાં અને આપણી "આધુનિકતા"માં શું થઈ રહ્યું છે... મારા તમામ પ્રયત્નો આ વિશાળ મુદ્દાને ઉકેલવાના પ્રયાસો છે.
ડેરિડા આધુનિક ફ્રેન્ચ ફિલસૂફીના નેતા છે. તે સમગ્ર વિશ્વમાં લોકપ્રિય છે. ફિલસૂફીમાં ક્રમે છે લાયક સ્થાનતેમણે વિકસાવેલી ડિકન્સ્ટ્રક્શન પદ્ધતિ માટે આભાર. કંઈક સમજવા માટે, તમારે તફાવત કરવાની જરૂર છે; વર્તમાનમાં ભૂતકાળ અને ભવિષ્ય બંને છે.
કાર્નેપ રુડોલ્ફ(1891-1970). "...તથ્યો દ્વારા સમજૂતી એ ખરેખર છૂપા કાયદાઓ દ્વારા સમજૂતી છે."
કાર્નેપ ઑસ્ટ્રિયન ફિલસૂફ છે, પ્રખ્યાત વિયેના સર્કલના સભ્ય છે. 1935 માં તેઓ યુએસએ ગયા, જ્યાં તેમની પાસે અસંખ્ય વિદ્યાર્થીઓ હતા. તાર્કિક હકારાત્મકવાદના સ્થાપકોમાંના એક. મેં એક તાર્કિક પ્રણાલી બનાવવાનું સપનું જોયું છે જે, જો બધા નહીં, તો શક્ય તેટલા પ્રયોગમૂલક તથ્યો રજૂ કરે.
ક્વિન વિલાર્ડ વાન ઓરમાન(જન્મ 1908). "બનવું એ બાઉન્ડ ચલનું મૂલ્ય છે."
ક્વિન અમેરિકન વિશ્લેષણાત્મક ફિલસૂફોના વડીલ છે, એક ઉત્તમ તર્કશાસ્ત્રી છે અને અંગ્રેજી ફિલોસોફર રસેલના વિદ્યાર્થી છે. યુએસએમાં તેમના કાર્યોને સફળતાપૂર્વક લોકપ્રિય બનાવે છે. ક્વિન અનુસાર, ફિલસૂફી પ્રાયોગિક તથ્યો પર આધારિત હોવી જોઈએ અને તેનું સ્પષ્ટ તાર્કિક સ્વરૂપ હોવું જોઈએ. શું અને કેવી રીતે અસ્તિત્વમાં છે, વ્યક્તિ ફક્ત સિદ્ધાંત, તેના કાયદાના આધારે સમજી શકે છે, જે ચલો સાથેના સમીકરણોના રૂપમાં રચાય છે. તેથી તેની પ્રખ્યાત વ્યાખ્યા, જે અમને એપિગ્રાફ તરીકે આપવામાં આવી છે.
લેન્ક હેન્સ(જન્મ 1935). "પશ્ચિમ યુરોપીયન માણસે આજની જેમ આટલું જવાબદાર બનવું પડ્યું ન હતું."
લેન્ક એ 20મી સદીના ઉત્તરાર્ધના લાક્ષણિક પશ્ચિમી ફિલસૂફ અને નવી રચનાના ફિલસૂફ છે. 25 વર્ષની ઉંમરે રોઇંગમાં ઓલિમ્પિક ચેમ્પિયન બન્યા પછી (આઠ રોઅર્સના ભાગરૂપે), તેણે પોતાની જાતને સંપૂર્ણપણે ફિલસૂફીમાં સમર્પિત કરી દીધી. તેમણે સમગ્ર વિશ્વમાં પ્રવાસ કર્યો, લગભગ સો મોનોગ્રાફ્સ લખ્યા, અને વિવિધ ખંડો અને દેશોના ફિલસૂફોના પ્રયત્નોને એક કરવા માટે, કદાચ અન્ય કોઈ કરતાં વધુ, નોંધપાત્ર યોગદાન આપ્યું. તેમણે જર્મન અને અમેરિકન ફિલસૂફીના પરસ્પર સંવર્ધન માટે ઘણું કર્યું. તે ઘણા રશિયન ફિલસૂફો પ્રત્યે ખૂબ મૈત્રીપૂર્ણ છે.
લેન્કની ફિલસૂફી તેના વ્યવહારુ અભિગમ દ્વારા અલગ પડે છે, જે વિજ્ઞાન, ટેકનોલોજી, સમાજશાસ્ત્ર અને જીવન પ્રત્યેના આતુર, સંનિષ્ઠ વલણ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે.
પોપર કાર્લ રેમન્ડ(1902-1994). "...સમાનતા કરતાં સ્વતંત્રતા વધુ મહત્વની છે."
પોપરનો જન્મ વિયેનામાં થયો હતો, નાઝીવાદથી બચવા માટે ન્યુઝીલેન્ડ ગયા હતા અને ઈંગ્લેન્ડમાં પ્રખ્યાત ફિલોસોફર બન્યા હતા. 17 વર્ષની ઉંમરે, તેઓ એક જર્જરિત વિદ્યાર્થી શયનગૃહમાં ગયા અને ઘણા વર્ષો સુધી સામાજિક સેવાઓમાં કામ કર્યું, જરૂરિયાતમંદ બાળકોને મદદ કરી. તેઓ શિક્ષક બન્યા અને માત્ર 35 વર્ષની ઉંમરે જ વ્યાવસાયિક રીતે ફિલસૂફી અપનાવી. લાંબા સમય સુધી તેઓ પોતાને સમાજવાદી માનતા હતા, પરંતુ રશિયામાં સમાજવાદનું વિવેચનાત્મક મૂલ્યાંકન કરતાં, તેમણે માર્ક્સના સિદ્ધાંતની ટીકા કરી.
પોપરને પોસ્ટ-પોઝિટિવિઝમના સ્થાપક માનવામાં આવે છે. તેમણે બતાવ્યું કે કેવી રીતે, કઈ રીતે, વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાનની વૃદ્ધિ થાય છે.
રસેલ બર્ટ્રાન્ડ(1872-1970). "તમારે ભીડને તેમના દુષ્ટ કાર્યોમાં અનુસરવું જોઈએ નહીં." રસેલને બાઇબલમાં તેની દાદીએ કરેલી એન્ટ્રી. રસેલે આખી જિંદગી આ આજ્ઞાનું પાલન કર્યું.
રસેલ એક ઉત્કૃષ્ટ બ્રિટિશ ફિલસૂફ, ગણિતશાસ્ત્રી, રાજકારણી અને નોબેલ પુરસ્કાર વિજેતા (સાહિત્ય માટે) છે. આખી જીંદગી તેણે તમામ અસત્ય સામે બળવો કર્યો અને એક કરતા વધુ વખત જેલમાં ગયો. પહેલેથી જ એક વૃદ્ધ માણસ તરીકે, યુવાનો સાથે મળીને તેણે લશ્કરીવાદના અભિવ્યક્તિઓનો વિરોધ કર્યો હતો.
રસેલ વિશ્લેષણાત્મક ફિલસૂફીના સ્થાપક છે.
સાર્ત્ર જીન-પોલ(1905-1980). "સંજોગો, સમય અને સ્થળને ધ્યાનમાં લીધા વિના, વ્યક્તિ પોતાને દેશદ્રોહી અથવા હીરો, કાયર અથવા વિજેતા તરીકે પસંદ કરવા માટે સ્વતંત્ર છે."
સાર્ત્ર ફ્રાંસ માટે જે રસેલ ઇંગ્લેન્ડ માટે છે, એટલે કે, રાષ્ટ્રનો દાર્શનિક અંતઃકરણ. સાર્ત્ર માત્ર ફિલોસોફર જ નહીં, પણ લેખક પણ છે (1964માં તેમને એવોર્ડ આપવામાં આવ્યો હતો. નોબેલ પુરસ્કારસાહિત્ય પર, જેને તેમણે સ્વીકારવાનો ઇનકાર કર્યો હતો), રાજકીય વ્યક્તિ. તેઓ ફાશીવાદ સામેના ફ્રેન્ચ પ્રતિકારના સભ્ય હતા અને મે 1968માં પેરિસિયન યુવાનોના બળવાને સક્રિયપણે ટેકો આપ્યો હતો.
ફિલસૂફીમાં, સાર્ત્ર મહત્તમ જીવન સહજતાના સમર્થક છે. તેઓ કહે છે કે સાર્ત્રની ગંભીર દાર્શનિક પ્રવૃત્તિ કાફેમાં એક એપિસોડથી શરૂ થઈ હતી, જ્યાં તેણે તેની પત્ની, લેખક સિમોન ડી બ્યુવોર અને તેના મિત્ર, સમાજશાસ્ત્રી એરોન સાથે સાંજ વિતાવી હતી. એરોને તેની જર્મનીની સફર, હુસેરલની ફિલસૂફી વિશે વાત કરી. કોકટેલના ગ્લાસ તરફ ઈશારો કરીને એરોને સાર્ત્રને કહ્યું: "જો તમે ફિનોમેનોલોજિસ્ટ છો, તો તમે આ કોકટેલને જજ કરી શકો છો, અને આ વાસ્તવિક ફિલસૂફી છે." સાર્ત્ર ઉત્તેજનાથી નિસ્તેજ થઈ ગયો. હા, તે બ્રહ્માંડની નહીં, પણ પૃથ્વીની બાબતોની ફિલસૂફી સમજવા માંગતો હતો. સાર્ત્રે ખંતપૂર્વક ફિલસૂફીનો અભ્યાસ કરવાનું શરૂ કર્યું, જર્મનીની મુલાકાત લીધી અને તેમની પ્રથમ ફિલોસોફિકલ માસ્ટરપીસ લખી.
ફિલસૂફીમાં, સાર્ત્રને અસ્તિત્વવાદના સ્થાપકોમાંના એક તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. તેમણે સ્વતંત્રતાના વિષય પર અસાધારણ ધ્યાન આપ્યું, જે, માર્ગ દ્વારા, આ લેખના એપિગ્રાફ દ્વારા પુરાવા મળે છે.
હાઇડેગર માર્ટિન(1889-1976). "તે હજુ પણ શક્ય છે કે માણસ સદીઓથી ખૂબ કામ કરતો હોય અને બહુ ઓછું વિચારતો હોય."
હાઇડેગર 20મી સદીના સૌથી મૂળ ફિલસૂફોમાંના એક છે. તેમણે તેમના જીવનનો મોટાભાગનો સમય ફ્રીબર્ગ (જર્મની)માં વિતાવ્યો. તેઓએ તેમને એક ફિલસૂફ તરીકે જોયા જે વૈજ્ઞાનિક અને તકનીકી આક્રમણનો ઊંડો વિચાર કરીને સામનો કરી શકશે. અને તેથી તે થયું.
1933 માં, હાઇડેગરને ફ્રીબર્ગ યુનિવર્સિટીની એકેડેમિક કાઉન્સિલ દ્વારા રેક્ટરના પદ માટે ચૂંટવામાં આવ્યા હતા. હાઇડેગર નાઝી પાર્ટીની હરોળમાં જોડાયા, શરત મૂકી કે તે પાર્ટીના કોઈપણ કાર્યો કરશે નહીં. હાઈડેગરે પોતાની ગણતરી પ્રમાણે, નાઝીવાદમાં સંપૂર્ણ વિશ્વાસ ગુમાવવા માટે 10 મહિનાની જરૂર હતી. તેમણે યહૂદી મૂળના ફિલસૂફો સાથેના તેમના સંબંધો તોડ્યા ન હતા, નાઝીઓની તેમની પાસેથી પોતાને અલગ કરવાની સતત માંગણી હોવા છતાં, તેમણે તેમના કાર્યોનો ખુલ્લેઆમ ઉપયોગ કરવાનું ચાલુ રાખ્યું, અને જ્યારે સંસ્કૃતિ મંત્રાલયે એક સામાજિક લોકશાહીની બરતરફી પર આગ્રહ કરવાનું શરૂ કર્યું- રાજકીય કારણોસર પ્રોફેસર માનતા, તેમણે રેક્ટરની પોસ્ટનો ઇનકાર કર્યો. તેમ છતાં, જર્મન લોકશાહીઓએ તેના નાઝી ભૂતકાળ માટે હાઇડેગરને માફ કર્યો ન હતો.
હાઇડેગર ફિલસૂફીને આમૂલ પ્રશ્ન તરીકે સમજતા હતા, વ્યર્થતા સામેની દવા જે પૈસાથી ખરીદી શકાતી નથી, પરંતુ માત્ર ઊંડા વિચારના પરિણામે જ પ્રાપ્ત કરી શકાય છે. હાઇડેગર હર્મેનેયુટિક્સના સ્થાપક છે.
હેબરમાસ જર્ગેન(જન્મ 1929). "આધુનિક એક અધૂરો પ્રોજેક્ટ છે." હેબરમાસ જર્મનીમાં અત્યાર સુધીના સૌથી પ્રખ્યાત ફિલસૂફ છે. હેબરમાસની ખ્યાતિ માત્ર તેમના બહુ-પૃષ્ઠ ફિલોસોફિકલ કાર્યોની સામગ્રી દ્વારા જ નહીં, પણ તેમની પત્રકારત્વની પ્રવૃત્તિઓ અને દેશ અને વિશ્વની સૌથી મહત્વપૂર્ણ ઘટનાઓના પ્રતિભાવો દ્વારા પણ સમજાવવામાં આવી છે. હેબરમાસ જર્મનીમાં ખૂબ આદર મેળવે છે, સૌથી પ્રખ્યાત લોકો તેમની સાથે સલાહ લે છે રાજકારણીઓ, તેમને વારંવાર પ્રતિષ્ઠિત પુરસ્કારો એનાયત કરવામાં આવ્યા હતા.
ફિલસૂફીમાં, હેબરમાસ તેમના કોમ્યુનિકેટિવ સોસાયટીના સિદ્ધાંત માટે જાણીતા છે. તે માને છે કે આધુનિકતા, આધુનિકતાને હંમેશા સમાજની નિખાલસતા વધારવા, ઉત્પાદક તર્કસંગત સંવાદ સ્થાપિત કરવા, વિવિધ પ્રકારની વિચારધારાઓ અને નોકરિયાતોની ટીકા કરવાની જરૂર છે જે તેમના હેતુને ન્યાયી ઠેરવતા નથી.
30-90; મુખ્ય અંગ્રેજી-ભાષાની પરંપરા, જે તેના મૂળથી દૂર ગઈ છે, ખાસ કરીને નિયોપોઝિટિવિઝમ
બર્ટ્રાન્ડ રસેલએમિલિયાનો બ્રુઝોન
આ દિશામાં મુખ્ય સમસ્યા કઈ હતી?
ભાષા અને ચેતના શું છે?
મુખ્ય થીસીસ શું ઘડવામાં આવી હતી?
ભાષા એ સામાજિક રમતનું એક સ્વરૂપ છે; ચેતના એ ભાષાની મદદથી માનવ વર્તનને સમજાવવાનું એક વિશિષ્ટ સ્વરૂપ છે.
ફિલસૂફોએ કયા શબ્દોનો ઉપયોગ કર્યો?
સંદર્ભ- શબ્દનું તેના અર્થ સાથે જોડાણ, જેની પ્રકૃતિ પરંપરામાં સક્રિયપણે ચર્ચામાં આવી હતી.
મુખ્ય ક્ષણ- શબ્દોનો યોગ્ય રીતે ઉપયોગ કરવાની ક્ષમતાના સામાજિક સ્વભાવનો સંકેત (અંતમાં વિટ્ટજેનસ્ટેઇનમાં).
વિચાર પ્રયોગ- એક પદ્ધતિસરનો સિદ્ધાંત જેમાં કાલ્પનિક પરિસ્થિતિના પુનર્નિર્માણ અને વિશ્લેષણનો સમાવેશ થાય છે, જે સામાન્ય રીતે ચેતનાના કાર્યમાં વિવિધ વિરોધાભાસ સાથે સંકળાયેલા હોય છે.
કાર્યાત્મકતા- ચેતનાના વિશ્લેષણાત્મક ફિલસૂફીમાં એક સિદ્ધાંત, જે મુજબ ચેતના એ મગજની કાર્યાત્મક સ્થિતિ છે, જેમ કે કમ્પ્યુટર પ્રોગ્રામપ્રોસેસર સ્ટેટ્સ તરીકે.
ક્વાલિયા- ચેતનાની એક અનન્ય સ્થિતિ "પ્રથમ વ્યક્તિમાં", જે તેને અનુભવવા સિવાય વ્યક્ત કરી શકાતી નથી (ઉદાહરણ તરીકે, સ્ટ્રોબેરી આઈસ્ક્રીમનો સ્વાદ).
ફિલસૂફીની બહારના વિજ્ઞાનોએ શું પ્રભાવિત કર્યું
વિશ્લેષણાત્મક ફિલસૂફી આર્ટિફિશિયલ ઇન્ટેલિજન્સ, આધુનિક મનોવિજ્ઞાન અને કમ્પ્યુટર વિજ્ઞાનના સિદ્ધાંત સાથે સંકળાયેલ છે. 20મી સદીના 70 ના દાયકાથી, દિશાએ નવા ક્ષેત્રોને સક્રિયપણે પ્રભાવિત કર્યા છે: ઇતિહાસની ફિલસૂફી, રાજકીય સિદ્ધાંતઅને તેથી વધુ. વિશ્લેષણાત્મક ફિલસૂફી એ આધુનિક યુનિવર્સિટી સંસ્કૃતિનો એક મહત્વપૂર્ણ ભાગ છે, જે સ્પષ્ટ વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાનના પ્રજનન પર કેન્દ્રિત છે.
શાળાના મુખ્ય પ્રતિનિધિઓ
પછી વિટ્જેન્સ્ટીનઅને બર્ટ્રાન્ડ રસેલવિશ્લેષણાત્મક ફિલસૂફીમાં ઘણી શાખાઓ અને આંકડાઓ દેખાય છે. સામાન્ય ભાષાની ફિલસૂફી વિકસાવે છે જ્હોન ઓસ્ટિનમનની ફિલસૂફીમાં પ્રારંભિક ભૌતિકવાદ રજૂ કરે છે ડેવિડ આર્મસ્ટ્રોંગ.કારણની પ્રકૃતિ વિશે દલીલ કરતા વધુ આધુનિક ફિલસૂફોમાં, અલગ પડે છે જ્હોન સેરલે, ડેનિયલ ડેનેટઅને થોમસ નાગેલ.
19મી સદીનો ઉત્તરાર્ધ ઘણા મહત્વપૂર્ણ પરિબળો દ્વારા નક્કી કરવામાં આવ્યો હતો. આમાં નવા આર્થિક સંબંધો (મૂડીવાદ) ની ગતિશીલ રચના, લોકોની રાષ્ટ્રીય સ્વ-જાગૃતિની વધુ રચના, રશિયામાં સામાજિક સુધારાઓ, રશિયન વસ્તીના શિક્ષણના સ્તરમાં વધારો, તેમજ વિકાસનો સમાવેશ થાય છે. દેશમાં મુક્તિ ચળવળ. વધુમાં, રશિયન ફિલસૂફી વિદેશી ફિલોસોફિકલ વિચારના વિકાસથી પ્રભાવિત હતી.
આમ, રશિયન ફિલસૂફીનું પાત્ર અને વિશિષ્ટતા મુખ્યત્વે તોફાની દ્વારા નક્કી કરવામાં આવી હતી. સામાજિક વિકાસછેલ્લી દોઢ સદીનું રશિયા. રશિયન ફિલોસોફિકલ વિચારના વિકાસમાં આ તબક્કો, જેને પરંપરાગત રીતે "આધુનિક રશિયન ફિલસૂફી" કહેવામાં આવે છે, તે તદ્દન તાર્કિક રીતે ત્રણ સમયગાળામાં વહેંચાયેલું છે. તેમાંથી પ્રથમ રશિયામાં ભૌતિકવાદ અને આદર્શવાદ (19મી સદીના અંતમાં - 20મી સદીની શરૂઆતમાં) વચ્ચેના સીમાંકનને વધુ ગાઢ બનાવવા દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે. બીજો સમયગાળો (XX સદીના 20-80s), ખાસ કરીને, રશિયન ફિલસૂફીના સોવિયત અને વિદેશીમાં વિભાજન દ્વારા ચિહ્નિત થયેલ છે. ત્રીજો સમયગાળો. જે 20મી સદીના અંતમાં શરૂ થયું હતું, તે રશિયન સમાજની કટોકટીની ઘટનાને પ્રતિબિંબિત કરે છે જેણે સહસ્ત્રાબ્દીના વળાંક પર દેશને અધીરા કર્યો હતો; આ સમયગાળાને રશિયન વિશ્વ દૃષ્ટિકોણના નવા વૈચારિક, વૈજ્ઞાનિક, નૈતિક પાયાની શોધ દ્વારા અલગ પાડવામાં આવે છે.
સામાન્ય રીતે, આ દોઢ સદીઓમાં દેશની ઐતિહાસિક પ્રક્રિયાના વિકાસ દરમિયાન, ઘરેલું દાર્શનિક વિચાર વધુને વધુ "મોટા પાયે" અને "વ્યાવસાયિક" બન્યો છે, વિદેશમાં માન્યતા પ્રાપ્ત કરી રહ્યો છે, અને તેની નોંધપાત્ર અસર છે. રશિયાના વિશ્વ દૃષ્ટિ પર, પણ વિશ્વ ફિલસૂફી પર.
ચોખા. રશિયન ફિલસૂફીના વિકાસના તબક્કા.
19મી સદીના ઉત્તરાર્ધથી. રશિયન ફિલસૂફીમાં વિસ્તૃત, સંપૂર્ણ દેખાય છે ફિલોસોફિકલ સિસ્ટમો. સ્થાનિક અને વિદેશી વિજ્ઞાનનો ગતિશીલ વિકાસ, રશિયન સાહિત્ય અને કલાની સત્તાનો ઝડપી વિકાસ, નોંધપાત્ર ફેરફારો સામાજિક માળખુંસમાજોએ રશિયન જીવનના તમામ પાસાઓને પ્રભાવિત કર્યા. અન્ય બાબતોમાં, આનાથી અસ્તિત્વની દાર્શનિક સમજને વધુ ઊંડી બનાવવામાં ફાળો મળ્યો અને દાર્શનિક જ્ઞાનના ભિન્નતા તરફ દોરી ગયું.
19મી સદીના અંતમાં. રશિયાના શિક્ષિત સ્તરમાં, મુખ્યત્વે બૌદ્ધિકો, વિશ્વની ભૌતિકવાદી સમજ પોતાને ભારપૂર્વક અને શક્તિ મેળવવાનું શરૂ કર્યું. આ સંદર્ભમાં, રશિયન જનતાના પ્રતિનિધિઓની પ્રવૃત્તિમાં વધારો થયો છે, આદર્શવાદી સ્થિતિનો બચાવ કર્યો છે.
ફિલસૂફીમાં, આ બે દિશાઓની રચનામાં વ્યક્ત કરવામાં આવ્યું હતું - ભૌતિકવાદી અને આદર્શવાદી.
રશિયન ફિલસૂફીની ભૌતિક દિશા
ભૌતિક દિશારશિયન ફિલોસોફિકલ વિચારમાં સામાજિક ભૌતિકવાદી વિભાવનાઓની રચનામાં પ્રતિબિંબિત થયું હતું (કેટલીકવાર તેઓ સામાન્ય નામ હેઠળ એક થાય છે. માનવશાસ્ત્રીય ભૌતિકવાદ)જેમ કે વલણોમાં કુદરતી વૈજ્ઞાનિક ભૌતિકવાદ, અરાજકતાવાદ, માર્ક્સવાદ,અને કેટલાક અન્ય.
રશિયન ભૌતિકવાદ, તમામ રશિયન ફિલસૂફીની જેમ, એંથ્રોપોસેન્ટ્રીઝમ, માનવતાવાદ, સામાજિક અભિગમ અને ઘણીવાર રાજકીયકરણની વિવિધ ડિગ્રીઓ (ખાસ કરીને માર્ક્સવાદના વિકાસના સંદર્ભમાં પ્રગટ થાય છે) જેવા લક્ષણો દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે.
તેજસ્વી પ્રતિનિધિઓમાંના એક માનવશાસ્ત્રીય ભૌતિકવાદછે નિકોલાઈ ગ્રિગોરીવિચ ચેર્નીશેવસ્કી(1828-1889) - લેખક, રશિયામાં ક્રાંતિકારી લોકશાહી ચળવળના નેતા, ક્રાંતિકારી સંગઠન "ભૂમિ અને સ્વતંત્રતા" ની રચનાના પ્રેરક. તેઓ નવલકથા "શું કરવું છે?", કાર્ય "ફિલોસોફીમાં માનવશાસ્ત્રીય સિદ્ધાંત" અને અન્ય સંખ્યાબંધ લેખક તરીકે પણ ઓળખાય છે. મોટા પ્રમાણમાં 19મી સદીના મધ્યભાગના રશિયન બૌદ્ધિકોના નોંધપાત્ર ભાગના દાર્શનિક મંતવ્યોને પ્રતિબિંબિત કરે છે.
જેમ કે. માર્ક્સ, એન.જી. ચેર્નીશેવ્સ્કીએ ભૌતિકવાદી સ્થિતિમાંથી હેગેલિયન ડાયાલેક્ટિક્સને ફરીથી કામ કરવું જરૂરી માન્યું. પદાર્થ, તે માનતો હતો, શાશ્વત છે, અને માણસ ભૌતિક છે. તેની જ્ઞાનાત્મક પ્રવૃત્તિ સંવેદનાત્મક અને તાર્કિક સ્વરૂપોમાં થાય છે અને પ્રેક્ટિસ દરમિયાન હાથ ધરવામાં આવે છે - પ્રકૃતિમાં પરિવર્તન લાવવાની લોકોની પ્રવૃત્તિ. પ્રકૃતિ સતત ગતિમાં છે, સ્વરૂપો છે સામગ્રી સિસ્ટમોમાનવ સહિત વિવિધ પ્રકારની જટિલતા.
N.G ના નૈતિક આદર્શ. ચેર્નીશેવ્સ્કી - "વાજબી અહંકાર" નો સિદ્ધાંત. વ્યક્તિ તેના પોતાના હિતમાં સારું કરે છે, તેની આસપાસના ઘણા લોકોને શક્ય તેટલી ખુશીની નજીક લાવવાનો પ્રયાસ કરે છે; "વાજબી અહંકાર" આમ તદ્દન પરોપકારી છે.
સમાજ વ્યવસ્થાનો આદર્શ ખેડૂત સમાજવાદ છે - એવો સમાજ જેમાં માણસ દ્વારા માણસનું શોષણ થતું નથી. વધુમાં, રશિયા, N.G અનુસાર. ચેર્નીશેવ્સ્કી મૂડીવાદને બાયપાસ કરીને સમાજવાદ પ્રાપ્ત કરવામાં સક્ષમ છે.
સમાન સામાજિક અને દાર્શનિક સ્થાન રશિયન પબ્લિસિસ્ટ વિસારિયન ગ્રિગોરીવિચ બેલિન્સકી (1811 - 1848), નિકોલાઈ એલેકસાન્ડ્રોવિચ ડોબ્રોલીયુબોવ (1836-1861), દિમિત્રી ઇવાનોવિચ પિસારેવ (1840-1868) દ્વારા કબજે કરવામાં આવ્યું હતું. તે જ સમયે, દરેકના મંતવ્યોની પોતાની વિશિષ્ટતાઓ હતી. તેથી, ડી.આઈ. પિસારેવે પ્રકૃતિ અને સમાજના અભ્યાસમાં વાસ્તવિકતાના સિદ્ધાંતનો બચાવ કર્યો. આનો અર્થ એ છે કે પ્રકૃતિ અને સમાજનો અભ્યાસ કરતી વખતે, ફક્ત ખરેખર અસ્તિત્વમાં રહેલી પ્રક્રિયાઓ અને ઘટનાઓને ધ્યાનમાં રાખવાની જરૂર છે. તેથી, માત્ર ધર્મ જ નહીં, માનવતા પણ માનતા હતા. પિસારેવ, તેઓ વ્યક્તિને આવશ્યક કંઈપણ આપતા નથી; ખરો લાભ તો પ્રાકૃતિક વિજ્ઞાનથી જ મળે છે.
પેટ્ર લવરોવિચ લવરોવ(મિર્તોવ) (1823-1900) તેમની સ્થિતિને નૃવંશશાસ્ત્ર કહે છે (ફિલસૂફીના ઇતિહાસના સંશોધકો તેમના મંતવ્યોને હકારાત્મકવાદી તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરે છે). પી.એલ. લવરોવ "કુદરતી વિજ્ઞાન માટે ફક્ત એકતરફી ઉત્કટ" ના વિરોધી હતા; તેમણે પેટર્ન નક્કી કરવામાં વિજ્ઞાનનું મુખ્ય કાર્ય જોયું જાહેર સંબંધો.
સમાજ અપૂર્ણ છે, જેમાં લઘુમતી દ્વારા બહુમતીનું શોષણ થાય છે (જેને ધર્મ દ્વારા પણ સુવિધા આપવામાં આવે છે). લઘુમતીની "પ્રગતિ" બહુમતીના અવિકસિતતાની પૃષ્ઠભૂમિ સામે થાય છે. તેથી, પી.એલ.ના ઐતિહાસિક વિકાસનો અર્થ. લવરોવે જોયું સુમેળપૂર્ણ વિકાસવ્યક્તિઓ, સમાજમાં ન્યાય પ્રાપ્ત કરવા માટે. તેમના મતે, આ સ્થિતિ સમાજવાદી સમાજમાં શક્ય છે. અને સામાજિક પ્રગતિનું સરળ ધ્યેય સમગ્ર માનવતાની એકતામાં રહેલું છે.
અરાજકતા
માનવતાના ભાવિ વિશે સમાન મંતવ્યો રશિયન પ્રતિનિધિઓ દ્વારા વ્યક્ત કરવામાં આવ્યા હતા અરાજકતા
મિખાઇલ એલેક્ઝાન્ડ્રોવિચ બકુનીન(1814-1876) માત્ર સામાજિક ફિલસૂફીના ક્ષેત્રમાં સિદ્ધાંતવાદી ન હતા, પરંતુ તેમણે પોતે ક્રાંતિકારી ચળવળમાં સક્રિય ભાગ લીધો હતો (1848-1849 માં જર્મની અને ઑસ્ટ્રિયા-હંગેરીમાં). એમ.એ. બકુનિને ભૌતિકવાદી સ્થિતિ લીધી અને ધર્મની ટીકા કરી. તેમનું માનવું હતું કે રાજ્ય એ માણસ દ્વારા માણસનું શોષણ કરવાનું એક સાધન છે, અને તેથી તેને નાબૂદ કરવું જોઈએ. સમાજે સ્વતંત્રતા, સમાનતા, ન્યાય અને બંધુત્વના સિદ્ધાંતો પર આધારિત સ્વ-સરકાર દ્વારા તેના આંતરિક સંબંધોનું નિયમન કરવું જોઈએ. લોકોએ એકતા બતાવવી જોઈએ અને સંઘોમાં એક થવું જોઈએ. આમ, M. A. Bakunin નો સામાજિક આદર્શ છે રાજ્ય વિનાનો સમાજવાદ.
અન્ય પ્રખ્યાત પ્રતિનિધિરશિયન અરાજકતાવાદ પ્યોટર અલેકસેવિચ ક્રોપોટકીન (1842-1921) માનતા હતા કે સામાજિક માળખાનું શ્રેષ્ઠ સ્વરૂપ "અરાજકતાવાદી સામ્યવાદ" છે. રાજ્ય માટે, તે જમીનની માલિકીના ઉદભવના પરિણામે ઉદભવ્યું હતું. રાજ્યના સારને પ્રતિબિંબિત કરવા માટે પી.એલ. ક્રોપોટકિને એક છબી બનાવી: લોકો પર તેમની સત્તા સુનિશ્ચિત કરવા માટે જમીનમાલિક, યોદ્ધા, ન્યાયાધીશ અને પાદરી વચ્ચે પરસ્પર સમર્થનનો કરાર. તે જ સમયે, તેમણે લઘુમતી દ્વારા બહુમતીનું શોષણ સુનિશ્ચિત કરવાના હેતુથી કાયદા અને ન્યાયનું "કાયદેસર વેર" તરીકે મૂલ્યાંકન કર્યું.
કુદરતી વૈજ્ઞાનિક ભૌતિકવાદ
કુદરતી વૈજ્ઞાનિક ભૌતિકવાદરશિયામાં ભૌતિકશાસ્ત્ર, રસાયણશાસ્ત્ર, ગણિત, જીવવિજ્ઞાન, ભૂસ્તરશાસ્ત્ર અને અન્ય કુદરતી વિજ્ઞાનમાં સૌથી મોટી શોધ કરનારા વૈજ્ઞાનિકોના કાર્યોમાં રજૂ થાય છે. એક નિયમ તરીકે, તેઓ ફિલસૂફીમાં સીધા સામેલ ન હતા, પરંતુ તેમના વૈજ્ઞાનિક સંશોધનમાં તેઓએ વિશ્વના ચિત્રના દાર્શનિક પાયાની રચના કરી. તે જ સમયે, તેઓએ ભૌતિકવાદી સ્થિતિ લીધી. તેથી, તેમાંના કેટલાકને ક્યારેક સ્વયંસ્ફુરિત ભૌતિકવાદી કહેવામાં આવે છે.
તેથી, દિમિત્રી ઇવાનોવિચ મેન્ડેલીવ(1834-1907) કુદરતના નિયમોની ઉદ્દેશ્યતાને માન્યતા આપી હતી અને માણસની અમર્યાદિત જ્ઞાનાત્મક ક્ષમતાઓ વિશે ઊંડેથી ખાતરી હતી. તેમણે ભજવેલી સંખ્યાબંધ વૈજ્ઞાનિક શોધો સાથે તેમના દૃષ્ટિકોણની પુષ્ટિ કરી મહાન મહત્વવૈજ્ઞાનિક અને દાર્શનિક વિચારના વિકાસમાં, માનવજાતની આસપાસના વિશ્વની શોધમાં.
ઇલ્યા ઇલિચ મેકનિકોવ(1845-1916) વિજ્ઞાનને સામાજિક પ્રગતિનું અગ્રણી બળ માન્યું. તે પોતાને "રૅશનાલિસ્ટ" કહે છે. જીવવિજ્ઞાન અને શરીરવિજ્ઞાનના વિકાસમાં તેમના નોંધપાત્ર યોગદાન ઉપરાંત, તેમણે સંખ્યાબંધ દાર્શનિક મુદ્દાઓ (ખાસ કરીને, ઉત્ક્રાંતિના મુદ્દાઓ પર) પર તેમના મંતવ્યો વ્યક્ત કર્યા. તેમણે વિશ્વના આદર્શવાદ અને ધાર્મિક વિચારોનો વિરોધ કર્યો: તેમણે રશિયામાં સામાજિક સંબંધોની અપૂર્ણતાની ટીકા કરી.
રશિયન ભૂમિ પર ભૌતિકવાદ ઘણા સ્વરૂપો ધરાવે છે, પરંતુ માર્ક્સવાદ સૌથી વધુ વ્યાપક હતો.
રશિયન ફિલસૂફીમાં માર્ક્સવાદ
રશિયન માર્ક્સવાદફિલસૂફીના વિકાસમાં, તેમજ રશિયા અને વિશ્વના ઘણા દેશો બંનેના સામાજિક વિકાસમાં મહત્વપૂર્ણ ભૂમિકા ભજવી હતી.
રશિયામાં માર્ક્સવાદના પ્રથમ અને સૌથી સુસંગત સિદ્ધાંતવાદીઓમાંના એક રશિયન ફિલસૂફ, સમાજશાસ્ત્રી અને કલા વિવેચક (1857-1918) હતા. તેઓ રશિયન સામાજિક લોકશાહીના મૂળ પર ઊભા હતા - એક ક્રાંતિકારી રાજકીય ચળવળ જે પાછળથી દેશની અગ્રણી રાજકીય શક્તિ બની. 1883માં જી.વી. જિનીવામાં પ્લેખાનોવે પ્રથમ રશિયન માર્ક્સવાદી સંગઠન બનાવ્યું - "મજૂર મુક્તિ" જૂથ. જોકે ઓક્ટોબર ક્રાંતિતેમણે રશિયામાં 1917ની નિંદા કરી, જો કે તેઓ પોતાનામાં સામાજિક ક્રાંતિને કુદરતી અને અનિવાર્ય માનતા હતા. રશિયન સામાજિક લોકશાહી ચળવળમાં જી.વી. પ્લેખાનોવે મેન્શેવિક હોદ્દા પર કબજો કર્યો.
જી.વી.ની સૌથી પ્રસિદ્ધ ફિલોસોફિકલ કૃતિઓ. પ્લેખાનોવ: "ઇતિહાસના અદ્વિતીય દૃષ્ટિકોણના વિકાસના પ્રશ્ન પર", "ભૌતિકવાદના ઇતિહાસ પર નિબંધ", "ઇતિહાસમાં વ્યક્તિત્વની ભૂમિકાના પ્રશ્ન પર", વગેરે.
જી.વી. પ્લેખાનોવ માનતા હતા કે ફિલસૂફી એ વિચારોનો સમૂહ છે જે આસપાસની વાસ્તવિકતામાં નિપુણતા મેળવવામાં માનવજાત દ્વારા પ્રાપ્ત થયેલા અનુભવને પ્રતિબિંબિત કરે છે. આ તબક્કેઐતિહાસિક વિકાસ. એટલે કે, તત્વજ્ઞાન એ માનવ સંસ્કૃતિના સ્તરની એકાગ્ર અભિવ્યક્તિ છે. તેઓ દ્વંદ્વાત્મક ભૌતિકવાદના સતત સમર્થક અને પ્રચારક હતા, ખાસ કરીને આઈ. કાન્ત અને તેમના અનુયાયીઓના આદર્શવાદ અને અજ્ઞેયવાદની ટીકા કરતા હતા.
G.V.ના સામાજિક અને દાર્શનિક અભ્યાસનું ખૂબ મહત્વ હતું. પ્લેખાનોવ. તેમણે દલીલ કરી હતી કે રશિયા તેના ઐતિહાસિક વિકાસજેવી જ રીતે જાય છે યુરોપિયન દેશો. તેમણે ફિલસૂફી, સૌંદર્ય શાસ્ત્ર, અર્થશાસ્ત્ર અને સમાજશાસ્ત્રના ઇતિહાસના વિકાસમાં પણ મહત્વપૂર્ણ યોગદાન આપ્યું હતું.
19મી અને 20મી સદીની શરૂઆતમાં ફિલસૂફીની સ્થિતિ
નોંધ 1
$19મી સદીમાં ફિલોસોફી દાર્શનિક પશ્ચિમી યુરોપીયન વિચારના વિકાસની ટોચનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. એ નોંધવું અગત્યનું છે કે આ સદીમાં જ તમામ મૂળભૂત સૈદ્ધાંતિક નિષ્કર્ષો બનાવવામાં આવ્યા હતા, જે ઉકેલવાના પ્રયાસો પ્રાચીનકાળના સમયગાળામાં કરવામાં આવ્યા હતા.
એ નોંધવું જોઇએ કે આ સમયગાળા દરમિયાન જ શાસ્ત્રીય પશ્ચિમી દાર્શનિક પરંપરાએ પૂર્વીય રહસ્યવાદી પરંપરા સાથે તેની સક્રિય ક્રિયાપ્રતિક્રિયા શરૂ કરી હતી. પૂર્વ ફિલોસોફિકલ પ્રવૃત્તિના તમામ ક્ષેત્રોમાં પ્રવેશ કરે છે. પૂર્વીય પ્રણાલીની અખંડિતતા અને પશ્ચિમના સતત વિરોધ અને ડાયાલેક્ટિકથી લોકોને વિશ્વ સંસ્કૃતિના પશ્ચિમી અને પૂર્વીયમાં સંભવિત વિભાજનનો ખ્યાલ આવ્યો, જે આધુનિક વિશ્વમાં બે મુખ્ય સામાજિક-સાંસ્કૃતિક પ્રદેશો બની ગયા છે.
19મી સદીની ફિલસૂફીમાં વિવિધ પ્રકારની ફિલોસોફિકલ શાખાઓ અને ચળવળોનો સમાવેશ થાય છે, જેમાં નીચેનાનો સમાવેશ થાય છે: રોમેન્ટિકવાદ અને આદર્શવાદની જર્મન ક્લાસિકલ ફિલસૂફી, વિરોધી ચળવળ - ઇંગ્લેન્ડ અને ફ્રાન્સમાં પ્રત્યક્ષવાદ, ફ્યુઅરબાક અને માર્ક્સની ભૌતિકવાદી પરંપરાઓ, વ્યક્તિગત મહાન વિચારકોની ફિલસૂફી. (શોપેનહોઅર, નિત્શે, કિરકેગાર્ડ), નિયો-કાન્ટિયનિઝમ, વ્યવહારવાદ અને જીવનની ફિલસૂફી.
સમાન વિષય પર કામ સમાપ્ત
- અભ્યાસક્રમ 440 ઘસવું.
- નિબંધ 19મી અને 20મી સદીની શરૂઆતની પશ્ચિમી ફિલસૂફીનો ઇતિહાસ 230 ઘસવું.
- ટેસ્ટ 19મી અને 20મી સદીની શરૂઆતની પશ્ચિમી ફિલસૂફીનો ઇતિહાસ 190 ઘસવું.
વ્યાખ્યા 1
આગામી સદીની શરૂઆતમાં પશ્ચિમી વિશ્વને એક સંપૂર્ણપણે નવી દાર્શનિક પરંપરા આપી, જે પૂર્વીય ફિલસૂફી - રહસ્યવાદી અસ્તિત્વવાદને ઘેરી લે છે.
અગાઉના યુગનો પ્રભાવ
19મી સદીની ફિલસૂફી અગાઉના યુગોથી ખૂબ પ્રભાવિત હતી. અલબત્ત, સૌથી મોટો પ્રભાવ બોધના યુગનો હતો, જે હમણાં જ સમાપ્ત થઈ રહ્યો હતો. પાશ્ચાત્ય માણસની તર્કસંગત વિચારસરણીએ સ્પષ્ટ કર્યું કે આપણે માત્ર તર્ક દ્વારા જ એક આદર્શ વિશ્વ બનાવી શકીએ છીએ.
નોંધ 2
વધુમાં, ઘણા ફિલસૂફો પૂર્વીય રહસ્યવાદ, બૌદ્ધ ધર્મની ફિલસૂફી, કન્ફ્યુશિયસ, લાઓ ત્ઝુ અને ઝેન ઉપદેશોમાં રસ ધરાવતા હતા. પ્રાચીન ફિલસૂફી, મધ્યયુગીન વિદ્વાનોવાદ, માનવતાવાદી પુનરુજ્જીવન અને વિષયાસક્ત નવા યુગે થોડા થોડા નવા દાર્શનિક સિદ્ધાંતો રજૂ કર્યા. મુખ્ય દિશાઓ
નવી સદીનો પ્રથમ માર્ગ જર્મન હતો ક્લાસિકલ ફિલસૂફી – જર્મન આદર્શવાદ. આ શાળાના નિર્માતાઓ I. Kant, I. Fichte, G. Hegel, F. Shelling હતા. તેઓએ પ્રકૃતિની ઉદ્દેશ્ય-આદર્શવાદી ડાયાલેક્ટિક્સના સિદ્ધાંતો વિકસાવ્યા. તેઓ રોમેન્ટિક વિચારકો છે, આધ્યાત્મિકતાની નજીક છે અને આદર્શવાદમાં સત્ય શોધવાનો પ્રયાસ કરે છે.
આ સમયગાળાની ફિલસૂફીમાં એક મહત્વની દિશા એ ઉપયોગિતાવાદની ફિલસૂફી પણ છે. 19મી સદીમાં, અંગ્રેજો જેરેમી બેન્થમ અને જ્હોન સ્ટુઅર્ટ મિલે એક નવો નૈતિક ખ્યાલ વિકસાવ્યો, જેના પરિણામે ક્રિયાનું મૂલ્ય તેના મહત્વ દ્વારા નક્કી કરવામાં આવશે.
માનવજાતના સામાજિક અને આર્થિક જીવન માટે સૌથી મહત્વપૂર્ણ ફિલસૂફી માર્ક્સ અને એંગલ્સનું ફિલસૂફી હતું. આ ફિલસૂફોના ભૌતિકવાદે વિશ્વભરમાં ભાવિ સામ્યવાદી અને સમાજવાદી ફિલસૂફીને વેગ આપ્યો.
પછીની સદીમાં, અસ્તિત્વવાદની ફિલસૂફી સૌથી મહત્વપૂર્ણ ફિલસૂફી બની ગઈ. કે. જેસ્પર્સ, એમ. હાઈડેગરે માનવ અસ્તિત્વની એક સંપૂર્ણપણે અલગ વ્યાખ્યા પ્રસ્તાવિત કરી, તેને આધ્યાત્મિક અને રહસ્યવાદીના પ્રિઝમ દ્વારા શોધી કાઢ્યું. "અસ્તિત્વ" ની વિભાવના રજૂ કરવામાં આવી હતી.
નોંધ 3
પ્રત્યક્ષવાદ, વ્યવહારવાદ અને અતીન્દ્રિયવાદની ફિલોસોફિકલ પરંપરાઓ ઓછી નોંધપાત્ર નથી. હકારાત્મકવાદીઓએ પ્રયોગમૂલક સંશોધનમાં સત્ય શોધ્યું અને ફિલસૂફીના જ્ઞાનાત્મક મૂલ્યને નકારી કાઢ્યું. વ્યવહારવાદીઓ તેમના ફિલસૂફીને સત્યના અર્થપૂર્ણ મહત્વ અને માપદંડ તરીકે વ્યવહાર પર આધારિત રાખે છે. ટ્રાન્સસેન્ડેન્ટાલિઝમની ઉત્પત્તિ કાન્તની ઉત્કૃષ્ટતા અને જર્મન આદર્શવાદી ફિલસૂફીમાં છે. અગ્રણી પ્રતિનિધિઓ: રાલ્ફ વાલ્ડો ઇમર્સન અને હેનરી ડેવિડ થોરો. અતીન્દ્રિયવાદ ધાર્મિક સિદ્ધાંતો પર વ્યક્તિગત અંતર્જ્ઞાનની અગ્રતાની ઘોષણા કરે છે.
