સૌંદર્યલક્ષી શ્રેણીઓના વ્યવસ્થિતકરણના સિદ્ધાંતો. મૂળભૂત સૌંદર્યલક્ષી શ્રેણીઓ અને કલાના સિદ્ધાંતો સૌંદર્યલક્ષી સિદ્ધાંતો

એડગર એલન પો (1809-1849) ની પ્રતિભા બહુપક્ષીય છે. તેમના વારસામાં ગદ્ય, કવિતા, સાહિત્યિક વિવેચન, સમીક્ષાઓ તેમજ કૃતિઓનો સમાવેશ થાય છે જેની શૈલીને વ્યાખ્યાયિત કરવી મુશ્કેલ છે, જેમ કે વૈજ્ઞાનિક અને ખગોળશાસ્ત્રીય કવિતા "યુરેકા."

ઇ. પોનો જન્મ બોસ્ટનમાં અભિનેતાઓના પરિવારમાં થયો હતો. પિતાએ કુટુંબ છોડી દીધું અને ટૂંક સમયમાં મૃત્યુ પામ્યા. પો બે વર્ષનો હતો ત્યારે તેની માતાનું અવસાન થયું. વર્જિનિયાના ધનાઢ્ય બિઝનેસમેન જોન એલને બાળકને કસ્ટડીમાં લીધો હતો. પોનો ઉછેર એક યુવાન સજ્જન તરીકે થયો હતો અને તેણે યોગ્ય શિક્ષણ મેળવ્યું હતું. 1815 થી 1820 સુધી પો ઇંગ્લેન્ડમાં રહેતા હતા અને લંડનની બોર્ડિંગ શાળાઓમાં અભ્યાસ કર્યો હતો. પછી તે રિચમન્ડ પાછો ફર્યો અને શહેરની શાળામાંથી સ્નાતક થયો. 1826 - વર્જિનિયા યુનિવર્સિટીમાં પ્રવેશ કર્યો. આ સમય સુધીમાં, તેની અને તેના દત્તક પિતા વચ્ચે સંઘર્ષ ચાલી રહ્યો છે. પો તેના દત્તક પિતા પર નાણાકીય નિર્ભરતા અનુભવે છે. અને તે પોના કલાત્મક સ્વભાવની "અનિયંત્રિતતા" થી ડરી ગયો છે. પોએ યુનિવર્સિટીમાં દેવું કર્યું છે, આ એલનને ગુસ્સે કરે છે, અને તે પોને નાણાકીય સહાયથી વંચિત રાખે છે. તેમણે યુનિવર્સિટી છોડી, બોસ્ટન ગયા, અને ત્યાં અનામી રીતે કવિતાઓનો સંગ્રહ, "ટેમરલેન અને અન્ય કવિતાઓ," 1827 પ્રકાશિત કર્યો. 1827 માં, જરૂરિયાતને કારણે, તેમને લશ્કરમાં ભરતી કરવાની ફરજ પડી, જ્યાં તેમણે બે વર્ષ સેવા આપી. 1829 - પોએ એલન સાથે સમાધાન કર્યું અને તેણે તેને સૈન્યમાંથી બહાર નીકળવામાં મદદ કરી. 1829 ની વસંતઋતુમાં, પોએ વેસ્ટ પોઈન્ટ ખાતે વિદ્યાર્થી તરીકે પ્રવેશ મેળવ્યો, પરંતુ શિસ્ત અને ગેરહાજરીનું ઉલ્લંઘન કરવા બદલ તેને હાંકી કાઢવામાં આવ્યો અને આખરે તેણે એલન સાથે સંબંધ તોડી નાખ્યો. તે આજીવિકા વિના રહી ગયો છે અને તે પોતાની કલમથી જીવન નિર્વાહ કરે છે, તે અમેરિકાનો પ્રથમ વ્યાવસાયિક લેખક બન્યો છે. 1833 માં, તેમની વાર્તા "ધ મેન્યુસ્ક્રિપ્ટ ફાઉન્ડ ઇન અ બોટલ" ને સ્પર્ધામાં પુરસ્કૃત કરવામાં આવી હતી અને એક મેગેઝિનમાં પ્રકાશિત કરવામાં આવી હતી, જેણે તેમની ખ્યાતિની શરૂઆત કરી હતી. 1835 માં, પોને રિચમન્ડમાં સાહિત્યિક સામયિકના સંપાદકનું પદ લેવાની ઓફર મળી. ત્યારથી, પો સતત પત્રકારત્વના કાર્યમાં વ્યસ્ત છે. તેમણે જ યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં વ્યાવસાયિક પત્રકારત્વ અને સાહિત્યિક વિવેચનનો પાયો નાખ્યો. પોએ સૌંદર્યલક્ષી સ્વાદ, ધાર્મિક ઉપદેશકતા અને સુંદર-હૃદયના આદર્શવાદની ગરીબીની મજાક ઉડાવી.

1836 માં, પોએ તેની પિતરાઈ ભાઈ વર્જિનિયા ક્લેમ સાથે લગ્ન કર્યા, જે હજી 14 વર્ષની નહોતી. પોની આર્થિક સ્થિતિ અત્યંત મુશ્કેલ હતી. 1842 માં, વર્જિનિયા ગંભીર રીતે બીમાર થઈ ગઈ અને 1847 માં તેનું અવસાન થયું. લેખકનું જીવન 1849 માં રહસ્યમય સંજોગોમાં સમાપ્ત થયું: રિચમન્ડથી બાલ્ટીમોર ગયા પછી, તે ઘણા દિવસો સુધી ગાયબ થઈ ગયો, અને પછી તે શેરીમાં બેભાન મળી આવ્યો; થોડા દિવસો પછી તે હોસ્પિટલમાં મૃત્યુ પામ્યો.

લેખકના વતનમાં, 19મી સદીના ઉત્તરાર્ધમાં તેમનું કાર્ય. કોઈ અનુગામી મળ્યા નથી.

પરંતુ તે જ સમયે, પોના વારસાએ ફ્રાન્સમાં ખ્યાતિ મેળવી. દાયકાઓથી, પોના વારસાની આસપાસ વિવિધ નિર્ણાયક શાળાઓ અને મંતવ્યો વચ્ચે હિંસક અથડામણ ચાલુ છે. તેમનું કાર્ય એસ. મલ્લર્મ, જુલ્સ વર્ને, ઓ. વાઈલ્ડ, એચ. વેલ્સ અને એ. કોનન ડોયલના કાર્યોમાં પ્રતિબિંબિત થાય છે.

રશિયામાં, પોનો પ્રથમ અનુવાદ 1847માં દેખાયો. તેમની વાર્તાઓએ દોસ્તોવ્સ્કી, લુનાચાર્સ્કી, ગોર્કી, બ્લોક, પૌસ્તોવ્સ્કી, ઓલેશ અને અન્ય લોકોને રસ જગાડ્યો. 30-40ના દાયકામાં, પોના કાર્યનું અભદ્ર સમાજશાસ્ત્રીય અર્થઘટન સોવિયેત ટીકામાં ફેલાયું; રાજકીય પ્રતિક્રિયાવાદ, માનવતા વિરોધી, ઔપચારિકતા. આ વિભાવનાઓ 70 અને 80 ના દાયકામાં દૂર કરવામાં આવી હતી. પોની સાહિત્યિક નિપુણતા, તેમની નવીન સૌંદર્યલક્ષી વિભાવનાઓ, ઉન્નત લાગણીઓ અને વિચારો, કલ્પનાની નીડરતા અને દોષરહિત તર્કનું ઊંડાણપૂર્વક વિશ્લેષણ કરવામાં આવ્યું હતું.

યુ.એસ.એ.માં, કલાના સ્વભાવ અને ઉદ્દેશ્યને સમજવા અને સૌંદર્યલક્ષી સિદ્ધાંતોની સુસંગત પ્રણાલી વિકસાવવાનો પ્રયાસ કરનાર પો સૌપ્રથમ હતા. તેમના સૌંદર્યલક્ષી વિચારો મૌલિક, ફળદાયી અને તેમના કાર્યમાં અંકિત છે.

તેમણે “ફિલોસોફી ઑફ સિચ્યુએશન” (1840), “ફિલોસોફી ઑફ ક્રિએટિવિટી” (1846), “કાવ્યાત્મક સિદ્ધાંત” (1850માં પ્રકાશિત), અને અસંખ્ય સમીક્ષાઓ લેખોમાં તેમના સૈદ્ધાંતિક મંતવ્યોની રૂપરેખા આપી. કલાનું કાર્ય સૌંદર્ય બનાવવાનું છે, લોકોને સર્વોચ્ચ આનંદ આપવો.

પોના સૌંદર્ય શાસ્ત્રના જટિલ પાસાઓમાંનું એક સૌંદર્ય અને નીતિશાસ્ત્ર વચ્ચેનો સંબંધ છે. તે કવિતાને સત્ય અને નૈતિકતા સાથે વિરોધાભાસ આપે છે: “તેનો બુદ્ધિ સાથેનો સંબંધ ગૌણ મહત્વનો છે. તેણી માત્ર તક દ્વારા ફરજ અને સત્યના સંપર્કમાં આવે છે" ("કાવ્યાત્મક સિદ્ધાંત"). સૌંદર્યની રચના પ્રતિભાની ત્વરિત સમજ નથી, પરંતુ હેતુપૂર્ણ પ્રતિબિંબ અને ચોક્કસ ગણતરીનું પરિણામ છે. પોએ કલ્પનાની ભૂમિકાને નકારી ન હતી.

પોની સૌંદર્યલક્ષી પ્રણાલી "તર્કવાદી રોમેન્ટિસિઝમ" છે, જે ગાણિતિક ગણતરી અને લોહ તર્ક સાથે કલ્પનાની બોલ્ડ ઉડાન અને કાલ્પનિકતાની સમૃદ્ધિને જોડે છે. આ પ્રણાલીના કેન્દ્રમાં તમામ તત્વોની સંવાદિતા, પ્રમાણસરતા અને પ્રમાણસરતાનો વિચાર છે કલા નું કામ.

સિદ્ધાંતો:

1) રચનાઓ: કવિતા અથવા વાર્તામાં, દરેક વસ્તુ લેખક દ્વારા આયોજિત વાચક પર અસર આપવી જોઈએ. દરેક વસ્તુ - દરેક અક્ષર, દરેક શબ્દ અને અલ્પવિરામ સંપૂર્ણતા અસર માટે કામ કરવું જોઈએ.

2) કલાના કામના વોલ્યુમની મર્યાદા- "સમગ્ર અસર" ના સિદ્ધાંતને અનુસરે છે. મર્યાદા "તેને એક બેઠકમાં વાંચવાની ક્ષમતા" છે, કારણ કે... જે વાંચવામાં આવે છે તેની અપૂર્ણાંક ધારણા સાથે, રોજિંદા બાબતોમાં દખલ થાય છે અને છાપની એકતા નાશ પામે છે.

3) મૌલિક્તા: અસામાન્યતા, આશ્ચર્ય, નવીનતાના તત્વ વિના સૌંદર્યના આદર્શને પ્રાપ્ત કરવું અશક્ય છે.

4) કાવ્યાત્મક સિદ્ધાંત: પો માનતા હતા કે ત્યાં કોઈ મોટી કવિતાઓ અથવા કવિતાઓ નથી, આ દ્રષ્ટિએ વિરોધાભાસ છે, જો કે તે પોતે તેમની રચનાઓમાં નાના સ્વરૂપને વળગી રહ્યો છે.

મૂળભૂત સૌંદર્યલક્ષી સિદ્ધાંતો અને કલાત્મક લક્ષણોપોસ્ટમોર્ડન સાહિત્ય

સૌંદર્યલક્ષી સિદ્ધાંતોની રચના અને રશિયન પોસ્ટમોર્ડન સાહિત્યના પ્રથમ કલાત્મક ઉદાહરણોનો દેખાવ 60 અને 70 ના દાયકાની શરૂઆતમાં છે.

60 ના દાયકાના સાહિત્યિક જીવનમાં. બે મૂળભૂત દિશાઓને ઓળખી શકાય છે. તેમાંથી એકને "ન્યુ વર્લ્ડ" ના પૃષ્ઠો પર તેનો અમલ જોવા મળ્યો, જેના સંપાદક તે સમયે એ.ટી. ત્વાર્ડોવ્સ્કી. બીજું ʼOktyabrʼ સામયિકના પૃષ્ઠો પર કેન્દ્રિત હતું, જેના મુખ્ય સંપાદક વી. કોચેટોવ હતા. મેગેઝિનના સંપાદકોએ સ્ટાલિનવાદી તરફી હોદ્દો લીધો.

"નવી દુનિયા" એ લેખકોને "દેશના આર્થિક અને ઔદ્યોગિક જીવન" વિશે સત્ય કહેવાનું આહ્વાન કર્યું.<…>આપણા વ્યક્તિના આધ્યાત્મિક જીવન વિશે. ત્વાર્ડોવ્સ્કીએ 30-50 ના દાયકામાં દેશ પર પડેલી ઐતિહાસિક દુર્ઘટના વિશે સત્ય માટે હાકલ કરી. અને "નવી દુનિયા" ની મુખ્ય દિશા સ્ટાલિનવાદી વિરોધી હતી. આ કારણોસર, તેમણે બિનસલાહભર્યું વાસ્તવવાદ બનાવ્યો, જે તેમના સામયિકના સૂત્ર તરીકે "જીવન વિશેનું સત્ય" તરીકે અત્યંત સરળ રીતે સમજવામાં આવ્યું હતું. પીગળવું સાહિત્યને એક સ્પષ્ટ કાર્ય પ્રાપ્ત થયું - "જીવન વિશે સત્ય" પુનઃસ્થાપિત કરવું. આ માળખામાં ફિટ ન હોય તેવી કોઈપણ વસ્તુને ન્યૂ વર્લ્ડના પૃષ્ઠો પર દેખાવાની મંજૂરી આપવામાં આવી ન હતી. આ કારણોસર, કલાત્મક પ્રયોગની કળા "નવી દુનિયા" ના માળખાની બહાર રહી, એવી કળા જે વિશ્વને અ-વાસ્તવિક રીતે અનુભવે છે અને તેનું નિરૂપણ કરે છે, એવી કલા કે જેણે વાસ્તવિક દુનિયાના અનુકરણીય પ્રતિબિંબનું કાર્ય સેટ કર્યું નથી.

આનાથી "અન્ય સંસ્કૃતિ" ની રચના થઈ, એક ભૂગર્ભ જે તે યુગમાં ભૂગર્ભમાં અસ્તિત્વમાં હતું. લેવ રુબિનસ્ટીન, ભૂગર્ભના પ્રતિનિધિઓમાંના એક, એક વૈચારિક કવિ, પૂર્વનિર્ધારિત રીતે નોંધ્યું: “સિત્તેરના દાયકામાં સોવિયેત સરકારે અમને અપવાદરૂપે મૂક્યા. અનુકૂળ પરિસ્થિતિઓ. અમારા ઝોનને વ્યાખ્યાયિત કર્યા પછી, અમે અમારા ઝોનની વ્યાખ્યા કરી છે. તે કહ્યા વિના ચાલ્યું કે જે કોઈ સત્તાવાર નથી તે આપમેળે ધ્યાન આપવાનું પાત્ર છે. અને પહેલેથી જ બિનસત્તાવાર વિશ્વમાં - અમે સત્તાવારને બિલકુલ ધ્યાનમાં લેતા નથી - તેમના પોતાના વંશવેલો બનાવવામાં આવ્યા હતા અને મૂલ્યાંકન આપવામાં આવ્યા હતા. અહીં પણ, સૌંદર્યલક્ષી સંઘર્ષ હતો, તેના પૂર્વવર્તી અને નવીનતાઓ. પરંતુ વાતચીત એ જ ભાષામાં થઈ, કારણ કે ત્યાં ઇનકારની સામાન્ય ઊર્જા હતી.<…>જ્યારે પેરેસ્ટ્રોઇકા થઈ, ત્યારે દરેક વ્યક્તિ ટોચ પર ઉછળેલી ઊંડા સમુદ્રની માછલીની જેમ બહાર આવ્યું, તે બહાર આવ્યું કે આ સામાન્ય અસ્તિત્વનો અનુભવ આપણી સૌંદર્યલક્ષી પસંદગીઓ કરતાં વધુ મહત્વપૂર્ણ અને નોંધપાત્ર છે.

ભૂગર્ભના પ્રતિનિધિઓ માનતા હતા કે કલા વાસ્તવિકતાને વાસ્તવિક રીતે પ્રતિબિંબિત કરવા માટે બંધાયેલી ન હોવી જોઈએ અને તે બંધાયેલ નથી, કે તેના પોતાના કાર્યો છે. ભૂગર્ભમાં રાજકીય અને સૌંદર્યલક્ષી વિરોધ બંને હતા, જે સાહિત્યના યુગમાં પ્રવર્તમાન અને પ્રબળ વાસ્તવિકતા સામે નિર્દેશિત હતા. વી. ટોપોરોવ નોંધે છે: "સોવિયેત સાહિત્યની વર્તમાન અસંદિગ્ધ કટોકટી, સૌ પ્રથમ, પદ્ધતિની કટોકટી છે." સાચો સમાજવાદી વાસ્તવવાદ રાજ્ય સાથે સ્વૈચ્છિક આધ્યાત્મિક એકતામાં અથવા તેના ભયાવહ વિરોધમાં જીવે છે... ખરેખર, 80 ના દાયકાના અંતમાં - 90 ના દાયકાની શરૂઆતમાં ભૂગર્ભના ટૂંકા ઉત્સાહ પછી, ભૂગર્ભ સંસ્કૃતિમાં કટોકટી ઊભી થઈ. કારણ કે, ઐતિહાસિક સંજોગોના બળ દ્વારા, રાજ્ય સાથેનો મુકાબલો, જે આ સંસ્કૃતિ માટે મહત્વપૂર્ણ હતો, દૂર કરવામાં આવ્યો હતો.

ભૂગર્ભ લેખકો માટે, કલા એ વ્યક્તિની એકમાત્ર અર્થપૂર્ણ પ્રવૃત્તિ છે, તેના જીવનનું એકમાત્ર સમર્થન છે. કલાને સામાન્ય રીતે મૂલ્યવાન, નકામી અને નિઃસ્વાર્થ તરીકે સમજવામાં આવે છે. સૌંદર્ય શાસ્ત્રને આવી સમજણ અને "ઉપયોગિતા" માટે મોખરે મૂકવામાં આવે છે અને વ્યવહારિકતાને નકારી કાઢવામાં આવે છે. સર્ગેઈ ડોવલાટોવે તેમની પેઢી વિશે લખ્યું: "સાહિત્યમાં ઉત્તમ સાહિત્યની વિશેષતાઓ પર પાછા ફરવા માંગતા, તેઓએ ભાષાકીય તકનીકો પર સતત ભાર મૂક્યો."

અને શાશા સોકોલોવ તેમની રચનાત્મક સ્થિતિને નીચે પ્રમાણે દર્શાવે છે: "હું કોઈને કંઈક સમજાવવાનો પ્રયાસ કરતો નથી, કોઈને કંઈક શીખવતો નથી, મારા વિશ્વના વાંચનનો આગ્રહ રાખતો નથી."<…>બ્રોડ્સ્કી અને મેં સ્વતંત્ર રીતે વિચાર વ્યક્ત કર્યો કે સાહિત્ય જીવન વિશે બિલકુલ નથી, તેથી, નૈતિકતા અને અનૈતિકતા વિશે વાત કરવી અયોગ્ય છે.

સોવિયેત યુનિયનમાં સેન્સરશીપ પ્રતિબંધોની તીવ્રતાએ સર્જનાત્મક સ્વતંત્રતા માટેની તીવ્ર ઇચ્છાને જન્મ આપ્યો, જેને લેખક મુખ્ય મૂલ્ય તરીકે સમજે છે.

પોસ્ટમોર્ડનિઝમ એ ભૂગર્ભમાં જન્મેલી એક ઘટના છે અને કોઈપણ મૂલ્યોને નકારી કાઢે છે. તેથી, કડક શબ્દોમાં કહીએ તો, વ્યક્તિત્વમાં પોસ્ટમોર્ડનિઝમમાં રસનો અભાવ સમજી શકાય તેવું છે. જે વ્યક્તિ સામાન્ય મૂલ્યોની પ્રણાલીમાં સમાવિષ્ટ નથી તે ભ્રામક હોવાનું બહાર આવ્યું છે.

વ્યક્તિત્વની શ્રેણીને બદલે, પોસ્ટમોર્ડનિઝમ બૌદ્ધિક સંપત્તિના સામાજિકકરણને સમર્થન આપે છે. આથી પોસ્ટમોર્ડનિસ્ટના સિદ્ધાંતને અનુસરે છે: શબ્દ સિવાય કોઈ મૂલ્ય નથી, જે પોતે મૂલ્યવાન છે. શબ્દ પાછળ કંઈ નથી. આ કારણોસર, રશિયન સાહિત્યની પરંપરામાં મહત્વપૂર્ણ તમામ અગાઉના મૂલ્યો (સદાચાર, ન્યાય, સત્યની પુષ્ટિ) ઉથલાવી દેવામાં આવ્યા છે, અસ્તિત્વના એક પણ ક્ષેત્રને છોડતા નથી કે જે વ્યંગાત્મક ઉપહાસને આધિન ન થઈ શકે. પોસ્ટમોર્ડન સાહિત્ય એ એક પ્રકારનું સૌંદર્યલક્ષી શૂન્યવાદ છે. પોસ્ટમોર્ડનિઝમ માને છે કે સુંદરતા કરતાં કુરૂપતા વધુ વાસ્તવિક છે. આ કારણોસર, રશિયન પોસ્ટમોર્ડનિઝમ વિવિધ પેથોલોજીઓ પર ખૂબ ધ્યાન આપે છે (એ. કોરોલેવ "માનવ-ભાષા", ટી. ટોલ્સ્તાયા "કિસ", વગેરે).

શાશા સોકોલોવે લખ્યું: “મારા માટે, લેખકનો અર્થ તેની ભાષામાં છે, મને ભાષાની જરૂર છે, મને વિષયમાં રસ નથી. જો કોઈ નવલકથાનું પ્રથમ પૃષ્ઠ ખરાબ રીતે લખાયેલું હોય, તો હું વાંચવાનું બંધ કરું છું<…>એવા લેખક વિશે આપણે શું કહી શકીએ કે જેણે તેની વાર્તા આ હકીકત સાથે શરૂ કરી કે "એકવાર મોસ્કોમાં અભૂતપૂર્વ ગરમ સૂર્યાસ્તના એક કલાક પર, પેટ્રિઆર્કના તળાવ પર, બે નાગરિકો દેખાયા"<…>કેટલાક બિનજરૂરી વર્ણનો, વણઉકેલાયેલી શૈલી, અને જરાય આશ્ચર્ય થતું નથી, આશ્ચર્યચકિત થતું નથીʼ શાશા સોકોલોવ અહીં પોસ્ટમોર્ડનિસ્ટના સર્જનાત્મક પ્રોત્સાહનને જાહેર કરે છે: આશ્ચર્યચકિત કરવા માટે, આશ્ચર્યચકિત કરવા માટે - તમારે આ રીતે વાચકને પ્રભાવિત કરવાની જરૂર છે. સદીની શરૂઆતમાં, આધુનિકતાવાદી સૌંદર્ય શાસ્ત્રના માળખામાં, આવી અસરને આઘાતજનક (બ્રાયસોવ, ભવિષ્યવાદીઓ, ઓબેરીયટ્સ) કહેવામાં આવતું હતું. અમુક અંશે, આ સાહિત્યિક ગુંડાગીરી છે.

અને અહીં આપણને ઉત્તર-આધુનિકતા અને વીસમી સદીની શરૂઆતના સાહિત્ય વચ્ચે જીવંત આનુવંશિક જોડાણ જોવા મળે છે - આધુનિકતાવાદ અને અવંત-ગાર્ડે. વીસમી સદીની શરૂઆતના સાહિત્ય તરફ સીધા વળવાથી, ઉત્તર-આધુનિકતા ત્યાંથી રશિયન સાહિત્ય દ્વારા વિકસિત સૌંદર્ય શાસ્ત્ર અને અનુભવને નકારે છે. સોવિયત સમયગાળો, અવગણવું, અને વધુમાં, સોવિયત સાહિત્યમાં વિકસિત થયેલા વૈચારિક અને કલાત્મક સિદ્ધાંતોને પોતાને માટે નકારી કાઢ્યા. આ કારણોસર, ઉત્તર-આધુનિક સાહિત્ય સોવિયેત સાહિત્યના માથા ઉપરથી વીસમી સદીની શરૂઆતમાં, આધુનિકતાવાદી અને અવંત-ગાર્ડે સાહિત્યના સૌંદર્યલક્ષી અને કલાત્મક સંપાદન તરફ વળે તેવું લાગે છે.

અનુભવ અને સૌંદર્યલક્ષી ખ્યાલ નવા ગદ્ય માટે ખાસ કરીને મહત્વપૂર્ણ હોવાનું બહાર આવ્યું છે. વ્લાદિમીર વ્લાદિમીરોવિચ નાબોકોવ (1899-1977). નાબોકોવ હંમેશા રાજકારણ, વિચારધારા, નૈતિકતા, નૈતિકતામાં રસનો અભાવ દર્શાવે છે. નાબોકોવનું સૂત્ર "સર્વ-શોષક સૌંદર્યલક્ષી સેવા" રહે છે," એ.એ.એ લખ્યું. ડોલિનિન. નાબોકોવે પોતે નોંધ્યું: "સારી માનવ લાગણીઓ, અથવા ટર્બાઇન્સ, અથવા ધર્મો, અથવા આધ્યાત્મિક જરૂરિયાતો" અથવા "આધુનિકતાનો પ્રતિભાવ" ને ગદ્ય અને કવિતાના લેખન સાથે કોઈ લેવાદેવા નથી. કલા, નાબોકોવ અનુસાર, એક જ કાર્ય હોવું જોઈએ - સખત સૌંદર્યલક્ષી. 20 ના દાયકામાં, નાબોકોવએ કલાના કાર્યની અલગતા અને સ્વાયત્તતાની શોધ કરી.

તે જ સમયે, નાબોકોવ શોધે છે કે 19મી સદીના નવલકથાકારો માનતા હતા તેમ, કાવતરું એ નવલકથાનું અનિવાર્ય લક્ષણ નથી. નવલકથા શૈલીનો વિકાસ સંપૂર્ણપણે અલગ, કાવતરા વિનાનો માર્ગ લઈ શકે છે. જેમ વીસમી સદીની શરૂઆતની પેઇન્ટિંગમાં, રંગ અને પોત સ્વ-મૂલ્યવાન બની જાય છે, તેમ સાહિત્યમાં, લેખકોને "શુદ્ધ" સામગ્રી સાથે, શબ્દ સાથે, પ્લોટનો ભાર ઘટાડવાની અને કેટલીકવાર પ્રયાસ કરવાની જરૂરિયાત અનુભવવા લાગી. પ્લોટ વિના બિલકુલ કરો. ફ્લુબર્ટે આ વિશે સપનું જોયું, પ્રોસ્ટે તે કર્યું, બુનીન તે કરવા માંગતો હતો.

નાબોકોવ પણ આ દિશામાં કામ કરે છે. આ સમજણના કલાત્મક અમલીકરણના આકર્ષક ઉદાહરણોમાંનું એક નવલકથા "લુઝિનનું સંરક્ષણ" છે. I.A. મકારોવા નોંધે છે: "આ કાર્યની કેન્દ્રિય પ્રણાલી કાવતરું નથી, સ્વરૂપ અને સામગ્રીની ક્રિયાપ્રતિક્રિયા નથી, જે કલાત્મક અખંડિતતા તરફ દોરી જાય છે, પરંતુ નાબોકોવનો સૌંદર્યલક્ષી વિચાર, કાવતરામાં મૂર્તિમંત છે."

હકીકત એ છે કે નાબોકોવની આ નવલકથાનો માળખાકીય મુખ્ય એ રમતનો સિદ્ધાંત છે, જે લેખક દ્વારા કાર્યના વિવિધ સ્તરે અમલમાં મૂકવામાં આવ્યો છે. લુઝિન એક વિશિષ્ટ રમતની દુનિયામાં અસ્તિત્વ ધરાવે છે, જેમાં માત્ર રમત સંયોજનો નોંધપાત્ર છે. અને અહીં મુદ્દો એટલો જ નથી કે તે એક તેજસ્વી ચેસ ખેલાડી છે, જીવનભર ચેસ રમવા માટે વિનાશકારી છે. તેના બદલે, નવલકથાના વાચક સાથે ઇચ્છિત રમતને જટિલ બનાવવા માટે નાબોકોવ ચેસ પ્લેયરને હીરો તરીકે પસંદ કરે છે.

"ધ ડિફેન્સ ઑફ લુઝિન" માં, નાબોકોવની સ્થિતિ વડીલ લુઝિન દ્વારા સમજાવવામાં આવી છે, જે એક લેખક છે જેઓ નવલકથા "ગેમ્બિટ" લખે છે. આયોજિત નવલકથાના કાવતરા મુજબ, એક તેજસ્વી છોકરો ચેસ ખેલાડી તેના દત્તક પિતા દ્વારા રશિયાની આસપાસ લેવામાં આવે છે. અને નવલકથાના પ્લોટ વિશે વિચારતી વખતે, ફાધર લુઝિન તેના ઐતિહાસિક-વાસ્તવિક પ્રેરણાના અત્યંત મહત્વથી ચિડાઈ જાય છે. તે પ્રતિબિંબિત કરે છે: "હવે, લગભગ પંદર વર્ષ પછી, યુદ્ધના આ વર્ષો એક બળતરા અવરોધરૂપ બન્યા, તે સર્જનાત્મકતાની સ્વતંત્રતા પર એક પ્રકારનું અતિક્રમણ હતું, કારણ કે દરેક પુસ્તકમાં જે ચોક્કસ માનવ વ્યક્તિત્વના ધીમે ધીમે વિકાસનું વર્ણન કરે છે, તે કોઈક રીતે યુદ્ધનો ઉલ્લેખ કરવો જરૂરી હતો, અને તેમાં હીરોના મૃત્યુનો પણ મારી યુવાનીમાંપરિસ્થિતિમાંથી બહાર નીકળવાનો માર્ગ ન હોઈ શકે. પુત્રની છબીની આસપાસ ચહેરા અને સંજોગો હતા, જે કમનસીબે, યુદ્ધની પૃષ્ઠભૂમિ સામે માત્ર કલ્પનાશીલ હતા, અને આ પૃષ્ઠભૂમિ વિના અસ્તિત્વમાં નહોતા. ક્રાંતિ સાથે તે વધુ ખરાબ હતું. તમામ હિસાબો દ્વારા, તેણીએ દરેક રશિયનના જીવનકાળને પ્રભાવિત કર્યો; હીરોને બાળ્યા વિના તેમાંથી પસાર થવા દેવું અશક્ય હતું; તેને ટાળવું અશક્ય હતું. લેખકની ઇચ્છા વિરુદ્ધ આ પહેલેથી જ સાચી હિંસા હતી. દરમિયાન, ક્રાંતિ તેમના પુત્રને કેવી રીતે અસર કરી શકે?

અને ખરેખર, નાબોકોવની નવલકથામાં, ચેસ ખેલાડી લુઝિન યુદ્ધ અથવા ક્રાંતિથી કોઈપણ રીતે પ્રભાવિત નથી. લુઝિન માટે ઇતિહાસનો કોઈ તર્ક, ભૂગોળનો તર્ક કે સમયનો તર્ક નથી. તે રમતના તર્કને જ ઓળખે છે. લુઝિનનું અસ્તિત્વ કોઈપણ બાહ્ય સંજોગોથી પ્રભાવિત થતું નથી. તેનાથી વિપરિત, તે બાહ્ય સંજોગોને ચેસબોર્ડ પર થતી ક્રિયાઓ તરીકે જુએ છે: “જ્યારે લુઝિન આખરે વળ્યો અને તેના રૂમમાં પ્રવેશ્યો, ત્યારે ફ્લોર પર પહેલેથી જ એક વિશાળ લંબચોરસ પડેલો હતો. મૂનલાઇટ͵ અને આ પ્રકાશમાં - તેનો પોતાનો પડછાયો. અહીં મૂનલાઇટનો લંબચોરસ ચેસબોર્ડનો ચોરસ છે, અને તેમાં લુઝિનનો પડછાયો ચેસના ટુકડાનો સિલુએટ છે. અથવા: "તે શેરડી પર ઝૂકીને બેઠો, અને વિચાર્યું કે પ્રકાશિત ઢોળાવ પર આ લિન્ડેન વૃક્ષ સાથે, તે ઘોડાની ચાલ સાથે તે ટેલિગ્રાફના ધ્રુવને ત્યાં લઈ શકે છે."

I.A દ્વારા નોંધ્યા મુજબ. મકારોવા, લુઝિને એક માત્ર રોજિંદા, મહત્વપૂર્ણ, બિન-ગેમ કૃત્ય કર્યું હતું તે લગ્ન હતું. પરંતુ લગ્ન નિષ્કર્ષ પર આવ્યા, કારણ કે મગજમાં "રમત" શબ્દ તરતો હતો - "સારી રમત", "સારી રમત શોધો", "રમત", "રમત", "અપૂર્ણ, વિક્ષેપિત રમત". અને લગ્ન, રમતના ચાલુ તરીકે માનવામાં આવે છે, તે વાસ્તવિક નથી. અને લુઝિનના જીવનમાં આ એકમાત્ર બિન-ગેમ એક્ટ તેના મૃત્યુનું કારણ બની જાય છે. પત્નીએ લુઝિનને ચેસની કેદમાંથી છોડાવવાનો પ્રયાસ કર્યો, તેને વાસ્તવિક, બિન-ગેમમાં ખેંચવા માટે, વાસ્તવિક જીવનમાં. પરંતુ લુઝિન, ચેસથી વંચિત, તેના જીવનની સૌથી મહત્વપૂર્ણ વસ્તુથી વંચિત અનુભવે છે - અનન્ય ચેસ સંયોજનોની અનંત સંખ્યા. વાસ્તવિક જીવનમાંએકવિધ રીતે પુનરાવર્તિત અને તેથી ચેસ જીવન કરતાં ગરીબ હોવાનું બહાર આવ્યું છે. “અને જ્યારે લુઝિન તેના જીવનના પુનરાવર્તનની હકીકત સ્થાપિત કરે છે, બાળપણની બધી છબીઓ, જુએ છે કે સૌથી તીવ્ર રમતના પરિણામે આકૃતિઓની ગોઠવણી બદલાતી નથી, ત્યારે તે સમજે છે કે આ ચેકમેટ, મૃત્યુ, અંત છે. જીવનની પ્રક્રિયાની નકલ કરવામાં આવે છે: પુનરાવર્તનોની "ખરાબ" અનંતતા સેટ થાય છે. માનવ વ્યક્તિત્વની વિશિષ્ટતાનું મૂલ્યાંકન અસંખ્ય જીવન સંયોજનોની વિશિષ્ટતા દ્વારા કરવામાં આવે છે, ભલે તે ફક્ત ચેસની દુનિયામાં જીવન હોય.

નાબોકોવની નવલકથા નવલકથા-રમત છે. અને માત્ર કારણ કે મુખ્ય પાત્રનવલકથાનો ખેલાડી ચેસ ખેલાડી છે. નાબોકોવનો વિચાર અહીં ચેસની રમત વિશે અથવા સામાન્ય રીતે જીવન વિશે નથી, પરંતુ કલા વિશે છે. નાબોકોવના મતે, કલા એ એક જટિલ અને નકામી રમત છે, જે તે જ સમયે વાસ્તવિક ગ્રંથો કરતાં વધુ સંભવિતતા ધરાવે છે, જેમ કે લુઝિનની તેજસ્વી ચેતનામાં વાસ્તવિક ચેસ સાથે ખરેખર રમાતી ચેસ રમતો કરતાં વધુ અને વધુ તેજસ્વી ચેસ સંયોજનો છે. દુશ્મન. .

નાબોકોવ ઉપરાંત, સાહિત્યિક લખાણના નિર્માણ માટેના સિદ્ધાંત તરીકે નાટકની પરંપરા પણ ઓબેરીઅટ્સના કાર્યમાં પાછી જાય છે. સારમાં, 70-90ના દાયકાની તમામ વૈચારિક કવિતાઓ તેમાંથી આવે છે. તે ઓબેરીયટ્સ (ડી. ખાર્મ્સ, એ. વેડેન્સકી, એન. ઝાબોલોત્સ્કી) હતા જેમણે વીસમી સદીની રશિયન કવિતામાં કાવ્યાત્મક રચનાની રચનાત્મક રચનામાં નાટક રજૂ કર્યું હતું. નાબોકોવના કિસ્સામાં, ઓબેરીઅટ્સની રમત, નીચેનાના અત્યંત મહત્વને નકારે છે. પરંપરાગત સ્વરૂપોકલાના કામનું બાંધકામ. જેમ નાબોકોવે ગદ્યમાં કાવતરું નકારી કાઢ્યું હતું, તેમ કવિતામાં ઓબેરીઅટ્સે તાર્કિક, સુસંગત, તર્કસંગત પરિસ્થિતિઓના પુનઃઉત્પાદનના અત્યંત મહત્વને નકારી કાઢ્યું હતું. અને રમત, બદલામાં, અતાર્કિકતાનો માર્ગ ખોલી. તર્ક, તે ઓબેરીઅટ્સને લાગતું હતું, તે જ સમયે સંબંધિત છે અને શાસ્ત્રીય સાહિત્ય, અને ફિલિસ્ટાઇન ચેતના. ક્લાસિકલ સાહિત્યે વિશ્વ વિશે વિચારવાનાં તર્કસંગત, તાર્કિક સ્વરૂપો ફિલીસ્ટાઇન ચેતનામાં દાખલ કર્યા. આ કારણોસર, ઓબેરીઅટ્સે જૂની ચેતનાના તર્કનો વિરોધ કર્યો, જે હવે વિશ્વની નવી ધારણાને અનુરૂપ નથી, કાવ્યાત્મક વાદવિવાદ સાથે:

એકવાર દાદીમાએ હાથ લહેરાવ્યો

અને તરત જ લોકોમોટિવ

તે બાળકોને આપ્યું અને કહ્યું:

porridge અને છાતી પીવો.

ડી. ખર્મ્સની કવિતાઓ એ એક શબ્દ રમત છે, એક રમત જેનો ધ્યેય વસ્તુઓ અને ઘટનાઓ વચ્ચેના સામાન્ય તર્કસંગત જોડાણોને નષ્ટ કરવાનો છે અને કેટલાક નવા, અતાર્કિક વિશ્વનું નિર્માણ કરવાનો છે, જેના અતાર્કિક જોડાણો આધુનિક વૈજ્ઞાનિક અને દાર્શનિક વિચારો સાથે વધુ સુસંગત છે. દુનિયા.

ખર્મ્સમાં પણ જીવો છે ઉચ્ચ ઓર્ડરરમતમાં પોતાનું અસ્તિત્વ વ્યક્ત કરો:

ભગવાન જાગી ગયા. મારી આંખ ખોલી

રેતીનો એક દાણો લીધો અને અમારી તરફ ફેંકી દીધો.

અમે જાગી ગયા. સ્વપ્ન બહાર આવ્યું.

અમને સવારની ગંધ આવે છે. અમે એક કકળાટ સાંભળીએ છીએ.

પ્રકાશ હવામાં કરંટ છે

સફેદ ટેબલ ઉડી રહ્યું છે.

એન્જલ કૂકીઝ અજમાવી રહ્યો છે

અમારા રૂમમાં જુએ છે.

શબ્દો સાથે એક માર્મિક રમત અને પરંપરાના સંબંધમાં ચોક્કસ શૂન્યવાદ આજે સાહિત્યનો ચહેરો નક્કી કરે છે.

આ લક્ષણ આધુનિક સાહિત્યપાછલા દાયકાઓના સૌંદર્યલક્ષી દંભની કુદરતી પ્રતિક્રિયા છે. નવું ગદ્ય, સૌ પ્રથમ, શૈલી, વિચારધારા, સંદર્ભની પ્રતિક્રિયા છે સોવિયેત યુગ, તેના સ્થિરાંકોનો ઇનકાર, તેની સામાન્યતા.

પરંતુ એ નોંધવું જોઇએ કે સૌંદર્યલક્ષી વિચાર લાંબા સમયથી માનવ સ્વભાવમાં નાટકના સાર વિશે અને કલાત્મક સર્જનાત્મકતામાં રમતની ભૂમિકા વિશે વિચારી રહ્યો છે. યુરોપિયન પરંપરામાં રમત વિશે પ્રથમ સૈદ્ધાંતિક ચર્ચા પ્લેટોની છે. પ્લેટોના મતે, વ્યક્તિ માટે રમત એ સૌથી યોગ્ય વ્યવસાય છે, જો કે તે તેમાં એક સ્વતંત્ર, ગૌણ વ્યક્તિ તરીકે દેખાય છે. તે ખેલાડી કરતાં રમકડું છે. માનવ<…>, - પ્લેટો ʼʼLawsʼʼ માં લખે છે, - ϶ᴛᴏ ભગવાનનું એક પ્રકારનું કાલ્પનિક રમકડું, અને અનિવાર્યપણે આ તેનો શ્રેષ્ઠ હેતુ બની ગયો... આ કેવા પ્રકારની રમત છે? બલિદાન, ગીતો, નૃત્યો, વગાડવાથી, દેવતાઓની કૃપા મેળવવા અને પોતાના સ્વભાવના ગુણો અનુસાર જીવવા; છેવટે, મોટાભાગના લોકો ઢીંગલી છે અને સત્યમાં થોડા જ સામેલ છે. પ્લેટોના જણાવ્યા મુજબ, રમતા માણસ તેના પૃથ્વી પરના ગુલામો પર માસ્ટર છે, પરંતુ તે પોતે સ્વર્ગીય માલિકોનો ગુલામ છે, જે તેને ઢીંગલીની જેમ કાયદાના તાંતણા દ્વારા ખેંચે છે.

પ્લેટોના મતે, આ રમત સ્વતંત્રતા અને વિજયની સર્વોચ્ચ સ્થિતિનું પુનઃઉત્પાદન કરે છે, પરંતુ માત્ર અનુકરણીય રીતે, ભ્રામક, વાસ્તવિક દુનિયાની અંદર રહીને, તેને સાચા અર્થમાં પરિવર્તન કરવાની શક્તિ વિના.

પોસ્ટમોર્ડન સૌંદર્ય શાસ્ત્ર માનવ જીવનમાં નાટકની પ્લેટોનિક સમજ દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે. કેટલીક કૃતિઓ દાવો કરે છે કે "વ્યક્તિ માત્ર એક રમકડું છે," જ્યારે અન્ય એ હકીકત પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે કે "એક વ્યક્તિએ રમીને જીવવું જોઈએ."

વ્લાદિમીર મકાનિનની વાર્તા "સુરત શ્રમજીવી પ્રદેશમાં," માણસ એક રમકડું છે. વાદળીમાંથી, વાર્તાના હીરો માટે સંપૂર્ણપણે અણધારી રીતે, એક કદાવર હાથ તેનો પીછો કરવાનું શરૂ કરે છે, તેને આગળ નીકળી જવાનો પ્રયાસ કરે છે. હીરો માટે એક દુઃસ્વપ્ન જીવન શરૂ થાય છે, જેનો અર્થ હવે આ હાથની વિશાળ ફરતી આંગળીઓના અતિવાસ્તવની શોધથી છુપાવવાનો છે. મકાનિનનો હીરો એક રમકડા તરીકે કામ કરે છે જેની સાથે કોઈએ રમવાનું નક્કી કર્યું છે, અને રમકડાનો માણસ આ રમતના નિયમો જાણતો નથી, આના સંદર્ભમાં તેના માટે પરિસ્થિતિ એક દુઃસ્વપ્નનો દેખાવ લે છે અને તેના માટે દુ: ખદ અંત આવે છે.

વાર્તાનો નાયક અચાનક પોતાને અજાણી વાસ્તવિકતામાં શોધે છે, જેમાં તેને અજાણ્યા કાયદા લાગુ પડે છે. તે તેના માટે આ નવી વાસ્તવિકતાના તર્કને ભેદી શકતો નથી; તેથી, તે તેના માટે વાહિયાત અને અતાર્કિક છે. રમતના નિયમો જાણનાર વ્યક્તિ માટે રમતની પરિસ્થિતિ માનવ ઢીંગલી માટે આવી પરિસ્થિતિ નથી. અને તેને દુ:ખદ ભૂમિકા તરીકે ઓળખવામાં આવે છે.

પ્લેટોની રમતની સમજણની વિપરીત બાજુ: "એકને રમીને જીવવું જોઈએ" લગભગ તમામ ગ્રંથોમાં પ્રતિબિંબિત થાય છે જે પોસ્ટમોર્ડન સૌંદર્ય શાસ્ત્રમાં બંધબેસે છે.

રશિયન પોસ્ટમોર્ડન સાહિત્યના સૌંદર્યલક્ષી લક્ષણો વિરોધમાંથી આવે છે, સોવિયેત વિચારધારાવાળા સાહિત્યના વિરોધથી, જે તેના મૂળમાં ખૂબ જ અસાધારણ અને બિન-કાલ્પનિક છે. પોસ્ટમોર્ડનિસ્ટના ગ્રંથો, જો રમુજી ન હોય તો, ચોક્કસપણે શબ્દો સાથેના નાટક પર બાંધવામાં આવે છે.

તેથી, ઉદાહરણ તરીકે, Vl દ્વારા કવિતામાં. ડ્રુકા સ્મારક:

શિયા - શિયા વિરોધી,

સુન્ની - સુન્ની વિરોધી,

સેમિટિક - સેમિટિક વિરોધી,

કાલ્મીક - કાલ્મીક વિરોધી,

બિસ્કીટ - બિસ્કીટ વિરોધી,

ઇલેક્ટ્રોલાઇટ

તેમને દો

સ્મારક

લડાઈમાં બાંધવામાં...

આ થિયેટર ઓફ ફ્રેન્ડશીપ

જ્યાં આપણે બધા કલાકારો છીએ.

આ કવિતાવૈચારિક ક્લિચ "લોકોની મિત્રતા" ની પ્રતિક્રિયા છે, જે વસ્તીની સામૂહિક ચેતનામાં સક્રિયપણે રજૂ કરવામાં આવી હતી. સોવિયેત સંઘ. જેમાં રાષ્ટ્રીય સંબંધોસોવિયત યુનિયનમાં આદર્શથી દૂર હતા, જે હકીકતમાં જ્યારે રાજ્યનું પતન શરૂ થયું ત્યારે મળી આવ્યું હતું. પરંતુ ડ્રુક આ વિચારને સીધી રીતે, માથા પર વ્યક્ત કરવાનો પ્રયાસ કરતા નથી. કવિ માટે, જે મહત્વનું છે તે વક્રોક્તિ જેટલું કરુણ નથી, વિચારધારાના ટુકડાઓ સાથે રમવું. આ કારણોસર, શરૂઆતમાં તે ચોક્કસ રાષ્ટ્રીય-વંશીય કાવ્યાત્મક જડતા નક્કી કરે છે:

શિયા - શિયા વિરોધી,

સુન્ની - સુન્ની વિરોધી,

સેમિટિક - સેમિટિક વિરોધી,

પરંતુ આ જડતાને બદલે શંકાસ્પદ જોડી દ્વારા તોડવામાં આવી છે: "કાલ્મીક - કાલ્મીક વિરોધી". અને તે આખરે વાહિયાત જોડી "બિસ્કીટ - એન્ટિ-બિસ્કીટ" દ્વારા દૂર કરવામાં આવે છે, સામાન્ય તર્કને વિસ્ફોટ કરે છે. જો કે, વી. ડ્રુક "લોકોની મિત્રતા" ના વિચારને બદનામ કરે છે અને તે જ સમયે સમાજવાદનો વિચાર, જે માયાકોવ્સ્કી દ્વારા જાહેર કરવામાં આવ્યો હતો, જે ડ્રુક દ્વારા આ જ કવિતામાં ટાંકવામાં આવ્યો હતો. અને આ બધા સાથે, સોવિયેત કવિતાની પરંપરા, જેનું નેતૃત્વ માયકોવ્સ્કી કરે છે. આ કારણોસર, તેના માટે "લોકોની મિત્રતા" "લોકોની મિત્રતાના થિયેટર" માં ફેરવાય છે, જેમાં સોવિયત યુનિયનની સમગ્ર વસ્તી કલાકારો છે.

આવા સાહિત્ય મૂળભૂત રીતે ભવિષ્યવાણીની સ્થિતિ લેવાનો ઇનકાર કરે છે, જે દેખીતી રીતે તેને વિનાશ આપે છે ગૌણ. પરંતુ તે જ સમયે, તે યાદ રાખવું અત્યંત મહત્વપૂર્ણ છે કે પોસ્ટમોર્ડનિઝમના તમામ ચિહ્નો તેમના માટેના મુખ્ય ગેમિંગ સિદ્ધાંતને આવશ્યકપણે અનુસરે છે.

શબ્દો સાથે રમવું એ સૌ પ્રથમ, બીજાના શબ્દ સાથે રમવું છે. સેન્ટન કવિતામાં રસ ફરી રહ્યો છે. એલેક્ઝાન્ડર એરેમેન્કો, પ્રથમ રશિયન કવિઓમાંના એક, તેમની કવિતાઓ માટે રચના-રચના બળ તરીકે સેન્ટનનો ઉપયોગ કરે છે.

એક જટિલ જંગલ તૂટી રહ્યું છે, ખાલી પારદર્શક રેખાકૃતિ.

પાંદડા કિનારીઓ આસપાસ ખડખડાટ અને બિનઉપયોગી બની જાય છે.

ખાલી રસ્તા પર એક શાંત લેમ્મા ઝૂલે છે

ટેલિગ્રાફ લાઇન્સ જે તમારા માથાને દુઃખ પહોંચાડે છે.

વાયુનો નાશ થાય છે. લાંબા જોડાણો તૂટી ગયા છે

રૂપરેખા અને ફૂલના નિષ્ફળ અર્થ વચ્ચે.

અને નદી આકસ્મિક રીતે પોતાની નીચે ક્રોલ કરે છે,

અને પછી તે ગડગડાટ કરે છે, અને તેઓ તબક્કામાં છે.

વિદ્યુત પવન ખાલી ગાંઠોમાં બંધાયેલો છે,

અને લાલ માટી પર, જો તમે સપાટીના સ્તરને કાપી નાખો,

શિપ પાઈન્સ નીચેથી બોલ્ટ કરવામાં આવે છે

એક બાજુવાળી કેપ અને માટીથી ભરાયેલા થ્રેડ સાથે.

અને જલદી વિન્ડોમાં સ્ટેમ્પ્ડ ક્રિસમસ ટ્રીની બે પંક્તિઓ છે

તેઓ ઉડશે, હું જોઈશ: જમણી બાજુએ નદી દ્વારા

એક કામદારોનું ગામ દુર્ગમ કાદવમાં હલાવી રહ્યું છે

અને બાજુમાં એક નાનું કાણું ધરાવતું ઈંટનું કારખાનું.

તો શું જો હું ત્યાં માત્ર અગિયાર વર્ષથી ન હોઉં?

રસ્તાની નજીક, પાનખર જંગલ એટલું જ સ્વચ્છ અને વિગતવાર છે.

કોલકા ઝાડોબીનની જગ્યાએ તેમાં એક છિદ્ર હતું

રાત્રે આગ વખતે, મારા માટે સીસામાંથી પિસ્તોલ નાખવામાં આવી હતી.

ત્યાં મારી પત્ની લાંબા અને કંટાળાજનક સોફા પર ગૂંથેલી છે.

ત્યાં મારી કન્યા ખાલી સ્ટૂલ પર બેઠી છે.

ત્યાં મારી મા ભટકતી, ક્યારેક છાતી ઊંડી, તો ક્યારેક કમર સુધી, ધુમ્મસમાં,

અને મારો પૌત્ર નાશ પામેલી હવામાંથી બારી બહાર જુએ છે.

હું ગઈકાલે ત્યાં મૃત્યુ પામ્યો. અને મેં તે ભયંકર રીતે સાંભળ્યું,

સખત રસ્તા પર ચાલતા વર્ક ઘોડાની જેમ,

અને મેં સાંભળ્યું કે તેમાં કેવી રીતે, જ્યારે તે પર્વત ઉપર ગયો,

હોર્સપાવર ચેઇનસોની જેમ વળ્યો.

આવી કવિતાઓ એન. ઝાબોલોત્સ્કીની અત્યંત યાદ અપાવે છે, અને "સ્ટોલ્બત્સોવ" સમયગાળાના તેના અલ્ટ્રા-અવંત-ગાર્ડે પ્રયોગો નહીં, પરંતુ "પાનખર" જેવા તેમના કુદરતી દાર્શનિક કાર્યો.

ગાઢ ધાતુશાસ્ત્રીય જંગલોમાં,

જ્યાં હરિતદ્રવ્ય બનાવવાની પ્રક્રિયા થઈ હતી,

એક પાંદડું પડી ગયું. પાનખર પહેલેથી જ આવી ગયું છે

ગાઢ ધાતુશાસ્ત્રીય જંગલોમાં.

ત્યાં તેઓ વસંત સુધી આકાશમાં અટકી ગયા

અને એક બળતણ ટ્રક, અને એક ફળ ફ્લાય.

અને પરિણામી બળ દબાવો,

તેઓ ચપટી ઘડિયાળમાં અટવાઈ ગયા છે.

છેલ્લું ગરુડ ઘુવડ તૂટી ગયું છે અને કાપવામાં આવ્યું છે.

અને, સ્ટેશનરી બટન વડે પિન કરેલ

પાનખરની શાખા તરફ નીચે જાઓ,

અટકી જાય છે અને તેના માથા સાથે વિચારે છે:

શા માટે તેને આટલા ભયંકર બળથી માર્યો?

ક્ષેત્ર દૂરબીન સ્થાપિત થયેલ છે!

તે જ સમયે, એલેક્ઝાન્ડર એરેમેન્કોના ગ્રંથોના તમામ માર્મિક ગૌણ સ્વભાવ સાથે, આધુનિકતાનો એક વાસ્તવિક નાટકીય અનુભવ છે જે અનિવાર્યપણે મિકેનિસ્ટિક છે, જે તેના સૌથી વધુ દેખાતા કાર્બનિક પાયામાં પણ રચાયેલ છે. તે જ સમયે, ઇરેમેન્કો તેની અન્ય વસ્તુઓ માટે વ્યાપકપણે જાણીતો બન્યો, જેમ કે:

વિન્ટર પેલેસનું તોફાન

પૂર્વ એક નવી સવાર સાથે બળી રહ્યું છે.

એલેક્ઝાન્ડ્રિયાના સ્તંભ પર

ભીડ અટકી ગઈ.

હું ઉભો થયો અને ફરીથી ધૂમ્રપાન કરવા લાગ્યો.

જંકર્સમાંથી સંસદસભ્ય

તેમને મારવામાં ન આવે તે માટે કહ્યું.

રાઈફલો ફેંકવામાં આવી હતી

અને આગ દ્વારા તેમના હાથ ગરમ.

અમે ફરી આગળ ધસી ગયા

માનસિક રીતે "હુરે" બૂમ પાડી,

અને, તમામ લોકોનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે,

હોલ્સ્ટર પાછળથી લટકતું હતું.

તેથી વિન્ટર અમારા દ્વારા કબજે કરવામાં આવ્યો હતો.

અને મહેલ કબજે થઈ ગયો.

અને અમારા બેનર રીકસ્ટાગની ઉપર

આપણા હૃદયના લોહીની જેમ બળે છે!

પોક્રીશકિન

હું પ્રથમ બરફમાંથી પસાર થઈ રહ્યો છું.

સ્ક્વોડ્રન કામ પર જાય છે.

એરક્રાફ્ટનું અપાર્થિવ શરીર

હું અન્ય કંઈપણ કરતાં ભૌતિકની વધુ કાળજી રાખું છું.

અહીં ફેન્ટમ દૃષ્ટિમાં કૂદી ગયો

અન્ય વિમાનોથી ઘેરાયેલું.

હું તેને પાર કરું છું

મારા તમામ વિમાનોમાંથી.

અને પછી તે મને ફટકાર્યો

ગેંગસ્ટર દુષ્ટની દુષ્ટ બુલેટ!

મેં મારું પેરાશૂટ ખોલ્યું અને મારા ઘોડા પર કૂદી પડ્યો,

મારું લોહી નદીની જેમ વહેતું હતું.

અને હું મેરેસિવની જેમ બરફમાંથી પસાર થયો.

ખલાસીઓની જેમ તે ફટાકડા શોધતો હતો.

અને તે રડ્યો અને બર્લિન તરફ રડ્યો,

અને શિવાશ તરફ ફરી.

તે જ સમયે, એરેમેન્કો માત્ર રમી રહ્યો નથી, તેને લાગે છે કે તે છે, આપણે પુનરાવર્તન કરીએ છીએ, નાટકીય પરિસ્થિતિમાં. અહીંની ભાષા એ યુગનું પ્રતિબિંબ છે જેણે તેનો આદર્શ ગુમાવ્યો છે, અને તેથી સમાજવાદી વાસ્તવિકતાની છબીઓ અને વાસ્તવિકતાઓની માર્મિક હેરફેર માટે વિનાશકારી છે. એરેમેન્કોની ભાષા જૂનીના વિનાશમાં ભાગ લે તેટલી નવી વાસ્તવિકતા બનાવતી નથી. પરંતુ આદર્શ વિનાના અસ્તિત્વનું આ નાટક ઓછું તીવ્ર થતું નથી. આ કારણોસર, એરેમેન્કોની "તૂટેલી જીભ" ની છબી છે:

કારણ કે તે જીવંત ભાષામાંથી છે

અતિશય લાંબો, ખોટો શબ્દ

તે ફરીથી લે છે નીચે મૂકે છેજીભ પર.

મારી તૂટેલી જીભને માફ કરો, પ્રભુ

કારણ કે, શબ્દના ઉત્સવમાં દોડીને આવ્યા હતા,

મેં માત્ર અડધો શબ્દ જ કહ્યું

અને અડધો ભાગ તેની જીભ નીચે છુપાવી દીધો.

અલબત્ત, સસ્પેન્ડેડ એનિમેશનમાં સૂવું વધુ સારું છે

કરડવાથી અને મૃત જીભ,

ફાટેલી જીભ લઈને ફરવા કરતાં,

અને ધન્ય છે તે જે આનાથી અજાણ છે,

જે બાળપણની જેમ, ઠંડીમાં ઇચ્છતા ન હતા

દરવાજો ચાટવો......

અથવા કવિતામાં "ઓહ, ભગવાન, મને સિનેમા પર લઈ જાઓ ...," એરેમેન્કોની પંક્તિઓ છે: "અમારા બધા વિચારો ઘણા સમય પહેલા કહેવામાં આવ્યા હતા, અને જે થશે તે બધું પુનરાવર્તન હશે."

પેરેડેલ્કિનો

પાલખની ગેલ્વેનોપ્લાસ્ટી.

હવા આયનોમાં ભળી જાય છે.

અને Peredelkino ઢોળાવ

ઘડિયાળની અંદરની જેમ મિશ્રિત.

તેઓ ડાચા પર સૂઈ જાય છે. કડવું વૉકિંગ

ઠંડો પવન.
ref.rf પર પોસ્ટ કર્યું
પાંચ કલાક.

ટેકરી પર ક્રોસિંગ પર

ઘુવડનું ટોળું તેમના મૂછોમાંથી ઉડ્યું.

એક વાવંટોળ ઊભો થયો અને મેદાન ધ્રૂજ્યું.

હળવા અને તેજસ્વી

પળોજણમાંથી પાનખર નીકળે છે,

અને બગીચો ટેબલ પરથી ઊભો થાય છે.

તેણી ખેતરો અને શાકભાજીના બગીચાઓમાં છે

વિનાશ લૂંટને કારણે થાય છે

અને લોકોની સામે વાદળોમાં

તે ચાલે છે અને એકલા જ ભટક્યા કરે છે.

વરસાદ પડી રહ્યો છે... તમે સાંકળો બાંધેલા કૂતરાઓને સાંભળી શકતા નથી

પિતૃપક્ષના મુખ્યાલયમાં,

જ્યાં અંગ્રેજી ઉદ્યાનની મધ્યમાં છે

શુક્ર ઊભો છે. લૌકિક નાનાં બાળકો અથવા સ્ત્રીઓની નાની ચડ્ડી કે જાંઘિયો.

માછીમાર મહિલા સોન્યા મે મહિનામાં એક દિવસ,

લાંબી હોડી કિનારે વળેલી,

કોસ્ટ્યાને કહ્યું: "દરેક વ્યક્તિ તમને જાણે છે,

અને મેં આ પહેલીવાર જોયું છે...'

વરસાદ પડી રહ્યો છે. દરવાજાની અંધારી દિવાલ પર,

બગીચામાં, ફાટેલા અને નર્વસ,

ઘાટા પ્લાયવુડ પર

અને શિલાલેખ "દરેક જણ આગળ ગયા છે."

ડાચા ભીના અને ગડબડ છે.

અને કેરોસીનની મીઠી સુગંધ.

વરસાદ પડી રહ્યો છે... બે પુત્રો ડાચા પર સૂઈ રહ્યા છે,

અમે વોડકા અને કોગ્નેક સમાપ્ત કર્યું.

કોઈક રીતે તેઓ ક્રોસમાંથી ઉડી જાય છે

વળાંકવાળા કાગડા.

દિવસ અને રાત, વૈજ્ઞાનિકની જેમ,

પેસ્ટર્નક વર્તુળોમાં ચાલે છે.

જમણી બાજુએ સ્વપ્ન જેવું સફેદ જંગલ છે.

ડાબી બાજુએ કબરોના પત્થરોનો બ્લોક છે.

અને પાડોશીનો કૂતરો, ફેડિન, રડે છે,

અને, ગરીબ વસ્તુ, તે શાખાઓ પર બેસે છે.

હું ત્યાં હતો, મીડ બીયર પીધી,

મૃત્યુનું નિરૂપણ કરવું, યાતનાનું નહીં,

પરંતુ કોઈએ પથ્થર નાખ્યો

મારા વિસ્તરેલા હાથમાં.

પવન ચાલે છે, શટર ધબકે છે.

અને માસ્ટ વળાંક અને creaks.

અને સ્ટાલિન રાત્રે ચાલે છે.

પણ ઉત્તર મારા માટે ખરાબ છે!

"પેરેડેલ્કિનો" કવિતા માત્ર મોસ્કો નજીકના લેખકના ઉનાળાના કુટીર ગામની થીમને જ નહીં, પણ રશિયન શાસ્ત્રીય સાહિત્યના પુનઃકાર્યને પણ સંબોધિત કરે છે. પરંતુ, કદાચ, એલેક્ઝાન્ડર એરેમેન્કોની સૌથી મહત્વપૂર્ણ થીમ નિયમનકારી માનવ જીવનની થીમ હતી. આ 'ફિલોલોજિકલ કવિતાઓ' વિશે:

'બાજુ પર જાઓ - છટકી જાઓ!'

તે કદાચ એક રોમાંચ છે -

પૃથ્વી પર જન્મ લેવો

રક્ષક અને ડેસકાર્ટેસ.

હુસાર પ્રમેય!

જેમ ચાલવું

ફાયદામાં બંદૂક સાથે,

સ્પાર્ટાના કમ્પ્યુટર્સ સાથે.

કયા કવિનું અવસાન થયું

વહાણના ચાર્ટરમાં!

છેવટે, હેન્ડલ પણ

છરી સેટ કરો,

ઊંડો ઉદ્દેશ્ય,

હોમમેઇડ લેસરની જેમ,

પાગલ જેવું કામ કર્યું

છેલ્લું નરક...

કેવી રીતે, શ્વાસ બહાર મૂકવો, જીભ

કહેવતો ના બકવાસ સહન કરે છે

શબ્દકોશોના છીછરા પર,

રોમની જેમ બનાવટી.

અર્ધ-જીવંત લોહીમાં

વિદ્યુત વિચ્છેદન-વિશ્લેષણ ચાલી રહ્યું છે -

અસહ્ય કચરો

જેની સાથે આપણે વાત કરીએ છીએ.

કેટલાક મૂર્ખ

રૂઢિપ્રયોગોની શોધ કરી

મુશ્કેલીઓ સહન કરવામાં અસમર્થ

એન્કરના ખડખડાટ હેઠળ ...

તો મને થોમસ વિશે કહો,

અને હું તમને યેરેમા વિશે કહું છું.

વાચક કવિતાની રાહ જોઈ રહ્યા છે...

તે લો, તમે બેવકૂફ!

બાજુ પર પગલું - છટકી!

સીધી વસ્તુઓ જુઓ:

બ્રેટોન અતિવાસ્તવવાદી છે

અને પુષ્કિન ફ્રીમેસન હતા.

અને જો તમે આપો

તે ચોક્કસપણે લામા છે.

અને જો 'યુનિયન',

તેનો અર્થ છે - 'એપોલો'.

અને જો બ્રેટ ગાર્થ છે,

મારિયા રીમાર્ક છે,

અને રાજાને કોઈ,

અને સ્કી રિસોર્ટ એક આધાર છે.

ક્રેન્કશાફ્ટ છે

દ્વીપસમૂહ…

અહીં એક પગલું છે

થોડી બાજુ - માફ કરશો,

મારું મન કારણથી આગળ વધી ગયું છે.

લિમિટેડ બાહ્ય જીવનલોકો, પરંતુ, મોટાભાગે, બહુ ઓછાને સ્વતંત્રતાની જરૂર છે; મોટાભાગની માનવતા સ્વતંત્રતામાં જીવે છે, તેની નોંધ લીધા વિના, અને તેના કારણે કોઈ નાટકનો અનુભવ કર્યા વિના. એરેમેન્કો સમસ્યાની બીજી બાજુ જુએ છે. તે અનિવાર્યપણે એ હકીકતમાં સમાવિષ્ટ છે કે માનવ ચેતના હવે મુક્ત નથી, અને સાહિત્ય સામૂહિક ચેતનાના ચોક્કસ નમૂનાઓના નિર્માણમાં ભાગ લે છે.

સેન્ટન કવિતાના માર્ગ પર એ. એરેમેન્કોના સૌથી લોકપ્રિય અનુયાયીઓ પૈકી એક તૈમૂર કિબીરોવ હતો.

કંટાળાજનક અને ઉદાસી બંને. લીડ તિરસ્કાર.

અમર અભદ્રતા. ચારે બાજુ પલિસ્તીવાદ.

કોબી માં મૂછ સાથે. આંધળા કીડાની જેમ.

ચાલો ત્યાગ કરીએ! ચાલો તેને તોડી નાખીએ

બંધક અને અમે શક્તિશાળી હાથથી ઉથલાવીશું!

બાળો, પ્રતિશોધની પવિત્ર અગ્નિ!

મફત! ભરાયેલા કેદમાંથી મુક્તિ માટે!

મફત! મફત! ઇવાન ઇવો!

હું ગેસોલિન છાંટીશ! બર્ન, સ્પષ્ટ રીતે બર્ન!

માર્ગમાંથી બહાર નીકળો, ફિલિસ્ટીન, બુર્જિયો અને સત્રપ!

શું તમે તમારા ટૂંકા બંધારણથી ખુશ છો?

સ્ટોવ પોટ્સ તમારા માટે વધુ ખર્ચાળ છે, બ્રુટ્સ?

તો અહીં તમે જાઓ, અહીં તમે જાઓ! અને કાચ પડવા લાગ્યો.

તે જ સમયે, જો એરેમેન્કોએ પરિસ્થિતિનો અનુભવ કર્યો "અમારા બધા વિચારો ઘણા સમય પહેલા કહેવામાં આવ્યા હતા, અને જે થશે તે બધું જ પુનરાવર્તન હશે" નાટકીય પરિસ્થિતિ તરીકે, તો પછી કિબીરોવ માટે આ એક વ્યંગાત્મક રમતનું એક કારણ છે.

સ્વતંત્રતાની ઉચ્ચ સ્થિતિ પ્રાપ્ત કરવાની આશામાં પોસ્ટમોર્ડન સાહિત્ય રમતના સિદ્ધાંતોનો આશરો લે છે. પરંતુ આ વિશે પણ તે ગંભીરતાથી વાત કરવાનું પસંદ કરે છે, પરંતુ જેમ કે, ઉદાહરણ તરીકે, ડી.એ. પ્રિગોવ કવિતામાં "સ્વતંત્રતાના વિષય પર મામૂલી ચર્ચા":

ફક્ત વાનગીઓ ધોવા

જુઓ અને જુઓ, ત્યાં એક નવું પડેલું છે

કેવા પ્રકારની સ્વતંત્રતા છે?

અહીં હું વૃદ્ધાવસ્થા સુધી જીવીશ

સાચું, તમારે તેને ધોવાની જરૂર નથી

હા, જુદા જુદા લોકો અહીં આવે છે

તેઓ કહે છે: વાનગીઓ ગંદા છે -

સ્વતંત્રતા ક્યાં હોઈ શકે?

આ રમત આપણને જીવનની સૌથી મોટી સમસ્યાઓ માટે ગંભીર, બિન-ગેમ અભિગમના અત્યંત મહત્વમાંથી મુક્ત કરે છે. ભાંગી પડવાના ચિહ્નોમાંથી સોવિયત જીવનઅર્ધ-કલાત્મક વાસ્તવિકતા બનાવવામાં આવે છે.

પોસ્ટમોર્ડનિસ્ટ માટે, ઉદાહરણ તરીકે, અમ્બર્ટો ઈકોની નવલકથા “ધ નેમ ઑફ ધ રોઝ” માં વર્ણવેલ પરિસ્થિતિ લાક્ષણિક છે. પોસ્ટમોર્ડન ચેતના ધરાવતી વ્યક્તિ પોતાને એવી પરિસ્થિતિમાં શોધે છે કે જ્યાં તેને તેના પ્રેમની ઘોષણા કરવાની જરૂર હોય. સંસ્કારાત્મક કહેવાને બદલે: "હું તમને પ્રેમ કરું છું," પોસ્ટમોર્ડનિસ્ટ કહે છે: "જેમ તેઓ કહે છે, હું તમને પ્રેમ કરું છું." આ વાક્ય પરીક્ષણની ગૌણ પ્રકૃતિને સંપૂર્ણ રીતે પ્રગટ કરે છે, જે પોસ્ટમોર્ડન ચેતનાના વ્યક્તિ દ્વારા અનુભવાય છે. તે સમજે છે કે "હું તને પ્રેમ કરું છું" વાક્ય ઉચ્ચારીને, તે મિલિયનમી વખત તે ટેક્સ્ટને પુનરાવર્તિત કરશે જે કોઈની પછી ઘણી વખત બોલાઈ ચૂક્યું છે. અને આ સંપૂર્ણ પુનરાવર્તનને દૂર કરવા માટે, તે આ લખાણમાં તેના માર્મિક વલણનો પરિચય આપે છે: "જેમ તેઓ કહે છે, હું તમને પ્રેમ કરું છું." તદુપરાંત, વક્રોક્તિ પ્રેમની ઘોષણાના વિષય સુધી નહીં, પરંતુ ખાસ કરીને બોલાયેલા ટેક્સ્ટ સુધી વિસ્તરે છે. એક તરફ, પોસ્ટમોર્ડન ચેતના એ સ્વીકારે છે કે પ્રેમની ઘોષણાની પરિસ્થિતિમાં સંસ્કારાત્મક વાક્યનું ઉચ્ચારણ કરવું અત્યંત મહત્વપૂર્ણ છે, અને બીજી બાજુ, તે સમજે છે કે તેનો ઉચ્ચાર કરતી વખતે, અને તે જ સમયે, તે યાદ રાખવું કે તે છે. લાખો વ્યક્તિ જે તેનો ઉચ્ચાર કરે છે. આ કારણોસર, પરિસ્થિતિને તેમના દ્વારા માનવામાં આવે છે કે જે દેખીતી રીતે આંતરિક કોમિક અર્થ ધરાવે છે. અને પરિસ્થિતિના પેથોસ અને તેના આંતરિક હાસ્યના અર્થ વચ્ચેનો આ સંઘર્ષ જે બને છે તે પ્રત્યેના માર્મિક વલણ દ્વારા દૂર કરવામાં આવે છે.

તે જ સમયે, એ નોંધવું જોઈએ કે પોસ્ટમોર્ડન સાહિત્યમાં વ્યવહારીક રીતે કોઈ અર્થપૂર્ણ ક્ષણ નથી; તે તકનીકોના સરવાળા પર આધારિત છે. Vl ને શું મંજૂરી આપી. નોવિકોવ પોસ્ટમોર્ડનિઝમની એફોરિસ્ટિક વ્યાખ્યા આપવા માટે - "ચિહ્ન વિનાનું ભૂત". પોસ્ટમોર્ડનિઝમમાં સૌથી મહત્વની વસ્તુનો અભાવ છે: સર્જનાત્મક સંભવિત નવા અર્થો પેદા કરવામાં સક્ષમ. એન. બર્દ્યાયેવે પણ લખ્યું: "દરેક સર્જનાત્મક કાર્યમાં સંપૂર્ણ નફો, વૃદ્ધિ છે!" આવો કોઈ નફો, ઉત્તર આધુનિકતાવાદમાં વૃદ્ધિ નથી. પહેલેથી જ હાંસલ કરેલી સાંસ્કૃતિક સંપત્તિનું પુનઃવિતરણ, મૌખિક જનતાનું શફલિંગ એ ક્યારેય સર્જનાત્મકતા નથી.

ટીકા આગ્રહપૂર્વક ભારપૂર્વક જણાવે છે કે 90 ના દાયકાના અંતમાં "પોસ્ટ-મોર્ડનિસ્ટ કાવ્યશાસ્ત્ર અને સૌંદર્ય શાસ્ત્રનો તેના સ્વયંસિદ્ધ સિદ્ધાંતો સાથે સ્વ-વિનાશ થયો હતો જે: 1) વાસ્તવિકતા માત્ર સિમ્યુલાક્રનો સંગ્રહ છે; 2) માનવતાવાદે માત્ર પોતાની જાતને ખતમ કરી નથી, પરંતુ તેની સાથે સમાધાન પણ કર્યું છે; 3) "વાચક" અદૃશ્ય થઈ ગયો છે. મોટા ભાગના ભાગમાં, પોસ્ટમોર્ડનિસ્ટ ગ્રંથો બનાવવા માટે પહેલેથી જ મળેલી અને પરીક્ષણ કરેલ પદ્ધતિઓનો ઉપયોગ કરે છે.

આ કારણોસર, વર્તમાન સાહિત્યિક પરિસ્થિતિને ઉત્તર-આધુનિકતાની જીત કહી શકાય નહીં, કારણ કે તે 90 ના દાયકાના પહેલા ભાગમાં હતી. ઘણા અગ્રણી વિવેચકો, જેમ કે M. Epstein, M. Lipovetsky, N. Ivanova, V. Novikov, વગેરે, લખે છે કે આધુનિક પરિસ્થિતિમાં સાહિત્યના વિકાસની નવી રીતો શોધવામાં આવી રહી છે.

શાશા સોકોલોવ

'મૂર્ખ માટે શાળા'

શાશા સોકોલોવ એ એલેક્ઝાંડર વસેવોલોડોવિચ સોકોલોવનું સાહિત્યિક નામ છે. શિક્ષણ દ્વારા તે ફિલોલોજિસ્ટ છે. યુનિવર્સિટીમાંથી સ્નાતક થયા પછી, તેમણે "સાહિત્યિક રશિયા" માં 2 વર્ષ સુધી પત્રકાર તરીકે કામ કર્યું. પછી તે વોલ્ગા ગયો અને ત્યાં શિકારી તરીકે કામ કર્યું. 1975 માં ᴦ. ઑસ્ટ્રિયન સાથે લગ્ન કરીને વિદેશ ગયો.

તેણે 3 નવલકથાઓ લખી:

ʼ'મૂર્ખ માટે શાળા' (ʼOctoberʼʼ. 1989. નંબર 3)

``એક કૂતરો અને વરુ વચ્ચે` (ʼવોલ્ગા. 1989. નંબર 8,9)

ʼʼPalisandriaʼʼ (ʼOctoberʼʼ. 1991. નંબર 9-11)

તે જ સમયે, શાશા સોકોલોવની ઘણી નાની કૃતિઓ 90 ના દાયકામાં રશિયામાં પ્રકાશિત થઈ હતી. તેમાંથી "ચિંતિત ઢીંગલી" ("સાહિત્યિક અખબાર", 1990. નંબર 18), "પ્રકાશની નિશાની" છે. પ્લોટ ગદ્યનો પ્રયાસ (ઓક્ટોબર, 1991, નં. 2), "સામાન્ય નોટબુક અથવા SMOG નું જૂથ પોટ્રેટ" (યુનોસ્ટ, 1989, નંબર 12).

સાશા સોકોલોવની પ્રથમ નવલકથા, "સ્કૂલ ફોર ફૂલ્સ", 1973 માં લખાયેલી, (1976 માં રશિયનમાં પ્રથમ પ્રકાશિત, તેના વતનમાં, પ્રથમ પ્રકાશન 1989 માં કરવામાં આવ્યું હતું) ને વી. વી. નાબોકોવના આશીર્વાદ મળ્યા: "મોહક, દુ: ખદ અને હૃદયસ્પર્શી પુસ્તક. આ ભાગ એક સાથે પોસ્ટ-નાબોકોવિયન અને પોસ્ટ-સોવિયેટ નસમાં લખવામાં આવ્યો હતો, જે એક કારણ હતું કે તે આધુનિક રશિયન પોસ્ટમોર્ડનિસ્ટ્સ માટે સંદર્ભ પુસ્તક બની ગયું હતું. પોસ્ટમોર્ડન ટેક્સ્ટનું નિર્માણ કરવાની તમામ તકનીકો અહીં હાજર છે: ગણતરીની તકનીક, અવતરણો, કોલાજની તકનીક, વિરામચિહ્નોની ગેરહાજરી, હીરોની "ચેતનાના પ્રવાહ"ને અભિવ્યક્ત કરવા માટે રચાયેલ છે, વગેરે. તે જ સમયે, શાશા સોકોલોવનું ફાટેલું, "પોસ્ટમોર્ડનિસ્ટ" ટેક્સ્ટ એ "સ્કૂલ ફોર ફૂલ્સ" ના કલાત્મક વિચારનું પરિણામ છે, જ્યારે આધુનિક રશિયન પોસ્ટમોર્ડનિસ્ટ્સ માટે આવા ફાટેલા લખાણ પોતે જ એક અંત છે.

વાર્તા "મૂર્ખ માટે શાળા" માં, તેના પરંપરાગત અર્થમાં ખરેખર કોઈ પ્લોટ નથી. પરંતુ આ હકીકત દ્વારા પ્રેરિત છે કે વાર્તા એક છોકરાના પરિપ્રેક્ષ્યમાં કહેવામાં આવે છે જે માનસિક રીતે બીમાર છે, અને તેથી જે પુખ્ત વયના લોકો તેને જુએ છે તે રીતે વિશ્વને સમજવામાં અસમર્થ છે. તેની ચેતના વિભાજીત છે. વાર્તાકારની આ માનસિક વિશેષતા "મૂર્ખ માટે શાળા" ટેક્સ્ટની રચનામાં તેનું મૂળ પ્રતિબિંબ શોધે છે. બોરિસ લેનિન આ સંદર્ભમાં નોંધે છે: “સ્કૂલ ફોર ફૂલ્સ” એ રશિયન સાહિત્યની કેટલીક નવલકથાઓમાંની એક છે જેમાં પ્રથમ-વ્યક્તિનું વર્ણન ખૂબ જ દુર્લભ સ્વરૂપ - બીજા-વ્યક્તિ સાથે ગૂંથાયેલું છે. આ નવલકથા મુખ્યત્વે પોતાને કહેવામાં આવે છે, અને તમારી જાતને બીજા માટેʼ વાર્તાના બંધારણમાં પ્રગટ થયેલ સંવાદની પ્રણાલીમાં છોકરો અસ્તિત્વ ધરાવે છે. "હું" "બીજા હું" સાથે સતત સંવાદમાં છું: "તમે અને હું - અમે અરજી માટે અમારા ખિસ્સામાં જોવાનું શરૂ કર્યું, પરંતુ લાંબા સમય સુધી અમને કંઈ મળ્યું નહીં, અને પછી તમે - તે તમે હતા, નહીં. મેં - તમારી છાતીમાંથી ક્યાંકથી એક ચોળાયેલો કાગળ કાઢ્યો અને ડિરેક્ટરની સામે કાચ પર મૂક્યો.

પુખ્ત વયના લોકોના વિશ્વમાં, જેમાં પિતા-ફરિયાદી છે, માતા છે, એક વિશેષ શાળાના ડિરેક્ટર જ્યાં વાર્તાકાર ભણે છે, આ શાળાના મુખ્ય શિક્ષક, ડૉ. ઝૌઝે, જેમનાથી છોકરો ડરે છે, તે સ્પષ્ટ છે. , વાજબી, તર્કસંગત-તાર્કિક સિદ્ધાંત વિજય મેળવે છે અને બીજાને પોતાની નીચે કચડી નાખવાનો પ્રયત્ન કરે છે, અત્યંત ગીતાત્મક, છોકરાની અસામાન્ય રીતે કાવ્યાત્મક, વિશ્વની કાલ્પનિક દ્રષ્ટિ, જે દુ: ખદ રીતે પુખ્ત વયના વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ સાથે સુસંગત નથી. અને માત્ર એટલા માટે કે છોકરાની ધારણા અનન્ય રીતે વ્યક્તિગત છે, માત્ર કારણ કે તેનું વિશ્વ પુખ્ત વિશ્વના મૂળભૂત કાયદાઓથી મુક્ત છે, તેને પાગલ, મૂર્ખ જાહેર કરવામાં આવે છે અને એક વિશેષ શાળામાં કેદ કરવામાં આવે છે.

પુખ્ત વયના લોકોની ચેતના - કાન્તના વારસદારો - અવકાશ અને સમયના તર્કસંગત વિચાર દ્વારા કન્ડિશન્ડ છે. તે તેની સંસ્થામાં અધિક્રમિક અને કઠોર છે. "સ્કૂલ ફોર ફૂલ્સ" ના વાર્તાકારની સભાનતા તાર્કિક શ્રેણીઓમાંથી, અવકાશ-સમય કોઓર્ડિનેટ્સમાંથી મુક્ત થાય છે: "અર્ધજાગ્રતની મનસ્વીતા દ્વારા તર્કનું સ્થાન લેવામાં આવ્યું છે." આ કારણોસર, કિશોર વતી કહેવામાં આવેલ કથા એ મુક્ત સંગઠનોનો પ્રવાહ છે. તેથી, ઉદાહરણ તરીકે, અમે બે રેલ્વે કામદારો વિશે વાત કરી રહ્યા છીએ: સેમિઓન નિકોલેવ અને ફ્યોડર મુરોમત્સેવ. નિકોલેવ એક જાપાની કવિ દ્વારા મુરોમત્સેવને કવિતાઓ વાંચે છે: "વસંતમાં ફૂલો, ઉનાળામાં કોયલ." અને પાનખરમાં - ચંદ્ર. શિયાળામાં શીત સ્વચ્છ બરફ. આ પંક્તિઓ રસપ્રદ છે કારણ કે તે વિશ્વના ચક્રીય અવકાશ-સમય મોડેલના મૂર્ત સ્વરૂપનું ઉત્તમ ઉદાહરણ રજૂ કરે છે. ધીમે ધીમે, જાપાનીઝ કવિતા વિશેની વાતચીતમાં, આ પાત્રો પોતે જ જાપાનીઝમાં ફેરવાવા માંડે છે: ʼʼTs. નાકામુરા: ગયા વર્ષે આ સમયે હવામાન એવું હતું, મારા ઘરની છત લીક થઈ ગઈ હતી, બધી તાતામી સાદડીઓ ભીની હતી, અને હું તેને સૂકવવા માટે યાર્ડમાં લટકાવી શક્યો ન હતો. એફ. મુરોમાત્સુ: મુશ્કેલી, ત્સુનો-સાન, આવો વરસાદ મુશ્કેલી સિવાય બીજું કંઈ લાવે છે...'

ટીનેજરની ચેતના કારણ અને અસર સંબંધોમાંથી મુક્ત થઈ ગઈ છે

મૂળભૂત સૌંદર્યલક્ષી સિદ્ધાંતો અને પોસ્ટમોર્ડન સાહિત્યના કલાત્મક લક્ષણો - ખ્યાલ અને પ્રકારો. "મૂળભૂત સૌંદર્યલક્ષી સિદ્ધાંતો અને પોસ્ટમોર્ડન સાહિત્યના કલાત્મક લક્ષણો" 2017, 2018 શ્રેણીનું વર્ગીકરણ અને લક્ષણો.

પુનરુજ્જીવન કલાકારોના કામની દુર્ઘટનાની ઉત્પત્તિ

પ્રાચીન અને ની અથડામણ ખ્રિસ્તી સિદ્ધાંતોરશિયન ફિલસૂફ એન. Berdyaev માને છે, માણસના ઊંડા વિભાજન માટે કારણ તરીકે સેવા આપી હતી. પુનરુજ્જીવનના મહાન કલાકારો ભ્રમિત હતા, તેઓ માનતા હતા કે, અન્ય, ગુણાતીત વિશ્વમાં પ્રગતિ સાથે. તેનું સ્વપ્ન પહેલેથી જ ખ્રિસ્ત દ્વારા માણસને આપવામાં આવ્યું હતું. કલાકારો એક અલગ અસ્તિત્વ બનાવવા પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરતા હતા, તેઓ પોતાને નિર્માતાના દળો જેવા જ દળો અનુભવતા હતા; પોતાની જાતને અનિવાર્યપણે ઓન્ટોલોજીકલ કાર્યો સુયોજિત કરો. જો કે, સંસ્કૃતિની દુનિયામાં, પૃથ્વીના જીવનમાં આ કાર્યો પૂર્ણ કરવા માટે દેખીતી રીતે અશક્ય હતા. કલાત્મક સર્જનાત્મકતા, જે તેના ઓન્ટોલોજીકલ દ્વારા નહીં પરંતુ તેના મનોવૈજ્ઞાનિક સ્વભાવ દ્વારા અલગ પડે છે, આવી સમસ્યાઓ હલ કરી શકતી નથી અને કરી શકતી નથી. પ્રાચીનકાળના યુગની સિદ્ધિઓ અને તેમની આકાંક્ષા પર કલાકારોની નિર્ભરતા ઉચ્ચ વિશ્વ, ખ્રિસ્ત દ્વારા જાહેર, એકરૂપ નથી. આ દુ:ખદ વિશ્વ દૃષ્ટિ તરફ, પુનર્જીવિત ખિન્નતા તરફ દોરી જાય છે. બર્દ્યાયેવ લખે છે: “પુનરુજ્જીવનનું રહસ્ય એ છે કે તે નિષ્ફળ ગયું. આ પહેલા ક્યારેય આટલી સર્જનાત્મક શક્તિઓ દુનિયામાં મોકલવામાં આવી નથી અને સમાજની આટલી દુર્ઘટના અગાઉ ક્યારેય બહાર આવી નથી.”

પુનરુજ્જીવનના સૌંદર્ય શાસ્ત્રમાં, દુ: ખદની શ્રેણી નોંધપાત્ર સ્થાન ધરાવે છે. દુ: ખદ વિશ્વ દૃષ્ટિકોણનો સાર વ્યક્તિની અસ્થિરતામાં રહેલો છે, આખરે ફક્ત પોતાના પર આધાર રાખે છે. પહેલેથી જ ભારપૂર્વક જણાવ્યું છે તેમ, મહાન પુનરુત્થાનવાદીઓનું દુ: ખદ વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ આ સંસ્કૃતિની અસંગતતા સાથે સંકળાયેલું છે. (એક તરફ, તે પ્રાચીનકાળની પુનઃવિચારણા ધરાવે છે, બીજી તરફ, ખ્રિસ્તી (કૅથોલિક) વલણ વર્ચસ્વ જાળવી રાખે છે, તેમ છતાં સંશોધિત સ્વરૂપમાં. એક તરફ, પુનરુજ્જીવન એ માણસના આનંદી સ્વ-પુષ્ટિનો યુગ છે. , બીજી બાજુ, તેના અસ્તિત્વની તમામ દુર્ઘટનાની સૌથી ઊંડી સમજણનો યુગ).

તેથી, પુનરુત્થાનવાદીઓનું ધ્યાન માણસ હતું.

લોકો પ્રત્યેના વલણમાં પરિવર્તનના સંબંધમાં, કલા પ્રત્યેનું વલણ પણ બદલાય છે. તે ઉચ્ચ સામાજિક સાર પ્રાપ્ત કરે છે.

સૌંદર્યલક્ષી સંશોધન વૈજ્ઞાનિકો અથવા ફિલસૂફો દ્વારા નહીં, પરંતુ કલા પ્રેક્ટિશનરો - કલાકારો દ્વારા કરવામાં આવ્યું હતું. સામાન્ય સૌંદર્યલક્ષી સમસ્યાઓ એક અથવા બીજા પ્રકારની કલાના માળખામાં ઉભી કરવામાં આવી હતી, મુખ્યત્વે પેઇન્ટિંગ, શિલ્પ, આર્કિટેક્ચર, તે કળા કે જેણે આ યુગમાં સૌથી સંપૂર્ણ વિકાસ મેળવ્યો હતો. સાચું, પુનરુજ્જીવન દરમિયાન, તદ્દન પરંપરાગત રીતે, વૈજ્ઞાનિકો, ફિલસૂફો અને કલાકારોમાં પુનરુજ્જીવનના આંકડાઓનું વિભાજન હતું. તે બધા સાર્વત્રિક વ્યક્તિત્વ હતા.

તે યુગની સામાન્ય શોધખોળની ભાવના તેમની આસપાસની, ઈશ્વરે બનાવેલી દુનિયામાં ઓગળી ગયેલી તમામ સુંદરતાને એક સંપૂર્ણમાં, એક મૂર્તિમાં એકત્રિત કરવાની તેમની ઇચ્છા સાથે સંકળાયેલી હતી. પ્રક્રિયા કરેલ નિયોપ્લાટોનિઝમ. આ પુનરુજ્જીવન નિયોપ્લાટોનિઝમ વ્યક્તિની પુષ્ટિ કરે છે; અવકાશ માટે પ્રયત્નશીલ, ભગવાન દ્વારા બનાવેલ વિશ્વની સુંદરતા અને સંપૂર્ણતાને સમજવા માટે પ્રયત્નશીલ અને સક્ષમ, અને વિશ્વમાં પોતાને સ્થાપિત કરવા. આ યુગના સૌંદર્યલક્ષી દૃશ્યોમાં પ્રતિબિંબિત થયું હતું. સૌંદર્ય શાસ્ત્ર પુનરુજ્જીવન માણસ

કલા સિદ્ધાંતમાં રસ. મૂળભૂત વૈચારિક સ્થિતિના સંબંધમાં - વાસ્તવિકનું પ્રદર્શન, સુંદર વિશ્વ તરીકે ઓળખાય છે, પ્રકૃતિના અનુકરણના સંબંધમાં, કળાના સિદ્ધાંતના વિકાસ સાથે, કલાકારે જે નિયમોનું પાલન કરવું જોઈએ તે ખાસ કરીને મહત્વપૂર્ણ બની જાય છે, કારણ કે ફક્ત આભાર. તેમના માટે વાસ્તવિક વિશ્વની સુંદરતા માટે યોગ્ય કાર્ય બનાવવાનું શક્ય છે.

જગ્યાનું તાર્કિક સંગઠન. પુનર્જાગરણ કલાકારો આ સમસ્યાઓમાં વ્યસ્ત હતા, ખાસ કરીને, અવકાશના તાર્કિક સંગઠનના અભ્યાસ સાથે. Cennino Cennini (“પેઇન્ટિંગ પરની સંધિ”), Masaccio, Donatello, Brunelleschi, Paolo Uccello, Antonio Pollaiola, Leon Batista Alberti (પ્રારંભિક પુનરુજ્જીવન), લિયોનાર્ડો દા વિન્સી, Raphael Santi, Michaelangelo Buonarotti (તકનીકી સમસ્યાઓ) ના અભ્યાસમાં સમાઈ જાય છે. રેખીય અને હવાઈ પરિપ્રેક્ષ્ય, ચિઆરોસ્કોરો, રંગ, પ્રમાણસરતા, સમપ્રમાણતા, એકંદર રચના, સંવાદિતા).

પુનરુજ્જીવનના સૌંદર્ય શાસ્ત્રને ભૌતિકવાદી તરીકે વર્ગીકૃત કરી શકાય છે (કલા અને વાસ્તવિકતાના સંબંધ વિશે સૌંદર્ય શાસ્ત્રનો મુખ્ય જ્ઞાનશાસ્ત્રીય પ્રશ્ન ભૌતિકવાદી રીતે ઉકેલાય છે), પરંતુ સંમેલનની ચોક્કસ ડિગ્રી સાથે.

પુનરુજ્જીવનના કલાકારો તેમના કાર્યમાં તેમની આસપાસની દુનિયા તરફ વળે છે, પરંતુ તે ફક્ત પ્રજનન માટે યોગ્ય છે કારણ કે તે સર્જકનું કાર્ય છે. કલાકારો વિશ્વને આદર્શ રીતે રજૂ કરે છે. પુનરુજ્જીવનનું સૌંદર્ય શાસ્ત્ર એ આદર્શનું સૌંદર્ય શાસ્ત્ર છે.

આદર્શોની પુષ્ટિ કરીને, માનવતાવાદીઓ આદર્શ અને વાસ્તવિકતા, સત્ય અને કાલ્પનિક વચ્ચેની કલાત્મક છબીમાં સંતુલન શોધે છે. તેથી તેઓ અનૈચ્છિક રીતે કલાત્મક છબીમાં સામાન્ય અને વ્યક્તિની સમસ્યા પર આવે છે. પુનરુજ્જીવનના ઘણા કલાકારોમાં આ સમસ્યા હાજર છે. આલ્બર્ટીએ તેમના ગ્રંથ "ઓન ધ સ્ટેચ્યુ" માં ખાસ કરીને સ્પષ્ટપણે જણાવ્યું છે: "શિલ્પકારો માટે, જો હું આનું યોગ્ય રીતે અર્થઘટન કરું, તો સમાનતાને સમજવાની રીતો બે ચેનલો સાથે નિર્દેશિત થાય છે, એટલે કે: એક તરફ, તેઓ જે છબી બનાવે છે તે આખરે હોવી જોઈએ. આ કિસ્સામાં, કોઈ વ્યક્તિ સાથે જીવંત પ્રાણી જેવા વધુ સમાન બનો, અને તે કોઈ વાંધો નથી કે શું તેઓ સોક્રેટીસ, પ્લેટો અથવા અન્ય કોઈની છબીનું પુનરુત્પાદન કરે છે. પ્રખ્યાત વ્યક્તિ, - જો તેઓ એ હકીકતને હાંસલ કરે છે કે તેમનું કાર્ય સામાન્ય રીતે એક વ્યક્તિ જેવું લાગે છે, તો પણ સૌથી અજાણ્યા વ્યક્તિને તે પૂરતું માને છે; બીજી બાજુ, આપણે સામાન્ય રીતે માત્ર એક વ્યક્તિ જ નહીં, પરંતુ આ ચોક્કસ વ્યક્તિનો ચહેરો અને સમગ્ર શારીરિક દેખાવ, ઉદાહરણ તરીકે, સીઝર, કેટો, અથવા અન્ય કોઈ પ્રખ્યાત વ્યક્તિ, તેના જેવી જ, પ્રજનન અને નિરૂપણ કરવાનો પ્રયાસ કરવો જોઈએ. આપેલ સ્થિતિ - ટ્રિબ્યુનલ પર બેસવું અથવા પીપલ્સ એસેમ્બલીમાં ભાષણ ઉચ્ચારવું" (પુસ્તકમાંથી અવતરિત: ઓવ્સ્યાનીકોવ એમ.એફ. હિસ્ટ્રી ઓફ એસ્થેટિક થોટ. એમ., 1978. પી. 68).

આલ્બર્ટીએ એમ પણ લખ્યું છે કે વ્યક્તિએ શક્ય તેટલી સુંદરતાનો અભ્યાસ કરવા માટે શક્ય તેટલા પ્રયત્નો કરવા જોઈએ, પરંતુ "એક શરીરમાં બધી સુંદરતાઓ એકસાથે મળી શકતી નથી, તે ઘણા શરીર પર વહેંચાયેલી છે અને દુર્લભ છે..." (સૌંદર્યશાસ્ત્રનો ઇતિહાસ વર્લ્ડ એસ્થેટિક થોટના સ્મારકો એમ., 1961, પૃષ્ઠ 534). અહીં આપણને સૌંદર્ય પ્રજનન કરવાની સમસ્યા છે. તેમની એકલ છબીને ઘણી સુંદર છબીઓના સામાન્યીકરણ તરીકે માનવામાં આવે છે. કલાત્મક ઇમેજમાં સામાન્ય અને વ્યક્તિની સમસ્યાનું આલ્બર્ટિનું ખૂબ જ સૂચક છે.

અને લિયોનાર્ડોએ નોંધ્યું કે કલાકારોએ "પ્રકૃતિ અને માણસની સુંદરતાની રાહ જોવી જોઈએ," તે ક્ષણોમાં તેનું અવલોકન કરવું જોઈએ જ્યારે તે તેમનામાં સંપૂર્ણ રીતે પ્રગટ થાય છે.

પૂર્વ રોમેન્ટિકવાદ આશાવાદી હતો, બીપી નિરાશાવાદી હતો. ઝુકોવ્સ્કીનું જીવન એક સુંદર છે, બાયરન, પુશકિન, લર્મોન્ટોવનું જીવન એક દુર્ઘટના છે. VR જીવનની કિંમત સિવાય મુક્ત થવાની સંભાવનામાં નિરાશા વ્યક્ત કરે છે. આપણે કહી શકીએ કે VR સ્વતંત્રતા તરફ એક નિરંકુશ આવેગ લાવે છે. તે એકલતાનો સંપ્રદાય પણ વહન કરે છે. ઉચ્ચ રોમેન્ટિકવાદનો હીરો એકલો છે. સમગ્ર વિશ્વમાં. તેની પાસે મહાન પ્રેમ છે અને હંમેશા અપૂરતો પ્રેમ છે. તેની પાસે મિત્રતાનો સંપ્રદાય છે - અને મિત્રતા હંમેશા વિભાજિત થતી નથી. લોકોમાં તેમના અનુભવનો કોઈ પડઘો નથી. તે સ્વભાવમાં આત્મીયતા શોધે છે. તે પ્રકૃતિના સંપ્રદાય દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે. પરંતુ જંગલો, ઘાસ અને નદી નથી - આ પૂર્વ-રોમેન્ટિકવાદ છે. VR ની પ્રકૃતિ બરફ, ખડકો, મહાસાગર, રણથી ઢંકાયેલ શિખરો સાથે ઊંચા પર્વતો છે. અને VR ના પ્રિય પ્રાણીઓ ઘોડા અને હરણ છે. VR વિચિત્ર હોય છે. અથવા વિચિત્રતા ભૌગોલિક છે (રોમેન્ટિક તે જે ગામડામાં રહે છે તેનું વર્ણન કરશે નહીં, શહેર, ના. તે વર્ણન કરશે. કાકેશસ પર્વતો). પરંતુ બારાટિન્સકીએ સૈન્યમાં સેવા આપી હતી, અને તેણે જે જોયું નથી તેનું વર્ણન કેવી રીતે કરી શકે? તેને તેની વિચિત્રતા મળી - તેની રેજિમેન્ટને ફિનલેન્ડમાં સ્થાનાંતરિત કરવામાં આવી. અને તે ફિનલેન્ડને એક ઓડ લખે છે. અથવા ઐતિહાસિક વિદેશીવાદ (આપણો સમય નહીં, પરંતુ મધ્ય યુગ). કેટલીકવાર બંનેને જોડવામાં આવે છે. વીઆર એ બે વિશ્વ તરીકે જીવનની ધારણા દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે. પ્રયોગમૂલક જીવન (માનવ લાગણીઓ માટે સુલભ)

અને પ્રયોગમૂલક જીવન અતીન્દ્રિય અસ્તિત્વમાં એક પડઘો શોધે છે (આ ફિલોસોફિકલ શબ્દનો અર્થ થાય છે "અન્ય વિશ્વ." ઉદાહરણ તરીકે, લેર્મોન્ટોવ લખે છે "સ્વપ્ન." આ લખવા માટે, તેણે તેને જોવું પડ્યું. પરંતુ તે તેને જોઈ શક્યો નહીં. વાસ્તવિક દુનિયા. આ તેને અતીન્દ્રિય ધારણામાં આપવામાં આવે છે. અને ઊંઘની થીમ રોમેન્ટિકવાદની સૌથી લાક્ષણિકતા છે.

VR, પૂર્વ-રોમેન્ટિસિઝમની જેમ, લોકકથાઓ (મૌખિક લોકો ટીવી) પર આધારિત છે. VR ની મુખ્ય શૈલીઓ ઓળખવી સરળ છે. સૌથી સામાન્ય અને મનપસંદ શૈલીઓ. સૌ પ્રથમ આવે છે. પ્રી-રોમેન્ટિસિઝમના એલિજી કરતાં અલગ છે, પણ એલીજી. બીજા સ્થાને લોકગીત છે. ફરીથી, લોકગીત પ્રી-રોમેન્ટિસિઝમમાં કેન્દ્રીય શૈલીઓમાંની એક હતી, પરંતુ BP માં લોકગીત અલગ છે, સામાન્ય રીતે લોહિયાળ. આગળ સંદેશ છે. પ્રી-રોમેન્ટિસિઝમની જેમ જ. ઐતિહાસિક વાર્તા. તદુપરાંત, આ શૈલીની આવી જાતો હતી - ઐતિહાસિક, દરિયાઇ, બિનસાંપ્રદાયિક. VR ની મુખ્ય થીમ ઓળખી શકાય છે.

1. વતનથી ફ્લાઇટ. આ એક રોમેન્ટિક કવિના જીવનની થીમ છે

2. વતન પાછા ફરો. પરંતુ આવું વળતર એ છે કે જ્યારે કોઈ હીરોને ઓળખતું નથી, અને જ્યારે તેઓ કરે છે, ત્યારે તેઓને બિનમૈત્રીપૂર્ણ રીતે આવકારવામાં આવે છે. ઉદાહરણ તરીકે, ચેટસ્કી ગ્રિબોએડોવા. નેક્રાસોવ અને યેસેનિનની વાર્તાઓની થીમ્સ.

3. અને થીમ જે તમામ ભવ્ય સર્જનાત્મકતા પર વિસ્તરે છે તે સર્વ-વિજયી સમયની થીમ છે. ત્વાર્ડોવ્સ્કી પાસે અદ્ભુત કાર્ય છે: "માતાની યાદમાં". અને એફમાંથી, અને કોઈપણ રોમેન્ટિક્સમાંથી.

તમને ભવ્યતાની સ્પષ્ટ વ્યાખ્યા મળશે નહીં. પરંતુ તર્ક 2 પ્રકારની વ્યાખ્યાઓ જાણે છે. અમે નજીકના જીનસ અને જાતિના તફાવત દ્વારા વ્યાખ્યા આપીએ છીએ. આવશ્યક સુવિધાઓને સૂચિબદ્ધ કરીને તે નક્કી કરવાની બીજી રીત છે. તેથી મેં તમારા માટે VR ના મૂળભૂત સૌંદર્યલક્ષી સિદ્ધાંતો સૂચિબદ્ધ કર્યા છે અને આ એલિજીના મુખ્ય લક્ષણો છે.

રશિયામાં ઉચ્ચ રોમેન્ટિકવાદના ઇતિહાસમાંથી. પ્યોત્ર એન્ડ્રીવિચ વ્યાઝેમ્સ્કી (1792-1878)

વ્યાઝેમ્સ્કી રશિયામાં બાયરનની કવિતાને ઓળખનારા પ્રથમ લોકોમાંના એક હતા. જોકે તેની માતા અંગ્રેજ હતી, પરંતુ અંગ્રેજી માંતેને ખબર ન હતી. પરંતુ બાયરન, તેણે પ્રકાશિત કરવાનું શરૂ કર્યા પછી તરત જ, તેની પ્રશંસા કરવામાં આવી અને ફ્રેન્ચ દ્વારા પ્રકાશિત થવાનું શરૂ થયું. અને B માટે, ફ્રેન્ચ 2જી ભાષા હતી. અને તેથી તે બાયરનને ઓળખનાર રશિયામાં પ્રથમ હતો અને તેની પ્રશંસા કરનાર પ્રથમ હતો. તેને સમજાયું કે બાયરન સમગ્ર વિશ્વમાં ઉચ્ચ રોમેન્ટિકવાદનું બેનર છે.

1817 માં તેમને સેવામાં પ્રવેશવાની ફરજ પડી હતી. વોર્સો માટે એપોઇન્ટમેન્ટ મળી. (તે સમયે પોલેન્ડની રાજધાની). તે ઝારિસ્ટ-પોલિશ પ્રાંતમાં અધિકારી બન્યો. પરંતુ આવા વિરોધાભાસ - તેની પાસે આવી તેજસ્વી કારકિર્દી હતી, અને તે જ સમયે 18 મી સદીના અંતમાં ફ્રેન્ચ ક્રાંતિના વિચારો દ્વારા ખવડાવવામાં આવી હતી, ઉમદા ક્રાંતિકારીઓમાંના એક હતા,અને તેણે ખાસ કરીને રાજાથી તેના વિચારો છુપાવ્યા ન હતા. તેથી જ તે બાયરનને પ્રેમ કરતો હતો કારણ કે તેણે તેને બળવાખોર-ક્રાંતિકારી તરીકે જોયો હતો, અને 1821 માં તેને સેવામાંથી દૂર કરવામાં આવ્યો હતો. તે વસાહતો પર અને મુખ્યત્વે સેન્ટ પીટર્સબર્ગમાં રહેતા હતા. પરંતુ ગુપ્ત માટે ઉમદા ક્રાંતિકારીઓના સમાજમાં જોડાયા ન હતા, અને બળવાના દિવસે તે સેનેટ સ્ક્વેર પર ન હતો. પ્રબુદ્ધ ઉમરાવોમાં ઘણા બધા લોકો હતા જેમણે ડિસેમ્બ્રીસ્ટના મંતવ્યો શેર કર્યા હતા, પરંતુ બળવોમાં ભાગ લીધો ન હતો. વૈચારિક કારણોસર. આવા હતા ગ્રિબોયેડોવ, ચાડાદેવ, પ્રિન્સ વ્યાઝેમ્સ્કી. તેઓને "ડિસેમ્બર વિના ડિસેમ્બ્રીસ્ટ" કહેવામાં આવતું હતું. સચોટ અને રોમેન્ટિક બંને. વ્યાઝેમ્સ્કી ડિસેમ્બર વિના ડિસેમ્બ્રીસ્ટ હતા. 1819 ના પત્રો સાચવવામાં આવ્યા છે, જ્યાં તે લખે છે: “આ બધો સમય હું કવિતાના પાતાળમાં તરી રહ્યો છું. મેં લોર્ડ બાયરન વાંચ્યું અને ફરીથી વાંચ્યું...

કેવો ખડક જેમાંથી કવિતાનો દરિયો ઉછળે છે! શું તમારો ભત્રીજો અંગ્રેજી વાંચે છે? (ભત્રીજો - એ.એસ. પુષ્કિન. તે હમણાં જ તેનું કામ શરૂ કરી રહ્યો છે - પરંતુ તેના પર આશાઓ પહેલેથી જ બંધાયેલી છે) રશિયામાં કોણ અંગ્રેજી વાંચે છે અને રશિયનમાં લખે છે? ચાલો તેને અહીં મેળવીએ! બાયરનની દરેક કલમ માટે હું તેને મારા જીવનથી ચૂકવીશ. અને અહીં 1820 છે. વ્યાઝેમ્સ્કીને પુષ્કિન પાસેથી પુષ્કિન "ધ સન ઓફ ડે હેઝ ગોન આઉટ" પુનઃલેખિત ગીત પ્રાપ્ત થયું. ચિલ્ડેના તીર્થધામમાં એક જગ્યાએથી આ ખૂબ જ રેસીપી છે. ધારણાનું સ્વાગત. અને એક મિત્ર તેને લખે છે, જેને પુષ્કિને પણ એક યાદી મોકલી છે, મિત્ર બી લખે છે કે તેણે એલીજી વાંચી છે કે કેમ. વ્યાઝેમ્સ્કી જવાબ આપે છે: “મેં ફક્ત પી વાંચ્યું જ નહીં, પણ તેની કવિતાઓથી પાગલ થઈ ગયો. શું બદમાશ! શું હું જ ન હતો જેણે તેને આ બાયરોનિઝમની વાત કરી હતી!” ઑગસ્ટ 1820 થી, BP એ 20 વર્ષ સુધી રશિયામાં પોતાની જાતને સાહિત્યિક પ્રક્રિયાની વરિષ્ઠ રેખાના અગ્રણી સાહિત્યિક દિશા તરીકે એક વ્યાપક ચળવળ તરીકે સ્થાપિત કરી જેણે ઘણી પેઢીઓના લેખકોને સ્વીકાર્યા.

અમે સાહિત્યિક દિશા તરીકે વીઆર વિશે વાત કરી રહ્યા છીએ. અને રોમેન્ટિકવાદનો બીજો મત છે, જેમ કે મોટી શૈલીયુગ. તે સાહિત્ય, કલામાં હતો. અમે Delacroix, Goye, Schubert જાણીએ છીએ.

ચળવળ એ સમાન પેઢીના લેખકોનું સંગઠન છે જે સામાન્ય સૌંદર્યલક્ષી સિદ્ધાંતો ધરાવે છે. અને શાળા એ લેખકોનું મૈત્રીપૂર્ણ સંગઠન છે; તેઓ માત્ર સર્જનાત્મક બાબતોમાં જ નહીં, પણ રોજિંદા જીવનમાં પણ એક થાય છે. તેઓ સામાન્ય રુચિ અને સાહિત્યિક સ્થિતિ વિકસાવે છે. હું તમને સૌથી મહત્વપૂર્ણ શબ્દ સાથે પરિચય આપું છું. હું તમને સાહિત્યનો ઇતિહાસ સૈદ્ધાંતિક ધોરણે વાંચવાનો પ્રયત્ન કરું છું.

વ્યાઝેમ્સ્કી અરઝામાસના સૌથી અગ્રણી સહભાગીઓમાંના એક હતા. પ્રકાશ કવિતાની ચળવળમાં સૌથી અગ્રણી સહભાગીઓમાંના એક હતા. સ્પીકર્સ પરના તેમના એલિજિઝ, મૈત્રીપૂર્ણ સંદેશાઓ, વ્યંગ અને દુષ્ટ એપિગ્રામ્સ મોંથી મોં સુધી મોકલવામાં આવ્યા હતા અને આલ્બમ્સમાં નકલ કરવામાં આવી હતી. પુષ્કિનની નવલકથા યુજેન વનગીનના પ્રથમ પ્રકરણનો એપિગ્રાફ કોને યાદ છે.

(બાકી) તેની એક અદ્ભુત પત્ની હતી, જેણે તેને ઘણા બાળકો આપ્યા અને તેની રુચિઓ વહેંચી.

સંસ્મરણો વાંચો. તેઓ સમયનું અદ્ભુત ચિત્ર આપે છે, ઇતિહાસનું ચિત્ર આપે છે.

20 વર્ષ વીતી ગયા, VR નો સમયગાળો પૂરો થયો.

પુશકિન મૃત્યુ પામ્યા, લેર્મોન્ટોવ, ઝેડ ગ્રિબોયેડોવ મૃત્યુ પામ્યા. ભૂતકાળ અમુક પ્રકારના પાતાળમાં પડ્યો છે. વ્યાઝ્યામ્સ્કી તેમના વ્યંગ અને એપિગ્રામ્સમાં લોકશાહી સાહિત્ય અને કુદરતી શાળાઓ વિરુદ્ધ ખુલ્લેઆમ બોલે છે. 1855 થી (નિકોલસ 1 ના મૃત્યુ પછી) તેમણે સરકારી તંત્રમાં અને કોર્ટમાં ઉચ્ચ હોદ્દો સંભાળ્યો છે. અને પ્રિન્સ વ્યાઝેમ્સ્કીના અંતમાં ગીતો તેની બધી સર્જનાત્મકતાની ટોચ છે. સામાન્ય રીતે, કવિતા યુવાનોની ખૂબ જ હોય ​​છે. અને વૃદ્ધાવસ્થામાં, કાવ્યાત્મક આગ અદૃશ્ય થઈ જાય છે. અને વ્યાઝેમ્સ્કી પર તે ભડકશે.

"ઉદાસી", "પાનખર", "ભૂતકાળ", "અનિદ્રા", "વૃદ્ધાવસ્થા", "બરોળ", "જાગે", "કબ્રસ્તાન", "પોતાને માટે એપિટાફ". મને વ્યાઝેમ્સ્કીના આ અસંગ્રહિત ચક્ર માટે રશિયન સાહિત્યમાં 2 સમાનતાઓ મળી: સ્વર્ગસ્થ ટ્યુત્ચેવની કવિતાઓ અને ઇવાન સેર્ગેવિચ તુર્ગેનેવની ગદ્યમાં કવિતાઓ.

3. વીઆરના પ્રવાહો અને શાળાઓ (ઉચ્ચ રોમેન્ટિકવાદ)

ભવ્ય રોમેન્ટિકવાદ. પુષ્કિન. બારાટિન્સ્કી, વ્યાઝેમ્સ્કી, ડેલ્વિગ. સૌંદર્યલક્ષી સિદ્ધાંતો (ફકરો 1). યુરોપના બુલેટિનમાં પ્રકાશિત. પંચાંગમાં (સાહિત્યિક કૃતિઓનો સંગ્રહ, જે પુષ્કિનના સમયમાં નવા વર્ષ માટે પ્રકાશિત થયો હતો. સામાન્ય રીતે, અરબીમાં પંચાંગ એ એક કેલેન્ડર છે. આપણે જાણીએ છીએ કે ફાડી નાખેલા કેલેન્ડર, ત્યાં દરરોજ એક લેખ હોય છે. તેથી પંચાંગ .) "ધ્રુવીય તારો" - ડેસેમ્બ્રીસ્ટ્સ રાયલીવ, કુચેલબેકરનું પંચાંગ. અને તેઓ સાહિત્યિક અખબારમાં પ્રકાશિત થયા હતા; ડિસેમ્બ્રીસ્ટ બળવો પછી, પુશકિન અને ડેલવિંગે એક સાહિત્યિક અખબાર પ્રકાશિત કરવાનું શરૂ કર્યું.

બીજી ચળવળ યુવા આર્કાઇસ્ટ છે. વાત કરનારા પુરાતત્વવાદી હતા, અને આ પછીના આર્કિસ્ટ છે, જેઓ ક્લાસિકિઝમ તરફ લક્ષી હતા. પરંતુ રાજકીય રીતે - ક્રાંતિકારી હતા. તેમના કાર્યને અન્યથા સિવિલ રોમેન્ટિકિઝમ કહેવામાં આવે છે. આ ફ્યોડર ગ્લિન્કા, રાયલીવ, કુચેલબેકર છે, ગ્રિબોએડોવ તેમની નજીક હતા, તેઓ ધ્રુવીય સ્ટાર અને મેનેમોસિનમાં પણ પ્રકાશિત થયા હતા.

ફિલોસોફિકલ રોમેન્ટિકવાદ. જ્ઞાનીઓની શાળા. આ બારાટિન્સ્કી, ટ્યુત્ચેવ છે - પરંતુ તેઓ ફિલસૂફીની બહાર છે. શું વ્લાદિમીર ફેડોરોવિચ ઓડોએવસ્કી, વેનેવિટિનોવ, ખોમેન્કોવ, શેવેલેવ ફિલોસોફીની શાળા સાથે સંબંધિત છે?

તેઓએ મેનેમોસીનમાં પ્રકાશિત કર્યું અને પોતાનું મેગેઝિન બનાવ્યું, જેને પુષ્કિને તેની ભાગીદારીથી સમર્થન આપ્યું. કરમઝિન પાસે યુરોપનું બુલેટિન હતું, અને તેઓ તેમને મોસ્કો બુલેટિન કહે છે.

લોક રોમેન્ટિકવાદ. તમામ રોમેન્ટિકવાદ લોકકથાઓ પર આધારિત હતો.પરંતુ એવા લેખકો છે જે સંપૂર્ણ રીતે લોકકથાઓમાંથી જ વિકસ્યા છે. આ યુવાન ગોગોલ છે ("દિકાંકા નજીકના ખેતરમાં સાંજ"), કોલ્ત્સોવ. તેઓ સાહિત્યિક અખબારમાં, Otechestvennye zapiski માં પ્રકાશિત થયા હતા,

20-30 ના દાયકાના બીજા ભાગમાં - બળવાખોર રોમેન્ટિકવાદ. લર્મોન્ટોવ. પોલેઝાનોવ. Otechestvennye zapiski અને Vestnik Evropy માં પ્રકાશિત.

એપિગોનિક રોમેન્ટિકવાદ. એપિગોન - "પછી જન્મેલા." પરંતુ સાહિત્યના ઇતિહાસમાં, અનુકરણ કરનારાઓને એપિગોન્સ કહેવામાં આવે છે. આ બેસ્ટુઝેવ-માર્લિન્સ્કી, ગદ્ય લેખક, બેનેડિક્ટોવ, કવિ છે. તેઓ ધ્રુવીય સ્ટારમાં "રીડિંગ લાઇબ્રેરી" (પુષ્કિન માટે પ્રતિકૂળ એક ખૂબ જ લોકપ્રિય સામયિક) માં પ્રકાશિત થયા હતા.

આગળ વ્યાખ્યાન.

છેલ્લી વખતે જ્યારે મેં ઉચ્ચ રોમેન્ટિકવાદ વિશે વાત કરવાનું શરૂ કર્યું, ત્યારે મને આજે સમાપ્ત થવાની અપેક્ષા હતી, પરંતુ જ્યારે હું તૈયારી કરી રહ્યો હતો, ત્યારે એવું બહાર આવ્યું કે ત્યાં એટલી બધી સામગ્રી છે કે મારી પાસે બધું આવરી લેવાનો સમય નથી.

મારે એક વર્તમાન પસંદ કરવાનું હતું. અને મેં પસંદ કર્યું કે અમારી થીમ શું હશે.

રશિયન રોમેન્ટિસિઝમનો ફિલોસોફિકલ વલણ. (બારાટિન્સ્કી, ટ્યુત્ચેવ અને સામાન્ય રીતે બાયવસ્કીનું પૃષ્ઠ). + મેમિનનું પુસ્તક “ઓન રશિયન રોમેન્ટિઝમ” અને તેમની “રશિયન ફિલોસોફિકલ કવિતા”. એમ. 1976

ટ્યુત્ચેવ વિશે એક વિશાળ સાહિત્ય છે. મેં 2 લેખો પસંદ કર્યા છે. અમારી પાસે 19મી સદીના મધ્યમાં રશિયન સાહિત્યના આવા અદ્ભુત સંશોધક હતા, બોરિસ યાકોવલેવિચ બુખ્શ્તિબ. તેમની પાસે "રશિયન કવિઓ" પુસ્તક છે. લેનિનગ્રાડ, 1970 ત્યાં 4 કવિઓ છે અને હું ટ્યુત્ચેવ વિશેના પ્રકરણની ભલામણ કરું છું. અને બીજો લેખ મારો પોતાનો છે. અમારી પાસે એક મેગેઝિન છે "ઇઝવેસ્ટિયા ઓફ ધ સાયન્સ એકેડેમી" અને વિવિધ વિશેષતાઓમાં વિવિધ શ્રેણીઓ છે. "ભાષા અને સાહિત્યની IAN શ્રેણી" 2004, નંબર 1. લેખ એકદમ જટિલ છે. પરંતુ ટ્યુત્ચેવ એક જટિલ કવિ છે.

1. પરિચય.

ફિલોસોફિકલ કવિતા (php) પહેલેથી જ શબ્દોનું આ સંયોજન મુશ્કેલ સમસ્યા ઊભી કરે છે. તત્વજ્ઞાન એ ભગવાન સાથે માણસના સંબંધનો સિદ્ધાંત છે, બ્રહ્માંડ સાથેનો માણસ, માનવતા સાથેનો સંબંધ. શરૂઆતમાં, લોકોએ માનવીય લાગણીઓને વ્યક્ત કરવા કવિતાનો આશરો લીધો. અને વિચારો વ્યક્ત કરવા - ગદ્ય માટે. પુષ્કિને એકવાર લખ્યું: “ગદ્યને વિચાર અને વિચારની જરૂર હોય છે. કવિતા એ અલગ બાબત છે.” અને અહીં તે તારણ આપે છે કે કવિતામાં તમારે શ્લોકમાં વિચારો વ્યક્ત કરવાની જરૂર છે. આપણે કેટલીકવાર “ફિલોસોફિકલ કવિતા” અને “ફિલોસોફિકલ લિરિક્સ” શબ્દોનો વિચાર વગર ઉપયોગ કરીએ છીએ. કોઈ પણ કવિ વિચારતા જ કહે છે કે આ કવિ ફિલોસોફર છે. અને તેઓ યેસેનિનને ફિલોસોફર જાહેર કરે છે, ઉદાહરણ તરીકે. અને તેથી પણ વધુ, કેટલીકવાર તેઓ "કવિ-ફિલોસોફર" તરીકે ઓછા કદના કવિઓ વિશે લખે છે, જે સંપૂર્ણપણે અસત્ય છે. આપણી પાસે પ્રતિબિંબની કવિતા છે. અને પ્રતિબિંબની કવિતા માટે આપણી પાસે "ધ્યાન" શબ્દ છે. આ fr થી છે. "ધ્યાન". આવા અદ્ભુત ફ્રેન્ચ રોમેન્ટિક કવિ લામાર્ટિની હતા. અને તેણે એક પુસ્તક પ્રકાશિત કર્યું જે વિશ્વ વિખ્યાત બન્યું: "ધ્યાન પોએટિક્સ." "કવિતા પર પ્રતિબિંબ."

ફિલોસોફિકલ કવિતા ભગવાન સાથે, પ્રકૃતિ સાથે અને માનવતા સાથેના માણસના સંબંધની ખૂબ જ ઊંડાઈને સ્પર્શે છે. અને તેથી, પ્રથમ વખત, દાર્શનિક કવિતા આપણા દેશમાં 19 મી સદીના વીસ અને 30 ના દાયકાના અંતમાં દેખાયા. આ "ફિલસૂફીનો સમાજ" છે, આ બારાટિન્સકી છે, આ ટ્યુત્ચેવ છે. સોસાયટી ઑફ ફિલોસોફી શેલિંગની ફિલસૂફી પર આધારિત હતી. લ્યુબોમિસ્ટ શેલિજિયન હતા. પહેલા પુષ્કિને તેમને ખૂબ ટેકો આપ્યો, પરંતુ પછી તે નિરાશ થઈ ગયો. તેમની વચ્ચે એક પણ કવિ ન હતો જે વાસ્તવિક ફિલોસોફિકલ ગીતો રચે. કદાચ ત્યાં આવી વસ્તુ હતી - વેનેવિટિનોવ, પરંતુ તે ખૂબ જ વહેલા મૃત્યુ પામ્યો.

2. E.A. Baratynsky. 1800-1844

તેમના જીવન દરમિયાન, બીએ ત્રણ કાવ્યસંગ્રહો પ્રકાશિત કર્યા. 1 લી - 27 માં. ત્યાં હજી સુધી કોઈ ફિલસૂફી નથી; પ્રકાશ કવિતા સાથે દૃશ્યમાન જોડાણ છે. 1835 માં 2 ભાગમાં પ્રકાશિત બારાટિન્સ્કીનું બીજું પુસ્તક, રશિયન કાવ્યાત્મક અને દાર્શનિક વિચારની વાસ્તવિક ઘટના બની. વોલ્યુમ 1 ગીતો છે, અને વોલ્યુમ 2 કવિતાઓ છે. (BAEVSKY થી લો). અને બારાટિન્સ્કીનું છેલ્લું પુસ્તક, “ટ્યુબલાઇટ” આપણી કવિતામાં એક નોંધપાત્ર ઘટના બની ગયું. તે કવિના મૃત્યુના 2 વર્ષ પહેલાં, 1942 માં પ્રકાશિત થયું હતું. આ પુસ્તક વિચિત્ર છે, "ધ લાસ્ટ પોએટ", "ધ લિટલ વન" જેવી કવિતાઓ છે, જેમાંથી પરંપરાના થ્રેડો પ્રતીકવાદીઓના કાર્ય સુધી વિસ્તરે છે: બ્રાયસોવ, સોલોગબ, બ્લોક. બારાટિન્સ્કીએ સભાનપણે વિચારોની કવિતા બનાવી. તે માનવ વ્યક્તિમાં, પ્રકૃતિમાં, કલામાં જે સમજી શકાય તેવું છે તેની સીમાઓ સુધી પહોંચી ગયો.

હું પુષ્કિનના પ્રેમ ગીતોની તુલના બારાટિન્સ્કીના પ્રેમ ગીતો સાથે કરવા માંગુ છું. હકીકત એ છે કે પુષ્કિને પોતે જ તેના ગીતોની તુલના બીના પ્રેમ ગીતો સાથે કરી હતી. અને પી હંમેશા વાસ્તવિક કવિઓની પ્રશંસામાં એટલા ઉદાર હતા કે તેણે બી વિશે કહ્યું હતું કે તેની શોભા સંપૂર્ણતા છે. "તેમના પછી હું ક્યારેય મારી એલિગીઝ પ્રકાશિત કરીશ નહીં." P એ લખ્યું કે B આપણામાં એકમાત્ર મૂળ છે, કારણ કે તે વિચારે છે. પી લખ્યું: હેમ્લેટ - બારાટિન્સકી. હેમ્લેટ પહેલેથી જ વિચારશીલ માણસની પરંપરાગત છબી છે. અહીં, ઉદાહરણ તરીકે, પુષ્કિનની કવિતા છે: "જ્યારે હું તમારા પાતળા સ્વરૂપને મારા હાથમાં સ્વીકારું છું (વાંચું છું)." અને આગળ પુષ્કિન સમજાવે છે: તેણી ભૂતકાળના વિશ્વાસઘાતની યાદોને વળગી રહે છે અને પ્રેમની નવી ખાતરીઓ પર વિશ્વાસ કરતી નથી. પી નાની કવિતામાં કોમળતા, પ્રેમ, આનંદ, ઉદાસી, નિરાશા અને કપટ વ્યક્ત કરે છે. આ લાગણીઓને સીધા 20 લીટીઓમાં નામ આપવામાં આવ્યું છે. A B લાગણીઓ વિશે વાત કરે છે અને તેનું વિશ્લેષણ કરે છે. ભવ્ય "કબૂલાત". તે સ્ત્રીને અપીલ સાથે શરૂ થાય છે. તેણીએ સ્નેહની માંગ ન કરવી જોઈએ. તેણે તેણીને અને તેની કબૂલાતને પ્રેમ કરવાનું બંધ કરી દીધું, તેની માયા ફક્ત દંભી, ઢોંગી હોઈ શકે છે. પ્રેમ ગયો છે. અને તે શા માટે સમજાવે છે. તે વિરોધી વિશે નથી. તેનો આત્મા ફક્ત પ્રેમથી થાકી ગયો છે. આમ, જો પી લાગણીઓ વિશે વાત કરે છે અને પોતાને આ સુધી મર્યાદિત કરે છે - કવિતા એ લાગણીઓનો વિસ્તાર છે, તો પછી B કવિતામાં સ્થાનાંતરિત થાય છે મનોવૈજ્ઞાનિક વિશ્લેષણ. અને તે આ નિષ્કર્ષ સાથે તેની ભવ્યતાનો અંત લાવે છે: “આપણી જાતમાં કોઈ શક્તિ નથી અને અમારા યુવાન વર્ષોમાં આપણે ઉતાવળમાં પ્રતિજ્ઞાઓ કરીએ છીએ, હાસ્યાસ્પદ, કદાચ, સર્વ-જોઈ રહેલા ભાગ્ય માટે. પ્રિન્ટમાં આ ભવ્યતાના દેખાવ પછી જ પુષ્કિને તે શબ્દો વ્યક્ત કર્યા.

બારાટિન્સ્કી નિરાશાવાદી છે. તેને લાગે છે કે રશિયન સંસ્કૃતિનો સુવર્ણ યુગ પસાર થઈ રહ્યો છે. "સદી તેના લોખંડી માર્ગે ચાલે છે, આપણા હૃદયમાં સ્વાર્થ અને એક સામાન્ય સ્વપ્ન છે... (વાંચે છે)." કવિતાનો સમય વીતી ગયો, એનો સમય, બી, વીતી ગયો. તે તેના મૃત્યુની આગાહી કરે છે અને આગાહી કરે છે. પરંતુ તે આશા સાથે મૃત્યુ પામે છે. “મારી ભેટ નબળી છે અને મારો અવાજ મોટો નથી, પણ હું જીવું છું (વાંચું છું). અને બીને તેમના વંશજોમાં તેમના વાચકો મળ્યા; તેમની પાસે ક્યારેય વાચકોની વિશાળ શ્રેણી ન હતી, પરંતુ તેમના વાચકો કવિતાના સાચા ગુણગ્રાહક છે.

3. F.I. ટ્યુત્ચેવ. 1803-1873.

ટી રશિયન કવિતામાં અલગ છે. તે હતી એક વિચિત્ર માણસ. તેમની કવિતા વિરોધાભાસથી ભરેલી છે. અને તેમનું જીવન વિરોધાભાસથી ભરેલું છે. ટી, મારા મિત્રો, 19મી સદીના 3 મહાન ગીતકારોમાંના એક. તેનું નામ પુષ્કિન અને લેર્મોન્ટોવના નામની બાજુમાં છે. આ મારો વ્યક્તિલક્ષી અભિપ્રાય નથી. નેક્રાસોવે એકવાર ટ્યુત્ચેવ વિશે એક લેખ લખ્યો હતો જેમાં તેણે કહ્યું હતું કે તેના ક્ષેત્રમાં (તેમણે આ ક્ષેત્રનું નામ આપ્યું નથી, પરંતુ હું તમને કહી શકું છું - આ ફિલોસોફિકલ ગીતોનું ક્ષેત્ર છે) ટ્યુત્ચેવ પુષ્કિન સમાન છે. આ તેજસ્વી રશિયન કવિ ક્યારેક જર્મન રોમેન્ટિક કવિ જેવો દેખાય છે. તેના મિત્રોએ મજાક કરી કે ટ્યુત્ચેવ એક જર્મન કવિ હતો જેણે આકસ્મિક રીતે રશિયનમાં લખ્યું હતું. ટી રાજદ્વારી હતો, જર્મનીમાં રહેતો હતો, શેલિંગને જાણતો હતો અને હેઈન સાથે મિત્ર હતો. તેના લગ્ન એક જર્મન મહિલા સાથે થયા હતા. તે ફક્ત તે જ લોકો સાથે રશિયન બોલતો હતો જેઓ જર્મન અથવા ફ્રેન્ચ બોલી શકતા ન હતા. સામાન્ય રીતે, તેના માટે રશિયન ભાષા માત્ર કવિતાની ભાષા હતી. ટ્યુત્ચેવની કવિતા પણ નિરાશાવાદી છે. પરંતુ તે બારાટિન્સકીની કવિતા જેટલી નિરાશાવાદી નથી. બારાટિન્સ્કી એ હકીકતથી હતાશ છે કે સંસ્કૃતિનો સુવર્ણ યુગ પસાર થઈ રહ્યો છે, અને ટ્યુત્ચેવ એ હકીકતથી હતાશ છે કે માનવતા વિનાશની આરે છે. કે બ્રહ્માંડ અલગ પડી જશે. સમય વિઘટિત થાય છે, અવકાશનો નાશ થાય છે. 1921 માં, આન્દ્રે બેલી, એક ખૂબ જ અસાધારણ કવિ, ગદ્ય લેખક અને ફિલસૂફ, "ફર્સ્ટ ડેટ" કવિતા લખી, જેમાં તેણે એક સદીના એક ક્વાર્ટર આગળ જોયું અને લખ્યું: "ક્યૂરીના પ્રયોગોમાં અણુ દ્વારા વિશ્વ ફાટી ગયું હતું. બોમ્બ વિસ્ફોટ." તેણે “મોસ્કો અન્ડર એટેક” નામની નવલકથા લખી હતી, જેનું કાવતરું એ છે કે એક રશિયન વૈજ્ઞાનિકે પરમાણુ બોમ્બની શોધ કરી છે અને એક જર્મન જાસૂસ તેને ચોરી કરવાનો પ્રયાસ કરી રહ્યો છે. આ એન્ડ્રે બેલી છે. ટ્યુત્ચેવે, અલબત્ત, અણુ બોમ્બની આગાહી કરી ન હતી, પરંતુ સમાન ચિત્રો

તેણે પોતાની આંખોથી જોયું અને કવિતામાં તેનું નિરૂપણ કર્યું. અહીં બેલીનું ક્વોટ્રેન છે:

(ઈલેક્ટ્રોનિક જેટ વગેરે પર ચાલુ રહે છે.) અને અહીં ટ્યુત્ચેવા છે: જ્યારે પ્રકૃતિની છેલ્લી ઘડી પસાર થશે, ત્યારે પૃથ્વીના ભાગોની રચના તૂટી જશે. અન્ય કવિઓ વ્યક્તિનો શોક કરી શકે છે કારણ કે તે ખરાબ, અપૂર્ણ છે. અને ટ્યુત્ચેવે એવી લાગણી સાથે લખ્યું કે એક વ્યક્તિ પાતાળ ઉપર લટકી રહ્યો છે. ટ્યુત્ચેવના દ્રષ્ટિકોણમાં, સમગ્ર માનવતા પાતાળ પર લટકે છે. ટ્યુત્ચેવ પછીના સૌથી નિરાશાવાદી કવિઓ આશાવાદી લાગે છે. દરેક વ્યક્તિના પગ નીચે માટી હોય છે. અને ટ્યુત્ચેવ કહે છે: "અને અમે તરતા છીએ, ચારે બાજુથી સળગતા પાતાળથી ઘેરાયેલા છીએ." હું મારા પ્રવચનના સૌથી મુશ્કેલ ભાગમાં આવી રહ્યો છું. ટ્યુત્ચેવ અસ્તિત્વવાદ પહેલાં અસ્તિત્વવાદી હતા.

અસ્તિત્વવાદ એ 20મી સદીની એક શક્તિશાળી ફિલોસોફિકલ ચળવળ છે. અસ્તિત્વ - અસ્તિત્વ. અસ્તિત્વવાદ એ અસ્તિત્વની ફિલસૂફી છે. પરંતુ, જો તમે એમ કહો છો, તો કંઈ સ્પષ્ટ નથી. અસ્તિત્વવાદનો સાર, ટૂંકા શબ્દોમાં, એ છે કે જ્યારે તમે અને હું જીવીએ છીએ, ત્યારે આપણે વિચારતા નથી: "હું જીવું છું," અને આપણે અસ્તિત્વમાં છીએ તે હકીકતમાં આનંદ કરતા નથી. અને જ્યારે નિર્ણાયક ક્ષણો આવે છે, જ્યારે આપણે આપણી જાતને જીવન અને મૃત્યુ વચ્ચેની ધાર પર શોધીએ છીએ, અથવા જ્યારે આપણી નજીકની વ્યક્તિ જીવન અને મૃત્યુની વચ્ચે હોય છે. અથવા જ્યારે આપણી નજીકની વ્યક્તિ મૃત્યુ પામે છે. અથવા જ્યારે આપણે સહન કરીએ છીએ, ત્યારે આંતરિક અનુભવ કરીએ છીએ, હૃદયનો દુખાવો, અથવા શારીરિક પીડા - અહીં આપણે યાદ રાખીએ છીએ - ઓહ, તે કેટલું સારું હતું. જ્યારે આપણે સ્વસ્થ હતા, જ્યારે આપણા પ્રિયજનો સ્વસ્થ હતા. એક શબ્દમાં, અસ્તિત્વવાદીઓએ અસ્તિત્વની ધાર પર, અસ્તિત્વ અને બિન-અસ્તિત્વ વચ્ચેની સરહદ પર જીવોનો અભ્યાસ કર્યો. અને અસ્તિત્વવાદના પુરોગામી ડેનિશ ફિલસૂફ સોરેન કિરકેગાર્ડ હતા. તે ટ્યુત્ચેવનો સમકાલીન હતો. અલબત્ત, તેને તેના વિશે કોઈ ખ્યાલ નહોતો, જેમ ટ્યુત્ચેવને તેના વિશે કોઈ ખ્યાલ નહોતો. અને સામાન્ય રીતે, કિરકેગાર્ડ મુખ્યત્વે ડેનિશમાં લખ્યું હતું. અને હવે તે બહાર આવ્યું છે. કે તેઓ, જુદી જુદી બાજુઓથી - એક ફિલસૂફીમાંથી, બીજી કવિતામાંથી, વિશ્વમાં માણસની સમાન સમજણ તરફ આગળ વધી રહ્યા હતા. બંને તેમના અંગત જીવનમાં નિષ્ફળતા હતા, જે તેમના કામમાં પ્રતિબિંબિત થાય છે. મેં કહ્યું કે ટ્યુત્ચેવના લગ્ન જર્મન સ્ત્રી સાથે થયા હતા. જ્યારે તેણીનું મૃત્યુ થયું, ત્યારે તેણે જર્મન સ્ત્રી સાથે પણ ફરીથી લગ્ન કર્યા. અને પછી તેની વૃદ્ધાવસ્થા એક યુવાન રશિયન છોકરી, ડેનિસિવા માટેના પ્રેમથી પ્રકાશિત અને ભસ્મીભૂત થઈ, જે બોર્ડિંગ સ્કૂલમાં શિક્ષક હતી જ્યાં ટ્યુત્ચેવની એક પુત્રીનો ઉછેર થયો હતો. અને ત્યાં એક રોમાંસ હતો, તેઓએ નૈતિક દરેક વસ્તુને તિરસ્કાર કર્યો. તેમના સમયના ધોરણો. તેણીને સમાજ દ્વારા નકારી કાઢવામાં આવી હતી. તેણી ભયંકર યાતનામાં મૃત્યુ પામી, અને તેને એક ખૂની જેવું લાગ્યું. "મૌન!" "સાઇલેન્ટિયમ!" રશિયન કવિતાના ઇતિહાસમાં કેટલાક કવિઓ આત્મવિલોપનના તબક્કે પહોંચી ગયા. અને ટ્યુત્ચેવ આ તરફ આવે છે. અને માત્ર કવિતામાં જ નહીં. તમે જાણો છો, તે તેની કવિતાઓ સાથે શીટ્સનો સ્ટેક ફાયરપ્લેસમાં ફેંકી શકે છે. અપ્રકાશિત કવિતાઓ સાથે. ટ્યુત્ચેવની 300 કવિતાઓ અમારા સુધી પહોંચી છે. અમને ખબર નથી કે કેટલું બળી ગયું, કેટલું ખોવાઈ ગયું. તેણે તેની સર્જનાત્મકતાને સંપૂર્ણપણે કલાપ્રેમી, બિનવ્યાવસાયિક રીતે સારવાર આપી. તે મોર્નિંગ વોક માટે ગયો, પાછો ફર્યો, તેની પુત્રીએ તેને તેનો કોટ ઉતારવામાં મદદ કરી, અને તેણે તેણીને, અલબત્ત, ફ્રેન્ચમાં કહ્યું: “મેં અહીં ઘણી જોડકણાં લખી છે. મહેરબાની કરીને તેને લખી લો." અને તે તેણીને તેની તેજસ્વી કવિતાઓમાંથી એક કહે છે, જે તેણે ચાલવા દરમિયાન રચી હતી. અને અન્ય સમયે તે આદેશ આપતો નથી. તેણે બચાવવાનો પ્રયાસ કર્યો ન હતો. તે જાણતો હતો કે તે જે વિચારી રહ્યો હતો અને અનુભવી રહ્યો હતો તે તે સંપૂર્ણપણે વ્યક્ત કરી શકતો નથી. "રશિયન સ્ત્રી" "4 ઓગસ્ટ, 1864 ની વર્ષગાંઠની પૂર્વસંધ્યાએ." આ ડેનિસિવાના મૃત્યુની તારીખ છે. ("અહીં હું હાઇ રોડ પર ભટકતો રહું છું"). અને આવા quatrain

અમે અનુમાન કરી શકતા નથી

આપણો શબ્દ કેવો પ્રતિભાવ આપશે?

અને અમને સહાનુભૂતિ આપવામાં આવે છે

કેવી રીતે કૃપા આપણને આપવામાં આવે છે.

રશિયન સાહિત્યમાં, ટ્યુત્ચેવનો એક સમકાલીન હતો જેણે, તેની કેટલીક કલાત્મક શોધમાં, ટ્યુત્ચેવના પરિચયનો સંપર્ક કર્યો. આ દોસ્તોવ્સ્કી છે. દોસ્તોવ્સ્કી પણ ઘણીવાર એક વ્યક્તિ હોય છે. ભાગ્યનો સામનો કરવો. અને એ બંને માટે જ્યાં દુઃખ છે, દ્રઢતા છે, શ્રદ્ધા છે. પરંતુ ત્યુત્ચેવ અસ્તિત્વવાદના ફિલસૂફીને સંપૂર્ણ રીતે પ્રતિબિંબિત કરે છે, વિશ્વની આપત્તિજનક પ્રકૃતિની લાગણી - આ દોસ્તોવ્સ્કીને આપવામાં આવ્યું ન હતું. શું તમે એપોકેલિપ્સ શબ્દથી પરિચિત છો? આ વિશ્વના અંતની દ્રષ્ટિ છે. અહીં ટ્યુત્ચેવની દ્રષ્ટિ લગભગ ટેક્સ્ટ્યુઅલી જ્હોન ધ થિયોલોજિયનના સાક્ષાત્કારની નજીક છે. સમય નથી. અવકાશ ભૂતિયા છે; સારમાં, તે પણ અસ્તિત્વમાં નથી. સ્વર્ગ એ સંવાદિતાનું, સુખનું સ્વપ્ન છે, જે પ્રાપ્ય નથી. ધરતી એક ઝેરી ભીડ છે, આ ક્ષીણતા છે, આ માણસની એકલતા છે. "અને સ્વર્ગની દૃષ્ટિએ પૃથ્વી કેવી રીતે મરી ગઈ છે," "દુઃખદ અનાથ સાપ પર ધુમ્મસવાળું અને શાંત નીલમ," "અને તમારું જીવન અજાણ્યા પૃથ્વી પર અદ્રશ્ય પસાર થશે." ધ્યાન વગરની જમીનનો અર્થ શું છે? કોના દ્વારા? ભગવાન?

ટ્યુત્ચેવ માટે મુખ્ય દિશાઓ ભૌગોલિક ખ્યાલો નથી. તેમની કવિતાઓમાં ઉત્તર એ મૃત્યુ, સ્થિરતા છે. યુગી એક એવું જીવન છે જે સુંદર અને પીડાદાયક બંને હોઈ શકે છે, પરંતુ તે હંમેશા ચિંતાજનક છે કારણ કે તે તાત્કાલિક છે. ટ્યુત્ચેવ માટે (જે ફ્રેન્ચ અને જર્મન બોલતા હતા અને જર્મનીમાં રહેતા હતા), પશ્ચિમ એ પ્રતિકૂળ શરૂઆત છે. પૂર્વ, અલબત્ત, રશિયા છે, આ રૂઢિચુસ્ત છે (તે ઓર્થોડોક્સ હતો, જો કે તેણે ધાર્મિક વિધિઓ કરી ન હતી), આ રોજિંદા પિતૃસત્તાક જીવનની રીત છે, જે તેની પાસે નહોતી, પરંતુ જે તેના આત્માની ઇચ્છા હતી. મહાન અસ્તિત્વવાદીઓમાંના એક આ રીતે મૃત્યુ માટે હોવાને વ્યાખ્યાયિત કરે છે. અને જ્યારે ચેલા અનિવાર્ય ભાગ્યથી આગળ નીકળી જાય છે, ત્યારે તેના માટે પાતાળમાં અસ્તિત્વ શરૂ થાય છે. તેથી, ત્યુત્ચેવ અતાર્કિક દળો દ્વારા આકર્ષાય છે જે કારણને અવગણે છે. તે આ રીતે પ્રેમનું વર્ણન કરે છે: "આંખો, ઉદાસ, જુસ્સાદાર ચુંબનની ક્ષણોમાં, અને નીચી પાંપણો દ્વારા, ઇચ્છાની ઉદાસ, ધૂંધળી આગ." બ્રાયસોવે એક લેખ લખ્યો હતો જેમાં તેણે સાબિત કરવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો કે પુષ્કિનના "મોઝાર્ટ અને સલેરી" માં સાલેરી બારાટિન્સકી છે.

ટ્યુત્ચેવે પુષ્કિનની પ્રશંસા કરી. પુષ્કિનના મૃત્યુ પર, તેણે એક કવિતા લખી જેમાં તેણે તેના વખાણ ગાયા, તેના દુઃખ, તેના નુકસાનની દુર્ઘટના વ્યક્ત કરી. પરંતુ તિન્યાનોવ પાસે પુષ્કિન અને ટ્યુત્ચેવ વચ્ચેના સંબંધ વિશે એક વિશેષ લેખ છે, જ્યાં તે દર્શાવે છે કે પુષ્કિને ટ્યુત્ચેવને આપણે જે રીતે હવે મૂલ્ય આપ્યું છે તે રીતે મૂલ્ય આપ્યું નથી, અને ટ્યુત્ચેવને ઓછો અંદાજ આપ્યો છે. પરંતુ મારી પાસે અવલોકનો છે કે ટ્યુત્ચેવ, તેના તમામ ઉત્સાહી શબ્દો હોવા છતાં, હંમેશા પુષ્કિન સાથે સંમત ન હતા. અને તેથી, ટ્યુત્ચેવ પાસે ગાંડપણનો એક શ્લોક છે. આ પુષ્કિન સાથેના વિવાદમાં લખવામાં આવ્યું હતું, આ પુષ્કિનના પ્રોફેટનો પ્રતિભાવ છે, જ્યાં પુષ્કિન કહે છે કે ભગવાન, તેમના સંદેશવાહક દ્વારા, પ્રોફેટને સૂચના આપી હતી, જેમાં કેટલાક કવિને જુએ છે, ક્રિયાપદ સાથે સમુદ્રો અને જમીનોની આસપાસ જવા માટે. લોકોના હૃદય. અને ટ્યુત્ચેવ પુષ્કિનને જવાબ આપે છે કે આ ગાંડપણ છે, તે કોઈ પણ વ્યક્તિને, ન તો પ્રબોધક કે કવિને, ક્રિયાપદથી લોકોના હૃદયને બાળી નાખવા માટે આપવામાં આવ્યું નથી. આ શું છે - દયનીય ગાંડપણ. તે માત્ર તેને લાગે છે કે તે પ્રકૃતિના રહસ્યોને સમજે છે અને તેને લોકો સુધી પહોંચાડી શકે છે. ટ્યુત્ચેવે તેની કવિતાઓ માટે એક વિશેષ સ્વરૂપ પસંદ કર્યું - એક ટુકડાનું સ્વરૂપ. રશિયનમાં, "ટુકડો" એક અવતરણ છે. પરંતુ ફોર્મ પોતે જર્મન રોમેન્ટિક્સમાંથી ઉધાર લેવામાં આવ્યું હોવાથી, આ શબ્દ પણ પસાર થઈ ગયો છે. ટ્યુત્ચેવ એવી રીતે લખે છે કે રશિયન કવિતાઓ ટીવી પર ટિકર ટેપની જેમ તેના મગજમાંથી હંમેશાં પસાર થાય છે, અને સમયાંતરે તે ટેક્સ્ટનો અમુક ભાગ કાપી નાખે છે. તેથી તે શરૂ કરી શકે છે: "હા, તમે તમારી વાત રાખી" અથવા "ના, હું તમને જોઈ શકતો નથી", અથવા "અને અંદર ભગવાનની શાંતિતે કેવી રીતે થાય છે." અન્ના અખ્માટોવા દ્વારા ટુકડાની શૈલી અસામાન્ય રીતે લેવામાં આવી હતી અને વિકસાવવામાં આવી હતી.

પ્રારંભિક રશિયન રોમેન્ટિકવાદ.

1. બેલિન્સ્કી. રશિયન વાર્તા અને શ્રી ગોગોલની વાર્તાઓ વિશે (લેખ)

2. બેલિન્સ્કી. પુષ્કિન વિશેનો લેખ. લેખ આઠ અને નવ, E.O વિશે.

3. જી.એ. ગુકોવ્સ્કી પુષ્કિન અને સમસ્યાઓ વાસ્તવિક શૈલી. એમ. 1957

4. બખ્તીન એમ.એમ. નવલકથા શબ્દ (લેખ) ના પ્રાગઈતિહાસમાંથી.

5. બખ્તીન એમ.એમ. સાહિત્ય અને સૌંદર્ય શાસ્ત્રના પ્રશ્નો. એમ. 1975 + સાહિત્યિક વિવેચનાત્મક લેખોનું પુસ્તક. એમ. 1986.

6. બેવસ્કી વી.એસ. પુશકિન અને પ્રારંભિક રશિયન વાસ્તવિકતાની શાળા. (સંગ્રહ "જ્યારે પુષ્કિન રશિયામાં રહે છે, ત્યારે બરફના તોફાનો મીણબત્તીને ઉડાવી શકતા નથી"). સ્મોલેન્સ્ક, 1998

હું ત્રણ વિભાગોનું પ્રવચન આપવાનો પ્રયત્ન કરું છું - ત્રણ કરતાં વધુ વિદ્યાર્થીઓને સમજવું મુશ્કેલ છે.

1. પરિચય.

સામાન્ય રીતે સાહિત્યનો ઈતિહાસ એવી રીતે રજૂ કરવામાં આવે છે કે એક ઘટનાને બીજી, ત્રીજીથી બીજી, ચોથા દ્વારા ત્રીજી, અને એવી સાંકળ બાંધવામાં આવે છે. વાસ્તવમાં, સાહિત્યનો ઇતિહાસ વધુ જટિલ છે. કેટલીક ઘટના જુદી જુદી દિશામાં અંકુર ઉત્પન્ન કરે છે; આ દરેક અંકુર બદલામાં અંકુર પેદા કરી શકે છે. તદુપરાંત, આ પ્રક્રિયાઓ ફક્ત જમણી અને ડાબી તરફ જ નહીં, પણ નીચે પણ જઈ શકે છે. તે સ્પષ્ટ લાગે છે, પરંતુ 20 મી સદીની શરૂઆતમાં રશિયન ઔપચારિક શાળાએ તેના વિશે વાત કરવા માટે સૌપ્રથમ હતું: ટિન્યાનોવ, શ્ક્લોવ્સ્કી, ઇખેનબૌમ. પુષ્કિનના સમયના સંબંધમાં, તિન્યાનોવ ઐતિહાસિક અને સાહિત્યિક જોડાણોની સમસ્યા સાથે સૌથી વધુ ચિંતિત હતા. તેઓ બધા અદ્ભુત પુષ્કિન વિદ્વાનો હતા - ત્રણ નામના અને તોમાશેવસ્કી બંને. અને તેથી ઔપચારિક શાળાએ સાહિત્યના ઇતિહાસમાં જૂની અને નાની રેખાઓના સંયોજન અને સંઘર્ષ તરીકે વીસમી સદીની શરૂઆતમાં સાહિત્યના વિકાસને રજૂ કર્યો. જૂની પંક્તિ એ છે જે મેં તમને અમારા પ્રવચનોની શરૂઆતમાં કહ્યું હતું - આ પૂર્વ-રોમેન્ટિસિઝમ છે અને ઉચ્ચ રોમેન્ટિકવાદ જેણે તેને બદલ્યો છે. પરંતુ તે જ સમયે, સખત રીતે કહીએ તો, 1805 થી, રશિયન સાહિત્યમાં એક નાની લાઇન વિકસિત થઈ રહી છે અને આકાર લઈ રહી છે, જે તેની પોતાની રીતે ઓછી મહત્વપૂર્ણ નથી. આ જ સમયે જુનિયર લાઇનમાં, વાસ્તવિકતાની રચના થઈ રહી છે. એક સંપૂર્ણપણે અલગ સાહિત્યિક ઘટના, ઘણી રીતે પૂર્વ-રોમેન્ટિસિઝમ અને રોમેન્ટિકિઝમની વિરુદ્ધ. આ સમયે ખૂબ ધ્યાનપાત્ર નથી, તેથી જ તેને "સાહિત્યિક પ્રક્રિયાની જુનિયર લાઇન" કહેવામાં આવે છે. અને કેટલીકવાર તિન્યાનોવે પણ લખ્યું: સાહિત્યિક પ્રક્રિયાનું "કેન્દ્ર" અને "પરિઘ" કેન્દ્ર હેઠળ પૂર્વ રોમેન્ટિકવાદ અને ઉચ્ચ રોમેન્ટિકવાદ છે, અને પરિઘ વાસ્તવિકતા છે. તેના પર બહુ ધ્યાન આપવામાં આવતું નથી, પરંતુ તેનું મહત્વ ઘણું છે. શા માટે સાહિત્યિક પ્રક્રિયાની જુનિયર રેખા કોઈપણ સમયે મહાન છે?

સાહિત્યિક પ્રક્રિયાની વરિષ્ઠ પંક્તિમાં, કેટલીક ઘટનાઓ વિકસે છે. ચાલો રોમેન્ટિસિઝમ કહીએ. અને જીવનમાં પ્રવેશતા બધા લેખકો પુશકિન, બારાટિન્સકી, ડેલ્વિગના પગલે ચાલે છે - અમારા મહાન રોમેન્ટિક્સ. દરેક વ્યક્તિ તેમનું અનુકરણ કરે છે. 20 વર્ષ વીતી ગયા અને પુષ્કિને એપિગોન્સના કાર્યોમાં શોધેલી તકનીકો (પ્રાચીન ગ્રીકમાંથી, "પછીથી જન્મેલા" અને સાહિત્યના વિજ્ઞાનમાં તેનો અર્થ "અનુકરણ" થાય છે). તેથી, એપિગોન્સ ક્લાસિકને મળેલી તકનીકો પર હુમલો કરે છે, અને તેમની પર એટલી ચર્ચા કરે છે કે તેઓ સ્વયંસંચાલિત બની જાય છે. પહેલેથી જ કોઈપણ સામાન્ય વ્યક્તિ આ તકનીકોનો ઉપયોગ કરીને આપમેળે ભવ્યતા લખી શકે છે. અને પુષ્કિન પહેલેથી જ શ્લોકમાં ચીસો પાડી રહ્યો છે: "ભગવાન અમને ભવ્ય કોયલથી બચાવો!" એકવાર વિકસિત થયેલી તકનીકોનો ઉપયોગ કરીને લખવું પહેલેથી જ અશક્ય બની રહ્યું છે. તો શું કરવું? નવી તકનીકો માટે જુઓ. ક્યાં?

અને અહીં જવાબ આ છે. પ્રતિભાશાળી સાહિત્યિક પ્રક્રિયાની નાની પંક્તિમાં નવી તકનીકો અપનાવે છે. તેથી જ પરિઘ, કનિષ્ઠ રેખા, સાહિત્યિક પ્રક્રિયાના કેન્દ્ર કરતાં વરિષ્ઠ રેખા કરતાં ઓછી મહત્વની નથી. નિયત સમયમાં, પરિઘ કેન્દ્ર બનશે. અને સિનિયર લાઇન જુનિયરને જશે. અને આપણે જોઈશું કે કેવી રીતે 40 ના દાયકામાં વાસ્તવવાદ સાહિત્યિક પ્રક્રિયાની વરિષ્ઠ લાઇનમાં અને રોમેન્ટિકવાદ જુનિયર લાઇનમાં ગયો.

અને આજનું વ્યાખ્યાન એ સમર્પિત છે કે કેવી રીતે સાહિત્યિક પ્રક્રિયાની નાની લાઇનમાં રશિયન વાસ્તવિકતાની રચના થઈ.

2. વાસ્તવવાદ શું છે?

હું બેલિન્સ્કી, ઝુકોવ્સ્કી અને બખ્તિન પાસેથી વાસ્તવિકતાની વ્યાખ્યા ઉધાર લઉં છું.

· ઈતિહાસવાદ. રોમેન્ટિક્સ માટે, સામાન્ય રીતે ઇવેન્ટ કયા સમયે થાય છે તેનાથી કોઈ ફરક પડતો નથી. પુષ્કિન ધ ફાઉન્ટેન ઓફ બખ્ચીસરાઈ કવિતા લખે છે, અને ત્યાં કયા યુગનું વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે તે વિશે વૈજ્ઞાનિકો 200 વર્ષથી દલીલ કરી રહ્યા છે. અને તેઓ વધુ દલીલ કરી શકે છે - પુષ્કિને કોઈપણ યુગને પ્રતિબિંબિત કરવાનો પ્રયાસ કર્યો ન હતો, તે તેને રસ ન હતો. તેને જુસ્સામાં રસ હતો: પ્રેમ, નફરત. પરંતુ વાસ્તવિકતાએ જાણવું જરૂરી છે કે ક્રિયા ક્યારે થાય છે. અને ખાતરી કરો કે લોકોની ક્રિયાઓ અને પાત્રો સમયને અનુરૂપ છે. (ચેટસ્કીના અવતરણ: વર્તમાન સદી અને ભૂતકાળની સદી). વર્તમાન સદી એલેક્ઝાન્ડર 1 નું શાસન છે. અને છેલ્લી સદી કેથરિન 2 નો સમય છે, જે 18મી સદીની છેલ્લી ત્રીજી સદી છે.

· વાસ્તવવાદીઓ એ સૌપ્રથમ સમજ્યા હતા કે વ્યક્તિનું વ્યક્તિત્વ સામાજિક સંજોગો, સમાજ દ્વારા રચાય છે. જાહેર સંબંધો, સામાજિક સંઘર્ષ. આપણે બધા અમુક સામાજિક શક્તિઓનું પરિણામ છીએ. ફેમુસોવ અને વૃદ્ધ મહિલા ખેલસ્તોવા મોં પર ફીણ સાથે દલીલ કરે છે કે ચેટસ્કી પાસે કેટલા સર્ફ છે, 200 કે 300. આના આધારે, વ્યક્તિ સાથે અલગ રીતે વર્તન કરવામાં આવ્યું હતું. ગોગોલ આ વિશે લખે છે: તેઓ એવી વ્યક્તિ સાથે અલગ રીતે વાત કરશે કે જેની પાસે 50 આત્માઓ છે તેના કરતાં 20 આત્માઓ છે, વગેરે. અને ફેમુસોવ પાસે આ આદર્શ છે: "ગરીબ બનો, પરંતુ જો તમને પૂરતું મળે, તો તમારા પરિવારમાં 2 હજાર આત્માઓ હશે." વ્યક્તિ જે સામાજિક પરિસ્થિતિઓમાં રહે છે તેના પર આધાર રાખે છે.

· વિશ્વ પર અનેક દૃષ્ટિકોણ. ક્લાસિસ્ટનો વિશ્વ પ્રત્યે મજબૂત દૃષ્ટિકોણ છે: એક રાજ્ય છે, જેનું નેતૃત્વ રાજા છે, વ્યક્તિએ રાજ્ય અને રાજાની સેવા કરવી જોઈએ. અને આ લેખક વાચકને શીખવે છે. રોમેન્ટિક પાસે આ નથી; રોમેન્ટિક માટે, મુખ્ય વસ્તુ એ વ્યક્તિની આત્મા છે, અને આ તેનો દૃષ્ટિકોણ છે. પરંતુ એક વાસ્તવવાદી, જેમ કે આપણા વિજ્ઞાનના ક્લાસિક્સ બતાવે છે, વાસ્તવવાદી પાસે કોઈ દૃષ્ટિકોણ નથી. જે તે વાચકો પર થોપતો. તે દર્શાવે છે કે વિશ્વ વિરોધાભાસથી ભરેલું છે. વાસ્તવવાદી જાણે છે કે દરેક વ્યક્તિ વિરોધાભાસી છે. ખૂબ માં શ્રેષ્ઠ વ્યક્તિકેટલાક ગેરફાયદા પણ છે. અને હકીકતમાં ખરાબ માણસતમે સારી વસ્તુઓ પણ શોધી શકો છો. પુશકિન યુજેન વનગિનનો પહેલો પ્રકરણ પૂરો કરે છે અને કહે છે: "આ બધાની કડક સમીક્ષા કર્યા પછી, ત્યાં ઘણા બધા વિરોધાભાસ છે, પરંતુ હું તેમને સુધારવા માંગતો નથી." એક ખૂબ જ યુવાન માણસ, પરંતુ એક પ્રતિભાશાળી, અને તેને સમજાયું કે વિશ્વ વિરોધાભાસને સમજે છે, માણસ વિરોધાભાસથી ભરેલો છે, અને જો તમારે સત્ય લખવું હોય, તો તમે આ વિરોધાભાસોને સરળ કરી શકતા નથી.

· રાષ્ટ્રીયતા. રાષ્ટ્રીયતા એ એક એવો શબ્દ છે જે આજે વિવિધ પટ્ટાઓના વિવેચકો દ્વારા ઉપયોગમાં લેવાય છે. અને તેથી તે 19મી સદીની શરૂઆતમાં હતું. અને રોમેન્ટિકવાદ રાષ્ટ્રીયતા માટે પ્રયત્નશીલ હતો, એક અર્થમાં તે લોકપ્રિય હતું (તે લોકવાયકા પર આધારિત હતું). પરંતુ બેલિન્સ્કીએ બતાવ્યું કે વાસ્તવિકતાની રાષ્ટ્રીયતા રોમેન્ટિકવાદની રાષ્ટ્રીયતાથી અલગ છે. પુષ્કિન વિશેના 8મા લેખમાં, તેણે આ રીતે મૂક્યું: “રાષ્ટ્ર એવું નથી જ્યાં ઝિપુન, બાસ્ટ શૂઝ, ફ્યુઝલ અને સાર્વક્રાઉટનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું હોય. રાષ્ટ્રીયતા એ છે જ્યાં લેખક જીવનને જુએ છે અને તેને લોકોના દૃષ્ટિકોણથી અને લોકોના હિતમાં બતાવે છે." ઝિપુન, બાસ્ટ શૂઝ, ફ્યુઝલ અને સાર્વક્રાઉટ - બેલિન્સ્કીએ તે થીમ્સ એકત્રિત કરી કે જે લોકોમાં સૌથી વધુ પ્રતિક્રિયાવાદી લેખકોએ પ્રશંસા કરી (તમે સ્લેવોફિલ્સ શબ્દનો ઉપયોગ કરી શકો છો). તેઓને ફક્ત જૂની જીવનશૈલીની વસ્તુઓ ગમતી હતી અને ગરીબ ખેડૂત પણ તેમને આધુનિક, શ્રીમંત કરતાં વધુ પ્રિય હતો, કદાચ. સાક્ષર આપણે ઝુકોવ્સ્કીને જાણીએ છીએ. "એકવાર એપિફેની સાંજે છોકરીઓને આશ્ચર્ય થયું કે જૂતા દરવાજા પર ક્યાં છે ..." આ પણ પોતાની રીતે ઝિપુન છે, વગેરે. ઝુકોવ્સ્કી ખેડૂત જીવનની બાહ્ય સુવિધાઓની પ્રશંસા કરે છે. આ તે છે જેની સામે બેલિન્સ્કીએ બળવો કર્યો. પરંતુ વાસ્તવવાદી તેના કાર્યને લોકોની આંખો દ્વારા, ખેડૂતની આંખો દ્વારા વિશ્વને જોવાનું જુએ છે. ક્રાયલોવે અનેક સો દંતકથાઓ લખી છે, પરંતુ તમને દાર્શનિક સામગ્રી અથવા રાજકીય સમસ્યાઓવાળી એક પણ દંતકથા મળશે નહીં. જો રાજકીય સમસ્યાઓ ઊભી થાય છે, તો તે તે છે જે દરેક વ્યક્તિ, દરેક ખેડૂત માટે સુલભ છે. મારો મતલબ, ક્રાયલોવ પાસે બીજા વિશ્વ યુદ્ધ વિશેની દંતકથાઓ છે, દેશભક્તિની દંતકથાઓ છે અને યુદ્ધ દરમિયાન દેશભક્તિની લાગણીએ સમગ્ર લોકોને ઉત્તેજિત કર્યા છે. અને ક્રાયલોવ આવી વસ્તુઓ વિશે વાત કરે છે. આ બેલિન્સ્કીની સમજમાં લોકો છે. જ્યાં લોકો આ જીવનને કેવી રીતે સરળ બનાવવું તે વિશે વિચાર્યા વિના રોજિંદા જીવનની વસ્તુઓની પ્રશંસા કરે છે - આ વાસ્તવિકતા નથી. એક વાસ્તવવાદી લેખક લોકોને વધુ સારી રીતે જીવવા વિશે વિચારે છે. લેર્મોન્ટોવ તેની મૃત્યુ પામેલી કવિતામાં (એટલે ​​​​કે, તેના મૃત્યુના થોડા સમય પહેલા) "મધરલેન્ડ" નો નીચેનો માર્ગ છે: "આનંદ સાથે, ઘણા લોકો માટે અજાણ્યા, હું ખળીને ભરેલો જોઉં છું." લેર્મોન્ટોવ માટે, તે સંપૂર્ણ થ્રેશિંગ ફ્લોર છે જે મહત્વપૂર્ણ છે, એટલે કે. ખેડૂતની સમૃદ્ધ સ્થિતિ, અને તે પોતાની જાતને તે લોકોનો વિરોધ કરે છે જેઓ ફક્ત પ્રશંસા કરે છે. જો ઝૂંપડું ઘાંસથી ઢંકાયેલું હતું - એટલે કે, ત્યાં એક પ્રકારની સમૃદ્ધિ હતી - વસંત સુધીમાં, ગરીબી અને સ્ટ્રોના અભાવને કારણે, સ્ટ્રોને છત પરથી દૂર કરવામાં આવી હતી. લાકડાના શટરવાળી બારીનો અર્થ એ છે કે ખેડૂત પાસે વિન્ડોને સુશોભિત કરવા માટે સમય અને શક્તિ છે. તે મને ખૂબ પ્રિય છે. અને તે આશ્ચર્યજનક છે કે આ યુવાન કવિ, જે 27 વર્ષની વયે મૃત્યુ પામ્યો હતો, તે ક્યાંથી આવે છે, તેને લોકો માટે આટલો પ્રેમ ક્યાંથી છે, લોકોની આટલી સમજ છે, આ તે સાચી રાષ્ટ્રીયતા છે જેની વાત બેલિન્સ્કી વાસ્તવિકતાના સંબંધમાં કરે છે. .

· લોકવાયકા પર નિર્ભરતા. અલબત્ત, રોમેન્ટિક્સમાં પણ આ હોય છે. પરંતુ હું ભારપૂર્વક કહેવા માંગુ છું કે વાસ્તવવાદીઓમાં આપણે ઘણીવાર શહેરી લોકકથાઓ પર નિર્ભરતા જોતા હોઈએ છીએ, જે આપણે રોમેન્ટિક્સમાં લગભગ ક્યારેય જોતા નથી. શું તમે જાણો છો કે પુષ્કિનનું “ધ બ્રોન્ઝ હોર્સમેન” મોટાભાગે શહેરી લોકકથાઓ પર લખાયેલું છે, ગોગોલનું “નેવસ્કી પ્રોસ્પેક્ટ” સેન્ટ પીટર્સબર્ગ લોકકથા પર આધારિત છે અને ગોગોલનું “ધ ઓવરકોટ” એક ટુચકાઓ પર આધારિત છે.

· નવી સાહિત્યિક ભાષા બનાવી. આ બોલચાલની વાણી પર આધારિત સાહિત્યિક ભાષા છે. અને કોઈપણ પ્રતિબંધોને નકારી કાઢે છે. ક્લાસિકિઝમે સાહિત્યિક ભાષાને 3 શૈલીમાં વિભાજિત કરી, જેમાં દરેક શૈલીમાં કઈ શૈલીઓ અને કઈ શબ્દભંડોળનો સમાવેશ થાય છે તેમાં કઈ શૈલીઓ લખવી જોઈએ તે અંગેના કડક નિયમો નિર્ધારિત કરે છે. રોમેન્ટિક્સે આ પ્રતિબંધોને નકારી કાઢ્યા, અને તેઓએ ક્લાસિકિઝમની 3 શૈલીઓને વિભાજન સાથે બદલી નાખી સાહિત્યિક ભાષાકાવ્યાત્મક અને બિન-કાવ્યાત્મકમાં. પુષ્કિન "પોલટાવા" કવિતા લખે છે. તે પહેલેથી જ વાસ્તવિકતાના માર્ગ પર છે. અને તેમ છતાં, તે તેની નાયિકાને શું કહે છે? મારિયા. આ એક રોમેન્ટિક નામ છે. આ નામ ઇવેન્જેલિકલ, સુંદર છે, અને તેથી તે રોમેન્ટિક્સનું પ્રિય નામ હતું. પુષ્કિનના કામમાં અનેક મારિયા છે. અને પોલ્ટાવામાં મારિયાનો પ્રોટોટાઇપ એક વાસ્તવિક છોકરી હતી - મેટ્રિઓના. સારું, રોમેન્ટિક કવિ મેટ્રિઓનાને તેની શૈલીમાં કેવી રીતે લાવી શકે? અને અહીં બીજું ઉદાહરણ છે: પુષ્કિનની આવી અદ્ભુત કવિતા છે: "હિમ અને સૂર્ય, એક અદ્ભુત દિવસ!" અને ત્યાં આપણે નીચેના શબ્દો વાંચીએ છીએ: "પરંતુ તમે જાણો છો, તમારે બ્રાઉન ફીલીને સ્લીગમાં લૉક કરવાનો આદેશ આપવો જોઈએ નહીં." અને હું પુષ્કિનની હસ્તપ્રતથી પરિચિત થયો. તેમને સેન્ટ પીટર્સબર્ગમાં પુશકિન હાઉસમાં રાખવામાં આવ્યા છે. અને પુષ્કિને પ્રથમ લખ્યું: "તમે જાણો છો, શું આપણે ચર્કાસી ઘોડાને સ્લીગમાંથી પ્રતિબંધિત કરવાનો આદેશ આપવો જોઈએ નહીં." માયકોવ્સ્કીએ એકવાર કહ્યું: ફેટ પાસે 84 ઘોડા છે, અને તેણે ક્યારેય નોંધ્યું નથી કે ઘોડાઓ ઉપરાંત ઘોડા પણ હતા. પુષ્કિનનો આવો દુર્લભ કિસ્સો છે જ્યારે પુષ્કિન રોમેન્ટિક પરંપરાને દૂર કરે છે અને વાસ્તવિકતા લાવે છે - એક પાઇ. અને આ કવિતામાં તે કેટલું સુંદર લાગે છે!

· વાસ્તવવાદ લેખક માટે સમકાલીન રશિયન જીવનનું નિરૂપણ કરે છે, સમકાલીન લેખકરશિયન જીવન. પછી ક્લાસિકિઝમ પ્રાચીનકાળ અથવા રશિયન ઇતિહાસ તરફ દોરી ગયું. રોમેન્ટિકિઝમ રશિયન ઇતિહાસ અને ભૌગોલિક વિદેશીવાદ તરફ દોરી ગયું. અને વાસ્તવિકવાદી આધુનિક રશિયન જીવન, સમકાલીન રશિયન લોકોના પાત્રો દર્શાવે છે. અને રશિયન વાસ્તવિકતાના ઇતિહાસમાં આપણે 4 તબક્કાઓને અલગ પાડીએ છીએ.

1. પ્રારંભિક રશિયન વાસ્તવિકતા: 1805 - 1839. 1805 - કારણ કે 1805 માં ક્રાયલોવે તેની પ્રથમ દંતકથા લખી.

2. કુદરતી શાળા. 1840-1855.

3. રશિયન રોજિંદા મનોવૈજ્ઞાનિક કુટુંબ ઐતિહાસિક નવલકથા. 1855-1881. રશિયન સાહિત્યના વિકાસમાં આ સર્વોચ્ચ બિંદુ છે, સામાન્ય રીતે, તે બધા; આ તે છે જે રશિયન સાહિત્યએ વિશ્વ સાહિત્યને સૌથી વધુ હદ સુધી આપ્યું છે. જો અત્યાર સુધી રશિયન સાહિત્ય લોકપ્રિય હતું, તો હવે તે વિશ્વ સાહિત્યનો શિક્ષક બની ગયો છે. આ છે લીઓ ટોલ્સટોય, આ છે દોસ્તોવ્સ્કી, આ છે હર્ઝેનનું “ધ પાસ્ટ એન્ડ થોટ્સ”, નેક્રાસોવનું “હૂ લિવ્સ વેલ ઈન રુસ”, આ આઈ.એસ. તુર્ગેનેવ, ગોંચારોવ અને વાસ્તવિક ગદ્ય લેખકોની આખી ગેલેક્સી છે.

4. નાના સ્વરૂપોની વાસ્તવિકતા. 1881-1904 (ચેખોવના મૃત્યુનું વર્ષ).

3. પ્રારંભિક રશિયન વાસ્તવિકતા.

આ તેની દંતકથાઓ સાથેનો ક્રાયલોવ છે, આ છે “દુઃખ ફ્રોમ વિટ”, “યુજેન વનગિન”, પુષ્કિનની બધી નાટકીયતા, પુષ્કિનની કવિતાઓ, “કાઉન્ટ નુલિન” થી શરૂ થાય છે. પુષ્કિનના ગીતો, "પુસ્તક વિક્રેતા અને કવિ વચ્ચેની વાતચીત" કવિતાથી શરૂ થાય છે. પરંતુ અહીં એક મહત્વપૂર્ણ ચેતવણી છે - અને વાતચીત પછી તેણે ફક્ત વાસ્તવિક કવિતાઓ જ લખી નહીં, તેણે રોમેન્ટિક લખવાનું ચાલુ રાખ્યું. લેર્મોન્ટોવના ગીતોને પણ આ જ લાગુ પડે છે. બોરોડિનથી શરૂ કરીને, લર્મોન્ટોવની પ્રથમ વાસ્તવિક કવિતા, રોમેન્ટિકિઝમ અને વાસ્તવિકતાનું આંતરસ્તર છે. "અમારા સમયનો હીરો" લેર્મોન્ટોવ - એક સમયગાળો હતો, લગભગ 30 વર્ષ, જ્યારે તે વાસ્તવવાદ છે કે રોમેન્ટિકવાદ વિશે ચર્ચા થઈ રહી હતી. સમય જતાં, તે સ્પષ્ટ થઈ ગયું કે વાસ્તવિકતાના નોંધપાત્ર ચિહ્નો અને રોમેન્ટિકવાદના નોંધપાત્ર ચિહ્નો હતા. ગોગોલ, "મિરગોરોડ" સંગ્રહથી શરૂ થાય છે. "પીટર્સબર્ગ ટેલ્સ". " મૃત આત્માઓ" અહીં પ્રારંભિક રશિયન વાસ્તવિકતાના સૌથી મોટા કાર્યો છે.

"પ્રારંભિક" નો અર્થ શું છે? "પ્રારંભિક" નો અર્થ છે, પ્રથમ, તે લાક્ષણિકતાઓ કે જેનો ઉલ્લેખ પહેલેથી જ કરવામાં આવ્યો છે અને હજુ સુધી સંપૂર્ણ રીતે વિકસિત નથી. અને બીજું, વાસ્તવવાદ માટે અભિન્ન ચિહ્નો છે, જે મેં તમારા માટે નામ આપ્યા નથી, કારણ કે આ હજી પ્રારંભિક વાસ્તવિકતામાં હાજર નથી. અને સૌથી અગત્યનું, પ્રારંભિક વાસ્તવિકતામાં કોઈ મનોવૈજ્ઞાનિકો નથી. “અન્ના કારેનિના” માં તમે જોઈ શકો છો કે કેટલા ઊંડાણથી, અથવા કોઈ કહે છે કે “કાટ લાગશે,” ટોલ્સટોય અન્નાના અનુભવોનું વિશ્લેષણ કરે છે - તે કેવી રીતે તેના પુત્ર, કુટુંબ, ઘર, ઉચ્ચ સ્થાનને પ્રેમ કરે છે અને તે કેવી રીતે વ્રોન્સકી સાથે પ્રેમમાં પડી, જંગલી જુસ્સા સાથે જેણે તેના બધાનો નાશ કર્યો. અને કેવી રીતે વ્રોન્સકી તેની કારકિર્દી, સમાજમાં તેની સ્થિતિ, તેના ખાતર, પોતાને અને આ કમનસીબ પતિને ગોળી મારી દે છે ... અને અહીં એક વિશાળ નવલકથા છે, લગભગ યુદ્ધ અને શાંતિ જેવી જ વોલ્યુમ - અને આ બધા વિચારો જમીન પર છે. ઉપર આ એક વાસ્તવિક નવલકથાનું મનોવિજ્ઞાન છે. પુષ્કિન અને લેર્મોન્ટોવ પાસે આના માત્ર સંકેતો છે. તેના સંપૂર્ણ સ્વરૂપમાં, વાસ્તવિકતા એ એક નવલકથા છે જે રશિયન ઇતિહાસની પૃષ્ઠભૂમિ સામે ઘણી પેઢીઓથી ઘણા પરિવારોના ભાવિને દર્શાવે છે. આપણને આના સંકેતો “Wo from Wit” અને “Eugene Onegin” માં મળશે. “A Hero of Our Time” માં પણ કેટલાક સંકેતો છે.

આમ, આપણે જોઈએ છીએ કે 19મી સદીના પ્રથમ 4 દાયકાની સાહિત્યિક પ્રક્રિયાના ઊંડાણમાં, પ્રારંભિક રશિયન વાસ્તવવાદનો વિકાસ થયો, જેણે રોમેન્ટિક ચળવળનો વિરોધ કર્યો, તે જ સમયે તેને ખવડાવ્યો, અને રશિયન સાહિત્યના વાસ્તવિકતામાં સંક્રમણની તૈયારી કરી. જૂની લાઇનમાં. વધુ સ્પષ્ટ રીતે, કુદરતી શાળા માટે.

અને પ્રાકૃતિક શાળાના લેખકોએ સીધું કહ્યું: "આપણે બધા ગોગોલના ઓવરકોટમાંથી મોટા થયા છીએ," એટલે કે. પ્રારંભિક રશિયન વાસ્તવિકતામાંથી.

એ.એસ. GRIBOEDOV. (1795-1829)

શિક્ષણ માટે ફેડરલ એજન્સી

રાજ્ય શૈક્ષણિક સંસ્થાઉચ્ચ વ્યાવસાયિક શિક્ષણ

« ટોમ્સ્ક પોલિટેકનિક યુનિવર્સિટી »

યુર્ગા ટેકનોલોજીકલ ઇન્સ્ટિટ્યુટ

અમૂર્ત વિષય

શિસ્ત: "ફિલસૂફી"

આઇ. કાન્તના સૌંદર્ય શાસ્ત્રના મૂળભૂત સિદ્ધાંતો

વિદ્યાર્થી gr._______________ ____________ ______________ દ્વારા પૂર્ણ

(જૂથ નંબર) (સહી) (અભિનય છેલ્લું નામ)

સુપરવાઇઝર ___________ ________________________

(સહી) (અભિનય છેલ્લું નામ)

પરિચય………………………………………………………………………………..3

1. બિન-વૈજ્ઞાનિક શાસ્ત્રીય તત્વજ્ઞાન……………………………….5

2. ઇમૈનુએલ કાન્ત………………………………………………………….7

2.1. વ્યક્તિત્વ અને સર્જનાત્મકતા ……………………………………………………………… 7

2.2. પૂર્વ નિર્ણાયક સમયગાળામાં સર્જનાત્મકતા………………………………7

2.3 કાન્તની નૈતિકતા ………………………………………………………………………..9

2.4 કાન્તનું સૌંદર્ય શાસ્ત્ર ………………………………………………………………..૧૧

નિષ્કર્ષ………………………………………………………………………………..12

સંદર્ભોની યાદી………………………………………………

પરિચય

ઇતિહાસના વર્તમાન તબક્કે, રીઢો રૂઢિપ્રયોગો અને સ્થાપિત, કટ્ટરવાદી વિચારોનું આમૂલ ભંગાણ થઈ રહ્યું છે. નવી વિચારસરણીનો જન્મ થાય છે. અને માનવ ઇતિહાસમાં આ પ્રથમ અને છેલ્લી વખત નથી. આવા સમયમાં, ફિલસૂફી, ઐતિહાસિક પ્રક્રિયાના પ્રવેગને પ્રતિભાવ આપતા, સામાન્ય રીતે દ્વિભાષી વિચારો, તકનીકો, પદ્ધતિઓને જન્મ આપે છે, લાગુ કરે છે અને સુધારે છે જે સમાજ અને ઇતિહાસના વધુને વધુ ઝડપી વિકાસને વિચારમાં માસ્ટર કરવાનું શક્ય બનાવે છે. આ સમસ્યા - આ કાર્યને શાશ્વત ગણી શકાય, જે સંસ્કૃતિના વિકાસના દરેક વળાંક પર ફરીથી ઉદ્ભવે છે. અને તેનો ઉકેલ 17મી સદીના અંગ્રેજ ફિલસૂફ એફ. બેકને તેને "મૂર્તિઓ" અને "ભૂત" માંથી "મનની જગ્યા" સાફ કરવાથી શરૂ કર્યો હતો. અને શું આજે આપણી સામે સમાન કાર્ય નથી? તે જ સદીમાં, ફ્રેન્ચ ચિંતક આર. ડેસકાર્ટેસે વારસાગત જ્ઞાનમાં "પદ્ધતિશાસ્ત્રીય શંકા" ની જરૂરિયાતનો વિચાર આગળ ધપાવ્યો અને વ્યવસ્થિત રીતે વિકસાવ્યો, સામગ્રી, અર્થપૂર્ણતા અને પુરાવા માટે તેનું પરીક્ષણ કર્યું - અને આ મહાન વિચાર, અન્ય વિચારો સાથે. ફ્રેંચ ફિલોસોફરનું, આજે ખૂબ જ સુસંગત બન્યું છે.

ભૂતકાળના અમુક ફિલોસોફિકલ વિચારોના વિશેષ વાસ્તવિકકરણના યુગમાં, એક પડકાર ઊભો થાય છે અને તેમના માટે, કેટલાક દાર્શનિક વિચારો - જે સ્વરૂપમાં તેઓને મૂળરૂપે આગળ મૂકવામાં આવ્યા હતા અને ઘડવામાં આવ્યા હતા - તે સ્પષ્ટીકરણ, ટીકા અને કટ્ટરવાદી પણ છે. પુનરાવર્તન; તેઓ નોંધપાત્ર રીતે અલગ ફિલોસોફિકલ વિચારો દ્વારા બદલવામાં આવે છે. આ કેસ હતો, ઉદાહરણ તરીકે, આધુનિક સમયમાં સ્વતંત્રતાના વિચાર સાથે. પછી દાર્શનિક વિચારો, ભૂતકાળથી અજાણ્યા, ઉદ્ભવ્યા, જેની મદદથી સાર્વત્રિક માનવ અધિકારો, કોઈપણ અપવાદ વિના, ન્યાયી હતા. પરંતુ પ્રાચીન કાળથી અને આધુનિક સમયમાં ફિલસૂફોએ જેની સાથે સંઘર્ષ કર્યો છે તેનું મહત્વ ગુમાવ્યું નથી.

ફિલોસોફિકલ વિચારો જન્મેલા નથી અને "શુદ્ધ ભાવના", "શુદ્ધ વિચાર" ના કેટલાક અલગ સ્વતંત્ર રાજ્યમાં અસ્તિત્વમાં નથી. તેઓ જીવે છે અને વાસ્તવિકતાના સંદર્ભમાં અપડેટ થાય છે ઐતિહાસિક જીવનસારી રીતે વ્યાખ્યાયિત, વાસ્તવિક વ્યક્તિઓ. તેમના અસ્તિત્વનું "સ્થળ" એ સમસ્યા છે કે જેની આસપાસ ખૂબ વિવાદો અને વિચિત્ર છે, જોકે પાયાવિહોણા નથી, કાલ્પનિક - આ વિશ્વ છે વાસ્તવિક વાર્તા, અને વધુ ખાસ કરીને, ચેતનાની દુનિયા, સંદેશાવ્યવહાર, વ્યક્તિઓની ક્રિયાઓ, માનવ સંસ્કૃતિ અને સંસ્કૃતિની દુનિયા. છેલ્લા દાયકામાં, દાર્શનિક વિચારની સામાજિક-ઐતિહાસિક સ્થિતિની વિભાવના અને સમાજ પર તેના વિપરીત પ્રભાવને સ્પષ્ટ કરવા પર વધુને વધુ ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવું પડ્યું છે. અપડેટ કરેલ ખ્યાલના કેન્દ્રમાં "સંસ્કૃતિ", "યુગ" અને "ઐતિહાસિક પરિસ્થિતિ" ની વિભાવનાઓ છે.

આધુનિક સંસ્કૃતિના વિરોધાભાસો - તેના ઉતાર-ચઢાવ અને ઝડપી દોડ, અભૂતપૂર્વ પ્રવેગક અને અચાનક ભરાયેલા સમય, સ્થિરતાના મૃત વિસ્તારો અને અંતે, સૌથી ભયંકર વિરોધાભાસ: સંસ્કૃતિના વિનાશનો ભય, અને કોઈ બાહ્ય બળ દ્વારા નહીં, પરંતુ સંસ્કૃતિની રચનાઓ દ્વારા - તે જ છે જે આખરે બળમાં છે, નવી સદી અને નવી સહસ્ત્રાબ્દીના થ્રેશોલ્ડ પર, પ્રકાશિત કરવા માટે એટલે કે માનવ અસ્તિત્વના સંસ્કારી પાસાઓ, જેમ કે તેઓ ઐતિહાસિક ફિલસૂફીના પ્રિઝમ દ્વારા જોવામાં આવે છે.

ફિલસૂફીના ઐતિહાસિક વિકાસમાં વ્યક્તિગત સમયગાળા અને પગલાઓની વિશાળ વિવિધતામાંથી, ખરેખર ઉત્કૃષ્ટ વિચારકો માનવ સંસ્કૃતિ અને માનવ સંસ્કૃતિ વચ્ચેના વિરોધાભાસની સમસ્યાનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. આપણે પશ્ચિમી વિચારકોને અલગ કરી શકીએ છીએ જેઓ સંસ્કૃતિ વિશે ખાસ કરીને વિચારશીલ અને ચિંતિત છે, જેમ કે પૂર્વ-સોક્રેટિક્સ, સોક્રેટીસ, પ્લેટો, એરિસ્ટોટલ, જે. બ્રુનો, આઈ. કાન્ટ. આ વિચારકો, અન્ય કરતા વધુ, મંજૂર વિચારો, જેની જાળવણી અને વિકાસ વિના માનવતા તેની રચના, સંસ્કૃતિને બચાવી શકશે નહીં, જે ખૂબ નાજુક હોવાનું બહાર આવ્યું છે.

આ મહાન, આટલા જૂના અને નવા વૈચારિક વિચારો: એકતા, વિશ્વની અખંડિતતા, બ્રહ્માંડનું બ્રહ્માંડ અને માણસ; સ્વતંત્રતા અને જવાબદારી, વ્યક્તિગત અધિકારો અને સ્વતંત્રતાઓની એકતા; વ્યક્તિ અને માનવતાની એકતા, વ્યક્તિ અને લોકો, લોકો, રાષ્ટ્ર, માનવતાના લોકો.

આ વિચારકો, ભલે તેઓ ગમે તે સમસ્યાઓનો સામનો કરે - ભલે તેઓ પ્રકૃતિ, બ્રહ્માંડ અને ભગવાન વિશે, પરમાણુઓ અથવા વિચારો વિશે, જ્ઞાન અથવા તર્ક વિશે વિચારતા હોય કે લખતા હોય, તેમના વિચારો હજી પણ માણસ, તેની સ્વતંત્રતા, ગૌરવ, અને તેના વિશેના પ્રશ્ન પર પાછા ફરે છે. તેના ભાગ્યની પરંપરાઓ. વિચારકોના કાર્યોમાં, વ્યક્તિ સામાન્ય સમસ્યા પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરી શકે છે: સંસ્કૃતિના માણસની મુશ્કેલ રચના અને ફિલસૂફોના વિચારોની આસપાસ જેમણે સાર્વત્રિક માનવતાવાદી મૂલ્યોના જન્મ, વિકાસ અને સંરક્ષણમાં વિશેષ યોગદાન આપ્યું હતું.

1. જર્મન ક્લાસિકલ ફિલસૂફી

ઇમેન્યુઅલ કાન્ત (1724-1804) ને જર્મન ક્લાસિકલ ફિલસૂફીના સ્થાપક માનવામાં આવે છે - વિશ્વ ફિલોસોફિકલ વિચારના ઇતિહાસમાં એક ભવ્ય તબક્કો. આધ્યાત્મિક વિકાસની એક સદી કરતાં વધુ આવરી લે છે - તીવ્ર, તેના પરિણામોમાં ખૂબ જ તેજસ્વી અને માનવ આધ્યાત્મિક ઇતિહાસ પર તેની અસરમાં મહત્વપૂર્ણ. તે ખરેખર મહાન નામો સાથે સંકળાયેલા છે: કાન્ત સાથે, આ છે જે. જી. ફિચટે (1762-1814), જી. હેગેલ (1770-1831), એલ.એ. ફ્યુઅરબેક (1804-1872) - તે બધા ખૂબ જ મૂળ વિચારકો છે.

સૌ પ્રથમ, જર્મન ક્લાસિક્સના વિચારકો માનવજાતના ઇતિહાસમાં અને વિશ્વ સંસ્કૃતિના વિકાસમાં ફિલસૂફીની ભૂમિકાની પ્રારંભિક સમજ દ્વારા એક થયા હતા. હેગેલ પાંખવાળા શબ્દોનો માલિક છે: "ફિલસૂફી એ... સમકાલીન યુગ છે, જે વિચારમાં સમાયેલ છે." અને જર્મન ક્લાસિક્સના પ્રતિનિધિઓ લય, ગતિશીલતા, તેમના બેચેન અને અશાંત સમયની માંગને પકડવામાં સફળ થયા - ભવ્ય સામાજિક-ઐતિહાસિક પરિવર્તનનો સમયગાળો. તેઓએ તેમનું ધ્યાન માનવ ઇતિહાસ અને માનવ સાર બંને તરફ વાળ્યું.

કાન્ત, ફિચ્ટે, હેગેલ ફિલસૂફીની ખૂબ પ્રશંસા કરે છે, કારણ કે તેઓ તેને એક કડક અને વ્યવસ્થિત વિજ્ઞાન માને છે, વિજ્ઞાનને પ્રાકૃતિક વિજ્ઞાનની સરખામણીમાં ચોક્કસ ગણે છે.

બીજું લક્ષણજર્મન શાસ્ત્રીય વિચાર એ હકીકતમાં રહેલો છે કે તેની પાસે ફિલસૂફીને વ્યાપકપણે વિકસિત અને પહેલા કરતાં વધુ ભિન્નતાનો દેખાવ આપવાનું મિશન હતું, શિસ્ત, વિચારો અને વિભાવનાઓની એક વિશેષ સિસ્ટમ, એક જટિલ સિસ્ટમ, વ્યક્તિગત લિંક્સ, જે એકબીજા સાથે જોડાયેલા છે. ફિલોસોફિકલ એબ્સ્ટ્રેક્શન્સની એકલ બૌદ્ધિક સાંકળ. તે જર્મન ક્લાસિક હતા, તેઓને આત્મસાત કરવામાં મુશ્કેલી હોવા છતાં, જે માત્ર સંસ્કૃતિ પર જ નહીં, પણ સામાજિક ક્રિયાઓ પર પણ મોટી અસર કરવા સક્ષમ હતા.

કાન્ત અને અન્ય પ્રતિનિધિઓ વિશ્વ વિશે ફિલોસોફિકલી વાત કરે છે - સમગ્ર વિશ્વ વિશે, તેના વિકાસના નિયમો વિશે. આ કહેવાતા છે ઓન્ટોલોજીકલફિલસૂફીનું પાસું - હોવાનો સિદ્ધાંત. તેની સાથે ગાઢ એકતામાં, જ્ઞાનનો સિદ્ધાંત બાંધવામાં આવ્યો છે, એટલે કે, જ્ઞાનનો સિદ્ધાંત, જ્ઞાનશાસ્ત્ર. તત્વજ્ઞાન પણ માણસ વિશેના સિદ્ધાંત તરીકે વિકસાવવામાં આવ્યું છે, એટલે કે દાર્શનિક માનવશાસ્ત્ર. તે જ સમયે, જર્મન વિચારના ક્લાસિક્સ માણસ વિશે વાત કરવાનો પ્રયત્ન કરે છે, માનવ સામાજિક જીવન સહિત માનવ પ્રવૃત્તિના વિવિધ સ્વરૂપોની શોધ કરે છે. તેઓ કાયદા, નૈતિકતા, વિશ્વ ઇતિહાસ, કલા, ધર્મની ફિલસૂફીના માળખામાં સમાજ, સામાજિક માણસ વિશે વિચારે છે - કાન્તના યુગમાં આ ફિલસૂફીની શાખાઓ હતી. કાન્તના ઘણા સમય પહેલા, "મેટાફિઝિક્સ" ની વિભાવના સ્વીકારવામાં આવી હતી. જર્મન ક્લાસિકલ ફિલસૂફી એક સર્વગ્રાહી વિશ્વ દૃષ્ટિકોણના અર્થમાં અધ્યાત્મશાસ્ત્ર દ્વારા વર્ગીકૃત કરવામાં આવી હતી.

એ કારણે ત્રીજું લક્ષણઆ ફિલસૂફી એ મેટાફિઝિક્સના સંબંધમાં વિચાર અને સમજશક્તિની નવી પદ્ધતિ માટે માર્ગ મોકળો કરવાનો છે - ડાયાલેક્ટિક પદ્ધતિ, જેણે વિકાસની સર્વગ્રાહી અને વિસ્તૃત ડાયાલેક્ટિકલ ખ્યાલ વિકસાવી છે, જે તમામ ક્ષેત્રોના અભ્યાસ માટે લાગુ પડે છે. માનવ જીવન. ડાયાલેક્ટિકલ વિચારો સમગ્ર જર્મન ક્લાસિકલ ફિલસૂફી દ્વારા ચાલે છે, એકથી સમૃદ્ધ અને વિકાસ પામે છે ફિલોસોફિકલ શિક્ષણબીજાને.

ચોથો મુદ્દો- આ કેટલાક છે સામાન્ય સિદ્ધાંતોઐતિહાસિક વિકાસની સમસ્યાનો અભિગમ. સમાજના વિકાસના અર્થઘટનમાં, તર્કસંગત પગલાં અને માપદંડ જોડાયેલા છે: ઐતિહાસિક વિકાસતે આંતરદૃષ્ટિ - અંતર્જ્ઞાનની મદદથી નહીં, પરંતુ વૈજ્ઞાનિક રીતે - સૈદ્ધાંતિક રીતે શોધવું જોઈએ. ઇતિહાસના નિયમોને ઐતિહાસિક "વાજબીતા" ના સિદ્ધાંતો તરીકે સમજવામાં આવ્યા હતા. જર્મન ફિલસૂફો માનતા હતા કે ઇતિહાસનું મુખ્ય એન્જિન એ લોકોના મંતવ્યો, વિચારો, પ્રેરણાઓ છે, એટલે કે, આદર્શ હેતુઓ, ચેતનાની વિભાવનાઓમાં એકીકૃત, "આત્મા", વિચાર, સમજશક્તિ, જર્મન શાસ્ત્રીય ફિલસૂફીનું કેન્દ્ર છે.

અને છેવટે, છેલ્લી વસ્તુ જે જર્મન ક્લાસિક્સને એક સંપૂર્ણમાં જોડે છે: માણસ અને ઇતિહાસના તેના વિચારણામાં, આ ફિલસૂફી સ્પષ્ટ અને સ્પષ્ટ રીતે કેન્દ્રિત છે. સ્વતંત્રતાના સિદ્ધાંત અને અન્ય માનવતાવાદી મૂલ્યોની આસપાસ .

જર્મન ક્લાસિકલ ફિલસૂફી છે ફિલોસોફિકલ વિચારની કાયમી સિદ્ધિ, જેની સાથે જર્મન ક્લાસિકની માનવજાતની અન્ય ઘણી દાર્શનિક સિદ્ધિઓ નજીકમાં છે. તેથી જ તેણી પાસે છે સાર્વત્રિક મહત્વ, જેણે ફિલસૂફીના વિકાસની શરૂઆતથી જ માનવતાએ પોતાને પૂછેલા પ્રશ્નોના જવાબ આપવાનો પ્રયાસ કર્યો, જે પ્રશ્નો તે આજે પોતાને પૂછે છે.

જર્મન ક્લાસિક્સની ફિલસૂફી આજે પણ પ્રમાણમાં એકીકૃત એન્ટિટી તરીકે જીવે છે. પરંતુ જર્મન ક્લાસિકલ ફિલસૂફી એ એક નક્ષત્ર છે જે સમાવે છે તેજસ્વી તારાઓ. માનવજાતના સમગ્ર અનુગામી જીવન માટે, તેઓએ જર્મન, યુરોપિયન અને વિશ્વ સંસ્કૃતિની ક્ષિતિજને પ્રકાશિત કરી. અને આ તારાઓમાંથી એક સૌથી તેજસ્વી છે ઈમેન્યુઅલ કાન્ટ. કાન્તના જીવન અને સાચા અર્થમાં અમર વિચારો આપણા આગળના પ્રતિબિંબનો વિષય હશે.