1. સામાજિક સંબંધોના વિશેષ નિયમનકાર તરીકે કાયદો

માનવ સમાજના ઉદભવથી, વ્યક્તિગત વ્યક્તિઓના વર્તન અને તેમની વચ્ચેના સંબંધોને નિયંત્રિત કરવાની જરૂર છે. આવા નિયમનના પ્રથમ સ્વરૂપો ધાર્મિક ધોરણો, રિવાજો અને નૈતિકતા હતા.

નૈતિકતા એ યોગ્ય છે તે દૃષ્ટિકોણથી વિશ્વ સાથે વ્યક્તિના ઘનિષ્ઠ સંબંધના સિદ્ધાંતોની સિસ્ટમ છે. નૈતિકતા વ્યક્તિની ચેતનામાં રચાય છે અને તેની ક્રિયાઓના આંતરિક ક્ષેત્રને જ નિર્ધારિત કરે છે. નૈતિકતાની પ્રકૃતિ અને તેના પર આધારિત સંબંધો અન્ય વિષયો પાસેથી યોગ્ય ક્રિયાઓની માંગ કરવાની સંભાવનાને સૂચિત કરતા નથી, એટલે કે, નૈતિક વલણ એકતરફી છે: નૈતિક ધોરણનો અમલ કરનાર વ્યક્તિ તેની વ્યક્તિગત નૈતિક જવાબદારી પૂરી કરે છે.

ધાર્મિક ધોરણો, શિષ્ટાચારના ધોરણો, રિવાજો, તેમજ નૈતિક ધોરણો, પણ કોઈને સત્તા આપતા નથી, પરંતુ માત્ર હકારાત્મક અને નકારાત્મક ફરજો (કંઈક કરવા અથવા ન કરવા) સ્થાપિત કરે છે. તેઓને ધોરણો સાથેના વર્તનના માત્ર બાહ્ય ઔપચારિક પાલનની જરૂર છે, પરંતુ તેમને સુનિશ્ચિત કરવાના હેતુથી ક્રિયાઓ સૂચિત કરતા નથી.

ત્યારબાદ, એકંદરે માણસ અને સમાજ બંનેના વિકાસ સાથે, એવા સંબંધોનો ઉદભવ થયો કે જેમાં ચોક્કસ વ્યક્તિ, સમાજ અને પછી રાજ્યને ચોક્કસ વ્યક્તિઓ અને સમગ્ર સમાજને તેમની ફરજો પૂર્ણ કરવા માટે દબાણ કરવાનો અધિકાર જરૂરી હતો. આ રીતે સામાજિક સંબંધોનો ચોક્કસ નિયમનકાર ઊભો થયો - કાયદો.

કાયદો પોતાને સામાજિક સંબંધોના ચોક્કસ ક્રમ તરીકે પ્રગટ કરે છે, જેમાં સહભાગીઓને એક અથવા બીજી રીતે કાર્ય કરવાની ચોક્કસ સામાજિક સ્વતંત્રતા હોય છે, જે અન્ય વ્યક્તિઓની જવાબદારીઓમાં સમાવિષ્ટ હોય છે. આ સ્વતંત્રતાની મર્યાદા સમાજના સભ્યોના યોગ્ય વર્તન માટે સામાજિક રીતે માન્ય અને બંધનકર્તા નિયમો દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે. વી.એમ. કોરેલ્સ્કી કાયદાની ભૂમિકાનું આ રીતે મૂલ્યાંકન કરે છે: “કાયદાની મદદથી, સમાજમાં જરૂરી કાનૂની વ્યવસ્થા સુનિશ્ચિત કરવામાં આવે છે, સામાજિક તકરાર અને વિરોધાભાસ ઉકેલાય છે. એક શબ્દમાં, કાયદો એક પ્રકારના હૂપ તરીકે કામ કરે છે જે સમાજને સ્વ-વિનાશથી બચાવે છે.”7

કાયદાની વિશિષ્ટતા એ હકીકતમાં રહેલી છે કે, એક તરફ, તે સામાજિક સંબંધોનું નિયમનકાર છે, અને બીજી બાજુ, તે આ સંબંધોના વિશેષ સ્વરૂપ તરીકે કાર્ય કરે છે. કાનૂની ધોરણો સામાજિક રીતે માન્ય છે સામાન્ય નિયમોવિષયોને યોગ્ય સત્તાઓ અને જવાબદારીઓ આપીને તેમના વર્તનનું નિયમન કરો. દરેક વ્યક્તિ, તેના અધિકારોની મર્યાદામાં, તેના વર્તનનું સ્વ-નિયમન કરે છે, કારણ કે તે ઇચ્છે તે પ્રમાણે કાર્ય કરવા માટે સ્વતંત્ર છે અને તે ઉપરાંત, અન્ય વિષયો પાસેથી યોગ્ય વર્તનની માંગ કરી શકે છે. ઉપરાંત, દરેક વિષયને તેમના અધિકારોનો બચાવ કરવાની અને ઉલ્લંઘનના કિસ્સામાં તેમની પુનઃસ્થાપનની માંગ કરવાની તક આપવામાં આવે છે. આ પ્રકારનું રક્ષણ કાં તો અધિકૃત સંસ્થા દ્વારા અથવા કોઈ વિશેષ સરકારી સંસ્થા દ્વારા હાથ ધરવામાં આવી શકે છે, જેમાં ગુનેગાર પર ફરજિયાત પ્રતિબંધો લાદવામાં આવે છે. આ મુખ્ય તફાવત છે કાનૂની નિયમનસમાજના સભ્યોના વર્તનના અન્ય પ્રકારના નિયમનમાંથી સામાજિક સંબંધો.

આધુનિક પરિસ્થિતિઓમાં, નૈતિકતા, કાયદો, ધર્મના ધોરણો છે એકીકૃત સિસ્ટમસામાજિક નિયમનકારી નિયમન અને સતત ક્રિયાપ્રતિક્રિયામાં છે. તેમની પોતાની સ્પષ્ટ રીતે વ્યાખ્યાયિત "યોગ્યતા" છે અને તે માનવ સંબંધોને નિયંત્રિત કરે છે જે પ્રકૃતિમાં અલગ છે. પ્રોફેસર વી.એમ. કોરેલ્સ્કી નીચે પ્રમાણે પ્રતિબિંબિત કરે છે: "સદાચાર અને ન્યાયની કળા તરીકે કાયદો, વિશ્વ સંસ્કૃતિ અને સંસ્કૃતિની સિદ્ધિઓનું મૂર્ત સ્વરૂપ, સમાજમાં સારા અને ન્યાયી વિશેની માહિતી લાવે છે અને તેને સતત માનવતાવાદી આદર્શો અને મૂલ્યો સાથે ખવડાવે છે. તે જ સમયે, તે સમાજમાંથી પરાયું વલણ અને ટેવોને વિસ્થાપિત કરે છે.”8

કાયદો અને નૈતિકતા નજીકથી સંબંધિત હોવા છતાં, તેમની વચ્ચેના તફાવતો ખૂબ નોંધપાત્ર છે. કાયદાકીય ધોરણો કાયદાકીય પ્રક્રિયામાં ઉદ્ભવે છે અને ન્યાયિક પ્રથા, સમાજ અને રાજ્યની સંબંધિત સંસ્થાઓની કામગીરી, અને નૈતિકતા જીવનના આધ્યાત્મિક ક્ષેત્રમાં રચાય છે. નૈતિક ધોરણો એવા વિચારો પર આધારિત છે જે સારા અને અનિષ્ટ, સન્માન, પ્રતિષ્ઠા, શિષ્ટાચાર વગેરે વિશે સમાજની સભાનતામાં વિકસિત થાય છે, જે વિશ્વની નૈતિક સમજની પ્રક્રિયામાં ફિલસૂફી, ધર્મ, કલા દ્વારા વિકસિત થાય છે.

આ તફાવતોનું વિશ્લેષણ એન.એન. તારાસોવ અને તેણે સંકલિત કરેલા કોષ્ટકમાં પ્રસ્તુત છે9.

કાયદો અને નૈતિકતા વચ્ચેનો તફાવત

ઉપરોક્તમાંથી, ઘણા તારણો દોરી શકાય છે:

"કાયદા" ની વિભાવનાના સંબંધમાં "સામાજિક વલણ" ની વિભાવના પ્રાથમિક છે;

કાયદો સામાજિક સંબંધોનું વિશેષ નિયમનકાર છે;

તમામ સામાજિક સંબંધો કાનૂની નિયમનને આધીન હોઈ શકતા નથી અને હોવા જોઈએ.

ન્યાયિક પ્રથાની એકરૂપતા, તેમજ બેલારુસ પ્રજાસત્તાકના નાગરિક કાયદાના વિષયોના અધિકારો અને કાયદેસર હિતોની બાંયધરી. અંદર આ પ્રકરણનામુખ્ય ધ્યાન નિયમ-નિર્માણ અને કાયદા અમલીકરણ પ્રવૃત્તિઓમાં નાગરિક કાયદાના સિદ્ધાંતોના અમલીકરણની સમસ્યાઓ પર છે. નાગરિક કાયદાના સિદ્ધાંતોના અમલીકરણ દ્વારા, લેખક તેમાં રહેલા સિદ્ધાંતોના અમલીકરણને સમજે છે...

એંગ્લો-સેક્સન માં. અહીં, ન્યાયાધીશ ન્યાયિક દાખલો બનાવીને ચોક્કસ કેસના નિરાકરણની પ્રક્રિયામાં કાયદામાં અંતરને બંધ કરે છે. 3.2 બિઝનેસ રિવાજો. કાયદામાં ગાબડાં દૂર કરવાની બીજી રીત બિઝનેસ રિવાજો છે. નાગરિક સંબંધો, કાયદા સિવાય, રશિયન ફેડરેશનના રાષ્ટ્રપતિના હુકમનામા, સરકારી હુકમનામું, મંત્રાલયોના કૃત્યો, કરારો, વ્યવસાયિક રિવાજો દ્વારા નિયંત્રિત થાય છે ...

કાયદાના અજાણ્યા સ્ત્રોત, તેમજ તેમાં સમાવિષ્ટ આચારના નિયમોનું કોઈ કાનૂની (સામાન્ય રીતે બંધનકર્તા) મહત્વ નથી. 2. નાગરિક કાયદાના સ્ત્રોતોની સિસ્ટમ 2.1 નાગરિક સંહિતા અને તેને પૂરક આપતા કાયદાઓ મોટાભાગના આધુનિક રાજ્યોમાં નાગરિક કાયદાનો મૂળભૂત કાયદો પરંપરાગત રીતે નાગરિક સંહિતા છે, જે કાયદાની આ શાખા અને સિસ્ટમના સૌથી મહત્વપૂર્ણ ધોરણો સ્થાપિત કરે છે ...

55. 42. સ્ટચકા પી.આઈ. સોવિયેત નાગરિક કાયદાનો કોર્સ. એમ., 1926. ટી. 1. 178 પૃ. 43. સ્ટુચકા પી.એન. પ્રશ્નો અને જવાબોમાં લોકોની અદાલત. એમ. - પૃષ્ઠ., 1918. 60 પૃષ્ઠ. 44. સુખનોવ ઇ.પી. વિદેશી નાગરિક કાયદાના વિકાસમાં સામાન્ય વલણો યુરોપિયન દેશો- CMEA સભ્યો. લેખકનું અમૂર્ત. દસ્તાવેજ કાયદેસર વિજ્ઞાન એમ., 1986. પૃષ્ઠ 34 - 37. 45. ચિસ્ત્યાકોવ ઓ.આઈ. ઓક્ટોબરના આર્થિક લાભોનું કાનૂની એકીકરણ...

નોલેજ બેઝમાં તમારું સારું કામ મોકલો સરળ છે. નીચેના ફોર્મનો ઉપયોગ કરો

વિદ્યાર્થીઓ, સ્નાતક વિદ્યાર્થીઓ, યુવા વૈજ્ઞાનિકો કે જેઓ તેમના અભ્યાસ અને કાર્યમાં જ્ઞાન આધારનો ઉપયોગ કરે છે તેઓ તમારા ખૂબ આભારી રહેશે.

પરિચય ……………………………………………………………………………………………… 3

પ્રકરણ. કાયદાની વિભાવના: લાક્ષણિકતાઓ, હેતુ, કાર્યો………………………5

1.1. ઉદ્દેશ્ય અને વ્યક્તિલક્ષી અર્થમાં કાયદાની વિભાવના ………………6

1.2. સામાજિક સંબંધોના નિયમનકાર તરીકે કાયદો……………………….7

1.3. કાયદાનો સાર………………………………………………………9

1.4. કાયદાના ચિહ્નો………………………………………………………………………………..9

1.5. અધિકારની સોંપણી………………………………………………………૧૨

1.6. કાયદાના કાર્યો ……………………………………………………………….13

નિષ્કર્ષ………………………………………………………………………………………15

સંદર્ભો ………………………………………………………………………..17

પરિચય

કાયદો શું છે અને સમાજના જીવનમાં તેની ભૂમિકા શું છે તે સમજવાનો પ્રયાસ કરતા, રોમન ન્યાયશાસ્ત્રીઓએ પણ એ હકીકત તરફ ધ્યાન દોર્યું કે તે એક અર્થ સુધી મર્યાદિત નથી. કાયદો, જેમાંથી એકે લખ્યું છે, તેનો ઉપયોગ ઓછામાં ઓછા બે અર્થમાં થાય છે.

પ્રથમ, કાયદો એટલે કે જે “હંમેશા ન્યાયી અને સારો” છે, એટલે કે કુદરતી કાયદો.

બીજું, કાયદો એવી વસ્તુ છે જે "કોઈપણ રાજ્યમાં દરેક અથવા ઘણા લોકો માટે ઉપયોગી છે, જે નાગરિક કાયદો છે."

કાયદો એક સામાજિક ઘટના છે; તે એક બાજુ છે, સમાજનો "ભાગ" છે.

રશિયન કાનૂની ઇતિહાસમાં કાયદાની જટિલ ઉત્ક્રાંતિ છે. સમય જતાં, કાયદા, સિદ્ધાંતો અને ખ્યાલો વિશેના વિચારો બદલાયા છે. 19મીના અંતમાં - 20મી સદીની શરૂઆતમાં. કાનૂની વિદ્વાનો કાયદાને મુખ્યત્વે રાજ્યના બળજબરીથી પ્રભાવિત કરવા, સરકાર પર નિર્ભરતાની જાગૃતિ વગેરે સાથે સાંકળે છે. XX સદીના 20 ના દાયકામાં. સામાજિક સંબંધ તરીકે કાયદાની સમજ, વાસ્તવિક કાનૂની વ્યવસ્થા તરીકે, રચાઈ રહી છે, જે નવા સમાજવાદી કાયદાની રચનાને પ્રતિબિંબિત કરે છે. 30-40 ના દાયકામાં, કાયદાની આદર્શ વ્યાખ્યા વિકસાવવામાં આવી હતી, જે ખૂબ જ સ્થિર હોવાનું બહાર આવ્યું છે. પરંતુ 50 ના દાયકામાં, કાયદા વિશેના વ્યાપક વિચારો ફરીથી વિકસિત થયા, જેમાં, ધોરણો ઉપરાંત, કાનૂની સંબંધો અને કાનૂની ચેતના પણ પ્રકાશિત થયા.

90 ના દાયકામાં આપણા દેશમાં સામાજિક પ્રણાલીમાં આમૂલ પરિવર્તન, કાયદા અંગેના મંતવ્યોમાં પરિવર્તન તરફ દોરી જાય છે. એક તરફ, કાયદાના ફિલસૂફીના ક્ષેત્રમાં વૈજ્ઞાનિક વિકાસ વિસ્તરી રહ્યો છે, જ્યારે, સકારાત્મક કાયદાની સાથે, કુદરતી કાયદાના સિદ્ધાંતોને વધુ સ્પષ્ટ રીતે પ્રકાશિત કરવામાં આવે છે અને કાયદો અને કાયદા વચ્ચે તફાવત બનાવવામાં આવે છે. બીજી બાજુ, કાયદાની અગાઉની આદર્શમૂલક વિભાવના સાચવેલ અને સમૃદ્ધ છે.

કાયદો એ સામાજિક હિતોને વ્યક્ત કરતા કાયદાકીય મંતવ્યો અને સ્થિતિઓ છે, અને રાજ્ય અને આંતરરાષ્ટ્રીય બંધારણો દ્વારા સ્થાપિત સામાન્ય રીતે બંધનકર્તા સિદ્ધાંતો અને વર્તનના નિયમો અને સામાજિક સંબંધોનું નિયમન કરતી સિસ્ટમમાં સમાવિષ્ટ છે, જે રાજ્ય અને નાગરિક સમાજ અને વિશ્વ સમુદાયની સંસ્થાઓ દ્વારા પ્રદાન કરવામાં આવે છે.

આ કાર્યનો હેતુ મુદ્દાનો સૈદ્ધાંતિક અભ્યાસ છે. ધ્યેય હાંસલ કરવા માટે, નીચેના કાર્યો હલ કરવા જરૂરી છે:

· સમાજમાં અસ્તિત્વમાં રહેલા કાનૂની સંબંધોની સિસ્ટમને જાહેર કરો;

· કાયદાનો સાર અને સામગ્રી નક્કી કરો.

1. કાયદાનો ખ્યાલ: લાક્ષણિકતાઓ, હેતુ, કાર્યો

કાયદો, રાજ્યની જેમ, સૌથી જટિલ સામાજિક ઘટનાઓમાંની એક છે. IN રોજિંદુ જીવનલોકો કાયદાને સામાન્ય રીતે કાયદા, હુકમનામું વગેરેના સ્વરૂપમાં રાજ્ય દ્વારા સ્થાપિત અને મંજૂર કરાયેલ વર્તનના બંધનકર્તા નિયમો તરીકે સમજે છે.

કાયદો ઔપચારિક લાક્ષણિકતાઓ દ્વારા સમાપ્ત થતો નથી, જો કે ખાસ કાનૂની અર્થમાં, કાયદો આ લાક્ષણિકતાઓ દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે; આ કાનૂની ગ્રંથો, સત્તાવાળાઓ દ્વારા ઘડવામાં આવે છે અને કાનૂની ધોરણો ધરાવે છે.

કાયદો સંસ્કૃતિમાં ઊંડા મૂળ ધરાવે છે, લોકોના વિશ્વ અને રાષ્ટ્રીય આધ્યાત્મિક ઇતિહાસ બંને.

કાયદો માનવતાવાદ, માનવ અધિકાર, સામાજિક ન્યાય જેવી સંસ્થાઓ સાથે કુદરતી જોડાણ ધરાવે છે, જે વૈજ્ઞાનિક અને સામાજિક-રાજકીય ચર્ચાઓના વિષયો છે. તેથી, કાયદાનો વિચાર, તેનો સાર, મૂલ્ય, અમલીકરણની પદ્ધતિઓ સામાન્ય અને વિશિષ્ટ ઐતિહાસિક બંને હોઈ શકે છે; આ કાનૂની સંબંધો સમાજના જીવનના દરેક તબક્કાની દિશા અને અર્થ દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે.

કાયદો એ રાજ્યનું નિયમનકાર છે. તે સમાજની અનુરૂપ મૂર્ત ઇચ્છા ધરાવતા લોકો વચ્ચેના સંબંધોને નિયંત્રિત કરે છે. તેથી, અન્ય સામાજિક નિયમનકારોથી વિપરીત, આપેલ સમાજને માત્ર એક જ અધિકાર હોઈ શકે છે; તે એકસમાન અને રાજ્ય જેવા જ પ્રકારનો છે. કાયદો એકમાત્ર આદર્શ છે, જેનો નિયમનકારી પ્રભાવ લોકો વચ્ચેના સંબંધો પર તેમના સહભાગીઓ માટે ચોક્કસ કાનૂની પરિણામોનો સમાવેશ કરે છે.

કાયદો એ સામાન્ય રીતે બંધનકર્તા, ઔપચારિક રીતે વ્યાખ્યાયિત ધોરણોની એક પ્રણાલી છે જે સમાજની રાજ્યની ઇચ્છાને વ્યક્ત કરે છે, જે આર્થિક, આધ્યાત્મિક અને જીવનની અન્ય પરિસ્થિતિઓ, તેના સાર્વત્રિક અને વર્ગીય પાત્ર દ્વારા કન્ડિશન્ડ છે; રાજ્ય દ્વારા ચોક્કસ સ્વરૂપોમાં જારી કરવામાં આવે છે અને મંજૂર કરવામાં આવે છે અને શિક્ષણ અને બળજબરીનાં પગલાં સાથે ઉલ્લંઘનથી સુરક્ષિત છે; સામાજિક સંબંધોના નિયમનકાર છે.

કાયદો એ સામાજિક સંબંધોના નિયમન માટેની સિસ્ટમ છે, જે માણસ અને સમાજની પ્રકૃતિ દ્વારા શરત છે અને વ્યક્તિગત સ્વતંત્રતા વ્યક્ત કરે છે, જે સામાન્યતા, સત્તાવાર સ્ત્રોતોમાં ઔપચારિક નિશ્ચિતતા અને રાજ્ય બળજબરીની સંભાવના દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે.

1.1. ઉદ્દેશ્ય અને વ્યક્તિલક્ષી અર્થમાં કાયદાનો ખ્યાલ

આધુનિક કાનૂની વિજ્ઞાનમાં, "કાયદો" શબ્દનો ઉપયોગ અનેક અર્થોમાં થાય છે. સૌપ્રથમ, કાયદો લોકોના કાનૂની દાવાઓનો સંદર્ભ આપે છે, ઉદાહરણ તરીકે, "જીવનનો માનવ અધિકાર", "લોકોનો સ્વ-નિર્ણયનો અધિકાર". આ દાવાઓ માણસ અને સમાજના સ્વભાવને કારણે છે અને તેને કુદરતી અધિકારો ગણવામાં આવે છે.

બીજું, કાયદો કાનૂની ધોરણોની સિસ્ટમનો સંદર્ભ આપે છે. ઉદ્દેશ્ય અર્થમાં આ કાયદો છે, કારણ કે કાનૂની ધોરણો વ્યક્તિઓની ઇચ્છાથી સ્વતંત્ર રીતે બનાવવામાં આવે છે અને કાર્ય કરે છે.

ત્રીજે સ્થાને, આ શબ્દ વ્યક્તિગત અથવા કાનૂની એન્ટિટી અથવા સંસ્થા માટે ઉપલબ્ધ સત્તાવાર રીતે માન્યતા પ્રાપ્ત ક્ષમતાઓનો સંદર્ભ આપે છે. "નાગરિકોને કામ કરવાનો, આરામ કરવાનો, આરોગ્ય સુરક્ષાનો, મિલકતનો અધિકાર છે," વગેરે, સંસ્થાઓ પાસે મિલકત, સરકારના ચોક્કસ ક્ષેત્રમાં પ્રવૃત્તિઓ અને જાહેર જીવન. આ તમામ કેસોમાં આપણે કાયદાના વ્યક્તિલક્ષી અર્થ વિશે વાત કરી રહ્યા છીએ, એટલે કે. વ્યક્તિના અધિકાર વિશે - કાયદાનો વિષય.

ચોથું, "કાયદો" શબ્દનો ઉપયોગ કુદરતી કાયદો, ઉદ્દેશ્ય અને વ્યક્તિલક્ષી અર્થમાં કાયદો સહિત તમામ કાનૂની ઘટનાઓની સિસ્ટમનો સંદર્ભ આપવા માટે થાય છે. અહીં તેનો સમાનાર્થી "કાયદાની સિસ્ટમ" છે. ઉદાહરણ તરીકે, એંગ્લો-સેક્સન કાયદો, રોમન-જર્મનિક કાયદો, રાષ્ટ્રીય કાનૂની પ્રણાલીઓ.

"અધિકાર" શબ્દનો ઉપયોગ બિન-કાનૂની અર્થમાં પણ થાય છે. ત્યાં નૈતિક અધિકારો, જાહેર સંગઠનો, પક્ષો, યુનિયનોના સભ્યોના અધિકારો અને રિવાજોના આધારે ઉદ્ભવતા અધિકારો છે. તેથી, કાયદાની વિભાવનાની ચોક્કસ વ્યાખ્યા આપવી, તે વિશેષતાઓ અને ગુણધર્મો સ્થાપિત કરવા માટે ખાસ કરીને મહત્વપૂર્ણ છે જે તેને અન્ય સામાજિક નિયમનકારોથી અલગ પાડે છે. કાનૂની વિજ્ઞાનમાં, કાયદાની ઘણી વ્યાખ્યાઓ વિકસાવવામાં આવી છે, જે કાનૂની ઘટનામાં મુખ્ય, સૌથી આવશ્યક માનવામાં આવે છે તેના આધારે અલગ પડે છે. આવા કિસ્સાઓમાં, અમે કાયદાનો સાર નક્કી કરવા વિશે વાત કરી રહ્યા છીએ. કાયદાનો અર્થશાસ્ત્ર, રાજકારણ, નૈતિકતા અને ખાસ કરીને રાજ્ય સાથે ઊંડો સંબંધ છે. આ તમામ જોડાણો તેની લાક્ષણિકતાઓમાં એક અથવા બીજી રીતે વ્યક્ત કરવામાં આવે છે. ચિહ્નો અને ગુણધર્મો વચ્ચે તફાવત કરવો જરૂરી છે. ચિહ્નો કાયદાને ખ્યાલ, ગુણધર્મો - વાસ્તવિક ઘટના તરીકે લાક્ષણિકતા આપે છે. ચિહ્નો અને ગુણધર્મો અનુસાર છે, એટલે કે. ગુણધર્મો કાયદાની વિભાવનામાં તેની લાક્ષણિકતાઓ તરીકે પ્રતિબિંબિત અને વ્યક્ત થાય છે. તત્વજ્ઞાનીઓ, કારણ વિના, દાવો કરે છે કે "વાસ્તવિકતાની કોઈપણ ઘટનામાં અસંખ્ય ગુણધર્મો હોય છે." તેથી, ખ્યાલમાં એવા લક્ષણોનો સમાવેશ થાય છે જે તેના સૌથી આવશ્યક ગુણધર્મોને પ્રતિબિંબિત કરે છે. જ્યારે કાયદાના સામાન્ય સામાજિક સાર અને હેતુને માન્યતા આપવામાં આવે છે ત્યારે અભિગમ મૂળભૂત રીતે અલગ હોય છે, જ્યારે તેને વર્ગો અને સમાજના વિવિધ સામાજિક સ્તરો વચ્ચેના સમાધાનની અભિવ્યક્તિ તરીકે ગણવામાં આવે છે. સૌથી વધુ વિકસિત કાનૂની પ્રણાલીઓમાં (એંગ્લો-સેક્સન, રોમાનો-જર્મેનિક કાયદો), વ્યક્તિ, તેની સ્વતંત્રતા, રુચિઓ અને જરૂરિયાતોને અગ્રતા આપવામાં આવે છે.

1.2. સામાજિક સંબંધોના નિયમનકાર તરીકે કાયદો

કાયદો એ સામાજિક સંબંધોનું વિશેષ, સત્તાવાર, રાજ્ય નિયમનકાર છે. આ તેનો મુખ્ય હેતુ છે. અમુક સંબંધોનું નિયમન કરીને, તે ત્યાંથી તેમને કાનૂની સ્વરૂપ આપે છે, જેના પરિણામે આ સંબંધો નવી ગુણવત્તા અને વિશેષ સ્વરૂપ પ્રાપ્ત કરે છે - તે કાનૂની બને છે. અન્ય જાહેર નિયમનકારોની તુલનામાં, કાયદો સૌથી અસરકારક, અધિકૃત-જબરદસ્તી અને તે જ સમયે, સંસ્કારી નિયમનકાર છે. આ કોઈપણ રાજ્યનું અભિન્ન લક્ષણ છે. કાનૂની સંબંધોને સૌથી સામાન્ય અર્થમાં કાયદા દ્વારા નિયંત્રિત સામાજિક સંબંધો તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરી શકાય છે.

કાયદો કોઈ સર્જક નથી, પરંતુ સામાજિક સંબંધોનું માત્ર નિયમનકાર અને સ્થિરકર્તા છે. "કાયદો પોતે કંઈપણ બનાવતો નથી, પરંતુ માત્ર સામાજિક સંબંધોને મંજૂરી આપે છે... કાયદો માત્ર રેકોર્ડ કરે છે, આર્થિક જરૂરિયાતો વ્યક્ત કરે છે." એવા કાનૂની સંબંધો છે જે ફક્ત કાનૂની સંબંધો તરીકે અસ્તિત્વ ધરાવે છે અને અન્ય કોઈ ક્ષમતામાં અસ્તિત્વમાં નથી.

ઉદાહરણ તરીકે, બંધારણીય, વહીવટી, પ્રક્રિયાગત, ફોજદારી, વગેરે. તે ફોર્મ અને સામગ્રીમાં ચોક્કસપણે સમાન કાનૂની સંબંધો છે, એટલે કે. તેના "શુદ્ધ સ્વરૂપ" માં, ખરેખર સ્વતંત્ર પ્રકાર અને સામાજિક સંબંધોના પ્રકારનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. ફક્ત આ અર્થમાં આપણે કહી શકીએ કે કાયદો સામાજિક સંબંધો બનાવે છે, "બનાવ" કરે છે, નવા જોડાણોને જન્મ આપે છે.

કાયદો દરેક વસ્તુનું નિયમન કરતું નથી, અને માત્ર સૌથી મૂળભૂત સંબંધો કે જે રાજ્ય, સમાજ અને લોકોની સામાન્ય કામગીરી માટે જરૂરી છે, તે છે, સૌ પ્રથમ, મિલકતના સંબંધો, શક્તિ, સામાજિક-આર્થિક માળખું, નાગરિકોના અધિકારો અને જવાબદારીઓ, વ્યવસ્થા, શ્રમ, મિલકત, કુટુંબ અને વૈવાહિક સંબંધો વગેરેની ખાતરી કરવી. બાકીનું કાં તો કાયદા દ્વારા બિલકુલ નિયમન થતું નથી (નૈતિકતા, મિત્રતા, મિત્રતા, રિવાજો, પરંપરાઓ) અથવા ફક્ત આંશિક રીતે નિયમન કરવામાં આવે છે (ઉદાહરણ તરીકે, ભૌતિક અધિકારો ઉપરાંત, કુટુંબમાં સંપૂર્ણ વ્યક્તિગત પણ છે) .

તમામ સામાજિક સંબંધોને ત્રણ જૂથોમાં વિભાજિત કરી શકાય છે: 1) કાયદા દ્વારા નિયમન, કાનૂની તરીકે કામ કરવું; 2) કાયદા દ્વારા નિયંત્રિત નથી, કાનૂની સ્વરૂપ નથી; 3) આંશિક રીતે એડજસ્ટેબલ. પછીના કિસ્સામાં, તે ધ્યાનમાં રાખવું આવશ્યક છે કે દરેક સંબંધ કાનૂની નિયમનને આધિન હોઈ શકતો નથી, અને ઘણા કિસ્સાઓમાં તેની જરૂરિયાત ઊભી થતી નથી.

1.3. કાયદાનો સાર

સાર એ મુખ્ય વસ્તુ છે, વિચારણા હેઠળની વસ્તુમાં મુખ્ય વસ્તુ છે, અને તેથી તેની સમજ સમજશક્તિની પ્રક્રિયામાં વિશેષ મૂલ્ય ધરાવે છે.

કાયદો ત્રણ સ્તંભો પર બનેલો છે. આ નૈતિકતા, રાજ્ય, અર્થતંત્ર છે. નિયમનની એક અલગ પદ્ધતિ તરીકે નૈતિકતાના આધારે કાયદો ઉદ્ભવે છે; રાજ્ય તેને સત્તાવારતા, સુરક્ષા, શક્તિ આપે છે; અર્થશાસ્ત્ર એ નિયમનનો મુખ્ય વિષય છે, જે કાયદાના ઉદભવનું મૂળ કારણ છે, કારણ કે આ તે ક્ષેત્ર છે જ્યાં નૈતિકતાએ નિયમનકાર તરીકે તેની નાદારીની શોધ કરી છે. નૈતિકતા, રાજ્ય, અર્થતંત્ર એ બાહ્ય પરિસ્થિતિઓ છે જેણે જીવનના અધિકારને નવી સામાજિક ઘટના તરીકે જન્મ આપ્યો છે. કાયદામાં અને કાયદા દ્વારા, દરેક વ્યક્તિ, દરેક સંસ્થાને સ્વતંત્રતા સુરક્ષિત અને લાવવામાં આવે છે.

કાયદો સામાન્ય સામાજિક સાર ધરાવે છે, અપવાદ વિના તમામ લોકોના હિતોની સેવા કરે છે, સંગઠન, સુવ્યવસ્થિતતા, સ્થિરતા અને સામાજિક સંબંધોના વિકાસની ખાતરી કરે છે. જ્યારે લોકો કાયદાના વિષયો તરીકે એકબીજા સાથે સંબંધોમાં પ્રવેશ કરે છે, ત્યારે તેનો અર્થ એ થાય છે કે તેમની પાસે સમાજ અને રાજ્યની સત્તા છે અને તેઓ સામાજિક દ્રષ્ટિએ પ્રતિકૂળ પરિણામોના ભય વિના મુક્તપણે કાર્ય કરી શકે છે.

કાયદાના સામાન્ય સામાજિક સારને સ્વતંત્રતાના માપદંડ તરીકે તેની સમજણમાં એકીકૃત કરવામાં આવે છે. તેના અધિકારોની મર્યાદામાં, વ્યક્તિ તેના કાર્યોમાં સ્વતંત્ર છે, સમાજ, જે રાજ્ય દ્વારા રજૂ થાય છે, તે આ સ્વતંત્રતા પર રક્ષક છે. આમ, અધિકાર એ માત્ર સ્વતંત્રતા નથી, પરંતુ અતિક્રમણથી બાંયધરી આપેલી સ્વતંત્રતા, સુરક્ષિત સ્વતંત્રતા છે. કાયદાનો આભાર, સારું જીવનનો ધોરણ બની જાય છે, અનિષ્ટ આ ધોરણનું ઉલ્લંઘન બની જાય છે.

1.4. કાયદાના ચિહ્નો

કાયદાના ચિહ્નો તેને સામાજિક સંબંધોની ચોક્કસ સિસ્ટમ તરીકે દર્શાવે છે.

1) સામાન્યતા. કાયદાનો આદર્શિક સ્વભાવ હોય છે, જે તેને સામાજિક નિયમનના અન્ય સ્વરૂપો - ધોરણો, રિવાજો જેવો જ બનાવે છે. દરેક વ્યક્તિ અથવા કાનૂની એન્ટિટી પાસે જે અધિકાર છે તે વર્તમાન ધોરણો અનુસાર મનસ્વી રીતે માપવામાં આવતો નથી અને નક્કી કરવામાં આવતો નથી. કાયદાના કેટલાક સિદ્ધાંતોમાં, આદર્શતાના સંકેતને પ્રબળ તરીકે ઓળખવામાં આવે છે અને કાયદાને કાનૂની ધોરણોની સિસ્ટમ તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવે છે. આ અભિગમ સાથે, વ્યક્તિગત અથવા કાનૂની એન્ટિટીના અધિકારો માત્ર ધોરણોની ક્રિયાના પરિણામ તરીકે બહાર આવે છે અને, જેમ કે તે બહારથી તેમના પર લાદવામાં આવે છે. વાસ્તવમાં, વિપરીત અવલંબન થાય છે: કોઈપણ વર્તન વિકલ્પોના વારંવાર પુનરાવર્તનના પરિણામે, અનુરૂપ નિયમો રચાય છે. સ્થાપિત નિયમો જાણવાથી વ્યક્તિએ આપેલ જીવનની પરિસ્થિતિમાં કેવી રીતે વર્તવું જોઈએ તે અંગે યોગ્ય નિર્ણય પસંદ કરવાનું સરળ બનાવે છે. વિચારણા હેઠળની મિલકતનું મૂલ્ય એ છે કે "સામાજિક જીવનની વ્યવસ્થિતતા, સ્વાયત્ત વ્યક્તિની સુરક્ષિત સ્થિતિ, તેણીના અધિકારો અને વર્તનની સ્વતંત્રતા સુનિશ્ચિત કરવા સંબંધિત સામાજીક સંબંધોમાં સામાન્ય સિદ્ધાંતોની પુષ્ટિ કરવાની જરૂરિયાત વ્યક્ત કરે છે." કાયદાના નિયમોને "કાર્યકારી સાધન" તરીકે ગણવામાં આવવું જોઈએ, જેની મદદથી માનવ સ્વતંત્રતા સુનિશ્ચિત કરવામાં આવે છે અને કાયદાના સામાજિક વિરોધી - મનસ્વીતા અને અંધેરતા - દૂર થાય છે.

2) ઔપચારિક નિશ્ચિતતા. કોઈપણ સ્ત્રોતોમાં કાનૂની ધોરણોના એકીકરણનો સમાવેશ થાય છે. કાયદાના નિયમો સત્તાવાર રીતે કાયદાઓ અને અન્ય આદર્શિક કૃત્યોમાં સમાવિષ્ટ છે, જે સમાન અર્થઘટનને આધીન છે. કાયદામાં, ઔપચારિક નિશ્ચિતતા કોર્ટના નિર્ણયોના અધિકૃત પ્રકાશન દ્વારા પ્રાપ્ત થાય છે, જે સમાન કાનૂની કેસોની વિચારણા કરતી વખતે ફરજિયાત હોય તેવા મોડેલ તરીકે ઓળખાય છે. રૂઢિગત કાયદામાં, તે કાયદાના સૂત્ર દ્વારા પ્રદાન કરવામાં આવે છે, જે કસ્ટમના ઉપયોગને અધિકૃત કરે છે, અથવા કસ્ટમના આધારે અપનાવવામાં આવેલા કોર્ટના નિર્ણયના ટેક્સ્ટ દ્વારા.

કાયદાના નિયમો અને વ્યક્તિગત કાનૂની નિર્ણયોના આધારે, નાગરિકો અને સંસ્થાઓના વ્યક્તિલક્ષી અધિકારો, જવાબદારીઓ અને જવાબદારીઓ સ્પષ્ટ અને અસ્પષ્ટપણે નક્કી કરવામાં આવે છે.

3) કાનૂની ધોરણોનું વંશવેલો, તેમના ગૌણતા: કાનૂની ધોરણોમાં અલગ કાનૂની બળ હોય છે, ઉદાહરણ તરીકે, બંધારણીય ધોરણોમાં સૌથી વધુ કાનૂની બળ હોય છે; અન્ય સ્તરના ધોરણો તેમનો વિરોધાભાસ કરી શકતા નથી.

4) કાયદાની બૌદ્ધિક અને સ્વૈચ્છિક પ્રકૃતિ. અધિકાર એ લોકોની ઇચ્છા અને ચેતનાનું અભિવ્યક્તિ છે. કાયદાની બૌદ્ધિક બાજુ એ છે કે તે સામાજિક પેટર્ન અને સામાજિક સંબંધોના પ્રતિબિંબનું એક સ્વરૂપ છે - કાનૂની નિયમનનો વિષય. કાયદો સમાજ, વ્યક્તિઓ અને સંસ્થાઓની જરૂરિયાતો, ધ્યેયો અને હિતોને પ્રતિબિંબિત કરે છે અને વ્યક્ત કરે છે. સ્વતંત્રતા, ન્યાય અને તર્કની અભિવ્યક્તિ તરીકે કાયદાની રચના અને કાર્ય માત્ર એવા સમાજમાં જ શક્ય છે જેમાં તમામ વ્યક્તિઓને આર્થિક, રાજકીય અને આધ્યાત્મિક સ્વતંત્રતા હોય.

કાયદાના સ્વૈચ્છિક સિદ્ધાંતને અનેક પાસાઓમાં ધ્યાનમાં લેવો જોઈએ. પ્રથમ, કાયદાની સામગ્રી વ્યક્તિઓ, તેમની સંસ્થાઓ અને સામાજિક અને કાનૂની દાવાઓ પર આધારિત છે સામાજિક જૂથો, અને આ દાવાઓ તેમની ઇચ્છા વ્યક્ત કરે છે. બીજું, આ દાવાઓની રાજ્ય માન્યતા સક્ષમ રાજ્ય સંસ્થાઓની ઇચ્છા દ્વારા હાથ ધરવામાં આવે છે. ત્રીજે સ્થાને, કાયદાની નિયમનકારી કાર્યવાહી કાનૂની ધોરણોને અમલમાં મૂકનાર વ્યક્તિઓની ચેતના અને ઇચ્છાની "ભાગીદારી" સાથે જ શક્ય છે.

5) રાજ્ય બળજબરીની સંભાવનાની ઉપલબ્ધતા. રાજ્ય બળજબરી એ એક પરિબળ છે જેણે અધિકાર અને જવાબદારી વચ્ચે સ્પષ્ટ રીતે તફાવત કરવાનું શક્ય બનાવ્યું છે, એટલે કે. વ્યક્તિગત સ્વતંત્રતાના ક્ષેત્ર અને તેની સીમાઓ. રાજ્ય બળજબરી એ કાયદાનું વિશિષ્ટ લક્ષણ છે જે તેને સામાજિક નિયમનના અન્ય સ્વરૂપોથી અલગ પાડે છે: નૈતિકતા, રિવાજો, કોર્પોરેટ ધોરણો. જબરદસ્તી પર એકાધિકાર ધરાવતું રાજ્ય કાયદાના અસ્તિત્વ અને કાર્ય માટે જરૂરી બાહ્ય પરિબળ છે. ઐતિહાસિક રીતે, કાયદો રાજ્ય સાથે ક્રિયાપ્રતિક્રિયામાં ઉદ્ભવ્યો અને વિકસિત થયો, શરૂઆતમાં રક્ષણાત્મક કાર્ય કરે છે. તે રાજ્ય છે જે કાયદાને અત્યંત મૂલ્યવાન ગુણધર્મો આપે છે: સ્થિરતા, કડક નિશ્ચિતતા અને "ભવિષ્ય" ની સલામતી, જે તેમની લાક્ષણિકતાઓ દ્વારા, હાલના એકનો ભાગ બની જાય છે.

ઉપરોક્ત લાક્ષણિકતાઓનો સારાંશ આપતાં, કાયદાને સામાન્ય રીતે બંધનકર્તા, ઔપચારિક રીતે વ્યાખ્યાયિત આદર્શમૂલક માર્ગદર્શિકા સામાજિક સંબંધોનું નિયમન કરતી અને રાજ્યમાંથી નીકળતી, રાજ્યના ભાગ પર બળજબરી દ્વારા લાગુ કરવામાં આવતી સિસ્ટમ તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરી શકાય છે.

1.5. અધિકારની સોંપણી

કાયદાનો હેતુ કાનૂની વિજ્ઞાનમાં બે પાસાઓમાં ઘડવામાં આવ્યો છે. પ્રથમ પાસા અનુસાર, કાયદાનો હેતુ શાસક વર્ગ (સ્તર, જૂથો) ના હિતોને વ્યક્ત કરવાનો છે, આર્થિક રીતે પ્રભાવશાળી વર્ગની ઇચ્છાને મૂર્ત સ્વરૂપ આપવાનો છે, અન્ય વર્ગો સામે દમન અને હિંસાનું સાધન છે.

બીજા પાસા અનુસાર, કાયદાનો હેતુ સમાધાનના સાધન તરીકે સેવા આપવાનો, સમાજમાંના વિરોધાભાસને દૂર કરવા અને સમાજની બાબતોનું સંચાલન કરવા માટેનું સાધન બનવાનો છે. તેથી, કાયદાને સંમતિ અને છૂટના સાધન તરીકે અર્થઘટન કરવામાં આવે છે. આનો અર્થ એ નથી કે કાયદો બળજબરી સાથે સંકળાયેલ નથી, પરંતુ સમસ્યાઓના કાનૂની નિરાકરણમાં, તે બળજબરી નથી જે આગળ આવે છે, પરંતુ કરાર અને સમાધાનની સિદ્ધિ છે.

IN વાસ્તવિક જીવનમાંકાયદો દ્વિ પ્રકૃતિના કાર્યો કરે છે: એક તરફ, તે રાજકીય વર્ચસ્વના સાધન તરીકે કાર્ય કરે છે, અને બીજી બાજુ, સામાન્ય સામાજિક નિયમનના સાધન તરીકે, સમાજમાં વ્યવસ્થા સ્થાપિત કરવાના સાધન તરીકે. પરિણામે, અમે નિષ્કર્ષ પર આવી શકીએ છીએ કે કાયદાનો મુખ્ય હેતુ સમાજમાં વ્યવસ્થા સુનિશ્ચિત કરવાનો છે, વિવિધ સ્તરો અને જૂથોના હિતોને ધ્યાનમાં લઈને સમજૂતી અને સમાધાન કરીને.

1.6. કાયદાના કાર્યો

કાયદાના કાર્યોને તેની સામગ્રી અને હેતુથી ઉદ્ભવતા સામાજિક સંબંધો પર કાનૂની પ્રભાવના મુખ્ય દિશાઓ તરીકે સમજવામાં આવે છે.

કાયદાના બે મુખ્ય કાર્યો છે - નિયમનકારી અને રક્ષણાત્મક.

· નિયમનકારી - અનુરૂપ સામાજિક જોડાણો અને ઓર્ડરોને એકીકૃત કરીને સામાજિક સંબંધોને સુવ્યવસ્થિત કરવું (સ્થિર નિયમનકારી કાર્ય; ઉદાહરણ તરીકે, માલિકના માલિકી, વસ્તુઓનો ઉપયોગ અને નિકાલ કરવાના અધિકારો નક્કી કરવા) અને ચોક્કસ વિષયોની સક્રિય વર્તણૂકની ખાતરી કરવી (ગતિશીલ નિયમનકારી કાર્ય; ઉદાહરણ તરીકે, કર ચૂકવવાની જવાબદારી લાદવી );

· રક્ષણાત્મક - કાનૂની રક્ષણ અને કાનૂની જવાબદારીના પગલાંની સ્થાપના, તેમના લાદવાની અને અમલ કરવાની પ્રક્રિયા.

ઉલ્લેખિત તે ઉપરાંત, અધિકાર કેટલાક પરિપૂર્ણ કરે છે વધારાના કાર્યો. આમાં શૈક્ષણિક, વૈચારિક, માહિતીપ્રદ વગેરેનો સમાવેશ થાય છે.

· શૈક્ષણિક કાર્ય એ લોકોની ઇચ્છા અને ચેતના પર કાયદાને પ્રભાવિત કરવાનું છે, તેમનામાં કાયદા પ્રત્યે આદર જગાડવો;

· વૈચારિક કાર્ય સમાજના જીવનમાં માનવતાવાદ, માનવ અધિકારો અને સ્વતંત્રતાઓની પ્રાથમિકતા અને લોકશાહીના વિચારોનો પરિચય કરાવવાનો છે;

· માહિતી કાર્ય તમને રાજ્ય દ્વારા વ્યક્તિગત વર્તણૂક પર લાદવામાં આવતી આવશ્યકતાઓ વિશે લોકોને જાણ કરવાની, રાજ્ય દ્વારા સંરક્ષિત વસ્તુઓની જાણ કરવા માટે, કઈ ક્રિયાઓ અને ક્રિયાઓને સામાજિક રીતે ઉપયોગી તરીકે ઓળખવામાં આવે છે અથવા તેનાથી વિપરીત, તેના વિશે જાણ કરવાની મંજૂરી આપે છે. સમાજના હિત.

નિષ્કર્ષ

ઉપરોક્તનો સારાંશ આપતાં, આપણે કહી શકીએ કે કાયદાની વ્યાખ્યામાં આ સંસ્થાની ઘણી લાક્ષણિકતાઓ "સંકુચિત" સ્વરૂપમાં સમાયેલી છે. કાયદો એ સમાજમાં પ્રબળ વર્ગની શક્તિ તરીકે રાજ્ય સત્તા દ્વારા સ્થાપિત વર્તનના નિયમોનો સમૂહ છે, તેમજ સમાજના રિવાજો અને નિયમો, જે રાજ્ય સત્તા દ્વારા મંજૂર કરવામાં આવે છે અને તેની મદદથી લાગુ કરવામાં આવે છે. રાજ્ય ઉપકરણશાસક વર્ગ માટે ફાયદાકારક અને આનંદદાયક હોય તેવા સામાજિક સંબંધો અને હુકમોનું રક્ષણ, એકીકૃત અને વિકાસ કરવા માટે.

તેથી, કાયદાનો મુખ્ય હેતુ એક શક્તિશાળી સામાજિક-માનક નિયમનકાર બનવાનો છે, જે વ્યક્તિઓ અને તેમની સામૂહિક સંસ્થાઓના સંભવિત અને ફરજિયાત વર્તનનો નિર્ધારક છે. તદુપરાંત, કાયદાની ફરજિયાત પ્રકૃતિ, અન્ય સામાજિક નિયમનકારોથી વિપરીત, રાજ્યના બળજબરીની શક્યતા દ્વારા સુનિશ્ચિત કરવામાં આવે છે; કાનૂની જોગવાઈઓ જેમને તેઓ લાગુ કરે છે તેમના માટે વર્તનનો સામાન્ય રીતે બંધનકર્તા નિયમ બની જાય છે.

IN છેલ્લા વર્ષોઅમારા જીવનના તમામ ક્ષેત્રોમાં ઘણા ફેરફારો થયા છે જેણે પરીક્ષણ કર્યું છે રાજ્ય સંસ્થાઓઅને કાનૂની સિસ્ટમ.

આધુનિક કાયદો માત્ર બદલાતો નથી, તે પહેલાના અજાણ્યા સંબંધોને આવરી લેતા વ્યાપક બની રહ્યો છે. આધુનિક કાનૂની પ્રણાલીઓ અને નિયમનકારી માળખાં તદ્દન જટિલ છે. તેથી, દરેક કાનૂની પ્રણાલીમાં આંતરિક કાનૂની વિરોધાભાસ અને તેમની વચ્ચેના બાહ્ય વિરોધાભાસ બંને અનિવાર્ય છે. સંપર્ક, કાનૂની પ્રણાલીઓની ક્રિયાપ્રતિક્રિયા, તેમનો પરસ્પર પ્રભાવ તે દરેકના તમામ સ્તરોને આવરી લે છે. સામાન્ય બાબત એ છે કે કાનૂની વિરોધાભાસ જુદી જુદી કાનૂની સમજણમાં, કાનૂની કૃત્યોના અથડામણમાં, રાજ્ય, આંતરરાજ્ય અને જાહેર માળખાંની ગેરકાયદેસર ક્રિયાઓમાં, હાલના કાનૂની વ્યવસ્થાને બદલવાના દાવાઓ અને ક્રિયાઓમાં વ્યક્ત થાય છે.

તેથી, આધુનિક કાયદાના કાર્યોમાંનું એક, સામાજિક સંબંધોના નિયમનકાર તરીકે, કાયદાના સંઘર્ષની રચના છે.

ગ્રંથસૂચિ

1. વેન્ગેરોવ એ.બી. રાજ્ય અને કાયદાનો સિદ્ધાંત: કાયદાની શાળાઓ માટે પાઠ્યપુસ્તક. - એમ.: ન્યાયશાસ્ત્ર, 2000.

2. મોરોઝોવા એલ.એ. રાજ્ય અને કાયદાની મૂળભૂત બાબતો: કાયદાની શાળાઓ માટે અરજદારો માટે માર્ગદર્શિકા. - એમ.: યુરિસ્ટ, 2000.

3. નર્સેસેન્ટ્સ વી.એસ. કાયદાની ફિલસૂફી. યુનિવર્સિટીઓ માટે પાઠયપુસ્તક. - એમ., ઇન-ફ્રા-એમ-નોર્મા, 1997.

4. રાજ્ય અને કાયદાનો સિદ્ધાંત. વ્યાખ્યાનનો કોર્સ /Ed. એમ.એન. માર્ચેન્કો. - એમ., 1996.

સમાન દસ્તાવેજો

રાજ્યનો સાર અને ખ્યાલ. તેના સામાજિક અને ઉદાર મૉડલની વિશેષતાઓ, તેમની સામાન્ય વિશેષતાઓ અને મૂળભૂત તફાવતો. જનસંપર્કના રાજ્ય નિયમનની સિસ્ટમ અને કાર્યક્રમોના અમલીકરણ દ્વારા સામાજિક નીતિની રચના.

પરીક્ષણ, 06/19/2014 ઉમેર્યું


ચૂંટણી કાયદાનો સાર અને ઉત્પત્તિ, તેની રચના અને વિકાસના તબક્કા, તેનું મહત્વ આધુનિક સમાજ. વર્ગીકરણ અને ચૂંટણી પ્રણાલીના પ્રકારો, તેમનું વિશ્લેષણ, તુલનાત્મક લાક્ષણિકતાઓ, ઉપયોગની શરતો અને અસરકારકતાનું મૂલ્યાંકન, ફાયદા.

પરીક્ષણ, 08/26/2014 ઉમેર્યું


ખ્યાલ જાહેર સંસ્થાઓઅને સંગઠનો, તેમના પ્રકારો અને બંધારણીય અને કાનૂની સ્થિતિ. જાહેર સંસ્થાઓ અને સંગઠનોની નોંધણી અને લિક્વિડેશન માટેની પ્રક્રિયા. બેલારુસમાં જાહેર સંગઠનો. વસ્તી વચ્ચે જાહેર સંસ્થાઓની લોકપ્રિયતા.

અમૂર્ત, 10/14/2013 ઉમેર્યું


એક સામાજિક ઘટના તરીકે સત્તા વિશે વિવિધ મંતવ્યો. સામાજિક સંબંધો અને સામાજિક નિયમનના સ્વરૂપોને ગોઠવવાની એક રીત તરીકે શક્તિ. તેના મુખ્ય ખ્યાલો, વિશિષ્ટ લક્ષણો, વિષયો અને વસ્તુઓ. ફોર્મ, જાતો અને સરકારની શાખાઓ.

અમૂર્ત, 07/24/2010 ઉમેર્યું


સામાજિક સંબંધોનું પરિવર્તન. સાર, પ્રકૃતિ અને રાજકીય ચુનંદા અગ્રણી લક્ષણો. ઐતિહાસિક પાસું. ટાઇપોલોજીકલ વિવિધતા, રાજકીય ભદ્ર વર્ગનું વર્ગીકરણ. આધુનિક રાજકીય ચુનંદારશિયા, તેના વિશિષ્ટ લક્ષણો, લક્ષણો.

ટેસ્ટ, 10/28/2008 ઉમેર્યું


જાહેર સંગઠનો: ખ્યાલ, નાગરિક કાનૂની દરજ્જો અને પ્રકારો. તેમના આંકડા, પ્રવૃત્તિનો અવકાશ અને સમસ્યાઓ. પૂરી પાડવામાં આવેલ સહાયના આધારે જાહેર સંસ્થાઓની કેટલીક સેવાઓનું વર્ગીકરણ. નાગરિક સમાજના વિકાસની વિશેષતાઓ.

વૈજ્ઞાનિક કાર્ય, 02/18/2010 ઉમેર્યું


સમાજની રાજકીય વ્યવસ્થામાં જાહેર સંગઠનોની વિભાવના, સ્થાન અને ભૂમિકાનો અભ્યાસ. આંતરરાષ્ટ્રીય અને રાષ્ટ્રીય કાયદા અનુસાર તેમની પ્રવૃત્તિઓની લાક્ષણિકતાઓ. બેલારુસ પ્રજાસત્તાકમાં જાહેર સંગઠનોની કાનૂની સ્થિતિની સુવિધાઓ.

કોર્સ વર્ક, 04/01/2018 ઉમેર્યું


રાજકીય વિજ્ઞાનના મુખ્ય કાર્યોની લાક્ષણિકતાઓ અને વિશ્લેષણ: જ્ઞાનશાસ્ત્રીય, વૈચારિક. સંબંધિત સામાજિક સંબંધોના સમૂહ તરીકે રાજકારણ રાજકીય શક્તિ. રાજકીય વિજ્ઞાનમાં સંશોધન પદ્ધતિઓનો પરિચય: પરંપરાગત, આધુનિક.

અમૂર્ત, 01/31/2013 ઉમેર્યું


સંસ્કૃતિના વિકાસનો ઇતિહાસ. ચોક્કસ ધર્મના સંસ્થાકીય પ્રતિનિધિ તરીકે ચર્ચ, સમાજની રાજકીય વ્યવસ્થામાં તેની ભૂમિકા. લાક્ષણિકતા રશિયન ફેડરેશનબિનસાંપ્રદાયિક રાજ્ય તરીકે, જાહેર સંસ્થાઓ વચ્ચેના સંબંધોના સુમેળનું સ્તર.

પરીક્ષણ, 02/26/2012 ઉમેર્યું


રાજ્ય, સમાજ અને વ્યક્તિ વચ્ચેના સંબંધમાં માનવ અધિકાર. જીવનની પ્રાકૃતિક ખ્યાલ તરીકે કુદરતી કાયદો. સામાજિક અધિકારો માટેની લડત. આધુનિક રાજકારણની પૃષ્ઠભૂમિ સામે કુદરતી કાયદા અને સામાજિક કરારનો સિદ્ધાંત.

કીવર્ડ્સ:કાયદો, નિયમનકાર, જાહેર, સંબંધો

અધિકાર- જાહેર સંબંધોના વિશેષ, સત્તાવાર, રાજ્ય નિયમનકાર. આ તેનો મુખ્ય હેતુ છે. અમુક સંબંધોનું નિયમન કરીને, તે ત્યાંથી તેમને કાનૂની સ્વરૂપ આપે છે, જેના પરિણામે આ સંબંધો નવી ગુણવત્તા અને વિશેષ દેખાવ પ્રાપ્ત કરે છે - banavu કાનૂની, કાનૂની શેલમાં પહેરેલા છે.

તે આવા આદર્શ પ્રભાવની મદદથી છે કે રાજ્ય સત્તા તેના અધિકારક્ષેત્ર અને રક્ષણ હેઠળ અમુક સંબંધોને સ્થાનાંતરિત કરે છે, તેમને સુવ્યવસ્થિતતા, સ્થિરતા, ટકાઉપણું, ઇચ્છિત દિશા આપે છે અને તેમને યોગ્ય માર્ગ પર મૂકે છે.

કેટલીક ક્રિયાઓ પર પ્રતિબંધ મૂકવો, અન્યને મંજૂરી આપવી, અન્યને પ્રોત્સાહિત કરવી, તેના નિયમોના ઉલ્લંઘન માટે જવાબદારી સ્થાપિત કરવી, આ રીતે કાયદો જરૂરી સૂચવે છે. વિષયો માટે સામાજિક રીતે ઉપયોગી વર્તન વિકલ્પો, તેમની વ્યક્તિગત ઇચ્છાઓ અને આકાંક્ષાઓના અવકાશને મર્યાદિત અથવા વિસ્તૃત કરે છે અને હાનિકારક પ્રવૃત્તિઓને દબાવી દે છે.

અન્ય સામાજિક નિયમનકારોની તુલનામાં કાયદો એ સૌથી અસરકારક, શક્તિ-જબરદસ્તી અને તે જ સમયે સંસ્કારી નિયમનકાર છે. આ - કોઈપણ રાજ્યનું અભિન્ન લક્ષણ. કોઈપણ સંબંધો કાનૂની સંબંધોનું પાત્ર ત્યારે જ પ્રાપ્ત કરે છે જો તે કાયદાના નિયમો અનુસાર અને કાયદાના નિયમો અનુસાર ઉદ્ભવતા હોય અને રાજ્યની ઇચ્છાનો વિરોધાભાસ ન કરતા હોય.

આથી, કાનૂની સંબંધોતરીકે સૌથી સામાન્ય અર્થમાં વ્યાખ્યાયિત કરી શકાય છે કાયદા દ્વારા નિયંત્રિત સામાજિક સંબંધો. તે જ સમયે, નિયમનકારી સંબંધો, સૈદ્ધાંતિક રીતે, તેમની વાસ્તવિક સામગ્રી (આર્થિક, રાજકીય, કુટુંબ, મિલકત, વગેરે) ગુમાવતા નથી, પરંતુ માત્ર એક નવી, વધારાની મિલકત હસ્તગત કરીને બદલાય છે.

બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, કાનૂની સંબંધ તેના દ્વારા મધ્યસ્થી કરાયેલ વાસ્તવિક સંબંધથી અલગ નથી, તેની બાજુમાં અથવા ઉપર ક્યાંક સ્થિત નથી, પરંતુ તેની સાથે અસ્તિત્વમાં છે. છેવટે, કોઈપણ ઘટનાનું સ્વરૂપ અને સામગ્રી અવિભાજ્ય છે.

રાજ્ય, કાનૂની માધ્યમોનો ઉપયોગ કરીને, અમુક સંબંધોના મૂળ સ્વભાવને મનસ્વી રીતે બદલી શકતું નથી, બહુ ઓછા નવા બનાવો. જો આ શક્ય હોત, તો સમાજની ઘણી સમસ્યાઓ હલ કરવી એ પ્રમાણમાં સરળ કાર્ય હશે.

રાજ્ય, કાયદાઓ જારી કરીને, શ્રેષ્ઠ રીતે, ચોક્કસ સંબંધોના વિકાસને વેગ આપી શકે છે, વલણોને પકડી શકે છે, સકારાત્મક સિદ્ધાંતોના અભિવ્યક્તિ માટે જગ્યા પ્રદાન કરી શકે છે અને તેનાથી વિપરીત, નકારાત્મક અને જૂના જોડાણો અને પ્રક્રિયાઓને નિયંત્રિત અને વિસ્થાપિત કરી શકે છે.

કાયદો કોઈ સર્જક નથી, પરંતુ સામાજિક સંબંધોનું માત્ર નિયમનકાર અને સ્થિરકર્તા છે . કાયદો પોતે કંઈપણ બનાવતો નથી, પરંતુ ફક્ત સામાજિક સંબંધોને મંજૂરી આપે છે. કાયદો ફક્ત આર્થિક જરૂરિયાતોને રેકોર્ડ કરે છે અને વ્યક્ત કરે છે.

ઉદાહરણ તરીકે, આધુનિક બજાર સંબંધોરશિયામાં આકાર લેવાનું શરૂ થયું કારણ કે આ બાબતે કાયદાકીય ધોરણો એકવાર અપનાવવામાં આવ્યા હતા, પરંતુ કારણ કે તેઓ વાસ્તવિક જીવનમાં પરિપક્વ થયા હતા. આ સંબંધોના ઘટકો પૂર્વ-પેરેસ્ટ્રોઇકા સમયમાં "છાયા", અર્ધ-સત્તાવાર અર્થતંત્રના રૂપમાં દેખાયા હતા. અને માત્ર ત્યારે જ અનુરૂપ કૃત્યો અપનાવવામાં આવ્યા હતા જેણે આ સ્પ્રાઉટ્સ અને સ્વરૂપોને કાયદેસર બનાવ્યા અને તેમના વિકાસને વેગ આપ્યો.

પરંતુ એવા કાનૂની સંબંધો પણ છે જે ફક્ત કાનૂની સંબંધો તરીકે જ ઉદ્ભવે છે અને અન્ય કોઈપણ ક્ષમતામાં અસ્તિત્વમાં નથી. ઉદાહરણ તરીકે, બંધારણીય, વહીવટી, પ્રક્રિયાગત, ફોજદારી અને અન્ય. તે ફોર્મ અને સામગ્રીમાં ચોક્કસપણે સમાન કાનૂની સંબંધો છે, એટલે કે. તેના "શુદ્ધ સ્વરૂપ" માં, ખરેખર સ્વતંત્ર પ્રકાર અને સામાજિક સંબંધોના પ્રકારનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. ફક્ત આ અર્થમાં આપણે કહી શકીએ કે કાયદો સામાજિક સંબંધો બનાવે છે, "બનાવ" કરે છે, નવા જોડાણોને જન્મ આપે છે.

ચોક્કસપણે, કાનૂની સંબંધો ઉભા થાય છેમાત્ર એટલા માટે નહીં કે કાયદાનો નિયમ છે (જોકે આ ફરજિયાત ઔપચારિક આધાર છે), પરંતુ કારણ કે કારણ કે અમુક સામાજિક સંબંધોને કાનૂની નિયમનની જરૂર હોય છે.પછી એક કાનૂની ધોરણ દેખાય છે અને, તેના આધારે, કાનૂની સંબંધ.

કાનૂની સંબંધો આર્થિક અને અન્ય જરૂરિયાતો દ્વારા નિર્ધારિત સામાજિક જીવનના ઊંડાણમાં "પાકવા" લાગે છે.

અધિકાર- સામાજિક સંબંધોના નિયમનકારોમાંના એક. લોકોની ઇચ્છા અને ચેતનાને પ્રભાવિત કરીને, તે સૌથી વધુ અધિકૃત રીતે તેમને ચોક્કસ વર્તન તરફ આકર્ષિત કરે છે. પરંતુ કાયદો એકમાત્ર સામાજિક નિયમનકાર નથી. સામાજિક સંબંધોના આદર્શ નિયમનની સિસ્ટમમાં નીચેના પ્રકારનાં ધોરણો શામેલ છે:
- રિવાજો (પરંપરાઓ, ધાર્મિક વિધિઓ, સમારંભો, વગેરેના સ્વરૂપમાં);
- ધાર્મિક ધોરણો;
- જાહેર સંગઠનોના ધોરણો (કોર્પોરેટ ધોરણો);
- નૈતિક ધોરણો.

કાયદો એક સામાજિક નિયમનકાર છે જેમાં સૂચિબદ્ધ ધોરણોમાંથી કોઈપણનો સમાવેશ થઈ શકે છે. તેથી, તમામ સામાજિક ધોરણોમાં સહજ અમુક સામાન્ય લક્ષણો છે, અને ત્યાં કંઈક છે જે કાયદાને સામાજિક નિયમનની સિસ્ટમથી અલગ પાડે છે.

પ્રતિ સામાન્ય ગુણધર્મોસામાજિક ધોરણોમાં એ હકીકતનો સમાવેશ થાય છે કે તે બધા:
- એક પ્રકારના નમૂનાઓ, ધોરણો, વર્તનનું પ્રમાણ છે;
- આપેલ સંજોગોમાં આપેલ સમયે સમાજ અથવા તેના ચોક્કસ ભાગ દ્વારા મંજૂર કરવામાં આવે તેવી વર્તણૂક પસંદ કરવામાં માર્ગદર્શક તરીકે સેવા આપો;
- લોકોના વર્તનમાં સંગઠિત ભૂમિકા ભજવે છે;
- એક સાધન તરીકે સેવા આપે છે સામાજિક નિયંત્રણ.

કાયદાના સંબંધમાં, આ ગુણધર્મો વધારાની લાક્ષણિકતાઓ મેળવે છે. પરંતુ તેમને નામ આપતા પહેલા, એ નોંધવું જોઈએ કે વિવિધ લોકોમાં, વિવિધ રાજ્યોમાં અને વિવિધ કાનૂની પ્રણાલીઓમાં કાયદાની સમજ સમાન નથી. કાયદાને વ્યાખ્યાયિત કરવા માટે ઓછામાં ઓછા પાંચ અભિગમો છે.

પ્રથમ ખંડીય યુરોપ માટે ક્લાસિક છે. આ એક સંપૂર્ણ પ્રમાણભૂત અભિગમ છે, જ્યારે રાજ્ય દ્વારા સામાન્ય રીતે બંધનકર્તા વર્તનના નિયમોમાં જે વ્યક્ત કરવામાં આવે છે તેને જ કાયદાના ધોરણો ગણવામાં આવે છે. આમ, કાયદો રાજ્યની ઇચ્છાને માન્યતા આપે છે, જે સામાન્ય પ્રકૃતિના સંબંધિત ગ્રંથોમાં વાંધાજનક છે.

બીજી જૂની અને નવી દુનિયા (ઇંગ્લેન્ડ અને યુએસએ) માટે વધુ લાક્ષણિક છે અને તેને સમાજશાસ્ત્રીય કહેવામાં આવે છે. જો આદર્શવાદીઓ શું હોવું જોઈએ તેના ક્ષેત્રમાં કાનૂની ધોરણો શોધી કાઢે છે, તો સમાજશાસ્ત્રીઓ તેમને અસ્તિત્વમાં છે તે શોધવાનું કહે છે. તેઓ પોતાને સામાજિક સંબંધોમાં કાનૂની ધોરણો જુએ છે, તેમના પર નિયંત્રણના સ્વરૂપમાં, તકરારને ઉકેલવાની પદ્ધતિઓમાં, કોર્ટ શું કરે છે.

ત્રીજો અભિગમ - મનોવૈજ્ઞાનિક - ખાસ કરીને સમાજશાસ્ત્રીય મંતવ્યોના સમર્થકોમાં વ્યાપક છે જે માનસિક વાસ્તવિકતાઓને પ્રાથમિક મહત્વ આપે છે, જેનો અર્થ વ્યક્તિગત અને સામાજિક માનસ બંને છે. તેઓ કાનૂની ધોરણો શોધવાનો પ્રયાસ કરે છે, સૌ પ્રથમ, માનવ માનસમાં, તેની ચેતના અને અર્ધજાગ્રતમાં, તેના કાનૂની વિચારોમાં, તેના કાનૂની અનુભવોમાં, વગેરે. એવું નથી કે ઓક્ટોબર 1917 પછીના પ્રથમ વર્ષોમાં તેઓ ક્રાંતિકારી કાનૂની ચેતનાના આધારે ન્યાય કરી શકે.

કાયદાને સમજવા માટેનો ચોથો અભિગમ બુર્જિયો ક્રાંતિની અપેક્ષાઓ સાથે સંકળાયેલો હતો, જે બુર્જિયોના સત્તામાં આવ્યો હતો અને સામંતવાદી સત્તાવાળાઓની મનસ્વીતા સામે, અત્યાચારી કાયદાઓ સામે અને કોઈપણ માનવ અધિકારોના ઉલ્લંઘન સામે નિર્દેશિત હતો. આ કહેવાતા ફિલોસોફિકલ (કુદરતી કાયદો) અભિગમ છે. કાનૂની ધોરણો, આ દૃષ્ટિકોણ અનુસાર, શુદ્ધ કારણથી મેળવેલા ન્યાયના શાશ્વત માપદંડોમાં માંગવા જોઈએ. માનવ સ્વતંત્રતાના કુદરતી ધોરણો અને રાજ્ય-સંગઠિત સમાજના સભ્ય તરીકે નાગરિકના સંબંધમાં તેના કુદરતી પ્રતિબંધો - આ તે છે જે લોકોના વર્તનને નિયંત્રિત કરે છે. નોંધ કરો કે ફાશીવાદી સર્વાધિકારી શાસનની મનસ્વીતાની પ્રતિક્રિયા તરીકે આઉટગોઇંગ સદીના મધ્યમાં કેટલીક વિસ્મૃતિ પછી કુદરતી કાયદાના આ સિદ્ધાંતને પુનર્જીવિત કરવામાં આવ્યો હતો.

કાયદા પ્રત્યેના વિવિધ અભિગમો સાથે પરિચિતતા દર્શાવે છે કે તેમાંના દરેકના પોતાના હકારાત્મક પાસાઓ છે. તેમાંના કેટલાક એવા ધારાસભ્યો માટે સ્વીકાર્ય છે કે જેઓ ધારાધોરણોમાં કાયદાની શોધ કરે છે અને તેને એકીકૃત કરે છે, અન્ય - જેઓ કાયદો લાગુ કરે છે અને જીવનની ચોક્કસ પરિસ્થિતિઓમાં કાયદાનો અમલ કરે છે. તે જ સમયે, જો કોઈ તેના ઉપયોગના અવકાશને મર્યાદિત કરતું નથી, તો દરેક અભિગમની નકારાત્મક બાજુઓને જોઈને મદદ કરી શકતું નથી. અમે જાણીએ છીએ, ઉદાહરણ તરીકે, ન્યાયની ક્રાંતિકારી ભાવનાના આધારે અદાલતો શું તરફ દોરી જાય છે, અમને યાદ છે કે શાસકો તેમની સત્તા જાળવવાનું એકમાત્ર ધ્યેય નક્કી કરે તો તેઓ કયા કાયદાઓ પસાર કરી શકે છે. અને "ન્યાય" નો અર્થ જુદી જુદી રીતે કરી શકાય છે. તેથી, પાંચમો અભિગમ પણ યોગ્ય છે - એકીકૃત - કાયદાના કોઈપણ એક લક્ષણ પર નહીં, પરંતુ તેની તમામ લાક્ષણિકતાઓની સંપૂર્ણતા પર કેન્દ્રિત છે. એક સંકલિત અભિગમ કાયદાની વિવિધ વ્યાખ્યાઓની સ્વીકાર્યતાને ધ્યાનમાં લેવો જોઈએ. તે હકીકતને અવગણી શકે નહીં અલગ સમયવિવિધ લોકો વિવિધ રાજકીય પરિસ્થિતિઓના સંબંધમાં કાયદાની વિવિધ સમજણને માન્યતા આપે છે. વધુ સ્પષ્ટ રીતે, વસ્તી દ્વારા, અને જેઓ એક ચોક્કસ રાજ્યમાં સત્તા પર હોય છે, અને બીજા રાજ્યની વસ્તી અને શાસકો દ્વારા તેના વિશે જુદી જુદી ધારણાઓ છે. એટલે કે, વાસ્તવમાં, બંને સંદેશાવ્યવહારમાં માર્ગદર્શન આપે છે, વિવિધ સ્રોતોમાંથી દોરેલા નિયમો અનુસાર તેમના જીવનનું નિર્માણ કરે છે.

એકીકૃત અભિગમના દૃષ્ટિકોણથી, કાયદો એ દરેક વસ્તુ છે જે સામાજિક વિષયો પર વાતચીત કરવાની સ્વતંત્રતાના માપદંડને નિર્ધારિત કરવા માટે સમાનતા અને ન્યાયના ધોરણો તરીકે અધિકૃત રીતે માન્ય અને સમર્થિત છે. આ માત્ર નાગરિકોને જ નહીં, પરંતુ તેમના સંગઠનો, રાજ્ય સંસ્થાઓ, અધિકારીઓ વગેરેનો પણ ઉલ્લેખ કરે છે. આમાં કાયદાઓ, ન્યાયિક કૃત્યો, પોલીસ સૂચનાઓ અને સ્વીકાર્ય લાગણીઓના સમૂહોનો સમાવેશ થશે કે જેના દ્વારા ન્યાયાધીશ અથવા તે જ પોલીસકર્મી દ્વારા માર્ગદર્શન આપવામાં આવ્યું હતું; આમાં ધાર્મિક સિદ્ધાંતો, આસ્થાવાનોની લાગણીઓ, ધાર્મિક વિધિઓનો સમાવેશ થશે, પરંતુ તે જ સમયે નાસ્તિક મંતવ્યો અને ધોરણો માટે એક સ્થાન હશે, જો તેઓ સત્તાવાર રીતે સામાન્ય રીતે બંધનકર્તા નિયમોમાં ઉન્નત થયા હોય.

કાયદાની સંકલિત સમજ અમને કાનૂની ધોરણોની પ્રથમ વિશિષ્ટ વિશેષતા ઓળખવા દે છે - કાનૂની ધોરણો વિવિધ સ્ત્રોતોમાં રેકોર્ડ કરવામાં આવે છે. તેમને માત્ર કાયદેસર રીતે સ્થાપિત નિયમોમાં ઘટાડી શકાય નહીં. તેનાથી વિપરિત, અમુક કિસ્સાઓમાં કાયદામાં જે લખેલું છે તેને પણ કાયદા તરીકે માન્યતા ન આપવી શક્ય છે.

કાનૂની ધોરણોની બીજી વિશેષતા, અન્ય તમામથી વિપરીત, એ છે કે તેઓ જીવનભર કાર્ય કરે છે અને કેટલાક સત્તાવાર કૃત્યો દ્વારા સામાજિક સંબંધોના નિયમનકાર તરીકે ઓળખાય છે. આ ઘોષણાઓ નથી, કેટલાક સૂત્રો નથી, ઇરાદાઓનું નિવેદન નથી.
આગળનું લક્ષણ કાનૂની ધોરણોની ઔપચારિક નિશ્ચિતતા છે, હકીકત એ છે કે તેમાં તેમના સંબોધનની વર્તણૂકની સીમાઓ, તેમના અધિકારો અને જવાબદારીઓની હદનો સંકેત છે.

કાયદો તેના સારમાં આદર્શમૂલક છે (માત્ર એટલા માટે નહીં કે તે તેમાં વ્યક્ત કરી શકાય છે સામાન્ય નિયમોવર્તન), કારણ કે તે લાક્ષણિક, પુનરાવર્તિત સંબંધોનું નિયમન કરે છે અને ચોક્કસ મુદ્દાના એક વખતના ઉકેલ સુધી મર્યાદિત નથી. સામાન્યતા એ કાયદાનું મુખ્ય લક્ષણ છે. તેમની અરજીમાં કાનૂની ધોરણો વ્યક્તિઓના પ્રમાણમાં અનિશ્ચિત વર્તુળ અને કેસોની પ્રમાણમાં અનિશ્ચિત શ્રેણી માટે રચાયેલ છે.
કાનૂની ધોરણો સત્તાવાર માપદંડ છે, સ્વતંત્રતા અને ન્યાયનું માપદંડ.

વિશિષ્ટ કાયદાની મિલકત અને કાનૂની ધોરણો- તેમની સુસંગતતા. આદર્શ રીતે, આ એક આંતરિક રીતે સુસંગત અને સુસંગત ધોરણોની સિસ્ટમ છે, જે કાયદાને વ્યવસ્થિત કરવા માટે કાર્ય દરમિયાન ખાસ સુવ્યવસ્થિત છે.

છેવટે, કાનૂની ધોરણોની મુખ્ય અને સૌથી આકર્ષક વિશેષતાઓમાંની એક એ છે કે તે રાજ્ય દ્વારા સંસ્થાકીય પગલાં, તેમજ આખરે, માનસિક અને શારીરિક બળજબરીનાં પગલાં સાથે પ્રદાન કરવામાં આવે છે. કાનૂની જરૂરિયાતોનું પાલન કરવામાં નિષ્ફળતા કાનૂની જવાબદારીનો સમાવેશ કરે છે.

કાયદાના તમામ ચિહ્નોની સ્પષ્ટતા અમને તેના મૂલ્ય વિશે વાત કરવાની મંજૂરી આપે છે. અને આ મૂલ્ય સામાજિક સંબંધોના નિયમનકાર તરીકે સેવા આપવાની તેની ક્ષમતામાં રહેલું છે જે લોકોના સામાજિક હિતોને સૌથી અસરકારક રીતે સંતોષવામાં સક્ષમ છે. યોગ્ય સામાજિક-રાજકીય પરિસ્થિતિઓ હેઠળ, આ હિતો સ્વતંત્રતા, શાંતિ, લોકોની સંવાદિતા અને સંઘર્ષની પરિસ્થિતિઓના ન્યાયી નિરાકરણમાં સમાવિષ્ટ હોઈ શકે છે.
કાયદાનું મૂલ્ય મુખ્યત્વે નિમિત્ત છે. તેની મદદથી, સામાજિક સંબંધોમાં સ્થિરતા, સુસંગતતા અને સંગઠનનો પરિચય થાય છે. આ હકીકત જ સમાજના સુસંસ્કૃત વિકાસ માટે કાયદાની સેવા સૂચવે છે.

કાયદો લોકોની સ્વતંત્રતાની ખાતરી આપે છે. તે જ સમયે, મૂલ્યની ગુણવત્તામાં જીવનની વિવિધ પરિસ્થિતિઓ માટે આ સ્વતંત્રતાના પરિમાણોને સેટ કરવા માટે કાનૂની ધોરણોની ક્ષમતાનો સમાવેશ થાય છે.

કાયદો એ સમાજમાં લોકોના વર્તન પર સામાજિક નિયંત્રણનું સૌથી સંસ્કારી માધ્યમ છે.
ન્યાયના સિદ્ધાંતોની પુષ્ટિ કરીને, કાયદો માનવતાવાદી મૂલ્યો બનાવે છે.

સામાજિક અને આર્થિક સમસ્યાઓના નિરાકરણમાં કાયદાની ભૂમિકા, કાયદાના શાસન અને નાગરિક સમાજની રચના માટે અને રાજ્યના આંતરિક અને બાહ્ય કાર્યોના અમલીકરણમાં તેની ભૂમિકાનું વિશ્લેષણ કરતી વખતે આપણે કાયદાના મૂલ્ય વિશે વધુ નોંધપાત્ર રીતે બોલી શકીએ છીએ. .

સામાન્ય રીતે બંધનકર્તા, ઔપચારિક રીતે વ્યાખ્યાયિત કાયદાકીય ધોરણો જાહેર અને વર્ગની ઈચ્છા વ્યક્ત કરતી પ્રણાલી તરીકે કાયદો, રાજ્ય દ્વારા સ્થાપિત અને લાગુ કરવામાં આવે છે, જેનો સીધો હેતુ સામાજિક સંબંધોનું નિયમન કરવાનો છે. રાજ્ય સત્તાવાર રીતે કાયદાની સ્થાપના કરે છે અને તેના અમલીકરણની ખાતરી કરે છે. આ હેતુ માટે, દેખરેખ અને નિયંત્રણ, ઉલ્લંઘનનું દમન અને વિવાદોની ન્યાયિક વિચારણાનું વિશેષ ઉપકરણ છે. રાજ્યની આદર્શ અભિવ્યક્તિ તરીકે કાયદો વર્ગ અથવા સામાન્ય સામાજિક હિતોમાં સામાજિક સંબંધોને સીધું જ નિયંત્રિત કરશે. કાયદો રાજ્યની નીતિના સાધન તરીકે કામ કરે છે, વ્યવસ્થાપન અને અન્ય પ્રવૃત્તિઓનું આયોજન કરવા અને તેના કાર્યો અને કાર્યો હાથ ધરવાનું સાધન છે. કાયદો સામાન્ય રીતે બંધનકર્તા સ્વભાવ ધરાવે છે, જે તેને સામાજિક સંબંધોના સામાજિક નિયમનકાર તરીકે કાર્ય કરવાની મંજૂરી આપે છે. અન્ય સામાજિક ધોરણોથી વિપરીત, કાયદાની નિયમનકારી ભૂમિકાની વિશિષ્ટતા તેના મોટાભાગના ઘટક ધોરણોની કામચલાઉ-બંધનકર્તા સામગ્રી સાથે સંકળાયેલી છે. "આદર્શ નિયમન પ્રણાલી એ સામાજિક ધોરણોનો સમૂહ છે જે સમાજમાં લોકોના વર્તનનું નિયમન કરે છે, સંગઠનો, જૂથો અને સામાજિક-તકનીકી ધોરણોના માળખામાં એકબીજા સાથેના તેમના સંબંધોને નિયંત્રિત કરે છે જે પ્રકૃતિ સાથેના તેમના સંબંધોને નિયંત્રિત કરે છે."

બનવું સૌથી મહત્વપૂર્ણ તત્વસામાજિક સંબંધોનું આદર્શ નિયમન, કાયદો સામાજિક ધોરણોની સિસ્ટમમાં વિશેષ સ્થાન ધરાવે છે. ઔપચારિક રીતે વ્યાખ્યાયિત કર્યા મુજબ, કાનૂની ધોરણો એકમાત્ર સામાજિક ધોરણો છે જે રાજ્ય દ્વારા મંજૂર અને લાગુ કરવામાં આવે છે.

સામાજિક ધોરણોની સિસ્ટમમાં ધોરણોના વિવિધ જૂથોનો સમાવેશ થાય છે જે એકબીજા સાથે ક્રિયાપ્રતિક્રિયામાં કાર્ય કરે છે. "સામાજિક ધોરણો સમાજમાં ક્રિયાપ્રતિક્રિયાના નિયમો છે જે લોકોની ઇચ્છા અને ચેતના સાથે સંકળાયેલા છે જે પ્રક્રિયામાં ઉદ્ભવે છે. ઐતિહાસિક વિકાસચોક્કસ પ્રકારની સંસ્કૃતિને અનુરૂપ અને સામાજિક સંબંધોનું આયોજન કરવાનો ઉદ્દેશ્ય છે. અને અન્ય સામાજિક ધોરણો દ્વારા નિર્દિષ્ટ. તેમના સ્વભાવ દ્વારા સામાજિક ધોરણોનો અર્થ વર્તનનું ચોક્કસ ધોરણ છે.

કાયદો અને નૈતિકતા

સામાજિક સંબંધોના નિયમનમાં, કાયદો નૈતિકતા સાથે ક્રિયાપ્રતિક્રિયા કરે છે. કાનૂની ધોરણોના ઉપયોગ માટે માનવ સંબંધોના નૈતિક આધારમાં પ્રવેશની જરૂર છે. અન્ય સામાજિક ધોરણોની તુલનામાં, નૈતિકતાનો વ્યાપક અવકાશ છે. પરંતુ કાયદા અને નૈતિકતાના ક્ષેત્રો મોટા પ્રમાણમાં ઓવરલેપ થાય છે. નૈતિકતા એ એક વિશિષ્ટ પ્રકારનું આદર્શ નિયમન છે, જે ધોરણો અને સિદ્ધાંતોના સમૂહ દ્વારા રજૂ થાય છે જે સમગ્ર સમાજ પર પ્રભાવ ફેલાવે છે. નૈતિકતાની સાર્વત્રિક સામગ્રી પણ કાનૂની ધોરણોમાં અંકિત છે. નૈતિકતા સંપૂર્ણ મૂલ્યોને જોડે છે, જેના કારણે નૈતિક ધોરણો અને મૂલ્યાંકન એ કાયદેસર વર્તનનો સર્વોચ્ચ માપદંડ છે. સામાજિક ચેતનાના સ્વરૂપ તરીકે, સંબંધો અને ધોરણોનું સંકુલ, નૈતિકતા ચેતનાના રાજકીય અને કાનૂની સ્વરૂપો કરતાં પહેલાં ઊભી થઈ. નૈતિકતાના સિદ્ધાંતો એ મૂળભૂત સિદ્ધાંતો છે, પ્રારંભિક આવશ્યકતાઓ, જે વ્યક્તિના જાહેર અને વ્યક્તિગત જીવનને આવરી લે છે. મૂળભૂત માનવ અધિકારો તેની સ્વતંત્રતા અને ગૌરવની કાનૂની અભિવ્યક્તિ છે. કાયદો અને નૈતિકતા સમાજની સંસ્કૃતિનો ભાગ છે અને સેવા આપે છે સામાન્ય ધ્યેય- વ્યક્તિ અને સમાજના હિતોનું સંકલન. સામાન્ય રીતે કાયદો નૈતિક મૂલ્યોને અનુરૂપ છે. એમ.એન. માર્ચેન્કો નોંધે છે કે નૈતિકતા અને કાયદામાં વિતરણ અને નિયમનના સામાન્ય ક્ષેત્રો છે, જ્યારે કાયદાના ધોરણોની તુલનામાં, નૈતિક ધોરણો કાનૂની નિયમનની વ્યાપક પ્રકૃતિ ધરાવે છે. "મિત્રતા, પ્રેમ, ઘણા કુટુંબ અને અન્ય સંબંધોના સંબંધો માત્ર નૈતિક ધોરણો અથવા અન્ય સામાજિક ધોરણો દ્વારા નિયંત્રિત થઈ શકે છે, પરંતુ કાયદાકીય ધોરણો દ્વારા નહીં."

રાજ્ય અને કાયદાના સિદ્ધાંતમાં, કાયદો અને નૈતિકતા વચ્ચેના સંબંધને તેમની એકતા, તફાવતો અને ક્રિયાપ્રતિક્રિયાના દૃષ્ટિકોણથી ગણવામાં આવે છે. કાયદો અને નૈતિકતાની એકતા આના દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે:

• કાયદા અને નૈતિકતાની આદર્શતા, જેમાં અમુક ધોરણોના સમૂહનો સમાવેશ થાય છે જે વર્તનનું મૂલ્યાંકન કરવા માટેનું ધોરણ અને માપદંડ છે;
• કાયદા અને નૈતિકતાની સાર્વત્રિકતા, જે એ હકીકતમાં પ્રગટ થાય છે કે તે તમામ સામાજિક સંબંધોને લાગુ પડે છે, એટલે કે. સામાજિક ધોરણોની સિસ્ટમમાં સૌથી સાર્વત્રિક નિયમનકારો છે;
• કાયદો અને નૈતિકતાનો સમુદાય, જે આર્થિક આધાર, વિચારધારા, રાજકારણ અને માનવ જીવનના અન્ય ક્ષેત્રોના તેમના સમાન મૂલ્યાંકનમાં વ્યક્ત થાય છે.

કાનૂની અને નૈતિક નિયમો વચ્ચેનો તફાવત:

• મૂળ દ્વારા: કાયદાના નિયમો રાજ્ય દ્વારા સ્થાપિત અને મંજૂર કરવામાં આવે છે, નૈતિક ધોરણો સમાજ દ્વારા બનાવવામાં આવે છે. નૈતિક ધોરણો કાનૂની ધોરણો કરતાં વહેલા ઊભરી આવ્યા હતા, જે રાજ્ય અને કાયદાની રચના પછી જ રચાયા હતા;
• અવકાશ દ્વારા: કાયદાના ધોરણો તે સંબંધોને નિયંત્રિત કરે છે જેને રાજ્ય કાયદામાં ઉન્નત કરે છે, તેના બળજબરીથી સુનિશ્ચિત કરે છે અને સુરક્ષિત કરે છે, જ્યારે નૈતિક ધોરણો માત્ર કાનૂની સંબંધોને જ નહીં, પરંતુ કાયદા દ્વારા નિયમન કરાયેલા સામાજિક સંબંધોની સંપૂર્ણતાને પણ પ્રભાવિત કરે છે;
• બંધારણ દ્વારા: કાનૂની ધોરણો સામાન્ય રીતે ત્રણ ઘટકો ધરાવે છે - પૂર્વધારણાઓ, સ્વભાવ, પ્રતિબંધો, જેના પરિણામે પરવાનગીઓ, પ્રતિબંધો અથવા સૂચનાઓ ખૂબ વિગતવાર ઘડવામાં આવે છે. નૈતિક ધોરણો વર્તન અને સિદ્ધાંતોના સામાન્ય નિયમોના સ્વરૂપમાં દેખાય છે;
• સુનિશ્ચિત કરવાની પદ્ધતિ દ્વારા: કાયદાકીય ધોરણોના અમલીકરણને રાજ્યના બળજબરીથી ટેકો આપવામાં આવે છે, નૈતિકતા વ્યક્તિના અંતરાત્માને અપીલ કરે છે. કાનૂની ધોરણોના ઉલ્લંઘનના કિસ્સામાં, કાયદાકીય ધોરણો દ્વારા આપવામાં આવતી સજાના પ્રકારો ગુનેગારને લાગુ કરી શકાય છે; નૈતિક ધોરણોના ઉલ્લંઘનના કિસ્સામાં, ફક્ત જાહેર નિંદા લાગુ કરવામાં આવે છે.

કાયદો અને નૈતિકતાની ક્રિયાપ્રતિક્રિયા તેમના આંતરપ્રવેશ અને પરસ્પર પ્રભાવમાં પ્રગટ થાય છે: ન્યાય, સમાનતા અને માનવતાવાદના નૈતિક સિદ્ધાંતો વર્તમાન કાયદાની મૂળભૂત જોગવાઈઓ બની ગયા છે. કાયદો કાનૂની પ્રતિબંધો સાથે નૈતિકતાની માંગને સમર્થન આપે છે, લઘુત્તમ નૈતિકતાનું રક્ષણ કરે છે. નૈતિકતા કાનૂની ચેતના પર સક્રિય અસર કરે છે અને ત્યાં કાયદાના નિયમોના અમલીકરણમાં ફાળો આપે છે.

કાયદો અને રિવાજો

કસ્ટમ એ વર્તનનો એક નિયમ છે જે વારંવાર ઉપયોગના પરિણામે સામાજિક વ્યવહારમાં સ્થાપિત થયો છે. રિવાજોને સ્થાપિત પરંપરાઓ, ધાર્મિક વિધિઓ અને સમારંભો તરીકે સમજવામાં આવે છે જેનું સામાજિક મહત્વ હોય છે. કસ્ટમ્સ લોકો, વ્યાવસાયિક અને અન્ય જૂથોના જીવનના માળખામાં વિકસિત થાય છે. રિવાજો એ ઐતિહાસિક રીતે સામાજિક ધોરણોનું પ્રથમ જૂથ છે જે સમાજ સાથે વારાફરતી ઉદ્ભવે છે. રિવાજો જીવન પ્રવૃત્તિ, સામાજિક અનુભવના ચોક્કસ પરિણામનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. સૌથી પ્રાચીન કાયદો મુખ્યત્વે રિવાજોમાંથી ઉદ્ભવ્યો હતો જે રાજ્ય દ્વારા મંજૂર કરવામાં આવ્યો હતો, કાનૂની પાત્ર પ્રાપ્ત કર્યું હતું. રિવાજો એ વર્તનના નિયમો છે "જે સભાનપણે નથી, કોઈના દ્વારા હેતુપૂર્વક સ્થાપિત અથવા મંજૂર કરવા દો. તેઓ સ્વયંસ્ફુરિત રીતે વિકાસ પામે છે, સામાજિક વ્યવહારની પ્રક્રિયામાં અને લોકોના રોજિંદા જીવનમાં... સમાન વ્યક્તિઓ અથવા વ્યક્તિઓના જૂથો (જૂથ) દ્વારા સમાન ક્રિયાઓના ખૂબ લાંબા, વારંવાર, પુનરાવર્તિત પુનરાવર્તનના પરિણામે. એક વખતની અથવા એપિસોડિકલી પુનરાવર્તિત ક્રિયાઓ રિવાજો બનાવતી નથી અને બનાવી શકતી નથી."

કાનૂની ધોરણો અને રિવાજો વચ્ચેની સમાનતા એ હકીકતમાં રહેલી છે કે કાયદો અને રિવાજો સામાજિક સંબંધોને નિયંત્રિત કરવાના હેતુથી ધોરણોના સમૂહનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. કાનૂની ધોરણો અને રિવાજો વચ્ચેનો તફાવત એ છે કે કાયદાના નિયમનના અવકાશમાં રિવાજોની તુલનામાં સામાજિક સંબંધોનો નોંધપાત્ર રીતે મોટો ભાગ શામેલ છે. કાયદો અને રિવાજોનો પરસ્પર પ્રભાવ એ છે કે પ્રગતિશીલ રિવાજો કાયદા દ્વારા ઉત્તેજિત થાય છે, કાયદાને પ્રભાવિત કરે છે. ખાસ કરીને, રશિયન ફેડરેશનનો નાગરિક કાયદો વ્યવસાયના રિવાજોને આ રીતે ઓળખે છે ... ચોક્કસ ગુરુત્વાકર્ષણવ્યવસાયિક રિવાજો, જે તેમની સામગ્રીમાં રશિયન કાયદાના સ્ત્રોત છે, વધી રહ્યા છે. આંતરરાષ્ટ્રીય જાહેર અને ખાનગી કાયદામાં કાનૂની રિવાજોનો વ્યાપકપણે ઉપયોગ થાય છે.

કાનૂની ધોરણો સામાજિક રીતે મૂલ્યવાન રિવાજોને સમર્થન આપી શકે છે અને તેમના માટે સૌથી વધુ પસંદીદા રાષ્ટ્રની સારવાર બનાવી શકે છે, પરંતુ કાનૂની ધોરણોએ સામાજિક રીતે હાનિકારક રિવાજો પર પણ પ્રતિબંધ મૂકવો જોઈએ. સંખ્યાબંધ કેસોમાં, કાયદાઓ એવા રિવાજો પ્રત્યે તટસ્થ વલણ દર્શાવે છે જે ખાસ કરીને સામાજિક રીતે મૂલ્યવાન અથવા નુકસાનકારક નથી. રોજિંદા, કૌટુંબિક અને ધાર્મિક સંબંધોના ક્ષેત્રમાં, રિવાજો અને પરંપરાઓ સંસ્કારો અને ધાર્મિક વિધિઓમાં પ્રગટ થાય છે, જે સામાજિક વર્તણૂકના આદર્શ નિયમનકારોની સિસ્ટમમાં નોંધપાત્ર સ્થાન ધરાવે છે.

કાયદો અને ધાર્મિક ધોરણો

કાનૂની ધોરણો અને ધાર્મિક ધોરણો વચ્ચેની સમાનતા વ્યવહારીક રીતે કાનૂની ધોરણો અને નૈતિક ધોરણો વચ્ચેની સમાનતા જેવી જ લાક્ષણિકતાઓ ધરાવે છે, અને તે સામાન્યતામાં વ્યક્ત થાય છે (ચોક્કસ ધોરણોનો સમૂહ કે જે એક મોડેલ છે, માનવ વર્તનનું પ્રમાણ છે); સાર્વત્રિકતા (આ ધોરણો સામાજિક સંબંધો પર લાગુ થાય છે); કાયદો અને ધર્મનો સમુદાય (કાયદેસર અને ગેરકાયદેસરના આદર્શ અને મૂલ્યના માપદંડમાં). તે જ સમયે, કાયદો અને ધર્મ વચ્ચે મૂળભૂત તફાવતો છે. કોઈ ચોક્કસ ધર્મના નિયમો ફક્ત કોઈ ચોક્કસ ધર્મનો દાવો કરતી વ્યક્તિઓને જ લાગુ પડે છે. બીજી બાજુ, આધુનિક યુરોપીયન કાયદો મોટાભાગે ખ્રિસ્તી ધર્મથી પ્રભાવિત છે. ઉદાહરણ તરીકે, નવા કરારના વિચારો અને ધોરણોને કારણે કાયદામાં પુરૂષો અને સ્ત્રીઓની સમાનતા સ્થાપિત કરવામાં આવી હતી. હાલમાં, સંખ્યાબંધ મુસ્લિમ દેશો તેમની નિયમનકારી પ્રથામાં શરિયા કાયદાનો વ્યાપકપણે ઉપયોગ કરે છે. કાયદા પરના ધાર્મિક ધોરણોનો પ્રભાવ આધુનિક કાનૂની પ્રણાલીઓના માળખાકીય તત્વો (એંગ્લો-સેક્સન, રોમાનો-જર્મેનિક, સ્લેવિક, મુસ્લિમ, વગેરે) ના વિશ્લેષણમાં સ્પષ્ટપણે દેખાય છે. હાલમાં, ધાર્મિક કાયદાના પરિવારોને અલગ પાડવાનો રિવાજ છે, જ્યાં ધાર્મિક ધોરણો અને મૂલ્યો મુખ્ય છે, ત્યાં ધાર્મિક નિયમો સાથે કાનૂની જોગવાઈઓનું ગાઢ જોડાણ છે, કાનૂની કૃત્યો ગૌણ મહત્વ ધરાવે છે, કાયદો મોટાભાગે સિસ્ટમ પર આધારિત છે ધાર્મિક ફરજો, અને કાયદાના દૈવી મૂળને માન્યતા આપવામાં આવી છે.

રશિયન ફેડરેશનનું બંધારણ અને ફેડરલ કાયદો "અંતરાત્માની સ્વતંત્રતા પર" રશિયામાં અંતરાત્મા અને ધર્મની સ્વતંત્રતા, ધર્મોની સમાનતા અને આસ્થાવાનોને વૈકલ્પિક નાગરિક સેવા સાથે લશ્કરી સેવાને બદલવાની તકની ખાતરી આપે છે. રશિયન ફેડરેશનનો ક્રિમિનલ કોડ અંતરાત્મા અને ધર્મની સ્વતંત્રતાના અધિકારના ઉપયોગને અવરોધવા માટે ફોજદારી જવાબદારી સ્થાપિત કરે છે. તે જ સમયે, કાયદો સર્વાધિકારી સંપ્રદાયો અને ગુપ્ત ધર્મોની પ્રવૃત્તિઓને પ્રતિબંધિત કરે છે જે વ્યક્તિને દબાવી દે છે. "જાહેર સંગઠનો પર" કાયદા અનુસાર, ધાર્મિક સંસ્થાઓની પ્રવૃત્તિઓ પર પ્રતિબંધ મૂકતો નિયમ છે જો તે વ્યક્તિ સામેની હિંસા અને જીવન, આરોગ્યને અન્ય નુકસાન અથવા નાગરિક ફરજોને પૂર્ણ કરવાનો ઇનકાર કરવા નાગરિકોને પ્રેરિત કરતી હોય. આવી ધાર્મિક સંસ્થાઓની પ્રવૃતિઓમાં ભાગ લેવો એ ગુનાહિત રૂપે સજાપાત્ર છે.

વિશ્વમાં ધાર્મિક ધોરણો અને ધાર્મિક (આધ્યાત્મિક) શક્તિએ સમાજ અને રાજ્ય શક્તિને પ્રભાવિત કરવાનું બંધ કર્યું નથી. હાલમાં, ઉદાહરણ તરીકે, બંધારણીય રાજાશાહી મોટાભાગે રાજ્યના કાયદાના સ્તરે પણ વ્યક્તિગત ધાર્મિક ધોરણો અને પરંપરાઓનો ઉપયોગ કરે છે. બ્રિટિશ કાયદો રાજાને રાજ્યના વડા અને ચર્ચના વડા બંને તરીકે માન્યતા આપે છે, એ હકીકતનો ઉલ્લેખ ન કરવો કે વિશ્વના ઘણા દેશોમાં અમુક ધાર્મિક રજાઓને જાહેર રજાઓ પણ ગણવામાં આવે છે. ચર્ચને સામાન્ય સામાજિક પ્રવૃત્તિઓમાં ભાગ લેવાની છૂટ છે. ગ્રીસમાં, ઉદાહરણ તરીકે, ચર્ચની સ્થિતિ બંધારણીય સ્તરે નિયંત્રિત થાય છે, અન્ય લોકોની સરખામણીમાં રૂઢિવાદી કબૂલાતની વિશેષ સ્થિતિ સ્થાપિત થાય છે, રાજ્યના વડાના શપથનું ધાર્મિક લખાણ સ્થાપિત થાય છે, વગેરે. વિશ્વના દેશો, અને ખાસ કરીને મુસ્લિમ રાજ્યોમાં, ધાર્મિક ધોરણો કાયદાના મુખ્ય સ્ત્રોતોમાંના એક છે.

કાયદો અને કોર્પોરેટ નિયમો

કોર્પોરેટ ધોરણો વિવિધ સંસ્થાઓ દ્વારા તેમના કૃત્યોમાં સ્થાપિત અને સામાજિક અસરના પગલાં દ્વારા સુરક્ષિત આચારના નિયમો છે; આ એક ખાસ પ્રકારના સામાજિક ધોરણો છે જે આ સંસ્થાઓના સભ્યો અને સહભાગીઓ વચ્ચે વિકસિત થતા સંબંધોને નિયંત્રિત કરવા માટે રચાયેલ છે.

કોર્પોરેટ ધોરણો ફક્ત આ સંસ્થાઓના આંતરિક સંબંધોને નિયંત્રિત કરે છે. આ ધોરણો જાહેર સંગઠનોમાં સહભાગીઓની ઇચ્છા, યોગ્યતા, અધિકારોનો અવકાશ અને તેમના સભ્યોની જવાબદારીઓ વગેરેને વ્યક્ત કરે છે. સામાન્ય લક્ષણોકાયદાના ધોરણો અને જાહેર સંસ્થાઓના ધોરણો એ છે કે તેઓ વર્તનના સ્પષ્ટ, વિગતવાર નિયમો ધરાવે છે, વિશેષ કૃત્યોમાં સમાવિષ્ટ છે અને ધોરણોની સિસ્ટમનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. કોર્પોરેટ ધોરણો કાનૂની ધોરણો જેવા જ છે કારણ કે તે ફરજિયાત છે અને તેમાં સુરક્ષાનો નિશ્ચિત સમૂહ છે.

કાનૂની અને કોર્પોરેટ ધોરણો વચ્ચેનો તફાવત એ છે કે કાયદાના ધોરણો રાજ્ય દ્વારા અપનાવવામાં આવે છે અને તેના બળજબરીથી તેની ખાતરી કરવામાં આવે છે, અને જાહેર સંસ્થાઓના ધોરણો તેમના દ્વારા સ્વતંત્ર રીતે અપનાવવામાં આવે છે. કાનૂની ધોરણો કોર્પોરેટ ધોરણો પર અગ્રતા ધરાવે છે. "કોર્પોરેટ ધોરણો આપેલ જાહેર સંસ્થાના ફક્ત આંતરિક કાર્યો અને લક્ષ્યોને નિયંત્રિત કરે છે, સંસ્થાઓની યોગ્યતા, તેમના અધિકારો અને જવાબદારીઓ, આપેલ સંસ્થામાં જોડાવાની અને છોડવાની પ્રક્રિયા, ધોરણોનું પાલન કરવાની બાંયધરી (ખાસ કરીને, સામાજિક પ્રભાવના પગલાં) "

કોર્પોરેટ ધોરણો પર કાયદાનો પ્રભાવ જાહેર સંગઠનોની પ્રવૃત્તિઓના તેના નિયમનની પ્રકૃતિ અને અવકાશ દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે. "જાહેર સંગઠનો પર" કાયદો પ્રદાન કરે છે કે વૈધાનિક ધોરણોનું પાલન કરવામાં નિષ્ફળતા અથવા પ્રવૃત્તિઓના સંગઠનો દ્વારા અમલીકરણ કે જે ચાર્ટરના ધોરણોનો વિરોધાભાસ કરે છે તે જાહેર સંગઠનની પ્રવૃત્તિઓને સસ્પેન્શન અને લિક્વિડેશન માટેનું કારણ છે.

કાનૂની અને કોર્પોરેટ ધોરણો વિવિધ સંસ્થાઓની કાનૂની ક્ષમતા સ્થાપિત કરવામાં એકબીજા સાથે ક્રિયાપ્રતિક્રિયા કરી શકે છે. જાહેર સંસ્થાઓના કોર્પોરેટ ધોરણો સરકારી સંસ્થાઓ સાથે સંયુક્ત રીતે જારી કરાયેલા કૃત્યોમાં સમાવિષ્ટ હોઈ શકે છે. આ કિસ્સામાં, તેઓ આદર્શ કાનૂની અધિનિયમનો અર્થ પ્રાપ્ત કરે છે. જો કાનૂની તકરાર ઊભી થાય, અલબત્ત, કોર્પોરેટ ધોરણો કોઈ પણ સંજોગોમાં કાનૂની ધોરણો પર અગ્રતા લઈ શકતા નથી.

સામાજિક અને તકનીકી ધોરણો

સામાજિક ધોરણોની સિસ્ટમ સામાજિક સંબંધોના નિયમન માટે ઉપયોગમાં લેવાતા વર્તનના નિયમોનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. આમાં કાનૂની, નૈતિક, ધાર્મિક, રૂઢિગત, કોર્પોરેટ ધોરણો વગેરેનો સમાવેશ થાય છે. સામાજિક ધોરણો એ લોકોના સામાજિક રીતે નોંધપાત્ર વર્તન માટેના નિયમો છે.

તકનીકી ધોરણોની સિસ્ટમ એ ધોરણોનો સમૂહ છે જે સમગ્ર ભૌતિક વિશ્વના સાધનો અને વસ્તુઓના તર્કસંગત સંચાલન માટેના નિયમોને વ્યાખ્યાયિત કરે છે. તકનીકી ધોરણોની વિશિષ્ટતાઓ નિયમનના વિશેષ વિષયમાં સમાવિષ્ટ છે; "વિષય" રચના ફક્ત લોકો સાથે જ નહીં, પણ બહારની દુનિયા, પ્રકૃતિ અને તકનીકી સાથે પણ સંકળાયેલી છે. માં તકનીકી ધોરણો માટે વ્યાપક અર્થમાંઆમાં "માણસ - મશીન", "માણસ - ઉત્પાદન", "માણસ - પ્રકૃતિ", વગેરે જેવા સંબંધોને નિયંત્રિત કરતા ધોરણોનો સમાવેશ થાય છે. તકનીકી ધોરણો વચ્ચેનો મુખ્ય તફાવત એ છે કે તેઓ લોકો અને બહારની દુનિયા (પ્રકૃતિ અને તકનીક) વચ્ચેના સંબંધોને નિયંત્રિત કરે છે. . તકનીકી ધોરણોના કેટલાક જૂથો છે જે કાયદામાં સમાવિષ્ટ છે, જે તકનીકી અને કાનૂની પ્રકૃતિના ધોરણોમાં ફેરવાય છે. આ ધોરણોમાં શામેલ છે - તકનિકી વિશિષ્ટતાઓ(TU), વિવિધ GOSTs, નિયમો (સુરક્ષા સાવચેતીઓ, વાહનવ્યવહારનું સંચાલન, સાધનો), પ્રદૂષણ સૂચકાંકો પર્યાવરણવગેરે. આ ધોરણોના ઉલ્લંઘન માટે, કાનૂની જવાબદારી સ્થાપિત થાય છે: મિલકત, વહીવટી, ફોજદારી.