પ્રત્યક્ષ વિવેક એ જ્ઞાન છે જે માર્ગોની જાગૃતિ વિના ઉદ્ભવે છે. અંતર્જ્ઞાન અને સમજશક્તિમાં તેની ભૂમિકા

પુરાવાની મદદ વિના મેળવેલ જ્ઞાન, સત્યનું સીધું ચિંતન જે સ્વયં-સ્પષ્ટ છે, ચર્ચાસ્પદ અથવા નિદર્શન જ્ઞાનથી વિપરીત, જે હંમેશા માત્ર અનુભવના ડેટા દ્વારા જ નહીં, પણ તાર્કિક તર્ક દ્વારા પણ મધ્યસ્થી કરવામાં આવે છે. જ્ઞાનના નીચેના પ્રકારો છે: વિષયાસક્ત, અતાર્કિક અને બૌદ્ધિક (સંવેદનાત્મક, અતિસંવેદનશીલ અને બૌદ્ધિક અંતર્જ્ઞાન), જે આધ્યાત્મિક ઉપદેશોમાં એકબીજાના તીવ્ર વિરોધમાં હતા. કાન્ત પહેલાં, વિષયાસક્ત N. z. હંમેશા તેના સ્ત્રોતમાં જ્ઞાન અનુભવ તરીકે ગણવામાં આવે છે. કાન્તે દલીલ કરી હતી કે આવા N. z ઉપરાંત. સંવેદનાત્મક જ્ઞાનના (પ્રાયોરી) સ્વરૂપો પણ છે જે કોઈપણ અનુભવની આગળ હોય છે. (જગ્યા અને સમય). કાન્તે માનવ મન માટે બૌદ્ધિક અંતર્જ્ઞાનની શક્યતાને નકારી કાઢી, તેના સહજ સ્વભાવને સ્વીકાર્યું, જો કે, માનવ કરતાં વધુ સંપૂર્ણ મનમાં. બૌદ્ધિક N. z. તે પ્રાચીન સમયમાં પ્લેટો અને પ્લોટીનસ દ્વારા અને 17મી સદીમાં રેશનાલિસ્ટ ડેસકાર્ટેસ અને સ્પિનોઝા દ્વારા માન્યતા આપવામાં આવી હતી. લીબનીઝ, 18મી સદીના અંતમાં અને 19મી સદીની શરૂઆતમાં. - જર્મન આદર્શવાદી ફિચ્ટે, શેલિંગ, 20મી સદીમાં - હુસેર્લ, તેના દ્વારા મનની "મનની આંખો દ્વારા" સત્યને "જોવા"ની ક્ષમતાને સમજવું, અને વધુમાં, પુરાવા વિના; ઉદાહરણ તરીકે, ભૂમિતિના સ્વયંસિદ્ધોને આવા સત્યો ગણવામાં આવતા હતા. જો કે, 20 મી સદીમાં. ભૂમિતિની ઔપચારિક દિશામાં, એક દૃષ્ટિકોણ ઉભો થયો જેણે વ્યાખ્યાઓ સાથે સ્વતંતોને ઓળખ્યા અને તેમને તાત્કાલિક પુરાવાના પાત્રથી વંચિત કર્યા. અતિસંવેદનશીલ વિજ્ઞાનનો સિદ્ધાંત. દૈવી સાક્ષાત્કાર તરીકે "અંતર્દૃષ્ટિ" ના સ્વરૂપમાં ઘણા ધાર્મિક બાંધકામો (ઓગસ્ટિન અને અન્ય) ની લાક્ષણિકતા છે અને ભાવનાત્મક અંતર્જ્ઞાન તરીકે - તેના માટે. રોમેન્ટિક્સ (એફ. સ્લેગેલ, હેમન, લેટ શેલિંગ, વગેરે), અસ્તિત્વવાદીઓ અને સંખ્યાબંધ અન્ય અતાર્કિકવાદીઓ, જેઓ ઘણીવાર આ રીતે બૌદ્ધિક વિજ્ઞાનનું પુનઃઅર્થઘટન કરે છે. હેગેલે તેમની પહેલાના વિજ્ઞાનના સિદ્ધાંતોની ટીકા કરી હતી. બિન-દ્વિભાષી તરીકે. N. z માં. તેમણે પ્રત્યક્ષ અને મધ્યસ્થી જ્ઞાનની એકતા જોઈ. પરંતુ તેણે ભૂલથી વિકાસશીલ વિચારસરણીને જ આ એકતાનો આધાર માન્યો. દ્વિભાષી ભૌતિકવાદ ભૌતિક વ્યવહારના વિકાસમાં પ્રત્યક્ષ અને મધ્યસ્થી જ્ઞાનની એકતા માટેનો આધાર જુએ છે: અભ્યાસ દ્વારા મધ્યસ્થી થયેલ સત્યો અને તેના દ્વારા નિર્ધારિત વિચારસરણી, તેમના પુનરાવર્તિત પ્રજનનને કારણે, સીધા વિશ્વસનીય બને છે. વધુમાં, N. z ની સમસ્યા. હવે તે અંતર્જ્ઞાન અને વૈજ્ઞાનિક સર્જનાત્મકતાના મિકેનિઝમ્સના સંશોધન સાથે જોડાયેલું છે.

ઉત્તમ વ્યાખ્યા

અપૂર્ણ વ્યાખ્યા ↓

ડાયરેક્ટ નોલેજ

એક શબ્દનો અર્થ પુરાવા દ્વારા વાજબી ઠેરવ્યા વિના, સીધા ચુકાદા દ્વારા મેળવેલ જ્ઞાન. N. z. અન્યથા કહેવાય છે સાહજિક, અથવા અંતર્જ્ઞાન. ફિલસૂફીના ઈતિહાસમાં, જ્ઞાનના બે ખ્યાલો આગળ મૂકવામાં આવ્યા છે: 1) લાગણીઓ. N. z., અથવા ઇન્દ્રિયો દ્વારા ચિંતન, અને 2) બૌદ્ધિક N. z., અથવા મન દ્વારા ચિંતન. પ્રાચીનકાળમાં પ્રથમ ખ્યાલના પ્રતિનિધિઓ. ફિલસૂફીઓ લ્યુસિપસ, ડેમોક્રિટસ, એપીક્યુરસ અને આધુનિક સમયમાં હતા - ફ્યુઅરબાક, જેમણે, તમામ જ્ઞાનની મધ્યસ્થી પ્રકૃતિ પર હેગેલના ઉપદેશની વિરુદ્ધ પોલીમિકમાં દલીલ કરી હતી કે "... ફક્ત તે જ સાચું છે... જે સીધી રીતે ચોક્કસ છે. ... "; પરંતુ "... બિનશરતી નિર્વિવાદ, સૂર્યની જેમ સ્પષ્ટ... માત્ર વિષયાસક્ત," અને તેથી N. z નું રહસ્ય. "લાગણીમાં કેન્દ્રિત" ("ભવિષ્યની ફિલસૂફીની મૂળભૂત જોગવાઈઓ", પસંદ કરેલ દાર્શનિક કાર્યો જુઓ, વોલ્યુમ 1, એમ., 1955, પૃષ્ઠ 187). જો કે, ફ્યુઅરબેચે લાગણીઓના નિરપેક્ષતા સામે ચેતવણી આપી હતી. સમજશક્તિની સ્વયંસ્ફુરિતતા અને વિષયાસક્તતાથી વિચારને અલગ કરવું. N. z નો બીજો ખ્યાલ. પ્રાચીન ગ્રીક ફિલસૂફીમાં પણ ઉદ્દભવ્યું હતું અને તે સ્વયંભૂ દ્વિભાષી હતું. પાત્ર આમ, પ્લેટોએ સમજાવ્યું કે વિચારોનું ચિંતન એ ઇન્દ્રિયોની વસ્તુઓનો પ્રોટોટાઇપ છે. વિશ્વ - ત્યાં એક પ્રકારનો N. z. છે, જે અચાનક સૂઝની જેમ આવે છે. પ્લેટો અનુસાર, આવા ચિંતન માટે જરૂરી શરત હોવી જોઈએ. મનની તૈયારી. આમ, સીધું. ચિંતન એક સાથે મધ્યસ્થી થાય છે. એરિસ્ટોટલે પણ આ જ એકતા વિશે શીખવ્યું. "અમે, તેનાથી વિપરિત, ખાતરી આપીએ છીએ," એરિસ્ટોટલે લખ્યું, "કે દરેક વિજ્ઞાન પ્રદર્શનાત્મક વિજ્ઞાન નથી, પરંતુ તાત્કાલિક (સિદ્ધાંતો) નું જ્ઞાન અયોગ્ય છે" ("બીજા વિશ્લેષણ", I, 3, 72 in 18-20 ; રશિયન અનુવાદ. [એલ.], 1952). જ્ઞાનના પ્રારંભિક તાત્કાલિક અને સામાન્ય સિદ્ધાંતો અનુમાનના વિશેષ કૃત્યો અથવા બૌદ્ધિક અંતર્જ્ઞાનમાં પ્રગટ થાય છે. પરંતુ, એરિસ્ટોટલના મતે, સામાન્ય વ્યક્તિથી અલગ કરી શકાય તેવું નથી, તેથી એરિસ્ટોટલે વ્યક્તિગત તથ્યોથી શરૂ થતી સમજશક્તિની પ્રક્રિયાના પરિણામે વ્યક્તિમાં સામાન્યની ખૂબ જ ધારણાનું અર્થઘટન કર્યું, જેને તેણે ઇન્ડક્શન કહ્યું. કારણ કે સીધા કારણ કે પુરાવાની શરૂઆત અન્ય સત્યોમાંથી કાઢવામાં આવતી નથી, પરંતુ મન દ્વારા શોધવામાં આવે છે, પછી ઇન્ડક્શન હવે અનુમાનનું સ્વરૂપ નથી, પરંતુ સંશોધનની પદ્ધતિ છે. યુરોપમાં મધ્ય સદી N. z ની ફિલસૂફી ખ્યાલ બંને પ્રકરણોમાં વિકસિત. ચર્ચની શાખાઓ ફિલસૂફી - વિદ્વતાવાદ અને રહસ્યવાદ, માત્ર જ્ઞાનના સિદ્ધાંતના મુદ્દાઓ પર જ લાગુ પડતો નથી. અર્થમાં, પણ કહેવાતા મુદ્દાઓને લાગુ કરવા માટે. ધાર્મિક સમજ N. z નું આ અર્થઘટન. ઑગસ્ટિનના નિયોપ્લાટોનિઝમ અને બાયઝેન્ટાઇન ફિલસૂફીના પ્રતિનિધિઓના પ્રભાવ હેઠળ હાથ ધરવામાં આવ્યું હતું. 17મી સદીના ફિલસૂફીમાં. એન.ની બે વિભાવનાઓ નક્કી કરવામાં આવી હતી. h પ્રથમ, રેશનાલિસ્ટ (ડેકાર્ટેસ, લીબનીઝ, મેલેબ્રાન્ચ, તેમજ ભૌતિકવાદી સ્પિનોઝા) માં, સ્વયંસિદ્ધતાની તાત્કાલિકતાને માત્ર તેમની અયોગ્યતા તરીકે દર્શાવવામાં આવી હતી, પરંતુ તે જ સમયે તેમના બિનશરતી પુરાવા તરીકે. તર્કવાદી N. z ના સિદ્ધાંતો આધુનિક સમય ડાયાલેક્ટિક્સના અભાવથી પીડાય છે: પ્રત્યક્ષ અને મધ્યસ્થી જ્ઞાનની એકતાની સમજ તેમનામાં અદૃશ્ય થઈ જાય છે; N. z. મધ્યસ્થીનો તીવ્ર વિરોધ કરે છે; N. z ના વાહક. મન (બુદ્ધિ) ની ઘોષણા કરવામાં આવે છે, જે નિર્ણાયક રીતે વિષયાસક્તતાનો વિરોધ કરે છે - બંને સંવેદનાના સ્વરૂપમાં અને "કલ્પના" (કલ્પના) ની છબીઓના સ્વરૂપમાં. લાગણીઓ જ્ઞાનને વિશ્વસનીય જ્ઞાનની સૌથી મહત્વપૂર્ણ વિશેષતાઓ - તેની બિનશરતી આવશ્યકતા અને તે જ બિનશરતી વૈશ્વિકતાના સ્ત્રોત બનવા માટે અસમર્થ તરીકે દર્શાવવામાં આવે છે. પણ બૌદ્ધિક જ્ઞાનના ક્ષેત્રમાં પણ N. z. મધ્યસ્થી ઉપર મૂકવામાં આવે છે - સત્યની સીધી સમજ તરીકે. 17મી સદીના તર્કવાદીઓના જ્ઞાનના સિદ્ધાંતમાં. N. z નો ખ્યાલ ખાસ કરીને તેમના કપાતના સિદ્ધાંતમાં મોટી ભૂમિકા ભજવી હતી. ડેસકાર્ટેસના મતે, તેની દરેક લિંક્સમાંથી કપાતનું સંક્રમણ તાત્કાલિક હોવું જોઈએ. અંતઃપ્રેરણાનો પુરાવો (જુઓ “મનને માર્ગદર્શન આપવાના નિયમો,” નિયમ XI, પુસ્તકમાં: પસંદ કરેલા કાર્યો, [એમ.], 1950, પૃષ્ઠ 112-114). આ દૃષ્ટિકોણથી. કપાત, તેમણે દલીલ કરી, "...જ્યારે તે સરળ અને સ્પષ્ટ હોય ત્યારે તેને અંતર્જ્ઞાન તરીકે માનવું જોઈએ..." (ibid., p. 118). બીજી વિભાવના (ભૌતિકવાદ અને સંવેદનાવાદના પ્રતિનિધિઓ દ્વારા વિકસિત - બેકન, હોબ્સ, લોકે), સંવેદનાઓને તમામ જ્ઞાનની શરૂઆત તરીકે ધ્યાનમાં લેતા, લાગણીઓને ધ્યાનમાં લેતા નથી. "અંતર્જ્ઞાન" દ્વારા જ્ઞાનના તત્વો, ચોક્કસ ધ્યાનમાં લેતા. વિવિધ સંવેદનાઓ. લોકે, "અંતર્જ્ઞાન" શબ્દને જાળવી રાખીને, તેને સંવેદનાઓથી ઉદ્ભવતી વસ્તુઓની છબીઓ પર નહીં, પરંતુ "વિચારો" વચ્ચેના ચોક્કસ સંબંધોના જ્ઞાન પર લાગુ કર્યું, એટલે કે. છબીઓ અથવા વસ્તુઓના પ્રતિનિધિઓ વચ્ચેના સંબંધો. જો બે વિચારો વચ્ચેનો સંબંધ સીધો જોવામાં આવે તો લોકે સંબંધોનું સાહજિક જ્ઞાન કહે છે. સ્પષ્ટતા ડેસકાર્ટેસ, સ્પિનોઝા, લીબનીઝના અર્થમાં આ સમજણ હવે તર્કવાદી રહી ન હતી, પરંતુ તેમાં હજુ સુધી રેશનાલિઝમ સામે પ્રતિક્રિયા નહોતી. 18મી સદીમાં બુર્જિયોનો ભાગ તત્વજ્ઞાનીઓ કે જેઓ ધર્મ તરફ આકર્ષાયા હતા તેઓ બુદ્ધિવાદથી પાછા ફર્યા. જ્ઞાનના સિદ્ધાંતો. આ ફિલોસોફરોએ ઉપયોગ કર્યો નબળી બાજુઓ બુદ્ધિવાદ - એકતરફી અને અતિશયોક્તિયુક્ત તર્કસંગતતા, લાગણીઓની જરૂરિયાતોને સંતોષવામાં અસમર્થતા, ડાયાલેક્ટિક્સની ગેરસમજ - સમજશક્તિની તર્કસંગત પદ્ધતિઓની મૂળભૂત ટીકા માટે. બૌદ્ધિક જ્ઞાનની વિભાવનાના સ્થાને, તેઓએ "અનુભૂતિની અંતઃપ્રેરણા" અને "વિશ્વાસની અંતર્જ્ઞાન" નો ખ્યાલ મૂક્યો. આ ઉપદેશો છે - ફ્રાન્સમાં - જે. રૂસો, હોલેન્ડમાં - હેમસ્ટરહુસ, જર્મનીમાં - હેમન અને જેકોબી. આ ફિલસૂફોમાં લાગણીનો ખ્યાલ અસ્પષ્ટ બની જાય છે. કેટલાક કિસ્સાઓમાં, તે સમજી શકાય છે, જેમ કે 17 મી સદીના ફિલસૂફીમાં, બાહ્ય લાગણીઓની સંવેદના તરીકે, અન્યમાં - લાગણીઓ, હલનચલન, આંતરિક. લાગણીઓ જ્ઞાનના પદાર્થ અને આ જ્ઞાનના અંગ બંનેનો ખ્યાલ બદલાય છે. પહેલેથી જ અંશતઃ રૂસો, અને તેનાથી પણ વધુ હદ સુધી હામાન અને જેકોબી, N. z ના ઉદ્દેશ્ય છે. - લાગણીઓ અથવા વિશ્વાસ - બાહ્ય જગતના ખરેખર અસ્તિત્વમાં રહેલા પદાર્થોની ઘોષણા કરો નહીં, પરંતુ ભગવાન. તે જ સમયે, તર્કસંગતતાની ટીકા, પરંતુ તે જ કારણની પણ, વિકસે છે. N. z., અનુભૂતિની અંતર્જ્ઞાન તરીકે, N. z ના સિદ્ધાંતમાં, મનની વિભાવનાઓ, "હૃદય" ની સમજ - પુરાવા, તારણો અને મનના અંતર્જ્ઞાન સાથે વિરોધાભાસી છે. રહસ્યવાદનો પ્રવાહ પ્રવેશે છે. હમન અને જેકોબીના મંતવ્યો, જેમણે નિકોલસ ઓફ કુસા અને બ્રુનોની ઉપદેશોનો ઉપયોગ સંપૂર્ણ વિરોધીના સંયોગ પર કર્યો હતો. હોવાનો અર્થ ડાયાલેક્ટિક્સની ચોક્કસ સફળતા છે. અને હજુ સુધી હેમન કે જેકોબી બેમાંથી કોઈ પણ N. z.ની સમસ્યામાં ડાયાલેક્ટિક્સ લાગુ કરી શક્યા ન હતા. ખાસ કરીને જેકોબીની લાક્ષણિકતા N. z નો વિરોધ છે. મધ્યસ્થી જ્ઞાન, જેનું મહત્વ તેમણે માત્ર એટલા માટે નકારી કાઢ્યું કારણ કે તેઓ તેને બિનશરતી અસ્તિત્વને સમજવામાં અને બાહ્ય વિશ્વની વાસ્તવિકતાને ચકાસવામાં અસમર્થ માનતા હતા, પણ કારણ કે તે પ્રાકૃતિકતા અને નાસ્તિકતા તરફ દોરી જાય છે. ફિચટે અને ખાસ કરીને હેગેલની સિસ્ટમમાં, N. z ની સમસ્યા. ડાયાલેક્ટિક્સની સમસ્યા તરીકે રજૂ: માન્ય. સમજશક્તિને મધ્યસ્થી અને સમજશક્તિ અને પ્રત્યક્ષના વિરોધીની એકતા તરીકે ગણવામાં આવે છે. આંતરદૃષ્ટિ અથવા સત્યની જાગૃતિ ફક્ત પરિણામે જ સમજાય છે, જે મધ્યસ્થી દ્વારા આગળ આવે છે. જેકોબી, રોમેન્ટિસિઝમ (જુઓ રોમેન્ટિસિઝમ) અને અમુક હદ સુધી શેલિંગના તેમના મંતવ્યોના વિરોધ પર ભાર મૂકતા, તેઓએ તર્કસંગત વિભાવનાઓની માત્ર એ હકીકત માટે ટીકા કરી કે તેઓ દ્વિભાષી ન હતા, પણ એ હકીકત માટે પણ કે તેઓ વિભાવનાઓ હતા. , કારણ કે, તેમની પ્રતીતિ અનુસાર, એક ખ્યાલ નથી, પરંતુ માત્ર સીધી. લાગણી (જેકોબી) અથવા બૌદ્ધિક અંતર્જ્ઞાન (એફ. સ્લેગેલ, શેલિંગ) પર્યાપ્ત જ્ઞાનનું સ્વરૂપ હોઈ શકે છે. હેગેલે તાર્કિક તરીકે ખૂબ મૂલ્યવાન ખ્યાલો. વૈજ્ઞાનિક સ્વરૂપ જ્ઞાન જ્યાં વિચાર આવશ્યકતાના જ્ઞાન સુધી પહોંચે છે, ત્યાં હેગલના મતે તાત્કાલિકતા પુરતી નથી: ચિંતન એ માત્ર જ્ઞાનની શરૂઆત છે, અને તમામ જ્ઞાન એ ધારણા કરે છે જરૂરી સ્થિતિપ્રતિબિંબ (જુઓ Werke, Bd 15, Tl 2, V., 1845, S. 320–21). પરંતુ H. z. - માત્ર શરૂઆત જ નહીં, જે જ્ઞાનના ચોક્કસ તબક્કે ચેતનાને તરત જ સ્પષ્ટ સત્ય તરીકે દેખાય છે, તે હકીકતમાં અગાઉની લાંબી મધ્યસ્થીનું પરિણામ છે. તે જ સમયે, હેગેલે તેમના કેટલાક નિવેદનોમાં મધ્યસ્થતાને ખૂબ વ્યાપક રીતે સમજ્યું: આ વ્યવહારિક ખ્યાલોની શ્રેણી છે. ક્રિયાઓ, ઘટનાઓ, શોધો, વગેરે, ચોક્કસ ધારણા અથવા સમજણને તાત્કાલિક તરીકે ચેતના સમક્ષ રજૂ કરવા માટે જરૂરી છે (જુઓ ibid., Bd 15, V., 1836, S. 549). જો કે, હેગેલ દ્વારા વિકસિત મધ્યસ્થી અને વિજ્ઞાનની ડાયાલેક્ટિક આદર્શવાદી હતી. મોટા ભાગના કિસ્સાઓમાં, જ્ઞાનની મધ્યસ્થી દ્વારા, હેગેલ માત્ર વિચારોની મધ્યસ્થીને જ સમજતા હતા જે વાજબીતામાં તેમની આગળ હોય છે. બુર્જિયોના વિકાસમાં. હેગેલ પછીની ફિલસૂફી, એન. ઝેડનો સિદ્ધાંત. હેગેલિયન ડાયાલેક્ટિક્સની સિદ્ધિઓ ગુમાવે છે. શરત N. z. પ્રેક્ટિસ અને વ્યવહારિકતાના સૂચનોમાંથી ચેતનાની સ્વતંત્રતાની ઘોષણા કરવામાં આવે છે. વ્યાજ, અને N. z. પોતે મધ્યસ્થી સાથે તીવ્ર વિરોધાભાસ. અને જો Schopenhauer અને Schelling પાસે N. z છે. હજી પણ બૌદ્ધિક જ્ઞાનના ગુણધર્મોથી સંપન્ન હતું, પછી બર્ગસનમાં તે પછીનાથી સંપૂર્ણપણે વિરુદ્ધ હોવાનું જાહેર કરવામાં આવ્યું છે. બર્ગસનના અતાર્કિક સાથે સમાંતર N. z ની સમજ (અંતર્જ્ઞાન) ક્રોસે એન. ઝેડની જાહેરાત કરી. પૂર્વ-તાર્કિક અને તાર્કિક રીતે રચાયેલી વિભાવનાઓથી સ્વતંત્ર. બુદ્ધિવાદ તરફ પાછા ફરવાનો પ્રયાસ. N. z ને સમજવું હુસેરલનું શિક્ષણ હતું, જેણે "આવશ્યક ચિંતન" ના સિદ્ધાંતમાં પુનર્જીવિત કર્યું પ્લેટોના "ઇડોસ" અથવા વિચારોના બૌદ્ધિક ચિંતન વિશેના શિક્ષણ, માનવામાં આવે છે કે સંવેદનાત્મક અને પ્રયોગમૂલક, ગતિહીન અને સ્વ-સમાન, તે આદર્શવાદી સુધી પણ પરાયું દરેક વસ્તુથી અલગ છે. ડાયાલેક્ટિક્સ, જેનો વિકાસ હતો મજબૂત બિંદુ પ્લેટોની ફિલસૂફી. દ્વંદ્વાત્મક ભૌતિકવાદના શિક્ષણમાં, જ્ઞાનની મધ્યસ્થીને સૌપ્રથમ મૂળભૂત રીતે વિચારો દ્વારા નહીં, પરંતુ ભૌતિક સમાજો દ્વારા વિચારોની મધ્યસ્થી તરીકે સમજવામાં આવી હતી. માનવ પ્રથા. N. z. ની સમસ્યામાં, ડાયાલેક્ટિક. ભૌતિકવાદ બે પ્રશ્નો વચ્ચે તફાવત કરે છે: 1) શું N. z અસ્તિત્વમાં છે? હકીકત તરીકે, 2) જો તે અસ્તિત્વમાં છે, તો પછી તેને કેવી રીતે સમજાવવું. પ્રથમ પ્રશ્ન ડાયાલેક્ટિક માટે. ભૌતિકવાદ પુષ્ટિ આપે છે. જવાબ: ત્યાં સત્ય, સ્વયંસિદ્ધ, વગેરે છે, જેને આપણે તરત જ વિશ્વસનીય, "સ્પષ્ટ" તરીકે ઓળખીએ છીએ. તદુપરાંત, સમજશક્તિની હકીકત તરીકે, માત્ર લાગણીઓ અસ્તિત્વમાં નથી. અંતર્જ્ઞાન, પણ બૌદ્ધિક અંતર્જ્ઞાન, મનની ચોક્કસ આંતરદૃષ્ટિની સ્વયંસ્ફુરિતતા. આવા, ઉદાહરણ તરીકે, લેનિનના મતે, તર્કશાસ્ત્રના આંકડા છે જેમાં "... પૂર્વગ્રહની તાકાત, એક સ્વયંસંચાલિત પાત્ર..." (વર્કસ, વોલ્યુમ 38, પૃષ્ઠ 209). બીજા પ્રશ્નનો જવાબ, ડાયાલેક્ટિક. ભૌતિકવાદ મૂળભૂત છતી કરે છે N. z ના તમામ સિદ્ધાંતોની ખામી. - ગતિહીન ચિંતન તરીકે જ્ઞાનનો સ્થિર દૃષ્ટિકોણ, જે કાં તો વિષયાસક્તતા અથવા મનને તરત જ આપવામાં આવે છે. ડાયાલેક્ટિકલ ભૌતિકવાદમાં તર્કમાં જ જીવનનો સમાવેશ થાય છે, અભ્યાસ દ્વારા વિચારને ચકાસવાની પ્રક્રિયા. લેનિનને હેગલના "તર્કશાસ્ત્રના વિજ્ઞાન"માં આદર્શવાદના માળખામાં આ વિચારનો અભિગમ મળ્યો અને મંજૂર કર્યો (જુઓ ibid., p. 193). પરંતુ, હેગેલથી વિપરીત, લેનિન "માનવ પ્રેક્ટિસ અને ટેકનોલોજી સહિતની સમજશક્તિની પ્રક્રિયા..." (ibid., p. 192)ને "જીવન" પછી બીજા સ્થાને મૂકે છે. સમજશક્તિની આ સમજ વિજ્ઞાન અને જ્ઞાન વચ્ચેના સંબંધના પ્રશ્નના ઉકેલને પણ પૂર્વનિર્ધારિત કરે છે. મધ્યસ્થી જ્ઞાન માટે, જેનો મૂળભૂત ઉકેલ એંગલ્સ દ્વારા આપવામાં આવ્યો હતો. એંગલ્સે નોંધ્યું છે કે, સ્વયંસિદ્ધિઓના સ્વ-પુરાવા કાલ્પનિક છે. તે "...આપણા દ્વારા વારસામાં મળેલ છે. તે દ્વિભાષી રીતે સાબિત થાય છે, કારણ કે તે શુદ્ધ ટૉટોલોજી નથી" ("ડાયલેક્ટિક્સ ઓફ નેચર", 1964, પૃષ્ઠ 223). કારણ કે સમજશક્તિ એ એક પ્રક્રિયા છે જેમાં દરેક કડી તેની પહેલાની કડીઓ દ્વારા કન્ડિશન્ડ અને મધ્યસ્થી કરવામાં આવે છે, તો પછી સમગ્ર રીતે લેવામાં આવેલ જ્ઞાન તાત્કાલિકતા દ્વારા નહીં, પરંતુ મધ્યસ્થી દ્વારા વર્ગીકૃત કરવામાં આવે છે. માણસનું પ્રકૃતિનું પ્રતિબિંબ, લેનિને સમજાવ્યું, "... એ સરળ નથી, તાત્કાલિક નથી, અભિન્ન પ્રતિબિંબ નથી, પરંતુ અમૂર્તતા, રચના, ખ્યાલોની રચના, કાયદાઓની શ્રેણીની પ્રક્રિયા છે..." (ibid., p. 173). બરાબર કેવી રીતે જાણવું. પ્રક્રિયા, માનવ મનનો એક અલગ વસ્તુ પ્રત્યેનો અભિગમ “... એક સરળ, સીધો અરીસા-મૃત કાર્ય નથી...” (ibid., p. 370). આ જોગવાઈઓના પ્રકાશમાં, ભૌતિકવાદી. N. z ના અસ્તિત્વની હકીકતની ડાયાલેક્ટિક્સ માન્યતા. મહત્વપૂર્ણ પ્રતિબંધોને આધીન છે. તેમાંથી પ્રથમ એ નિર્દેશ કરે છે કે માત્ર જ્ઞાનની શરૂઆત, માત્ર સંવેદના, તાત્કાલિક હોઈ શકે છે, જેમાં - ભૂતકાળમાં જ્ઞાનના ઘટાડા સાથે - માર્ક્સવાદી ડાયાલેક્ટિક્સ તમામ સંભવિત જ્ઞાનના સ્ત્રોતને જુએ છે: "વિભાવના કંઈક નથી. તાત્કાલિક .. – સીધી રીતે માત્ર “લાલ” (“આ લાલ છે”), વગેરેની સંવેદના. "(ibid., p. 276). લાયક ખાસ ધ્યાનલેનિને હેગેલના નિવેદનની નોંધ લીધી કે "એવું કંઈ નથી... જેમાં એક સાથે તાત્કાલિકતા અને મધ્યસ્થી બંને ન હોય..." (ibid., p. 91). આ નિવેદન મુખ્યત્વે અસ્તિત્વના સંબંધમાં સાચું છે, પરંતુ જ્ઞાનના સંબંધમાં ઓછું નથી. ચિ. તર્કની સામગ્રી સંક્રમણો છે, એટલે કે. સ્થાવર તાત્કાલિકતાના ફિક્સેશનને બદલે વિભાવનાઓની મધ્યસ્થી. ચિંતન અથવા અંતર્જ્ઞાન. આ સંક્રમણો તર્કમાં પ્રગટ થાય છે, ચેતના માટે એકલા વિચારોની હિલચાલ તરીકે નહીં, પરંતુ "... ઉદ્દેશ્ય વિશ્વના પ્રતિબિંબ તરીકે" (ibid., p. 188). મહત્વપૂર્ણ દૃશ્યઅથવા મધ્યસ્થી જ્ઞાનનું સ્વરૂપ - અસ્તિત્વના સ્વરૂપો અને જોડાણોની વિશિષ્ટતાને અનુસરતા પુરાવા. N. z ના ખ્યાલની બીજી મર્યાદા. તે છે કે જ્ઞાનની "તાત્કાલિકતા" તેના બિનશરતી પાત્રને ગુમાવે છે: સત્યો માટે, જે વર્તમાનમાં છે. સમયને "તાત્કાલિક" તરીકે સમજાય છે, "સ્વ-સ્પષ્ટ" તરીકે, જ્ઞાન તેમની સામગ્રીની લાંબી મધ્યસ્થી, સામાન્ય રીતે જાણીતી પ્રથાના પરિણામે આવે છે અને આવે છે. તે. ડાયાલેક્ટિકલ ભૌતિકવાદે N. z ના ખ્યાલને વંચિત રાખ્યો છે. રહસ્યવાદના કોઈપણ ચિહ્નો, તેમની પાસેથી અતિસંવેદનશીલતાનો પડદો છીનવી લેવામાં આવ્યો, કારણ કે તે આદર્શવાદમાં સજ્જ હતો. પ્રણાલીઓએ તેને ડાયાલેક્ટિક્સના આધારે વિકસાવી છે. આર્ટ પણ જુઓ. ઇન્ટ્યુશનિઝમ, ઇન્ટ્યુશનિઝમ, ઇન્ટ્યુશન, અતાર્કિકતા અને લિટ. આ લેખો સાથે. લિટ.:અસમસ વી.એફ., ફિલોસોફી અને ગણિતમાં અંતર્જ્ઞાનની સમસ્યા, એમ., 1963; બર્ગસન એચ., એસસાઈ સુર લેસ ડોન?એસ ઇમમ?ડાયટ્સ ડે લા કોન્સાઈન્સ, પી., 1889; Vialatoux J., Le discours et l´intuition, Le?ons philosophiques..., P., 1930. વી. અસમસ. મોસ્કો.

1 . સંવેદનાત્મક અને તર્કસંગત સમજશક્તિ બંને

1) વિષય વિશે જ્ઞાન અને વિચારો રચે છે

2) તાર્કિક તર્કનો ઉપયોગ કરે છે 3) લાગણીથી શરૂ થાય છે

4) ઑબ્જેક્ટની દ્રશ્ય છબી આપે છે

2 . ખ્યાલ એ વિચારનું એક સ્વરૂપ છે

1) પર્યાવરણની સીધી અસરને પ્રતિબિંબિત કરે છે

ઇન્દ્રિય અંગો 2) જ્ઞાની પદાર્થોની સામાન્ય આવશ્યક વિશેષતાઓ દર્શાવે છે

અને અસાધારણ ઘટના 3) વસ્તુની દ્રશ્ય છબી બનાવે છે

4) માનવીય સંવેદનાઓના વિવિધ સંયોજનો રેકોર્ડ કરે છે

3 . તર્કસંગત જ્ઞાન, સંવેદનાથી વિપરીત,

1) આપણી આસપાસના વિશ્વ વિશે જ્ઞાનને વિસ્તૃત કરે છે 2) વિષયની દ્રશ્ય છબી બનાવે છે

3) સંવેદનાઓ અને ધારણાઓના સ્વરૂપમાં હાથ ધરવામાં આવે છે 4) તાર્કિક અનુમાનનો ઉપયોગ કરે છે

4 . એક સમયે માનવ સંવેદનાઓને પ્રભાવિત કરતી વસ્તુઓ અને ઘટનાઓની છબીઓ કહેવામાં આવે છે: 1) વિચારો 2) સંવેદનાઓ 3) અનુમાન 4) ખ્યાલો

5. તર્કસંગત જ્ઞાન છે: 1) અવલોકન દ્વારા 2) સીધો સંપર્ક 3) અંતર્જ્ઞાન દ્વારા 4) વિચાર દ્વારા

6 . સામાન્ય અને આવશ્યક લક્ષણોના પ્રતિબિંબને કહેવામાં આવે છે:

1) ચેતના 2) ચુકાદો 3) ખ્યાલ 4) સંવેદના

7 . « લીલાછોડ હરિતદ્રવ્યના ઋણી છે." આ વિધાન તેનું ઉદાહરણ છે: 1) સામાન્ય જ્ઞાન 2) પૌરાણિક જ્ઞાન 3) પ્રયોગમૂલક જ્ઞાન 4) વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાન

8 . સામાન્યીકરણ એ 1) ઉત્પાદન પ્રવૃત્તિ 2) સંવેદનાત્મક સમજશક્તિ 3) તર્કસંગત વિચાર 4) ગેમિંગ પ્રવૃત્તિનો અભિન્ન ભાગ છે

9 . શાળાના બાળકની જ્ઞાનાત્મક પ્રવૃત્તિથી વિપરીત, જ્ઞાનાત્મક

વૈજ્ઞાનિકની પ્રવૃત્તિ: 1) પ્રયોગના ઉપયોગ પર આધારિત છે 2) કાર્ય માટે સર્જનાત્મક અભિગમ પર આધારિત છે 3) બૌદ્ધિક રીતે વિકાસ કરે છે 4) નવું, વિશ્વસનીય જ્ઞાન શોધવાનું લક્ષ્ય છે

10 . નિષ્કર્ષ: "મિત્રો જરૂરતમાં બનાવવામાં આવે છે" એ 1) પરાવૈજ્ઞાનિક જ્ઞાન 2) સામાન્યીકરણનું પરિણામ છે જીવનનો અનુભવ 3) કાલ્પનિક 4) પ્રાયોગિક પરીક્ષણ

11 . ઑબ્જેક્ટ્સ અને અસાધારણ ઘટનાઓની છબીઓ જે એક સમયે પ્રભાવિત હતી

માનવ સંવેદનાઓને કહેવામાં આવે છે: 1) પૂર્વધારણા 2) ખ્યાલો 3) વિચારો 4) અભિપ્રાયો

12 . સત્યના માપદંડો છે: 1) અનુભવ, અભ્યાસ 2) સંચાલન અભિપ્રાય

3) સમાજમાં પ્રવર્તમાન શિક્ષણનું પાલન 4) તર્કશાસ્ત્રના નિયમોનું પાલન

13. તર્કસંગત જ્ઞાન કયા ત્રણ સ્વરૂપોમાં પ્રગટ થાય છે?

1) સંવેદના, ધારણા, વિચાર 2) ખ્યાલ, વિચાર, અનુમાન

3) ખ્યાલ, ચુકાદો, અનુમાન 4) વિચાર, ચુકાદો, સંવેદના

14 . કૃપા કરીને સૂચવો કે નીચેનામાંથી કયું ફોર્મ નથી

સંવેદનાત્મક સમજશક્તિ: 1) ચુકાદો 2) રજૂઆત 3) સંવેદના 4) ધારણા

1 માં. મેળ: પ્રથમ કૉલમમાં દરેક સ્થાન માટે, બીજામાંથી અનુરૂપ એક પસંદ કરો.

એટી 2.

એટી 3.

તેમના સંક્ષિપ્ત વર્ણનો.

એટી 4.

1) બધી ધાતુઓ વીજળીનું સંચાલન કરે છે. સીસું અને તાંબુ ધાતુઓ છે.

તેથી, સીસું અને તાંબુ વીજળીનું સંચાલન કરે છે.

2) માટે કોબી પ્લાન્ટ સામાન્ય વિકાસપાણી આપવું જરૂરી છે.

કપાસના છોડને પણ પાણી આપવાની જરૂર છે. અને ટામેટાંનો છોડ

પણ પાણીયુક્ત કરવાની જરૂર છે. તેથી, ઉપરોક્ત તમામ

અને અન્ય છોડને સામાન્ય વૃદ્ધિ અને વિકાસ માટે જરૂરી છે

પાણી આપવું, એટલે કે, નિયમિત કુદરતી અથવા કૃત્રિમ

જમીનમાં ચોક્કસ માત્રામાં ભેજ ઉમેરવો.

ડાઉનલોડ કરો:

પૂર્વાવલોકન:

જવાબો સાથે “જ્ઞાન અને સમજશક્તિ” વિષય પર પરીક્ષણ કાર્ય, ગ્રેડ 10

1 . સંવેદનાત્મક અને તર્કસંગત સમજશક્તિ બંને

1) વિષય વિશે જ્ઞાન અને વિચારો રચે છે

2) તાર્કિક તર્કનો ઉપયોગ કરે છે 3) લાગણીથી શરૂ થાય છે

4) ઑબ્જેક્ટની દ્રશ્ય છબી આપે છે

2 . ખ્યાલ એ વિચારનું એક સ્વરૂપ છે

1) પર્યાવરણની સીધી અસરને પ્રતિબિંબિત કરે છે

ઇન્દ્રિય અંગો 2) જ્ઞાની પદાર્થોની સામાન્ય આવશ્યક વિશેષતાઓ દર્શાવે છે

અને અસાધારણ ઘટના 3) વસ્તુની દ્રશ્ય છબી બનાવે છે

4) માનવીય સંવેદનાઓના વિવિધ સંયોજનો રેકોર્ડ કરે છે

3 . તર્કસંગત જ્ઞાન, સંવેદનાથી વિપરીત,

1) આપણી આસપાસના વિશ્વ વિશે જ્ઞાનને વિસ્તૃત કરે છે 2) વિષયની દ્રશ્ય છબી બનાવે છે

3) સંવેદનાઓ અને ધારણાઓના સ્વરૂપમાં હાથ ધરવામાં આવે છે 4) તાર્કિક અનુમાનનો ઉપયોગ કરે છે

4 . એક સમયે માનવ સંવેદનાઓને પ્રભાવિત કરતી વસ્તુઓ અને ઘટનાઓની છબીઓ કહેવામાં આવે છે: 1) વિચારો 2) સંવેદનાઓ 3) અનુમાન 4) ખ્યાલો

5. તર્કસંગત જ્ઞાન છે: 1) અવલોકન દ્વારા 2) સીધો સંપર્ક 3) અંતર્જ્ઞાન દ્વારા 4) વિચાર દ્વારા

6 . સામાન્ય અને આવશ્યક લક્ષણોના પ્રતિબિંબને કહેવામાં આવે છે:

1) ચેતના 2) ચુકાદો 3) ખ્યાલ 4) સંવેદના

7 . "છોડ તેમના લીલા રંગને હરિતદ્રવ્યને આભારી છે." આ વિધાન તેનું ઉદાહરણ છે: 1) સામાન્ય જ્ઞાન 2) પૌરાણિક જ્ઞાન 3) પ્રયોગમૂલક જ્ઞાન 4) વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાન

8 . સામાન્યીકરણ એ 1) ઉત્પાદન પ્રવૃત્તિ 2) સંવેદનાત્મક સમજશક્તિ 3) તર્કસંગત વિચાર 4) ગેમિંગ પ્રવૃત્તિનો અભિન્ન ભાગ છે

9 . શાળાના બાળકની જ્ઞાનાત્મક પ્રવૃત્તિથી વિપરીત, જ્ઞાનાત્મક

વૈજ્ઞાનિકની પ્રવૃત્તિ: 1) પ્રયોગના ઉપયોગ પર આધારિત છે 2) કાર્ય માટે સર્જનાત્મક અભિગમ પર આધારિત છે 3) બૌદ્ધિક રીતે વિકાસ કરે છે 4) નવું, વિશ્વસનીય જ્ઞાન શોધવાનું લક્ષ્ય છે

10 . નિષ્કર્ષ: "મિત્રોને જરૂર છે" એ 1) પરાવૈજ્ઞાનિક જ્ઞાન 2) જીવન અનુભવનું સામાન્યીકરણ 3) કલાત્મક સાહિત્ય 4) પ્રાયોગિક પરીક્ષણનું પરિણામ છે

11 . ઑબ્જેક્ટ્સ અને અસાધારણ ઘટનાઓની છબીઓ જે એક સમયે પ્રભાવિત હતી

માનવ સંવેદનાઓને કહેવામાં આવે છે: 1) પૂર્વધારણા 2) ખ્યાલો 3) વિચારો 4) અભિપ્રાયો

12 . સત્યના માપદંડો છે: 1) અનુભવ, અભ્યાસ 2) સંચાલન અભિપ્રાય

3) સમાજમાં પ્રવર્તમાન શિક્ષણનું પાલન 4) તર્કશાસ્ત્રના નિયમોનું પાલન

13. તર્કસંગત જ્ઞાન કયા ત્રણ સ્વરૂપોમાં પ્રગટ થાય છે?

1) સંવેદના, ધારણા, વિચાર 2) ખ્યાલ, વિચાર, અનુમાન

3) ખ્યાલ, ચુકાદો, અનુમાન 4) વિચાર, ચુકાદો, સંવેદના

14 . કૃપા કરીને સૂચવો કે નીચેનામાંથી કયું ફોર્મ નથી

સંવેદનાત્મક સમજશક્તિ: 1) ચુકાદો 2) રજૂઆત 3) સંવેદના 4) ધારણા

1 માં. મેળ: પ્રથમ કૉલમમાં દરેક સ્થાન માટે, બીજામાંથી અનુરૂપ એક પસંદ કરો.

એટી 2. માનસિક પ્રક્રિયાઓ વચ્ચે પત્રવ્યવહાર સ્થાપિત કરો,

સમજશક્તિની પ્રક્રિયામાં ભાગ લેવો, અને તેમના સંક્ષિપ્ત વર્ણનો.

એટી 3. તકનીકો અને વિચારસરણીના સ્વરૂપો વચ્ચે પત્રવ્યવહાર સ્થાપિત કરો અને

તેમના સંક્ષિપ્ત વર્ણનો.

એટી 4 . નીચેનામાંથી કયા નિષ્કર્ષને કપાત માટે જવાબદાર ગણી શકાય?

(A), અને કયા - ઇન્ડક્શન (B) માટે?

1) બધી ધાતુઓ વીજળીનું સંચાલન કરે છે. સીસું અને તાંબુ ધાતુઓ છે.

તેથી, સીસું અને તાંબુ વીજળીનું સંચાલન કરે છે.

2) કોબીના છોડને સામાન્ય વિકાસ માટે પાણી આપવાની જરૂર છે.

કપાસના છોડને પણ પાણી આપવાની જરૂર છે. અને ટામેટાંનો છોડ

પણ પાણીયુક્ત કરવાની જરૂર છે. તેથી, ઉપરોક્ત તમામ

અને અન્ય છોડને સામાન્ય વૃદ્ધિ અને વિકાસ માટે જરૂરી છે

પાણી આપવું, એટલે કે, નિયમિત કુદરતી અથવા કૃત્રિમ

જમીનમાં ચોક્કસ માત્રામાં ભેજ ઉમેરવો.

જવાબો:

"પ્રત્યક્ષ આંતરદૃષ્ટિ," એટલે કે, જ્ઞાન કે જે તેના સંપાદનની રીતો અને શરતોની જાગૃતિ વિના ઉદ્ભવે છે, એક પ્રકારની આંતરદૃષ્ટિ જે વ્યક્તિને સમજે છે, જે એક નિયમ તરીકે, કુશળતાપૂર્વક, સતત અને વ્યવસ્થિત રીતે વાસ્તવિકતાના અન્ય ક્ષેત્રમાં માસ્ટર છે, _______________

B22. ખાલી જગ્યાની જગ્યાએ શબ્દ ભરો.

ભાષાની મદદથી, એક વિચાર માત્ર ઘડવામાં આવતો નથી, પણ _____ પણ.

જવાબ: ______________________

B23. ખાલી જગ્યાની જગ્યાએ શબ્દ ભરો.

પરિસ્થિતિ જ્યારે કોઈ વ્યક્તિ કહે છે: "હું બધું સમજું છું, પણ હું તે કહી શકતો નથી" એ સૂચવતું નથી કે ભાષણ વિના વિચાર કરી શકાય છે, પરંતુ ફક્ત તે જ આ માણસ __________ ભાષણને _________ માં અનુવાદિત કરવામાં કોઈ વિકસિત કુશળતા નથી.

જવાબ: _________________________________

B24. સમજશક્તિની પ્રક્રિયામાં સામેલ માનસિક પ્રક્રિયાઓ અને તેમના સંક્ષિપ્ત વર્ણનો વચ્ચે પત્રવ્યવહાર સ્થાપિત કરો.

B25. તકનીકો અને વિચારના સ્વરૂપો અને તેમના સંક્ષિપ્ત વર્ણનો વચ્ચે પત્રવ્યવહાર સ્થાપિત કરો.

કોષ્ટકમાં પસંદ કરેલા અક્ષરો લખો, અને પછી અક્ષરોના પરિણામી ક્રમને જવાબ ફોર્મમાં સ્થાનાંતરિત કરો (જગ્યાઓ અથવા અન્ય પ્રતીકો વિના).

જવાબ: _____________________________

B26. નીચેનામાંથી કયા અનુમાનને કપાત (A) તરીકે વર્ગીકૃત કરી શકાય છે અને કયાને ઇન્ડક્શન (B) તરીકે વર્ગીકૃત કરી શકાય છે?

1) બધી ધાતુઓ વીજળીનું સંચાલન કરે છે. સીસું અને તાંબુ ધાતુઓ છે. તેથી, સીસું અને તાંબુ વીજળીનું સંચાલન કરે છે.

2) કોબીના છોડને સામાન્ય વિકાસ માટે પાણી આપવાની જરૂર છે. કપાસના છોડને પણ પાણીની જરૂર પડે છે. અને ટમેટાના છોડને પણ પાણી આપવું જરૂરી છે. પરિણામે, આ તમામ અને અન્ય છોડને સામાન્ય વૃદ્ધિ અને વિકાસ માટે પાણીની જરૂર પડે છે, એટલે કે, જમીનમાં ચોક્કસ માત્રામાં ભેજનો નિયમિત કુદરતી અથવા કૃત્રિમ ઉમેરો.

કોષ્ટકમાં પસંદ કરેલી સંખ્યાઓ લખો, અને પછી નંબરોના પરિણામી ક્રમને જવાબ ફોર્મમાં સ્થાનાંતરિત કરો (જગ્યાઓ અથવા અન્ય પ્રતીકો વિના).

જવાબ: _______________________

B27. કયા કિસ્સાઓમાં આપણે વ્યક્તિની ચેતનાના અભાવ વિશે વાત કરીએ છીએ:

1) જ્યારે તે અતાર્કિક રીતે વર્તે છે

2) ઊંઘ દરમિયાન

3) એનેસ્થેસિયાના પ્રભાવ હેઠળ

4) મજબૂત ઉત્તેજનાના સમયગાળા દરમિયાન

5) ટેલિવિઝન કાર્યક્રમો જોતી વખતે

6) ગંભીર માનસિક બીમારીના સમયગાળા દરમિયાન

7) માં ભાગીદારી સાથે કમ્પ્યુટર રમતો?

જવાબ: __________________

B28. નીચેની સૂચિમાં શોધો વિશિષ્ટ લક્ષણોસામાજિક અનુભૂતિ અને તે સંખ્યાઓનું વર્તુળ કે જેના હેઠળ તેઓ દર્શાવેલ છે:

1) તર્કસંગત

2) ધાર્મિક

3) પૌરાણિક

4) વૈજ્ઞાનિક

5) વિષયાસક્ત

જવાબ: ____________________

B29. સમજશક્તિના સંવેદનાત્મક તબક્કાની લાક્ષણિકતાઓ પસંદ કરો અને તે સંખ્યાઓ કે જેના હેઠળ તેઓ દર્શાવેલ છે તેને વર્તુળ કરો.

1) સાકલ્યવાદી છબીના સ્વરૂપમાં વસ્તુઓ અને તેમના ગુણધર્મોનું પ્રતિબિંબ

2) ઑબ્જેક્ટના આવશ્યક ગુણધર્મોનું ફિક્સેશન

3) મેમરીમાં ઑબ્જેક્ટની સામાન્ય છબી સંગ્રહિત કરવી

4) કોઈ વિષય વિશે કંઈકની પુષ્ટિ અથવા અસ્વીકાર

5) ઑબ્જેક્ટના વ્યક્તિગત ગુણધર્મોનું માનવ મનમાં પ્રતિબિંબ

જવાબ: _____________________

B30. સ્વરૂપો અને સમજશક્તિના પ્રકારો વચ્ચે પત્રવ્યવહાર સ્થાપિત કરો: પ્રથમ કૉલમમાં આપેલી દરેક સ્થિતિ માટે, બીજા કૉલમમાંથી એક સ્થાન પસંદ કરો.

કોષ્ટકમાં પસંદ કરેલા અક્ષરો લખો, અને પછી અક્ષરોના પરિણામી ક્રમને જવાબ ફોર્મમાં સ્થાનાંતરિત કરો (જગ્યાઓ અથવા અન્ય પ્રતીકો વિના).

જવાબ: ___________________________

વિચારધારા(વૈકલ્પિક શબ્દો: eidetic અંતર્જ્ઞાન, સ્પષ્ટ અંતર્જ્ઞાન, સારનું ચિંતન) - ઇ. હુસેરલની અસાધારણ ઘટનાનો ખ્યાલ, જેનો અર્થ થાય છે પ્રત્યક્ષ અવલોકન, સારનું ચિંતન.

ના સિદ્ધાંત આદર્શઅને તેના પ્રત્યક્ષ ચિંતનની શક્યતા ( વિચારો) હુસેરલની ફિલસૂફીના પાયામાંનું એક છે.

એન્ટિટીઝ

અર્થનું ઉદાહરણ છે, ઉદાહરણ તરીકે, નંબર 5 - "એક આદર્શ સ્વરૂપ કે જે ગણતરીના જાણીતા કૃત્યોમાં તેના પોતાના વ્યક્તિગત કેસ ધરાવે છે, જેમ કે, ઉદાહરણ તરીકે, કેવી રીતે લાલ - રંગના પ્રકાર તરીકે - તેની ધારણાની ક્રિયાઓ સાથે સંબંધિત છે. લાલ." જેમ કે દરેક ચુકાદો આદર્શ છે (ઉદાહરણ તરીકે, “2x2 = 4” - આ ચોક્કસ ચુકાદા તરીકે નહીં, પરંતુ આવા દરેક ચુકાદામાં સમાન તરીકે લેવામાં આવે છે).

"અર્થ" શું છે તે આપણને સીધો જ આપી શકાય છે જે રીતે રંગ અને ધ્વનિ આપણને આપવામાં આવે છે. તે વધુ વ્યાખ્યાયિત કરી શકાતું નથી; તે વર્ણનાત્મક રીતે અંતિમ છે. જ્યારે પણ આપણે કોઈ અભિવ્યક્તિ કરીએ છીએ અથવા સમજીએ છીએ, ત્યારે તેનો અર્થ આપણા માટે કંઈક થાય છે; આપણે ખરેખર તેના અર્થથી વાકેફ હોઈએ છીએ. સમજવાની આ ક્રિયા, અર્થ આપવાની ક્રિયા, અર્થ સમજવાની ક્રિયા એ કોઈ શબ્દનો અવાજ સાંભળવાની ક્રિયા નથી અથવા એક સાથે બનતી કાલ્પનિક છબીનો અનુભવ કરવાની ક્રિયા નથી. અને જેમ આપણને દેખાતા અવાજો વચ્ચે સ્પષ્ટપણે અસાધારણ તફાવતો આપવામાં આવે છે, તેમ આપણને અર્થો વચ્ચેનો તફાવત પણ આપવામાં આવે છે.

Eidetic એકમો અને સંસ્થાઓના પ્રકાર

ત્યાં ઇઇડેટિક એકમો છે અને બીજી તરફ, ઉચ્ચતમ પ્રકારની સંસ્થાઓ છે, અને તેમની વચ્ચે મધ્યવર્તી તબક્કાઓ છે. કોઈપણ નક્કર અનુભવનો સાર હોય છે. તેની તમામ નિશ્ચિતતામાં લેવામાં આવે છે, પરંતુ વ્યક્તિત્વથી વંચિત, એક મોડેલ બનીને, એક સ્વ-સમાન અસ્તિત્વ તરીકે લેવામાં આવે છે જેને પુનરાવર્તિત કરી શકાય છે, તે આદર્શ બની જાય છે. દરેક ધ્વનિ, દરેક ભૌતિક વસ્તુની ચોક્કસ "આવશ્યક રચના" હોય છે - આ ઇઇડેટિક એકમો છે. પણ “ધ્વનિ”, “ભૌતિક વસ્તુ”, “રંગ”, “દ્રષ્ટિ” એ પણ એકમો છે. ઔપચારિક સંસ્થાઓના ક્ષેત્રમાં, "સામાન્ય રીતે અર્થ" એ સર્વોચ્ચ જીનસ છે, અને વાક્યનું દરેક ચોક્કસ સ્વરૂપ, વાક્યના સભ્યનું દરેક ચોક્કસ સ્વરૂપ, એઇડેટીક એકવચન છે, સામાન્ય રીતે વાક્ય મધ્યસ્થી જાતિ છે. તે જ રીતે, સામાન્ય રીતે સંખ્યા સૌથી વધુ જીનસ છે. અને “બે”, “ત્રણ”, વગેરે નીચા ભિન્નતા છે, અથવા આવા ઇઇડેટિક એકમો છે.”

સંસ્થાઓની આદર્શતા પ્રમાણભૂત નથી

એસેન્સની આદર્શતા "માનક આદર્શતાનો અર્થ નથી, જેમ કે આપણે સંપૂર્ણતાના આદર્શ વિશે વાત કરી રહ્યા છીએ, આદર્શ અંતિમ મૂલ્ય વિશે, જેનો વિરોધ છે. વ્યક્તિગત કેસોતેના વધુ કે ઓછા વિગતવાર અમલીકરણ." આ કાન્તનો "આદર્શ" નથી, જે વાસ્તવમાં અપ્રાપ્ય છે, પરંતુ પ્રજાતિઓની સીધી રીતે વિચારેલી આદર્શતા છે.

એન્ટિટી સાયન્સ

સાર વિશે વિજ્ઞાન (આદર્શ વિશે) - "શુદ્ધ તર્કશાસ્ત્ર, શુદ્ધ ગણિત, સમયનો શુદ્ધ સિદ્ધાંત, અવકાશ, ગતિ, વગેરે." . આમ, ગાણિતિક "સ્વતંતુઓમાં, શુદ્ધ આવશ્યક સંબંધો વ્યક્ત કરવામાં આવે છે - પ્રાયોગિક તથ્યોની સહેજ પણ સરખામણી વિના." આ ઇઇડેટિક વિજ્ઞાન હકીકતલક્ષી વિજ્ઞાનથી સ્વતંત્ર છે; બાદમાં, તેનાથી વિપરીત, એક ઇઇડેટિક પાયો ધરાવે છે (દરેકનું પોતાનું છે: ઉદાહરણ તરીકે, કુદરતી વિજ્ઞાનમાં - "સામાન્ય રીતે ભૌતિક પ્રકૃતિનું ઇઇડેટીક વિજ્ઞાન (પ્રકૃતિનું ઓન્ટોલોજી)", તેમજ ભૂમિતિ - "એક ઓન્ટોલોજીકલ શિસ્ત સાથે સંકળાયેલું છે ... વસ્તુનું અવકાશી સ્વરૂપ"). લોજિકલ ઇન્વેસ્ટિગેશન્સના પ્રથમ વોલ્યુમમાં, હુસેરલ મનોવિજ્ઞાનની ટીકા કરે છે અને તર્કની સ્વતંત્રતાનો બચાવ કરે છે, જેનો વિષય આદર્શ વસ્તુઓ છે.

આદર્શને સમજવામાં ભૂલો

હુસેરલ આદર્શના સાચા સ્વભાવને સમજવામાં ફિલસૂફીના ઇતિહાસમાં સામાન્ય ભૂલોની તપાસ કરે છે. સામાન્ય (સાર, આદર્શ પ્રકારો), તે કહે છે, ખરેખર વિચારમાં પણ અસ્તિત્વમાં નથી ( મનોવૈજ્ઞાનિક હાઇપોસ્ટેટાઇઝેશનસામાન્ય - લોકે), ન તો વિચારની બહાર - દૈવી મનમાં ( આધ્યાત્મિક હાયપોસ્ટેટાઇઝેશનસામાન્ય - પ્લેટો). જનરલ એ વાસ્તવિક તરીકે વિચારવાનો ભાગ નથી માનસિક પ્રક્રિયા, અથવા કંઈક કે જે ખરેખર વિચારની બહાર અસ્તિત્વમાં છે. વિચારની બહાર વાસ્તવિક અસ્તિત્વતે ન હોઈ શકે [ ], પરંતુ આનો અર્થ એ નથી કે જનરલ વિચારમાં હોવો જોઈએ, - છેવટે અસ્તિત્વ વાસ્તવિક અસ્તિત્વમાં ઘટાડી શકાય તેવું નથી. હુસેરલ ત્રીજી ભૂલને જનરલનો ઇનકાર કહે છે ( નામકરણ): સામાન્યને અહીં ધ્યાનના ઉત્પાદન તરીકે સમજવામાં આવે છે (બર્કલે, મિલ), પ્રતિનિધિત્વ (બર્કલે).

એસેન્સનું ચિંતન (વિચાર)

વિચાર એ પ્રત્યક્ષ દ્રષ્ટિ, સારનું ચિંતન છે.

અહીં એન્ટિટી "વસ્તુ" ના વિવેકબુદ્ધિનું ઉદાહરણ છે:

"...અમે મૌખિક, કદાચ સંપૂર્ણપણે અંધકારમય, "વસ્તુ" ના પ્રતિનિધિત્વથી શરૂ કરીએ છીએ - તે જ વસ્તુથી જે અત્યારે અમારી પાસે છે. મુક્તપણે અને સ્વતંત્ર રીતે અમે સામાન્ય રીતે આવી "વસ્તુ" ની દ્રશ્ય રજૂઆતો જનરેટ કરીએ છીએ અને શબ્દના અસ્પષ્ટ અર્થને પોતાને માટે સ્પષ્ટ કરીએ છીએ. આપણે "સાર્વત્રિક વિચાર" વિશે વાત કરી રહ્યા હોવાથી, આપણે ઉદાહરણના આધારે કાર્ય કરવું જોઈએ. અમે કાલ્પનિક વસ્તુઓના મનસ્વી ચિંતન પેદા કરીએ છીએ - તેમને પાંખવાળા ઘોડાઓ, સફેદ કાગડાઓ, સોનેરી પર્વતો, વગેરેનું મુક્ત ચિંતન થવા દો; અને આ બધી વસ્તુઓ પણ હશે, અને તેમની રજૂઆતો વાસ્તવિક અનુભવની વસ્તુઓ કરતાં વધુ ખરાબ નથી. આવા ઉદાહરણોનો ઉપયોગ કરીને, વિચારધારા કરતી વખતે, આપણે સાહજિક સ્પષ્ટતા સાથે “વસ્તુ” ના સારને સમજીએ છીએ - સાર્વત્રિક રીતે મર્યાદિત નોમેટિક વ્યાખ્યાઓનો વિષય.”

વિચારધારા વિવિધતા દ્વારા પરિપૂર્ણ થાય છે. આ રીતે, ઉદાહરણ તરીકે, સાર "દ્રષ્ટિ" ની ધારણા થાય છે:

“આ કોષ્ટકની વ્યક્તિગત ધારણાના આધારે, અમે દ્રષ્ટિકોણના ઑબ્જેક્ટ - કોષ્ટકને - સંપૂર્ણપણે મનસ્વી રીતે બદલીએ છીએ, પરંતુ હજુ પણ એવી રીતે કે જેથી કેટલાક - કોઈપણ - ઑબ્જેક્ટની ધારણા તરીકેની ધારણા જાળવી શકાય, ઉદાહરણ તરીકે, દ્વારા સંપૂર્ણપણે મનસ્વી રીતે તેના આકારની કલ્પના કરવી. રંગ, વગેરે, માત્ર દેખાતી ઘટનાને સમાન રાખીને. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, આ ધારણાના તથ્યના અસ્તિત્વના મહત્વને દર્શાવવાથી દૂર રહીને, અમે તેને અન્ય સંપૂર્ણપણે મનસ્વી શુદ્ધ શક્યતાઓ સાથે - પરંતુ દ્રષ્ટિની શુદ્ધ શક્યતાઓ સાથે એક શુદ્ધ સંભાવનામાં ફેરવીએ છીએ. [...] સાર્વત્રિક પ્રકારનો "દ્રષ્ટિ" આમ અટકી જાય છે, તેથી વાત કરીએ તો, હવામાં - કલ્પનાની એકદમ શુદ્ધ શક્યતાઓની હવામાં. તમામ હકીકતોથી મુક્ત થઈને, તે ધારણાનો ઇડોસ બન્યો, જેનું આદર્શ વોલ્યુમ બધાનું બનેલું છે. આદર્શકલ્પનાની શુદ્ધ શક્યતાઓ તરીકે શક્ય ધારણાઓ."

વિચાર માટેની સામગ્રી ક્યાં તો જીવંત અનુભવ (દ્રષ્ટિ) અથવા કલ્પના હોઈ શકે છે.

ઑબ્જેક્ટિવ એસેન્સના ઉદાહરણનો ઉપયોગ કરીને, હુસેરલ બતાવે છે કે કોઈ પણ ચિંતન-ઉદાહરણો કોઈને સારને પર્યાપ્ત રીતે સમજવાની મંજૂરી આપશે નહીં, તેની સંપૂર્ણતામાં, માત્ર એક અમર્યાદિત અંદાજ શક્ય છે.

પ્રકારનો અર્થ અને વ્યક્ત અર્થ

"અર્થ" "પોતામાં" (એક આદર્શ સ્વરૂપ, સાર તરીકે અર્થ) અને વ્યક્ત અર્થ વચ્ચે તફાવત કરવો જરૂરી છે. અભિવ્યક્ત અર્થ એ એક સાર છે જે "માનવ માનસિક જીવનમાં" અનુભૂતિ થાય છે, એક ખ્યાલમાં મૂર્તિમંત, એક નિશાની સાથે જોડાયેલ છે, એટલે કે, અર્થ અભિવ્યક્તિઓ. સાર પોતે જ છે "જે અર્થ દ્વારા "અભિવ્યક્તિ" પ્રાપ્ત કરી શકે છે ...". (Cf. પ્લેટોમાં પોતાનામાં અને વિચારમાં (શબ્દ, ખ્યાલ) વચ્ચેનો સમાન તફાવત.)

“...જે અર્થમાં એક પ્રજાતિની કલ્પના કરવામાં આવી છે અને તેનો ઉદ્દેશ્ય, પ્રજાતિ પોતે, એક અને સમાન નથી. જેમ વ્યક્તિના ક્ષેત્રમાં આપણે એક તફાવત કર્યો છે, ઉદાહરણ તરીકે, બિસ્માર્ક પોતે અને તેના વિશેના વિચારો વચ્ચે, કહો, [વાક્યમાં] બિસ્માર્ક - મહાન જર્મન રાજકારણી વગેરે., અમે પણ, ચોક્કસના ડોમેનમાં, ઉદાહરણ તરીકે, નંબર 4 અને રજૂઆતો (એટલે ​​​​કે, અર્થો) વચ્ચે તફાવત બનાવીએ છીએ કે જેમાં 4 વસ્તુ તરીકે હોય છે, જેમ કે [વાક્યમાં] નંબર 4 એ સંખ્યાઓની શ્રેણીમાં બીજી એક સમાન સંખ્યા છેવગેરે. આમ, આપણે જે સાર્વત્રિકતા વિશે વિચારીએ છીએ તે અર્થોની સાર્વત્રિકતામાં ઓગળી જતું નથી જેમાં આપણે તેનો વિચાર કરીએ છીએ.”

એકમો માટે "વિચારવું અથવા વ્યક્ત કરવું એ આકસ્મિક સંજોગો છે." દરેક સાર માનવ વિભાવનાઓમાં વ્યક્ત થતો નથી અથવા ઓછામાં ઓછા માનવો માટે સુલભ નથી - "માનવ જ્ઞાનાત્મક શક્તિઓની મર્યાદાઓને કારણે."

સામગ્રી અને ઔપચારિક સંસ્થાઓ

સામગ્રીથી ભરપૂર સામાન્ય લોકો ઉપરાંત સામગ્રીસંસ્થાઓ અસ્તિત્વ ધરાવે છે ઔપચારિકએસેન્સ - જો કે તે એસેન્સ છે, તે સંપૂર્ણપણે "ખાલી" છે - એવા સ્વરૂપો જે તમામ સંભવિત એસેન્સ માટે યોગ્ય છે, તેમના માટે કાયદાઓ સૂચવે છે. ઔપચારિક સંસ્થાઓ (જેમ કે "ખાલી વસ્તુના ફેરફારો" જેવા સિલોજિસ્ટિક્સ, અંકગણિત, ક્રમાંકિત સંખ્યાઓ, વગેરેના સૂત્રો સહિત) શુદ્ધ તર્કનો વિષય છે.

ઔપચારિક સંસ્થાઓને વિભાજિત કરવામાં આવે છે:

A) "સામાન્ય રીતે વિષય" (શુદ્ધ (ઔપચારિક) વિષય શ્રેણીઓ): કંઈક, વિષય, મિલકત, બાબતોની સ્થિતિ, સંબંધ, ઓળખ, એકતા, સમૂહ, સંપૂર્ણતા, જોડાણ, જથ્થો, ક્રમ, ક્રમાંક, સંપૂર્ણ, ભાગ, તીવ્રતા , વગેરે ... - જે "કંઈકના ખાલી વિચાર, અથવા સામાન્ય રીતે કોઈ વસ્તુની આસપાસ જૂથ થયેલ છે"; b) "સામાન્ય રીતે અર્થ" (અર્થની શ્રેણીઓ): વાક્યોના પ્રકારો અને તેમના સભ્યો (વિભાવના, નિવેદન; વિષય, અનુમાન, આધાર અને પરિણામ, જોડાણ, વિભાજન, શરતી જોડાણ, અનુમાન, વગેરે).

સ્વતંત્ર અને બિન-સ્વતંત્ર સંસ્થાઓ

નોંધો

1. હુસેરલ ઇ. લોજિકલ ઇન્વેસ્ટિગેશન્સ. ટી. 2. એમ.: ડીઆઈકે, 2001. પી. 325.
2. હુસેરલ ઇ. લોજિકલ ઇન્વેસ્ટિગેશન્સ. T. 1 // Husserl E. ફિલોસોફી એક કડક વિજ્ઞાન તરીકે. નોવોચેરકાસ્ક: સગુના, 1994. પૃષ્ઠ 294-295.

(લેટિન ઇન્ટ્યુટીઓમાંથી - નજીક, સચેત દેખાવ, ચિંતન)

સત્યને સીધી રીતે પારખવાની ક્ષમતા, કોઈપણ તર્ક અથવા પુરાવા વિના તેને સમજવાની ક્ષમતા. I. માટે, આશ્ચર્ય, અસંભવિતતા, તાત્કાલિક પુરાવા અને તેના પરિણામ તરફ દોરી જતા માર્ગ વિશે અજાણતા સામાન્ય રીતે લાક્ષણિક માનવામાં આવે છે. "સીધી પકડ" સાથે, અચાનક પ્રકાશ અને આંતરદૃષ્ટિ, ત્યાં ઘણું બધું છે જે અસ્પષ્ટ અને વિવાદાસ્પદ છે. કેટલીકવાર એવું પણ કહેવામાં આવે છે કે I. એ કચરાનો ઢગલો છે જેમાં તમામ બૌદ્ધિક મિકેનિઝમ્સ ફેંકી દેવામાં આવે છે, જેના વિશે તે જાણતું નથી કે તેનું વિશ્લેષણ કેવી રીતે કરવું. I. નિઃશંકપણે અસ્તિત્વમાં છે અને સમજશક્તિમાં મહત્વપૂર્ણ ભૂમિકા ભજવે છે. વૈજ્ઞાનિક અને, ખાસ કરીને, કલાત્મક સર્જનાત્મકતા અને વિશ્વની સમજણની પ્રક્રિયા હંમેશા તબક્કામાં વિભાજિત, વિસ્તૃત સ્વરૂપમાં હાથ ધરવામાં આવતી નથી. ઘણીવાર વ્યક્તિ તેના વિચારોમાં જટિલ પરિસ્થિતિને સ્વીકારે છે, તેની બધી વિગતોનો હિસાબ આપ્યા વિના, અને ફક્ત તેના પર ધ્યાન આપતા નથી. આ ખાસ કરીને લશ્કરી લડાઈમાં, નિદાન કરતી વખતે, અપરાધ અને નિર્દોષતા સ્થાપિત કરતી વખતે, વગેરેમાં સ્પષ્ટ થાય છે.137

I. ના વિવિધ અર્થઘટનમાંથી, નીચેની રૂપરેખા આપી શકાય છે:

I. પ્લેટો વસ્તુઓ પાછળના વિચારોના ચિંતન તરીકે, અચાનક આવે છે, પરંતુ મનની લાંબા ગાળાની તૈયારીની ધારણા કરે છે;

બૌદ્ધિક I. ડેસકાર્ટેસ સ્પષ્ટ અને સચેત મનની વિભાવના તરીકે, એટલું સરળ અને અલગ છે કે તે કોઈ શંકાને છોડતું નથી કે આપણે વિચારીએ છીએ;

I. સ્પિનોઝા, જે જ્ઞાનનો "ત્રીજો પ્રકાર" છે (લાગણીઓ અને કારણ સાથે) અને વસ્તુઓનો સાર સમજે છે;

વિષયાસક્ત I. કાન્ત અને તેના વધુ મૂળભૂત શુદ્ધ I. અવકાશ અને સમય, જે ગણિતના આધારે આવેલું છે;

જે. શોપેનહૌરનું કલાત્મક કાર્ય, જે વિશ્વના સારને વિશ્વની ઇચ્છા મુજબ મેળવે છે;

I. જીવનની ફિલસૂફી (નીત્શે), કારણ, તર્ક અને જીવન વ્યવહાર સાથે અસંગત, પરંતુ જીવનના અભિવ્યક્તિના સ્વરૂપ તરીકે વિશ્વને સમજવું;

I. બર્ગસન પદાર્થ સાથે વિષયના સીધા મર્જર તરીકે અને તેમની વચ્ચેના વિરોધને દૂર કરવા;

નૈતિક I. મૂરે સારાની સીધી દ્રષ્ટિ તરીકે, જે વસ્તુઓની "કુદરતી" મિલકત નથી અને તર્કસંગત નિર્ધારણને મંજૂરી આપતી નથી;

બ્રાઉવરના સમયનો શુદ્ધ I., જે ગાણિતિક વસ્તુઓના માનસિક નિર્માણની પ્રવૃત્તિને અંતર્ગત કરે છે;

I. સર્જનાત્મકતાના છુપાયેલા, અચેતન પ્રાથમિક સ્ત્રોત તરીકે ફ્રોઈડ;

I. પોલાની એ એકીકરણની સ્વયંસ્ફુરિત પ્રક્રિયા તરીકે, અગાઉ અલગ અલગ વસ્તુઓના સમૂહમાં અખંડિતતા અને આંતરજોડાણની સીધી, અચાનક સમજ.

આ સૂચિ ચાલુ રાખી શકાય છે. સારમાં, લગભગ દરેક મુખ્ય ફિલસૂફ અને મનોવિજ્ઞાની I વિશેની પોતાની સમજ ધરાવે છે. મોટા ભાગના કિસ્સાઓમાં, આ સમજણ પરસ્પર વિશિષ્ટ હોતી નથી.

I. "સત્યનું પ્રત્યક્ષ દર્શન" તરીકે એ કંઈ અતિ-વાજબી નથી. તે લાગણીઓ અને વિચારને બાયપાસ કરતું નથી અને વિશેષ પ્રકારના જ્ઞાનની રચના કરતું નથી. તેની મૌલિકતા એ હકીકતમાં રહેલી છે કે વિચારવાની પ્રક્રિયાની વ્યક્તિગત કડીઓ વધુ કે ઓછા અભાનપણે પસાર થાય છે અને માત્ર વિચારનું પરિણામ અંકિત થાય છે - અચાનક પ્રગટ થયેલું સત્ય.

તર્ક અને તર્કને વિરોધાભાસી બનાવવાની લાંબી પરંપરા છે. I. ગણિતમાં પણ ઘણીવાર તર્કની ઉપર મૂકવામાં આવે છે, જ્યાં સખત પુરાવાઓની ભૂમિકા ખાસ કરીને મહાન હોય છે. ગણિતમાં પદ્ધતિ સુધારવા માટે, શોપનહોઅર માનતા હતા કે, તે સૌ પ્રથમ જરૂરી છે

પૂર્વગ્રહ છોડી દો - એવી માન્યતા કે સાબિત સત્ય સાહજિક જ્ઞાન કરતાં ઊંચું છે. પાસ્કલ "ભૂમિતિની ભાવના" અને "અંતર્દૃષ્ટિની ભાવના" વચ્ચે તફાવત કરે છે. પ્રથમ મનની શક્તિ અને પ્રત્યક્ષતા વ્યક્ત કરે છે, જે તર્કના લોખંડી તર્કમાં પ્રગટ થાય છે, બીજું - મનની પહોળાઈ, ઊંડાણપૂર્વક જોવાની અને સત્યને સમજવાની ક્ષમતા જાણે આંતરદૃષ્ટિમાં હોય છે. પાસ્કલ માટે, વિજ્ઞાનમાં પણ, "અંતર્દૃષ્ટિની ભાવના" તર્કથી સ્વતંત્ર છે અને તે તેના કરતા ઘણી ઊંચી છે. અગાઉ પણ, કેટલાક ગણિતશાસ્ત્રીઓએ દલીલ કરી હતી કે સાહજિક પ્રતીતિ તર્કને વટાવી જાય છે, જેમ સૂર્યની ચમકતી તેજ ચંદ્રના નિસ્તેજ તેજને વટાવે છે.

કડક પુરાવાના ભોગે I. ની વધુ પડતી ઉન્નતિ ગેરવાજબી છે. તર્ક અને તર્ક એકબીજાને બાકાત અથવા બદલતા નથી. સમજશક્તિની વાસ્તવિક પ્રક્રિયામાં, તેઓ, એક નિયમ તરીકે, નજીકથી જોડાયેલા છે, એકબીજાને ટેકો આપે છે અને પૂરક છે. સાબિતી I. ની સિદ્ધિઓને અધિકૃત કરે છે અને કાયદેસર બનાવે છે; તે વિરોધાભાસ અને વ્યક્તિત્વના જોખમને ઘટાડે છે, જે સાહજિક આંતરદૃષ્ટિ હંમેશા ભરપૂર હોય છે. તર્કશાસ્ત્ર, જેમ કે ગણિતશાસ્ત્રી જી. વેઈલ કહે છે, તે એક પ્રકારની સ્વચ્છતા છે જે તમને વિચારોને સ્વસ્થ અને મજબૂત રાખવા દે છે. I. બધી સાવધાની ફેંકી દે છે, તર્ક સંયમ શીખવે છે. તબક્કાવાર હાથ ધરવામાં આવેલ માત્ર તાર્કિક પુરાવા જ ભારતની જીતને ઉદ્દેશ્યપૂર્વક સ્થાપિત પરિણામ બનાવે છે.

તર્કના પરિણામોની સ્પષ્ટતા અને એકીકરણ, તર્ક પોતે સમર્થન અને મદદની શોધમાં તેની તરફ વળે છે. તાર્કિક સિદ્ધાંતો એકવાર અને બધા માટે આપવામાં આવતી વસ્તુ નથી. તેઓ વિશ્વની સમજશક્તિ અને પરિવર્તનની સદીઓ જૂની પ્રથામાં રચાય છે અને સ્વયંસ્ફુરિત "માનસિક ટેવો" ની શુદ્ધિકરણ અને વ્યવસ્થિતકરણનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. આકારહીન અને બદલી શકાય તેવા પૂર્વ-તાર્કિક તર્કથી, સીધા, અસ્પષ્ટ હોવા છતાં, "તાર્કિકની દ્રષ્ટિ"માંથી ઉછરીને, આ સિદ્ધાંતો હંમેશા મૂળ સાહજિક "તાર્કિક અર્થ" સાથે સંકળાયેલા રહે છે. જો પરિણામ તેના માટે સાહજિક રીતે અગમ્ય રહે તો ગણિતશાસ્ત્રી માટે પણ કઠોર સાબિતીનો કોઈ અર્થ નથી તે કોઈ સંયોગ નથી.

તર્ક અને તર્ક એકબીજાના વિરોધી ન હોવા જોઈએ; તે દરેક તેની જગ્યાએ જરૂરી છે. અચાનક સાહજિક આંતરદૃષ્ટિ એવા સત્યોને જાહેર કરી શકે છે જે સુસંગત અને કડક તાર્કિક તર્ક માટે ભાગ્યે જ સુલભ છે. જો કે, I. નો સંદર્ભ કોઈપણ નિવેદનો સ્વીકારવા માટે નક્કર, ખૂબ ઓછા અંતિમ, આધાર તરીકે સેવા આપી શકતો નથી. I. રસપ્રદ નવા વિચારો તરફ દોરી જાય છે, પરંતુ તે ઘણીવાર ભૂલોને જન્મ આપે છે અને ગેરમાર્ગે દોરે છે. સાહજિક અનુમાન વ્યક્તિલક્ષી અને અસ્થિર છે; તેમને તાર્કિક સમર્થનની જરૂર છે. સાહજિક રીતે પકડાયેલા સત્ય વિશે અન્ય લોકો અને પોતાને બંનેને સમજાવવા માટે, વિગતવાર તર્ક અને પુરાવા જરૂરી છે (જુઓ: સંદર્ભિત દલીલ).

• - તાર્કિક, ગાણિતિક અથવા અન્ય પુરાવાઓની મદદથી વાજબીપણું વિના સત્યની સીધી સમજણ, "વ્યક્તિની અંદરથી વિકસિત સાક્ષાત્કાર"; સ્વભાવ, સૂઝ...

  આધુનિક કુદરતી વિજ્ઞાનની શરૂઆત

• - લોકો દ્વારા કરવામાં આવેલા સાચા ચુકાદાઓ. ભાષા પ્રણાલીઓમાં, મૂળ બોલનારાઓની ક્ષમતા સાચા ચુકાદાઓઆ ભાષાના વાક્યો વિશે...

  મહાન મનોવૈજ્ઞાનિક જ્ઞાનકોશ

• - એક માનસિક કાર્ય જે અમને વર્તમાનમાં રહેલી શક્યતાઓ વિશે જાણ કરે છે...

  વિશ્લેષણાત્મક મનોવિજ્ઞાનનો શબ્દકોશ

• - વિગતવાર તાર્કિક નિષ્કર્ષનો આશરો લીધા વિના, "અચાનક" તરીકે, સત્યને સમજવાની ક્ષમતા; આંતરિક "પ્રકાશ", વિચારોનું જ્ઞાન...

  શબ્દકોશમાનસિક શરતો

• - લોકો દ્વારા કરવામાં આવેલા સાચા ચુકાદાઓ. ભાષા પ્રણાલીઓમાં, તે ભાષાના વાક્યો વિશે યોગ્ય નિર્ણય લેવાની મૂળ બોલનારાઓની ક્ષમતા...

  ન્યુરોલિન્ગ્વિસ્ટિક પ્રોગ્રામિંગનો શબ્દકોશ

• - - જ્ઞાન કે જે તેના સંપાદનની રીતો અને શરતોની જાગૃતિ વિના ઉદ્ભવે છે...

  શિક્ષણશાસ્ત્રીય પરિભાષા શબ્દકોષ

• - ફિલસૂફીના ઈતિહાસમાં, I. ના નીચેના મુખ્ય અર્થઘટનોને ઓળખી શકાય છે: 1) I. એક બુદ્ધિગમ્ય ઘટના તરીકે, વિશેષ વાસ્તવિકતાની એક્સ્ટ્રાસેન્સરી ધારણા...

  નવીનતમ ફિલોસોફિકલ શબ્દકોશ

• - અંતઃપ્રેરણા - તાર્કિક પુરાવા અથવા વિશ્લેષણ વિના, મન દ્વારા સીધા મેળવેલા જ્ઞાનનું સ્વરૂપ; એક શોધ અથવા શોધ જે આંતરદૃષ્ટિ દ્વારા થાય છે ...

  જ્ઞાનકોશ અને વિજ્ઞાનની ફિલોસોફી

• - સત્યને સીધું પારખવાની ક્ષમતા, કોઈપણ તર્ક કે પુરાવા વિના તેને સમજવાની ક્ષમતા...

  તર્કશાસ્ત્રનો શબ્દકોશ

• - અંગ્રેજી અંતર્જ્ઞાન જર્મન અંતઃપ્રેરણા. 1. અગાઉના અનુભવના આધારે, પ્રારંભિક તાર્કિક તર્ક વિના, પુરાવા દ્વારા વાજબીતા વિના સત્યને સીધી રીતે સમજવાની ક્ષમતા. 2...

  સમાજશાસ્ત્રનો જ્ઞાનકોશ

• રજનીતિક વિજ્ઞાન. શબ્દકોશ.

• - વાસ્તવિકતાનું પ્રત્યક્ષ જ્ઞાન, પુરાવાની આંતરિક સમજ સાથે અને અગાઉના અનુભવ અને જ્ઞાનના આધારે...

  વિશાળ તબીબી શબ્દકોશ

• - સાચી, યોગ્ય, નૈતિક રીતે સારી અથવા સુંદર તરીકે કંઈકની સીધી સમજ. પ્રતિબિંબની વિરુદ્ધ ...

  બ્રોકહોસ અને યુફ્રોનનો જ્ઞાનકોશીય શબ્દકોશ

• - પુરાવાની મદદથી વાજબી ઠેરવ્યા વિના તેનું સીધું નિરીક્ષણ કરીને સત્યને સમજવાની ક્ષમતા. ફિલસૂફીના ઈતિહાસમાં, I. ની વિભાવનામાં વિવિધ સામગ્રીઓનો સમાવેશ થાય છે...

  ગ્રેટ સોવિયેત જ્ઞાનકોશ

• - પુરાવાની મદદથી વાજબીતા વિના તેનું પ્રત્યક્ષ નિરીક્ષણ કરીને સત્યની સમજ...

  આધુનિક જ્ઞાનકોશ

• - પુરાવાની મદદથી વાજબીતા વિના તેનું પ્રત્યક્ષ નિરીક્ષણ કરીને સત્યની સમજ...

  વિશાળ જ્ઞાનકોશીય શબ્દકોશ

પુસ્તકોમાં "અંતર્જ્ઞાન".

અંતઃપ્રેરણા

અંતર્જ્ઞાન દરેક વ્યક્તિને અંતર્જ્ઞાન હોય છે. પક્ષીઓમાં, પ્રાણીઓમાં, શિકારીઓમાં, તેમના શિકારમાં, છોડમાં પણ. પણ એક ખાસ અંતઃપ્રેરણા છે, આ છે લોકોની અંતઃપ્રેરણા. વિશ્વમાં ઘણું બધું થઈ રહ્યું છે: તેઓ યુદ્ધ વિશે, વિશ્વના અંત વિશે, ગ્લોબલ વોર્મિંગ વિશે, આપણા તરફ સીધા ઉડતા અવકાશી પદાર્થ વિશે બૂમો પાડી રહ્યા છે - અને લોકો

અંતઃપ્રેરણા