Personažas iš senovės graikų mitologijos. Karaliaus Pitėjo dukters Efros sūnus. Tesėjas vienu metu turi du tėvus – Atėnų miesto karalių ir jūros dievą, abu tą pačią naktį atsigulė su Efra. Vienas žymiausių Senovės Graikijos mitologijos personažų, minimas Odisėjoje ir Iliadoje.

Išvaizdos istorija

Senovės autoriai interpretuoja Tesėjo įvaizdį, bandydami rasti istorinį mito pagrindą ir „atrasti“ kadaise tikrai egzistavusį asmenį, tapusį mitologinio herojaus prototipu. Romėnų istoriko Eusebijaus Cezarėjos chronografijoje Tesėjas įvardijamas dešimtuoju Atėnų karaliumi. Manoma, kad herojus valdė po savo tėvo Egėjo 1234–1205 m. pr. Kr. Senovės graikų rašytojas pateikia įrodymų, kad senovės karalius, mituose vadinamas Tesėju, Egėjo sūnumi, iš tikrųjų egzistavo ir valdė Atėnus.

Mitą apie tikrąjį karaliaus Tesėjo egzistavimą šalininkai aiškina taip. Karaliaus sūnų atėniečiai nužudė valdant Tesėjui, už tai Kreta skyrė duoklę Atėnams. Minosas įsteigė varžybas savo nužudytam sūnui atminti ir privertė atėniečius pagerbti berniukus. Karalius asmeniškai išvyko į Kretą, kur dalyvavo konkurse. Minotauras šioje versijoje nėra mitinis monstras, o stipriausias tarp Kretos karių, kuriuos Tesėjas nugali kovoje. Po to Atėnų berniukų duoklė į Kretą nebeatvyko ir buvo atšaukta.

Pasak legendos, „istorinis“ Tesėjas pirmasis nustatė pašalinimo procedūrą. Tai visuomenės apsaugos nuo tironijos mechanizmas, kai laisvi piliečiai susirenka balsuoti ir ant šukių užrašo vardą to, kuris, jų nuomone, kelia grėsmę demokratijai. Jei to paties asmens pavardė buvo užrašyta ant daugiau nei 6000 šukių, jis buvo išvarytas iš miesto. Būtent tokiu būdu iš Atėnų buvo išvarytas pats Tesėjas.

Tesėjo ir Minotauro mitas

Kretos karalius Minosas paskyrė didelę duoklę atėniečiams, keršydamas už Mino sūnaus Androgėjaus mirtį Atėnuose. Kas devynerius metus atėniečiai į Kretą turėjo siųsti septynias mergaites ir septynis berniukus. Pagal kitas versijas duoklė buvo mokama kartą per metus arba kartą per septynerius metus, berniukų ir mergaičių skaičius taip pat skiriasi.

Tesėjo laikais tokia duoklė buvo išsiųsta du kartus, o kai tai turėjo įvykti trečią kartą, Tesėjas nusprendė pats plaukti į Kretą kartu su kita aukų partija. Atėnų berniukus ir mergaites Kretoje davė praryti Minotauras – pabaisa su vyro kūnu ir jaučio galva.

Minotaurą pagimdė karaliaus Mino žmona Pasiphae, kuri poravosi su jaučiu. Specialiai karalienei buvo pagaminta medinė karvė, į kurią ji atsigulė suvilioti jaučio. Karalius Minosas užrakino siaubingą šios aistros vaisių Knoso labirinte ir pavaišino juo į labirintą įmestus nusikaltėlius bei „duoklę“, atsiųsta iš Atėnų.

Tesėjui ši duoklė atrodė tokia įžeidžianti, kad herojus nusprendė rizikuoti savo gyvybe ir kovoti su pabaisa, kad išgelbėtų Atėnus nuo būtinybės siųsti savo jaunus piliečius praryti. Pagal kitą versiją, karalius Minosas, atvykęs į Atėnus, pats išsirinko Tesėją kita savo auka.

Laivas paliko Atėnus po juoda bure. Tačiau Tesėjas pasiėmė ir baltąjį. Buvo manoma, kad sėkmingai užbaigus „operaciją“, Tesėjas juodą burę pakeis baltąja, kad herojaus laukiantys krante iš anksto žinotų, jog jis grįžta pergalingas.

Kelionės metu Minosas įmetė žiedą į jūrą, o Tesėjas jį ištraukė iš dugno, taip įrodydamas, kad jis kilęs iš jūrų dievo Poseidono.

Atvykęs į Kretą Tesėjas ir jo palydovai buvo įmesti į labirintą. Ten herojus nužudė Minotaurą plikomis rankomis (arba, pagal kitą versiją, kardu).

Karaliaus Mino ir Pasifėjo dukra padėjo Tesėjui išeiti iš labirinto. Mergina įsimylėjo herojų ir padovanojo jam siūlų kamuoliuką, patardama užrišti siūlo galą prie įėjimo į labirintą. Eidamas labirintu Tesėjas išvyniojo siūlą, taip pažymėdamas kelią, o paskui su palydovais tuo pačiu siūlu grįžo atgal. Naktį Atėnų jaunimas, išgelbėtas nuo Minotauro, kartu su herojumi ir Ariadne pabėgo iš Kretos į Nakso salą.

Ten bėglius užklumpa audra ir Tesėjas palieka Ariadnę, o pats palieka salą jai miegant, nes nenori merginos vežtis su savimi į Atėnus. Vyno dievas yra įsimylėjęs Ariadnę, kuri pagrobia Tesėjo paliktą merginą. Remiantis viena versija, Dionisas netgi pasirodo Tesejui sapne, norėdamas reikalauti savo teisių į Ariadnę, ir būtent tai priverčia herojų palikti merginą saloje.

Grįžęs namo Tesėjas pamiršta pakeisti juodą burę į baltą. Egėjas, herojaus tėvas, horizonte pamato juodą burę ir, manydamas, kad sūnus mirė, iš sielvarto metasi į jūrą. Pagal kitą versiją, prisidėjo baltos burės praradimas. Karalius Minosas aukojo dievams, o Apolono valia kilo audra, kuri nunešė baltą burę, simbolizuojančią pergalę, todėl Tesėjas turėjo grįžti po juodąja.

Herojui su Ariadne reikalai nepasisekė, tačiau Tesėjas į žmonas paėmė kitą karaliaus Mino dukterį Fedrę. Phaedra tapo antrąja herojaus žmona, pirmoji buvo Amazonės Antiope.

Filmų adaptacijos

1971 m. sovietų animacijos režisierė Alexandra Snezhko-Blotskaya sukūrė animacinį filmą „Labirintas“, paremtą mitu apie Tesėjo žygdarbius. Tesėjo žygdarbiai“. Animacinis filmas trunka 19 minučių. Ten įgarsinamas Tesėjas. Animacinis filmas prasideda nuo to, kad jaunasis Atėnų karaliaus Tesėjo sūnus, kurį užaugino kentauras, grįžta į Atėnus pas savo tėvą. Pakeliui jaunuolis atlieka didelių žygdarbių. Jis nugali šerną, kuris kėlė baimę apylinkėse. Jis susidoroja su plėšiku Prokrustu, nupjauna jam galvą.

Grįžęs į Atėnus, herojus sužino apie atvykusį laivą iš Kretos. Kartą per devynerius metus šis laivas atplaukia į Atėnus atsiimti duoklės – keturiolikos Atėnų mergaičių ir berniukų, kuriuos suvalgys pabaisa Minotauras. Tesėjas savanoriškai išplaukia į Kretą su likusiomis nelaimingomis aukomis, kad sunaikintų Minotaurą. Susidūręs su pabaisa, Tesėjas išeina iš labirinto, naudodamas Ariadnės siūlą, ir su juo išplaukia namo į Atėnus.

Įžeistas karalius Minosas kreipiasi pagalbos į vyno dievą Dionisą, kad grąžintų karaliui savo dukrą. Dionisas sukelia audrą ir paima Ariadnę tiesiai iš laivo. Tesėjas grįžta namo be mylimosios ir be baltos burės, kuri per audrą nupūsta. Tesėjo tėvas stovi ant uolos virš jūros ir žiūri į sūnaus laivą, o pamatęs gedulingą juodą burę, o ne baltą, puola į jūrą.

2011 metais buvo išleistas veiksmo nuotykių filmas „Dievų karas: nemirtingieji“. Tesėją suvaidino anglų aktorius, ekranuose pasirodęs 2017 metais filme „Teisingumo lyga“. Filmo scenarijus paremtas senovės graikų mitais, tačiau labai skiriasi nuo jų.

Tesėjas čia yra valstietis, gyvenantis su mama pajūrio kaime. Herojų naudotis ginklais moko vietinis senolis, kuris vėliau pasirodo esąs griaustinio dievas. Tačiau pats Tesėjas netiki dievais. Tuo tarpu karalius Hiperionas nori išvaduoti titanus iš Tartaro, kad šie sunaikintų nekenčiamus dievus, leidusius mirti jo šeimai. Kad karalius galėtų įgyvendinti savo planus, jam reikia artefakto – Epyro lanko.

Kai Hiperiono kariai nusiaubė kaimą, kuriame gyveno Tesėjas, herojus atsiduria druskos kasyklose. Kasyklose jaunuolis sutinka orakulų mergelę, kuri jį vadina išrinktąja, ir kartu veikėjai pabėga.

Vėliau Tesėjas suranda Epyro lanką, kurio reikia Hiperionui, ir nugali Minotaurą, kurį siunčia piktasis karalius. Kai kurie dievai įstoja į karą Tesėjo pusėje. Filmo pabaigoje pergalingas Tesėjas pakyla į Olimpą.

TESĖJAS

(Tesėjas) – legendinis Atėnų karalius (apie XIII a. pr. Kr.). Poseidono ir Efros sūnus, Atikos karaliaus Egėjo žmona, Troezeno karaliaus Pitėjo duktė. Jam priskiriamas Atikos sinoicizmas (kelių gyvenviečių ar miestų sujungimas į vieną polisą), piliečių padalijimas į Eupatridus, Geomores ir Demiurgus. Pasak graikų legendų, Tesėjas padarė daug žygdarbių (įskaitant Prokrusto, Minotauro nugalėjimą ir dalyvavimą kare su amazonėmis), išvalydamas, kaip ir Heraklis, savo gimtąją žemę nuo pabaisų ir plėšikų. Dalyvavo Kalidoniečių medžioklėje. Žr. daugiau informacijos.

// Juanas de ARGIJO: Apie Tesėją ir Ariadnę // Joseph BRODSKY: Kelyje į Skyros // Valerijus BRUSOVAS: Ariadnės gija // Valerijus BRUSOVAS: Ariadnė // Ivanas BUNINAS: Tesėjas // Yiannis RITSOS: Tesėjo įėjimas į Atėnus // N .A. Kuhn: THESEUS // N.A. Kuhn: TEZĖJO GIMIMAS IR UGDYMAS // N.A. Kuhn: TESĖJŲ NAUDOJIMAI KELIU Į ATĖNES // N.A. Kuhn: TESAS ATĖNUOSE // N.A. Kuhn: TEZĖJO KELIONĖ Į KRETĄ // N.A. Kuhn: TESAS IR AMAZONOS // N.A. Kuhn: TESAS IR PEIRIFHOES // N.A. KUN: ELENOS PAGRAVIMAS. THESEUSAS IR PEIRITHOUSAS NUSPRENDĖ PAgrobti PERSEPHONE. TESĖJO MIRTIS

Senovės Graikijos mitai, žodynas-žinynas. 2012

Žodynuose, enciklopedijose ir žinynuose taip pat žiūrėkite žodžio interpretacijas, sinonimus, reikšmes ir tai, kas yra THESEUS rusų kalba:

• TESĖJAS Dailės terminų žodyne:
  - (Graikų mitas) Palėpės herojus, Atėnų karaliaus Egėjo ir Troezeno princesės Efros sūnus. Senovėje jis buvo laikomas istorine asmenybe, jo biografija ...
• TESĖJAS
  Graikų mitologijoje Atėnų karaliaus Egėjo ir Efros sūnus. Vardas Tesėjas rodo jėgą (galbūt iš ikigraikiško pelasgų: teu-...
• TESĖJAS Žodyno žinyne, kas yra kas senovės pasaulyje:
  (Tesėjas) Atėnų nacionalinis herojus; Efros, Troezeno princesės, ir Egėjo arba (ir) Poseidono sūnus. Buvo manoma, kad Tesėjas buvo Heraklio amžininkas ir...
• TESĖJAS Didžiajame enciklopediniame žodyne:
  (Tesėjas) legendinis Atėnų karalius (apie XIII a. pr. Kr.). Jam priskiriamas Atikos sinoizmas, piliečių padalijimas į Eupatridą, Geomorą ir...
• TESĖJAS Didžiojoje sovietinėje enciklopedijoje, TSB:
  Tesėjas, legendinis Atėnų didvyris ir karalius (pagal tradiciją maždaug XIII a. pr. Kr.). Senovės tradicija T. priskiria daugybę legendinių...
• TESĖJAS Šiuolaikiniame enciklopediniame žodyne:
  (Tesėjas), Atėnų karalius (apie XIII a. pr. Kr. Pasak legendos, Tesėjas atliko daug žygdarbių (tame tarpe ir nugalėjo milžinišką plėšiką...
• TESĖJAS
  [Graikas] senovės graikų mitologijoje herojus, nužudęs Prokrustą ir ...
• TESĖJAS enciklopediniame žodyne:
  , TESAS, aš, m., siela., didžiąja raide Senovės graikų mitologijoje: Atėnų karalius, atlikęs daugybę žygdarbių (pavyzdžiui, nužudęs ...
• TESĖJAS Didžiajame rusų enciklopediniame žodyne:
  TESAS (Theseus), legendinis Atėnų karalius m. XIII a pr. Kr. Jam priskiriamas Atikos sinoizmas, piliečių padalijimas į Eupatridą, Geomorą ir...
• TESĖJAS Naujajame svetimžodžių žodyne:
  , Tesėjas (gr. Theseus) senovės graikų mitologijoje – Atėnų karalius; t. atliko daugybę žygdarbių: nužudė Minotaurą, Prokrustą (žr.
• TESĖJAS rusų sinonimų žodyne:
  herojus...
• TESĖJAS Lopatino rusų kalbos žodyne:
  Šitos akys, aš ir šitos akys...
• TESĖJAS rašybos žodyne:
  Tes'ey, -aš ir Tes'ey,...
• TESĖJAS Šiuolaikiniame aiškinamajame žodyne, TSB:
  (Tesėjas), legendinis Atėnų karalius (apie XIII a. pr. Kr.). Jam priskiriamas Atikos sinoizmas, piliečių padalijimas į Eupatridus, Geomores...
• PIRITHOU
  – Tesaliečių lapitų karalius, Dzeuso sūnus ir lapitų karaliaus Ixion Clymene žmona, Hipodamijos vyras. Tesėjo draugas ir sąjungininkas. Dalyvis…
• MEDEA Senovės Graikijos mitų žodyne – žinyne:
  - kerėtoja. Eto ir vandenyno Idijos dukra, Helios anūkė, Circės dukterėčia, Jasono žmona, o paskui Egėjas. Magijos dovana buvo gauta...
• Hipolita Senovės Graikijos mitų žodyne – žinyne:
  - amazonių lyderis. Yra keletas mito versijų: A) Hipolita (Antiopė), Amazonė, Areso ir nimfos Atreros dukra. Jis paėmė ją į savo žmoną...
• ARIADNE Senovės Graikijos mitų žodyne – žinyne:
  - Kretos karaliaus Mino ir Pasiphae dukra. Androgėjaus, Glauko, Deukaliono ir Fedros sesuo. Vyriausioji kunigienė Rėja Knose. Kai įjungtas...
• ANTIOPAI Senovės Graikijos mitų žodyne – žinyne:
  1) Nikteus dukra, Tėbų karaliaus Liko brolis. Remiantis kitais mitais, upių dievo Asopo dukra. Ji pabėgo iš namų per Dioniso...
• AMAZONAI Senovės Graikijos mitų žodyne – žinyne:
  - moterų karių ir raitelių žmonės, gyvenę Mažojoje Azijoje, Kaukazo papėdėje arba Metis (Azovo jūros) pakrantėse. Įstojo...
• HEROJAI Graikų mitologijos veikėjų ir kulto objektų kataloge:
  Graikų mitologijoje dievybės ir mirtingojo žmogaus sūnus arba palikuonis. Homere herojus paprastai vadinamas drąsiu kariu (Iliadoje) arba...
• EGEAN Graikų mitologijos veikėjų ir kulto objektų kataloge:
  Graikų mitologijoje Atėnų karalius, Pandiono sūnus ir Tesėjo tėvas. Po Pandiono mirties jo sūnūs išvyko į kampaniją į Atėnus, kad ...
• POSEIDONAS Graikų mitologijos veikėjų ir kulto objektų kataloge:
  Graikų mitologijoje vienas pagrindinių olimpiečių dievų, jūros valdovas, Krono ir Rėjos sūnus, Dzeuso ir Hado brolis (Hes. Theog. ...

1 puslapis iš 4

Kadaise gyveno Atėnų karalius Egėjas; Jis buvo iš Erechtheus šeimos ir neturėjo vaikų. Taigi jis pradėjo senti ir baimintis, kad senatvėje priešai atims iš jo valdžią, bet ypač bijojo savo brolio Palanto sūnų, kurie ilgą laiką rengė sąmokslą prieš bevaikį dėdę.
Tada Egėjas nuėjo į Delfus paklausti orakulo, ką jis turėtų daryti, kad susilauktų sūnaus. Orakulas davė Egėjui neaiškų atsakymą, kurio jis negalėjo suprasti. Egėjas nuvyko iš Delfų į Troezeną pas savo draugą karalių Pitėją, tikėdamasis, kad jis paaiškins jam pranašystės prasmę.
Pitfey paaiškino, kad bevaikiam karaliui buvo lemta turėti sūnų, kuris išgarsėtų tarp žmonių dėl savo herojiškų darbų.
Tada Pitėjas nusprendė vesti savo dukterį Efrą už Atėnų karaliaus Egėjo, tačiau šią santuoką jis slėpė nuo žmonių. Ir tada Efra pagimdė sūnų, kuris visus stebino savo ūgiu ir jėga, o Pitėjas visur pradėjo pasakoti, kad gimusio berniuko tėvas buvo jūros dievas, pats Poseidonas.
Berniuką jie pavadino Tesėju, o jo auklėjimu pradėjo rūpintis senelis.
O karalius Egėjas po vestuvių su Efra, trumpai pagyvenęs Troezene, paliko miestą ir grįžo į gimtuosius Atėnus, bijodamas, kad jo sūnėnai, penkiasdešimt Palanto sūnų, užgrobs valdžią mieste, kol jo nebus.
Prieš išvykdamas iš Troezen Aegean atsisveikino su žmona ant jūros kranto
Jis nuvedė ją prie didelio akmens, kuris gulėjo netoli jūros.
kranto, nuvedė ją prie didelio akmens, kuris gulėjo netoli jūros. Jis sunkiai pakėlė šį akmenį, paslėpė po juo kardą ir sandalus ir „tarė žmonai:
– Tegul visa tai saugoma po šiuo akmeniu iki tol, kol mūsų sūnus užaugs ir taps toks stiprus, kad galės pajudinti šį akmenį iš savo vietos. Atvesk jį čia į pajūrį, tegul išima po juo paslėptą kardą ir sandalus; ir tada jie liepė jam vykti su jais pas mane į Atėnus. Tegul Tesėjas iki tol nežino apie savo kilmę.
Tai pasakęs Egėjas atsisveikino su Efra ir laivu grįžo į Atėnus.
Berniuką Tesėją rūpestingai augino jo motina ir karalius Pitėjas. Tesėjas užaugo, tapo stipriu, gražiu jaunuoliu, visi pastebėjo jo galingą jėgą ir sumanumą.
Kai jam sukako šešiolika, mama liūdnai prisiminė, kad atėjo laikas su juo išsiskirti. Ji atsivedė sūnų į pajūrį, prie didelio akmens, kur jis turėjo išbandyti jėgas. Tesėjas be pastangų pakėlė sunkią trinkelę, išsiėmė kardą ir sandalus. Tada Efra papasakojo sūnui, kas yra jo tėvas ir ką jis jai pasakė atsisveikindamas, ir liepė jam vykti pas tėvą į Atėnus. Jaunuolis su džiaugsmu klausėsi mamos žodžių ir iškart pradėjo ruoštis kelionei. Jis nusprendė į Atėnus vykti sausuma, tačiau mama ir senelis patarė eiti jūra, nes kelyje į Atėnus, Korinto sąsmaukoje, tuo metu gyveno daug pavojingų milžinų ir klajojo daug laukinių gyvūnų.
Anksčiau šiuos monstrus sunaikino Heraklis, bet dabar jis buvo tolimoje Lidijoje, Omfalės vergijoje, o visi gyvūnai ir milžinai, kurie bijojo herojaus, klajojo po žemę ir puolė žmones.
Tačiau jaunas ir drąsus Tesėjas nusprendė važiuoti sausumos keliu, o kitą dieną iškeliavo, norėdamas kuo greičiau pamatyti tėvą ir ieškoti žygdarbių bei nuotykių.

Tesėjas jautė Heraklio jėgą, su kuriuo buvo giminingas iš savo motinos pusės. Nuo vaikystės jis mėgo klausytis istorijų apie savo žygdarbius ir laukė, kada turės jėgų atlikti didelius žygdarbius. Jis norėjo atvykti pas tėvą į Atėnus, išgarsėjęs savo žygdarbiais, kad sūnų jame atpažintų ne iš kardo ir sandalų, o iš drąsių, drąsių poelgių.
Kai tik jis paliko savo gimtąjį miestą ir įžengė į Epidauro regioną, tankiame miške sutiko piktąjį milžiną plėšiką Perifetą, kuris savo geležine lazda išžudė visus praeinančius keliautojus. Nebijodamas Tesėjas nuėjo jo pasitikti ir po trumpos kovos išplėšė iš plėšiko lazdą, užvaldė jį ir nužudė. Jis pasiėmė su savimi nužudyto Perifeto geležinį lazdą ir ėjo toliau, nešdamasis ant pečių, lygiai taip pat, kaip herojus Heraklis nešiojo savo nužudyto Nemėjos liūto odą.
Tada Tesėjas Poseidonui skirtame pušyne, Korinto sąsmaukoje, sutiko kitą plėšiką, vardu Mėlynasis, dar žiauresnį ir blogesnį. Šis Mėlynasis, pasižymėjęs savo milžiniška jėga, laukė praeinančių keliautojų, sugavo juos, pririšo prie dviejų pušų viršūnių, kurias palenkė į žemę, o paskui paleido, ir jie suplėšė nelaimingų žmonių kūnus. dviese.
Tesėjas nužudė ir šį plėšiką, smogdamas jam savo geležine pagaliu.
Jauna ir graži dukra Sinisa pabėgo nuo Tesėjo ir pasislėpė tankių krūmų tankmėje. Slėpdamasi nuo Tesėjo, ji maldavo krūmo šakas ją paslėpti ir pažadėjo dėl to niekada jų nelaužyti ir nedeginti.

Tesėjas paskambino išsigandusiai merginai, nuramino ir pažadėjo nieko blogo nedaryti. Pasiėmė ją su savimi, rūpinosi, o vėliau vedė karaliaus Eurito sūnų Dionejų; Jos vaikai niekada nedegino šakų tų krūmų, kurie kadaise priglaudė jų motiną.
Tesėjas nuėjo toliau ir atėjo į tankų Krommiono mišką, kuriame gyveno šernas, kuris padarė daug žalos tų vietų gyventojams. Tesėjas nusprendė juos išvaduoti iš žiauraus žvėries ir, radęs šerną, jį nužudė. Tada Tesėjas priartėjo prie Megaros sienos, prie Skirono uolos.
Jo viršuje, pačiame skardžio pakraštyje, prie jūros, sėdėjo milžinas. Jis pašaukė praeinančius keliautojus ir privertė juos nusiplauti kojas; kai jie išpildė jo norą, jis nuspyrė juos nuo aukšto uolos skardžio į jūrą. Ant uolų atsitrenkusių keliautojų kūnus suėdė didžiulis vėžlys.
Drąsus ir protingas Tesėjas susidorojo su šiuo piktuoju milžinu ir nustūmė jį į jūrą.
Netoli Eleuso, netoli nuo Megaros ir Atikos sienų, jaunasis Tesėjas turėjo pasipriešinti milžinui Kerkionui, kuris metė jį į mūšį. Šis plėšikas Kerkionas privertė visus praeinančius keliautojus stoti į vieną kovą su juo.
Tačiau galingasis Tesėjas lengvai nugalėjo milžiną Kerkioną ir perdavė valdžią šalyje Hipofojui, Poseidono ir Alopės sūnui, gražiajai Kerkiono dukrai.
Tada Tesėjas susitiko su pavojingiausiu iš plėšikų – piktuoju Damastu, kuris dar buvo vadinamas Prokrustu. Šis damastas pakvietė pro šalį einančius ateiti į savo namus ir ten turėjo lovą, ant kurios paguldė tuos nelaimingus keliautojus. Jei lova jiems pasirodė per trumpa, tai žiaurusis Damastas nukirto jiems kojas, o jei lova buvo per ilga, tai ištiesė keliautojams kojas, kol atitiko jų ūgį; Štai kodėl jie vadino Damastą Prokrustu, o tai reiškia „traukėjas“.
Tačiau jaunasis herojus Tesėjas nugalėjo plėšiką ir privertė jį atsigulti į savo Prokrusto lovą. Milžino Prokrusto kūnas pasirodė daug ilgesnis už lovą, tada Tesėjas su juo pasielgė taip pat, kaip su nelaimingais keliautojais – nukirto jam kojas, ir piktasis Prokrustas mirė iš baisios agonijos.
Atlikęs šiuos žygdarbius, Tesėjas atėjo prie Kefiso upės. Čia jį draugiškai pasitiko Fitalidų giminės žmonės. Jie nuplovė nuo jo kraują ir palydėjo į Atėnų miestą.
Ir galiausiai mieste pasirodė jaunas herojus. Jis vaikščiojo ilgais joniškais drabužiais, sušukuotais plaukais Atėnų gatvėmis. Mūrininkai, statę šventyklą Apolonui, pamatė jį ir pradėjo iš jo juoktis, vadindami mergaite, kuri viena, be palydos klaidžioja gatvėmis.
Tesėjas supyko, ištraukė jaučius iš netoliese stovėjusio vežimo ir sviedė juos į mūrininkus, kurie iš jo juokėsi ir sėdėjo ant aukštos šventyklos stogo. Mūrininkai buvo nustebę, išsigandę ir turėjo pripažinti, kad jis visai nepanašus į silpną mergaitę, ir jie apsidžiaugė, kai Tesėjas juos paliko ir nuėjo toliau.

Tesėjas yra garsus „senovinis“ herojus, pav. 3.1, 3.2. Jei pav. 3.1 Tesėjas pristatomas taip, kaip buvo įprasta vaizduoti „senovės“ graikų rašmenis, tuomet raižinyje, tariamai iš XV a., pav. 3.2, jis atrodo kaip viduramžių herojus viduramžių miesto fone.

Ryžiai. 3.1. Tesėjas. „Antikvarinė“ statula. Paimta iš, p. 574, iliustr. 638.

Ryžiai. 3.2. Tesėjas. Graviravimas iš Florencijos iliustruotos kronikos, tariamai XV a. Paimta iš 38 lapo.

Kaip paaiškėjo kruopščiai išanalizavus, Tesėjo biografija iš esmės atkartoja Heraklio „biografiją“. Pradžia ir pabaiga yra atitinkamai Androniko-Kristaus jaunystės ir jo paskutinių dienų atspindžiai. Viduryje yra žygdarbiai, daugeliu atžvilgių panašūs į Heraklio ir karaliaus Artūro žygdarbius. Jie datuojami XV – XVI a. Beje, jau pastebėjome, kad pavadinimas TESĖJAS tikriausiai yra šiek tiek iškraipytas žodis THEOS, tai yra DIEVAS. Kilęs iš slaviško žodžio DEYU, KŪRIU. Jau trumpai pažymėjome Androniko Kristaus primetimą Tesėjui. Atėjo laikas plačiau aptarti šią svarbią temą.

Vėl grįžkime prie esminio R. Graveso kūrinio, kuriame yra visos pagrindinės Tesėjo pasakų versijos. Pakartokime, kad išpopuliarintos graikų mitų pasakų adaptacijos rimtiems tyrimams mažai naudingos dėl per didelio supaprastinimo ir dėl to daugelio svarbių faktų išnykimo.

Pradėkime nuo Tesėjo pastojimo ir gimimo. Kaip pamatysime, čia mergina Efra yra Mergelė Marija, Egėjas – Evangelija Juozapas, o dievas Poseidonas – Šventosios Dvasios atspindys.

Taip sako graikų mitas. Egėjas buvo vedęs du kartus, bet žmonos jam vaikų nepagimdė. Jis kreipėsi į orakulą, kurio atsakymas buvo neaiškus. „Keliui namo jis sustojo Korinte, kur Medėja iš jo iškilmingai prisiekė, kad saugos ją nuo bet kokių priešų, jei tik ji ieškos prieglobsčio Atėnuose. Už tai ji pažadėjo, pasitelkusi magiją, nepalikti jo be įpėdinio...

Tuo metu Pitėjas (Troezeno karalius - Automatinis.) vis dar gyveno Pise, Belerofontas pradėjo prašyti savo dukters Ephros rankos, bet buvo išsiųstas gėdingai į Kariją dar nespėjus įvykti vestuvėms. Nors Efra buvo pažadėta Belerofontui, ji neturėjo daug vilčių, kad jis sugrįš. Pitėjas, sielvartaujantis, kad jo dukra yra priversta dėvėti mergaites, ir patyręs Medėjos raganavimą (Egėjo naudai - Automatinis.), kuri iš tolo juos užkalbino, prisigėrė Egėjų ir paguldė jį į lovą su Efra. Kiek vėliau tą naktį Poseidonas taip pat mėgavosi savo kūnu. Tai atsitiko taip: išsipildydama svajonę, kurią jai atsiuntė Atėnė, ji (Efra Automatinis.) paliko girtą Egėjo jūrą ir perplaukė jūra į Sferijos salą... Čia, Atėnei pritarus, Poseidonas ją užvaldė; Vėliau Efra pervadino salą iš Spheria į Hiera ir joje įkūrė Apatūrijos Atėnės šventyklą...

Tačiau Poseidonas dosniai perleido Egėjui teisę būti vadinamas bet kurio vaiko, kurį Efra pagimdė per ateinančius keturis mėnesius, tėvu.

Kai Egėjas pabudo ir pamatė, kad yra Efros lovoje, jis pasakė, kad jei jie turės sūnų, jis neturėtų būti paliktas likimo gailestingumui ar išsiųstas kur nors, o slapta auginamas Troezene. Po to jis išplaukė į Atėnus... bet pirmiausia paliko savo kardą ir sandalus po tuščiavidure uola, vadinama Stipriojo Dzeuso aukuru. Uola buvo prie kelio iš Troezeno į Hermiją. Jei berniukas užaugs, gali pajudinti uolą ir gauti šiuos daiktus, jis turėtų būti išsiųstas su jais į Atėnus. Visą tą laiką Efra turėjo tylėti, kad Egėjo sūnėnai, penkiasdešimt Palanto sūnų, nesusimokytų nužudyti vaiką. Egėjas kardą paveldėjo iš Cecrops.

Vietoje, kuri dabar vadinama Genetlium ir yra pakeliui iš miesto į Troezeno uostą, Efra pagimdė berniuką. Kai kas sako, kad ji iš karto pavadino jį Tesėju, nes jam buvo nustatyti jo gimimo ženklai. Kiti sako, kad vėliau jis gavo šį vardą Atėnuose. Jis užaugo Troezen, kur jo globėjas Pitėjas kruopščiai paskleidė gandą, kad jo tėvas yra Poseidonas...

Vieną dieną Heraklis, pietaudamas Troezene su Pitheusu, nusiėmė savo liūto odą ir pakabino ją ant kėdės atlošo. Įėję į rūmus, vaikinai, pamatę odą, rėkdami pabėgo. Liko tik septynmetis Tesėjas, kuris greitai pagriebė ant malkų krūvos gulintį kirvį ir drąsiai grįžo, pasiruošęs pulti tikrą liūtą“, – p. 248-249.

Šioje istorijoje pristatomos pagrindinės Nekaltojo Prasidėjimo ir Kristaus Gimimo temos. Šiuo atveju, žinoma, jau galime pasinaudoti anksčiau atrastais atitikmenimis: Hercules Christ ir King Arthur Christ.

Egėjas yra bevaikis ir prašo dievų pagalbos. Burtininkė Medėja pažada jam padėti. Netrukus Egėjas pagimdo sūnų Tesėją, tačiau neaišku, kas yra tikrasis tėvas: Egėjas ar dievas Poseidonas. Tačiau dauguma mitografų tvirtino, kad tikrasis tėvas buvo dievas Poseidonas.

Evangelijos versijoje Juozapas yra bevaikis ir veda Mariją, kuri netrukus pagimdys sūnų Jėzų. Tačiau Jėzus nėra Juozapo sūnus, o gimė iš Šventosios Dvasios.

Graikų mitas teigia, kad Tesėjo pastojimas ir gimimas įvyko per stebuklą. Būtent burtininkė Medėja užkeipia mergaitę Efra, tada pasirodo dievas Poseidonas, gulintis lovoje su Efra. Todėl Tesėjo prasidėjimas buvo stebuklingas ir dieviškas.

Taip pat evangelijose kalbama apie Šventosios Dvasios apsireiškimą Mergelei Marijai ir apie dieviškąjį Nekaltąjį Kristaus Prasidėjimą.

Abiejose versijose Tesėjo-Kristaus motina anksčiau buvo mergelė.

Graikų legendoje pabrėžiama, kad Tesėjo pastojimas įvyko dalyvaujant deivei Atėnei, o Efra tada pastatė šventyklą Apatūrijos Atėnės garbei. Tačiau anksčiau ne kartą buvome įsitikinę, kad Atėnė Parthenos yra vienas iš Nekaltosios Mergelės, tai yra Marijos, Dievo Motinos, atspindžių, žr. knygą „Antika yra viduramžiai“, sk. 3:15. Tikriausiai minėtas APATURIYSKAYA vardas yra vardo PARTHENOS sugadinimas. Taigi Tesėjo prasidėjimo istorijoje beveik tiesiogiai įvardijama Nekaltoji Mergelė, tai yra Evangelija Mergelė Marija.

„Senovės“ graikų versija kalba apie painiavą, kas buvo tikrasis Tesėjo tėvas: mirtingasis Egėjas ar nemirtingasis dievas Poseidonas.

Panašiai karaliaus Artūro ir „senovės“ Heraklio istorijoje buvo aktyviai diskutuojama apie tai, kas buvo tikrasis herojaus tėvas. Visose šiose versijose pasirodo du galimi tėvai, iš kurių vienas yra mirtingas žmogus, o antrasis yra arba dievas, arba mirtingasis, bet kuris stebuklo ar raganos pagalba užvaldo mergaitę. Be to, „abu tėvai“ po labai trumpo laiko vienas po kito atsiduria santuokinėje lovoje. Iš čia kyla painiava ir vėlesni ginčai: kas yra tikrasis tėvas? Nors beveik visi buvo linkę manyti, kad tėvas buvo dievas Poseidonas.

Graikų mitas byloja, kad Tesėjas gimė praėjus keturiems mėnesiams po pastojimo. Tai gerokai mažiau nei įprasti devyni mėnesiai. Vadinasi, Tesėjo gimimas buvo aiškiai neįprastas, keistas. Nors apie gimdymo aplinkybes nieko nepranešama, atsižvelgiant į mūsų jau atrastas paraleles, iškart kyla mintis apie galimą cezario pjūvį. Juk būtent dėl ​​to atsirado didžiulė legendų ir interpretacijų puokštė, susijusi su Androniko-Kristaus gimimu. Peržiūrėkite mūsų knygas „Slavų karalius“ ir „Paklydusios evangelijos“.

„Senovės“ graikų versija sako, kad Efra pagimdė Tesėją pakeliui iš miesto į Troezeno uostą, tai yra, kelyje. Bet tai gerai atitinka Evangelijos teiginį, kad Jėzus gimė tvarte, tai yra, ne mieste, o kelyje. Štai kodėl kūdikis Kristus dažnai buvo vaizduojamas gulintis ėdžiose, esančioje arklidėje, apsuptas naminių gyvulių.

Knygoje „Kristus gimė Kryme. Ten mirė Dievo Motina“, – parodėme, kad Andronikas-Kristus gimė Krymo Fiolent kyšulyje, tai yra PRIE JŪROS. Graikų mitas apie Tesėją pasakoja apie tą patį: jis gimė netoli Troezeno JŪRŲ UOSTOS. Tai yra, netoli jūros. Beje, čia minimas vardas GENETLIY, kaip Tesėjo gimtinė, galėjo kilti iš žodžio FIOLENT su priebalsių pertvarkymu ir perėjimu F -> G, būtent: fiolent = FLNT GNTL = genetliy.

Graikiškoje versijoje čia įvardijama tam tikra Tuščiavidurė uola, žinoma kaip Stipraus Dzeuso altorius ir susijusi su Tesėjumi. Kadangi Dzeusas yra Jėzus, kyla mintis, kad „tuščiavidurė uola“ yra labai garsus urvas, kuriame, pasak evangelijų, gimė Jėzus. Natūralu, kad vėliau kai kurie jį pavadino Stipriojo Dzeuso, tai yra Jėzaus, aukuru. Apie tai, kad Kryme tikrai yra urvų, tiesiogiai susijusių su Androniko-Kristaus gimimu, kalbame knygoje „Kristus gimė Kryme...“.

Tesėjo mite iš karto sakoma, kad „tuščiavidurė uola“ (ty ola) buvo pakeliui iš Troezeno į Hermiją. Gal pavadinimas HERMIA pasirodė šiek tiek iškraipęs žodį KRIMAS? Tiesą sakant: Krymas = KRM GRM = Hermius.

Evangelijose rašoma, kad Juozapas, sužinojęs apie artėjantį Jėzaus gimimą, norėjo išsiskirti su Marija ir slapta ją paleisti, bet vis tiek to nepadarė angelo patarimu (Mt 1, 19-24). Tačiau skeptiški rabinų-žydų šaltiniai, cituojami ir išsamiau apibūdinantys šį epizodą, tiesiogiai teigia, kad Juozapas, Ješua-Jėzaus įtėvis, ne tik išsiskyrė su Marija, bet ir išvis paliko miestą. Pavyzdžiui, sakoma: „Juozapas įtarė, kad čia (Jėšuos pastojimo metu Automatinis.) dalyvauja jų kaimynas. Jis buvo labai liūdnas ir nežinojo, ką daryti. Tada, atgavęs sąmonę, iš karto nuėjo pas savo mokytoją R. Simeonas ben Šetachas ir jam viską papasakojo... Juozapas pasakė: jei pasiliksiu čia, būsiu piktžodžiavimas ir gėda, nes ji gali pastoti ir paaiškės, kad būdama su manimi pastojo ir pagimdė. anksčiau laiko... O Juozapas ( padarė - Automatinis.)? Vieną dieną jis surinko savo širdžiai artimus mokytojus ir jiems pasakė: aš einu į Babiloną ir liksiu ten amžinai. Mokytojai atsakė: mūsų sūnau, eik ramybėje! Ir jis išvyko į Babiloną“, p. 357.

Graikų legenda pasakoja, kad Tesėjui po uola buvo paliktas kardas ir sandalai. Jei subrendęs jis gali pakelti uolą ir jas paimti, leiskite jam vykti į Atėnus. Tesėjas sėkmingai įvykdo šią sandorą ir tampa didvyriu.

Šis epizodas Evangelijose praleistas. Tačiau pasakojime apie karalių Artūrą (vienas iš Kristaus atspindžių) ši istorija su kardu yra išplėtota labai išsamiai ir aptariama su dideliu patosu. Nuostabųjį kardą, įstrigusį tarp uolos ir kietos vietos, teko ištraukti. Daugelis riterių bando, bet nesėkmingai. Tai pavyksta tik jaunajam Artūrui, kuris todėl tampa karaliumi, p. 18.

Matome, kad graikų mitas ir Artūro ciklas šiame epizode yra beveik identiški.

Šiek tiek apsistokime prie kardo ir sandalų, arba priekalo, istorijos. Ne kartą pastebėjome, kad senovės autoriai dažnai painiodavo ir „sulipdydavo“ Kristaus jaunystę su jo nukryžiavimu. Analizuodami Artūro istoriją, išsiaiškinome, kad kardas ir priekalas galėjo atsirasti Artūro jaunystės istorijoje, nes simbolizavo kryžių, tai yra Kristaus egzekucijos įrankį. „Priekalas“ yra kryžius, prie kurio kūjo smūgiais buvo prikaltas Jėzus. Tas pats priekalo kryžius figūruoja ir graikų legendoje apie Herą, Dzeuso prirakintas prie priekalo. Prisiminkime, kad kai kuriuose mituose deivė Hera yra Horus = Horus = Kristus atspindys. Taigi vieną dieną dievai, įskaitant Herą, surengė sąmokslą ir sukilo prieš Dzeusą. Tačiau jis laimėjo. „Kadangi Hera vadovavo sąmokslui, Dzeusas, naudodamas auksines apyrankes, pakabino ją už riešų į dangų ir pririšo priekalus prie kojų. Nors visi dievai buvo labai pasipiktinę šiuo Dzeuso poelgiu, niekas nedrįso ateiti į pagalbą Herai, nepaisant jos gailių šauksmų. Galų gale Dzeusas pažadėjo ją išlaisvinti...“, p. 37.

Mums čia svarbu paminėti priekalus arba priekalus, prie kurių buvo pririšta Hera, „pakelta į dangų“. Dar kartą matome, kad „priekalas“ buvo vadinamas nukryžiavimu, prie kurio Kristus buvo pririštas arba prirakintas grandinėmis.

Kaip jau minėjome, Androniko-Kristaus, tai yra Heros (šiuo atveju) aistra ir nukryžiavimas čia aprašomi laužta forma. Dabar vėl galime grįžti prie Tesėjo. Čia vietoj priekalo kalbame apie „sandalus“ (?). Atsižvelgiant į tai, kas pasakyta, aiškėja aukščiau pacituota istorija: sulaukęs brandos Tesėjas „pajudino uolą“ ir iš po jos ištraukė kardą ir sandalus, tai yra „priekalą“. Tai tikriausiai ne kas kita, kaip Teoso-Tesėjo nukryžiavimo ant kryžiaus priekalo atspindys.

Kas yra iškilusi arba pasislinkusi uola? Greičiausiai buvo kalbama apie akmeninio karsto dangtį, kurį Jėzaus Prisikėlimo akimirką pakėlė Angelas. Evangelijose rašoma: „Praėjus šabui, auštant pirmajai savaitės dienai, Marija Magdalietė ir kita Marija atėjo apžiūrėti kapo. Ir štai įvyko didelis žemės drebėjimas, nes Viešpaties angelas, nužengęs iš dangaus, atėjo ir nuritino akmenį nuo kapo durų ir atsisėdo ant jo. jo išvaizda buvo kaip žaibas, o drabužiai balti kaip sniegas. Bijodami jo, tie, kurie juos saugojo, drebėjo ir tapo tarsi mirę“ (Mato 28:1-4). Žr. pav. 3.3.

Ryžiai. 3.3. Mirą nešančios moterys prie Šventojo kapo. Rusijos XVI amžiaus ikona. Paimta iš 110 piktogramos „Kristologinėje serijoje“.

Dabar atgaline data tampa ir tie „senoviniai“ Tesėjo-Theoso atvaizdai, kuriuose jis pakelia didžiulį akmenį. Žiūrėkite, pavyzdžiui, pav. 3.4 ir 3.5. Kaip pradedame suprasti, prieš mus yra Kristaus prisikėlimo atspindys. Jo akmeninio kapo dangtis nukrito ir Jėzus pakilo. Šiuos senovinius piešinius „apie Tesėją“ R. Gravesas komentuoja tokiais žodžiais: „Ant Kampanijos muziejaus bareljefo matome herojų, apsuptą nustebusių šeimos narių ir keliantį didžiulį akmenį... Ši scena taip pat pavaizduota senovinė moneta, bet čia Tesėjas vienas“, p. 565.

Ryžiai. 3.4. Tesėjas pakelia akmens plokštę. „Antikvarinė“ moneta. Paimta iš, p. 566, iliustr. 625.

Ryžiai. 3.5. Tesėjas pakelia akmens plokštę. Aplinkui – nustebę žmonės. Kaip dabar suprantame, taip simboliškai buvo vaizduojamas Kristaus Prisikėlimas. Paimta iš, p. 566, iliustr. 626.

Krikščioniškoji tradicija pabrėžia, kad Kristaus prisikėlimas sukėlė nuostabą esantiems žmonėms. Jie rodomi scenoje, kai „senovinis“ Tesėjas pakelia akmens plokštę, pav. 3.5.

Taip pat atkreipkite dėmesį, kad Tesėjo iškelta uola vadinama TUŠČIA. Plutarchas praneša, kad Tesėjas „su įdubimu“ pakėlė didžiulį akmenį, kuriame, pasak jų, buvo įdėtas kardas ir sandalai. Be to, pertrauka vadinama „gana plačia“. Be to, pranešama, kad tuo pat metu „JAUNIMAS IŠSLIDO PO AKMENIU IR LENGVAI JĄ PAKELT“, t. 1, p. 6 – 7. Pasirodo, Tesėjas kurį laiką buvo po akmens luitu. Matyt, ši scena yra Evangelijos istorijos iškraipymas, pagal kurį Kristus atsidūrė akmeniniame kape („paslydo po akmeniu“), o tada pakilo plokštės dangtis ir Jėzus pakilo („lengvai pakėlė akmenį“).

Nenuostabu, kad vėlesni Tesėjo „biografijos“ komentatoriai supainiojo olą, kurioje gimė Kristus Tesėjas („tuščiavidurė uola“) su akmeniniu kapu („tuščiavidurė uola“), kuriame buvo padėtas Kristaus Tesėjo kūnas, po kurio jis pakilo. Vėl matome, kad žmonės supainiojo kai kurias Jėzaus gimimo ir mirties aplinkybes.

Pagal krikščionišką tradiciją, po Kristaus žengimo į dangų jo akmeniniame kape liko drobulė, į kurią buvo įvyniotas kūnas, pav. 3.6. Galbūt „senovės klasikai“, jau pasiklydę tolimuose XII amžiaus įvykiuose, nusprendė, kad Tesėjo-Theoso, tai yra Dievo, „sandalai“ liko kape.

Ryžiai. 3.6. Kristaus drobulė, likusi kape po Kristaus prisikėlimo. Ikonos „Mirą nešančios moterys prie Šventojo kapo“ fragmentas. Paimta iš 110 piktogramos „Kristologinėje serijoje“.

Gali būti, kad būtent Marija Dievo Motina, šioje Evangelijos scenoje vadinama „kita Marija“, galėtų pasirodyti prie atidaryto akmeninio Kristaus kapo, pav. 3.7, žr. tekstą aukščiau. Kaip ir galima tikėtis, paralelinėje graikiškoje versijoje jo motina Efra kartu su Tesėjumi ateina prie „pakelto akmens“. Cituojame: „Dabar jis (Tesėjas - Automatinis.) buvo stiprus, protingas ir apdairus jaunuolis, o Efra, vesdama jį prie uolos, po kuria Egėjas paslėpė kardą ir sandalus, papasakojo jo gimimo istoriją. JIS BE Sunkumų IŠ VIETOS JUNGTO UOLĄ, kuri nuo to laiko buvo vadinama „Tesėjo uola“, ir išsinešė jam paliktus daiktus“, p. 249.

Ryžiai. 3.7. Šventosios žmonos prie Kristaus kapo. Augsburgo meistras. Tariamai 1490 m. Paimta iš, įterpta tarp p. 160-161.

Atkreipkite dėmesį, kaip Robertas Gravesas, nuolat susidurdamas su paralelėmis tarp Dzeuso, Tesėjo, Heraklio ir Artūro, yra priverstas manevruoti, kad sugalvotų „paaiškinimą“ pagal Scaligerian versiją. Pavyzdžiui, jis rašo: „Sandalai ir kardas yra senoviniai karališkosios valdžios simboliai... Odinas, Galahadas ir Artūras... turėjo atlikti panašų žygdarbį. Kadangi uola buvo vadinama „Stipriojo Dzeuso aukuru“ ir „Tesėjo uola“, galima daryti prielaidą, kad „Dzeusas“ ir „Tesėjas“ buvo lygiaverčiai kunigo karaliaus titulai“, p. 250.

Vietoj šių neaiškių argumentų reikėtų pasakyti paprastą dalyką: išvardyti „senovės“ veikėjai yra tos pačios asmenybės atspindžiai. Būtent, imperatorius Andronikas-Kristus (dar žinomas kaip princas Andrejus Bogolyubskis = Apaštalas Andrius Pirmasis pašauktasis).

Studijuojant „senovės“ Oresto biografiją - dar vieną Kristaus atspindį (žr. mūsų knygą „Kristus gimė Kryme ...“), paaiškėjo, kad Orestas-Kristus nukirpo plaukų sruogą ir padėjo ant kapo. gerbiamo protėvio (Agamemnono). Šis siužetas buvo neatsiejama „Oresto mirties ir prisikėlimo“ dalis. Kaip parodėme, tai tikriausiai reiškė, kad Oresto galva buvo nuskusta. Tai yra, jis turėjo pliką kaktą. Tačiau Golgotos pavadinimas išverstas taip: Egzekucijos vieta (arba nuoga kakta). "Ir jie atnešė jį (Kristus - Automatinis.) į Golgotos vietą, o tai reiškia: Egzekucijos vieta“ (Mk 15, 20–22). Tikriausiai orestiečių mitas nuobodžia forma čia praneša apie Kristaus Oresto nukryžiavimą Golgotoje.

Pasirodo, Tesėjo „biografijoje“ yra panašus siužetas. Be to, pasakojimas apie „skustą kaktą“ patalpintas ir toje vietoje, kur (kaip ką tik parodėme) kalbama apie nukryžiavimą ant kryžiaus priekalo. Kaip ir Orestas, Tesėjas „skuto tik priekinę galvos dalį... Šis tonzūros tipas ir būdas, kuriuo jis atliko šią ceremoniją, tebevadinami Tesėju“, p. 249. Tačiau priekinė galvos dalis yra kakta. Pasirodo, Tesėjas nusiskuto kaktą. Kitaip tariant, jis turėjo pliką (pliką) kaktą. Plutarchas nebesuvokia esmės ir bando „paaiškinti“ Tesėjo iš dalies nuskustą galvą vietiniais papročiais, p. 6. Tačiau čia reikia pažymėti, kad Ordos kazokai iš tikrųjų kartais nusiskuto plaukus ant galvos, palikdami tik vieną ilgą plaukų sruogą, vadinamą oseledets. Tačiau Tesėjo atveju, greičiausiai, čia vis dar matoma evangelijos scena.

Tikriausiai Tesėjo-Kristaus-Oresto biografijoje Golgotos atminimas atsispindėjo tokia iškreipta forma. Daugelyje paveikslų ir ikonų kryžiaus, ant kurio buvo nukryžiuotas Kristus, papėdėje, buvo pavaizduota Adomo kaukolė, tai yra „plika kakta“, pav. 3.8, pav. 3.9. Įdomu tai, kad kai kuriais atvejais buvo pavaizduotas visas Adomo skeletas, pav. 3.10, 3.11.

Ryžiai. 3.8. Kristaus nukryžiavimas. Kryžiaus papėdėje yra Adomo kaukolė. Miniatiūra tariamai iš 1513 m. Paimta iš, p. 55.

3.9 pav. Adomo kaukolė, tai yra „plika kakta“, yra kryžiaus papėdėje. Paimta iš, p. 85.

Ryžiai. 3.10. Rusijos sentikių ikona „Pokrov“, XIX a. Kryžiaus, ant kurio buvo nukryžiuotas Kristus, papėdėje pavaizduotas Adomo skeletas. Paimta iš, p. 176.

Ryžiai. 3.11, Sentikių ikonos fragmentas. Adomo skeletas Golgotos kryžiaus papėdėje. Paimta iš, p. 176.

Be to, „senovės graikai“ sako, kad Tesėjo gimimas ir kūdikystė turėtų būti apgaubta paslapties, kad priešai - penkiasdešimt Egėjo sūnėnų - nesužinotų apie viską ir nužudytų kūdikį, susimokę prieš jį. Štai šios bylos detalės.

„Pallantas ir jo penkiasdešimt sūnų, kurie dar anksčiau paskelbė, kad Egėjas (Tesėjo įtėvis - Automatinis.) nėra tikra Erechtheid, todėl neturi teisės į sostą (Atėnai - Automatinis.), atvirai sukilo, kai suprato, kad šis nepažįstamasis gali atimti iš jų bet kokią viltį kada nors valdyti Atėnus. Jie pasiskirstė savo pajėgas: Palantas su dvidešimt penkiais sūnumis ir daugybe tarnų išvyko į miestą iš Sfeto, o kiti dvidešimt penki sūnūs gulėjo pasaloje Gargette. Tačiau Tesėjas, sužinojęs apie jų planus... užpuolė besislapstančius pasaloje ir visus išžudė. Po to Pallantas meldėsi už taiką“, – p. 255.

Matyt, Palanto ir jo penkiasdešimties sūnų sąmokslas prieš Tesėją yra garsiosios evangelijos kūdikių žudynių, įvykdytų piktojo karaliaus Erodo įsakymu, atspindys. Abiejose versijose kalbame apie bandymą nužudyti konkuruojantį karalių. Būtent, norėdamas pašalinti Jėzų, savo varžovą į sostą, Erodas įsako nužudyti Betliejaus vaikus iki dvejų metų. Mažasis Jėzus buvo išvežtas slapta: Šventajai šeimai pavyko pabėgti į Egiptą. Visi šio epizodo komponentai yra graikiškoje Tesėjo versijoje, nors ir pastebimai iškraipyti. Kalbama apie „blogų žmonių“ sąmokslą prieš Tesėją, apie žmogžudystės grėsmę, apie kūdikio Tesėjo gyvenimą gaubiančią paslaptį. Galiausiai pabrėžiama, kad „piktųjų sūnėnų“ buvo penkiasdešimt, tai yra gana daug. Atkreipkite dėmesį, kad jie visi buvo nužudyti. Galbūt Evangelijos žinia buvo taip keistai „apsukta“, kad Erodo įsakymu buvo nužudyta daug Betliejaus vaikų. „Senovės“ graikų versija supainiojo tik teisingą ir neteisingą. Patį Tesėją ji paskelbė daugelio Palanto sūnų žudiku. Bet toks reikalo esmės apvertimas aukštyn kojomis mums jau pažįstamas iš kai kurių kitų Androniko-Kristaus apmąstymų. Pavyzdžiui, stebukladarys Apolonijus buvo melagingai apkaltintas panašiu būdu paaukojęs berniuką. Pavyzdžiui, žiūrėkite mūsų knygą „Pamirštos evangelijos“. Tesėjo atveju tiesa vis dar iškyla tame pačiame graikų mite. Pasirodo, Tesėją Apolono Delfinijaus teismas išteisino, nes jo veiksmai buvo priskirti prie „pateisinamos žmogžudystės“, p. 265. Taigi Tesėjas-Theosas nebuvo laikomas kaltu dėl daugybės „Palanto sūnų“ mirties.

Galiausiai, kaip matome, Tesėjas ir Heraklis pasirodo greta toje pačioje scenoje. Viskas aišku. Abu yra Androniko-Kristaus atspindžiai, todėl vėlesnės jų „biografijos“ buvo supainiotos ir persipynusios. Taip atsitiko, kad „du herojai“ vėlyvųjų „senovinių“ tekstų puslapiuose pradėjo susitikinėti ir net kalbėtis vienas su kitu (metraštininkų valia). Be to, senovės autoriai Tesėją ir Heraklį laikė pusbroliais. Pavyzdžiui, pranešama, kad Tesėją paprastai paskatino „noras pakartoti savo pusbrolio Heraklio žygdarbius, kuriems jis patiko“, p. 249.

Ir iš tiesų, kaip matysime vėliau, Tesėjo darbas apskritai yra kai kurių Heraklio darbų dublikatas. Žinoma, ne pažodinis pasikartojimas, bet gana atpažįstamas. Paaiškinimas paprastas: Skaligerio istorikai, supainioti dėl klaidingos chronologijos, tuos pačius veiksmus priskyrė „skirtingiems herojams“. Todėl jie turėjo teoriją, kad Tesėjas intensyviai „mėgdžiojo“ Heraklį.

Be to, Heraklis turėjo brolį dvynį, vardu Iphicles, žr. 1 skyrių. Ta pati tema buvo aktyviai aptarinėjama Tesėjo atveju. „Iš pradžių Tesėjas turėjo turėti brolį dvynį, nes jo mama tą pačią naktį dalijosi lova su dievu ir mirtinguoju. Tuo mus įtikina mitai apie Idą ir Lincą, Kastorą ir Polideuką, HERKULIĄ ir IFIKLĄ. Be to, Tesėjas, kaip ir Heraklis, nešiojo liūto odą... Tesėjas tapo pagrindiniu Atėnų nacionaliniu didvyriu... Mitografai taip ir padarė: jis tapo atėniečiu, Egėjo sūnumi ir mirtinguoju, bet prireikus galėjo teigti, jo tėvas buvo Poseidonas... Visomis jėgomis norisi parodyti ryšį tarp Tesėjo ir Heraklio, tačiau atėniečiams neužteko galios pakelti Tesėją į olimpinio dievo rangą“, – p. 250.

Vėlgi, viso to paaiškinimas yra paprastas; Tiek Tesėjas, tiek Heraklis yra Androniko Kristaus atspindžiai, todėl vėlesni mitografai savo biografijose rado daug bendro.

Imperatorius Andronikas-Kristus buvo svarbiausių caro-Grado valstybės reformų autorius, pavyzdžiui, jis įkūrė pareigybių ir pareigūnų hierarchiją, kuri krikščioniškuose tekstuose buvo apibūdinama kaip dangiška skirtingų lygių angelų, arkangelų ir kt. Daugiau informacijos rasite knygoje „Slavų caras“. Natūralu tikėtis, kad kadangi Tesėjas yra Androniko-Kristaus atspindys, panašias naujoves reikėtų pastebėti Tesėjo-Theoso biografijoje. Prognozė pagrįsta. Taip apie Atėnų valdovu tapusį Tesėją sakoma „senovės“ graikų tekstuose. Pakartokime, kad caras-Gradas kartais buvo vadinamas ne tik Troja ir Jeruzale, bet ir Atėnais.

„Tesėjas pasirodė esąs valdovas, kuris visame kame gerbė įstatymus ir pradėjo vienijimosi politiką, kuri ilgainiui tapo Atėnų gerovės pagrindu... Kad šios bendruomenės išsižadėtų savo nepriklausomybės, Tesėjas turėjo kreiptis į kiekvieną bendruomenę ir kiekvieną klaną atskirai. Kaip paaiškėjo, paprasti piliečiai ir vargšai buvo pasirengę pripažinti jo valdžią; jis įtikino likusius, daugiausia įtakingus žmones, priimti jo planą, mainais pažadėdamas panaikinti monarchiją ir pakeisti ją demokratija... Tie, kurie nebuvo argumentais įtikintas, privertė gerbti jo valdžią...

Tada jis visus priemiesčius sujungė tiesiogiai su pačiu miestu...

Tesėjas šešioliktąją Getakombeono (liepos) dieną pavadino „susivienijimo diena“ ir padarė ją visuotine švente Atėnės garbei...

Tada, kaip buvo žadėta, atsisakęs sosto, jis davė Atikai NAUJĄ KONSTITUCIJĄ, ir tai įvyko palankiais ženklais...

Norėdamas toliau plėsti miestą, Tesėjas pakvietė vertus užsieniečius ir padarė juos bendrapiliečiais. Jo išsiųsti pasiuntiniai naudojo raginimą, kuris tebenaudojamas ir šiandien, būtent: „Ateikite čia, visos tautos! Po to į Atėnus suplūdo didžiulės minios, ir jis visus Atikos gyventojus suskirstė į tris klases: Eupatridus, t.y. „tie, kurie verti savo tėvynės“, geomeoriai, t.y. „ūkininkai“, o demiurgai, t.y. "amatininkai" Euggatridai sprendė religijos reikalus, užėmė aukščiausias pareigas, aiškino įstatymus ir orumu pranoko kitus. Ūkininkai dirbo žemę ir buvo laikomi valstybės stuburu. Demiurgai, kurių buvo daug daugiau nei visi kiti, tarnavo kaip žinovai, chirurgai, pasiuntiniai („angelai“ - Automatinis.), kilimų kūrėjai, skulptoriai ir konditeriai.

Taip Tesėjas tapo pirmuoju karaliumi, sukūrusiu sandraugą, todėl Homeras savo „Laivų kataloge“ vadina tik atėniečius „žmonėmis“. Tesėjo konstitucija galiojo tol, kol valdžią užgrobė tironai...

Tesėjas tapo pirmuoju Atėnų karaliumi, nukaldinusiu pinigus, o ant jo monetų buvo jaučio atvaizdas...

Bandydamas būti panašus į HERKULIĄ, kuris savo tėvą Dzeusą paskelbė olimpinių žaidynių globėju, Tesėjas paskelbė savo tėvą Poseidoną Isthmijos žaidynių globėju“, – p. 266-267.

Tesėjas pakvietė užsieniečius į Atėnus, suteikė jiems piliečių teises ir taip atvėrė kelią naujokams į valdžios postus. Panašiai Andronikas-Kristus, grįžęs į carą-Gradą iš Rusijos Ordos, ne tik atsivežė skitų karališkąją gvardiją, bet ir pristatė daugybę naujų ordos papročių (pavyzdžiui, dėvėti kelnes). Tai sukėlė daugelio Konstantinopolio gyventojų, ypač aristokratijos, nepasitenkinimą, o tai buvo viena iš maišto priežasčių. Andronikas buvo apkaltintas „barbariškų“ papročių laikymusi, žr. knygą „Slavų caras“.

Dar kartą pabrėžiamas Tesėjo troškimas „būti kaip“ Heraklis. Viskas aišku: Tesėjas ir Heraklis yra du to paties valdovo atspindžiai.

Tikėtina, kad olimpinės žaidynės ir Isthmijos žaidynės yra viena ir ta pati, nes vieną įsteigė (arba pašventino) Heraklis, o kitą – Tesėjas. Be to, kalbant apie Isthmijos žaidynes, taip pat sakoma, kad jos „iš pradžių buvo įsteigtos Herculeso Melqart garbei“, p. 254, tai patvirtina mūsų aptiktą tapatybę.

Graikų mitas sako taip. „Kol Tesėjas buvo Hade, dioskuriai surinko kariuomenę... žygiavo prieš Atėnus ir reikalavo išduoti Heleną. Kai atėniečiai pareiškė, kad jie negloboja Helenos ir net neturėjo menkiausio supratimo, kur ji yra, dioskuriai pradėjo plėšti Atiką ir tęsė tol, kol Dekelae gyventojai, nepritarę Tesėjo elgesiui, nurodė jiems į Afidną, kur broliai dvyniai ir susirado savo seserį. Dioskuriai sulygino Afidną su žeme...

Dioskuriai, nepaisydami Tesėjo, grąžino iš tremties jo sūnų Menestėjų ir padarė jį Atėnų valdovu. Šis Menestėjas buvo pirmasis demagogas. Tesėjas, būdamas Hade, pelnė žmonių palankumą primindamas aristokratams apie galią, kurią jie prarado po susivienijimo, ir vargšams, kad iš jų buvo pavogta tėvynė ir gimtosios šventovės, o jie patys tapo žaislas neaiškios kilmės nesąžiningo rankose, kuris vis dėlto jau paliko sostą ir, kaip teigiama, mirė.

Kai Atėnai žlugo ir Atėnams iškilo grėsmė, Menestėjas įtikino žmones priimti Dioskurius į miestą kaip savo geradarius ir išvaduotojus. Iš tiesų, broliai elgėsi padoriai, prašydami tik būti įvesti, kaip Heraklis, į Eleusino paslaptis. Jų prašymas buvo patenkintas, ir Dioskuriai tapo Atėnų garbės piliečiais... Dioskuriai gavo dievišką pagyrimą, kai jų žvaigždynas pakilo į dangų... Džiaugsmingi, jie parsivežė Heleną atgal į Spartą, o Tesėjo motiną ir vieną iš seserų Piritousas buvo su ja vergai...

Tesėjas, grįžęs iš Hado netrukus po aprašytų įvykių, nedelsdamas pastatė Gelbėtojo Heraklio altorių ir paskyrė jam visas, išskyrus keturias, šventas vietas. Tačiau jis buvo labai silpnas po patirtų kankinimų, o Atėnus taip pakirto pilietiniai nesutarimai ir maištas, kad net negalėjo palaikyti tvarkos. Iš pradžių jis slapta išsivežė savo vaikus iš miesto į Euboėją... o paskui, keikdamas atėniečius nuo Gargettos kalno, išplaukė į Kretą, kur Deukalionas pažadėjo jam prieglobstį.

Audra nunešė laivą į šalį, ir Tesėjas turėjo nusileisti Skyros saloje netoli Eubėjos, kur karalius Likomedas, nors ir buvo Menestėjo draugas, priėmė jį su pompastiškumu, verta jo šlovės ir kilmės. Tesėjas, paveldėjęs sklypą Skyros saloje, paprašė leidimo įsikurti saloje, tačiau Likomedas, įpratęs šį sklypą laikyti savo, apsimetė, kad nori Tesėjui parodyti savo valdų ribas, ir šis įviliojo jį į viršų. nuo aukštos uolos ir nustūmė jį žemyn. Viską jis pateikė taip, lyg Tesėjas netyčia nukrito, kai nusprendė po vakarienės pasivaikščioti girtas“, – p. 277-278.

Panagrinėkime šią informaciją. Tesėjas turi priešą dviejų brolių Dioskurių ir jų globotinio Menestėjo asmenyje. Požiūris į Dioscuri yra dviprasmiškas. Viena vertus, daugelis juos gerbia, kita vertus, jie veda maištą prieš Atėnuose viešpataujantį karalių Tesėją. Jiems pavyksta surengti perversmą. Būtent, nesant Tesėjo, Dioskuriai, nepaisydami jo, pasodina į sostą Menestėjų, Tesėjo priešininką.

Čia reikėtų atsiversti bizantiškąją imperatoriaus Androniko Kristaus istorijos versiją ir evangelijas, žr. knygą „Slavų karalius“. Tsar-Grad = Jeruzalėje kilo sąmokslas prieš Androniką. Jai vadovavo Izaokas Angelas, jį įkvėpė nemaža dalis sostinės aristokratijos, nepatenkintos imperatoriaus reformomis. Andronikas Komnenas pašalinamas iš valdžios, o Izaokas Angelosas paskelbiamas naujuoju valdovu. Greičiausiai jis „senovės“ graikų legendoje atsispindėjo kaip „klastingasis Dioskuris“ arba kaip Menestėjas, neteisėtai užėmęs karališkąjį sostą Atėnuose. Atėnų primetimas carui Gradui mums jau gerai žinomas, žiūrėkite, pavyzdžiui, mūsų knygas „Paklydusios evangelijos“ ir „Kristus ir Rusija...“.

Tuo pačiu metu „senovės“ graikai Dioscuri ir Menestheus yra Evangelijos Judas Iskarijotas dublikatas. Čia iš karto primename dar du Judo Iskarijoto atspindžius, kuriuos atradome anksčiau Graikijos istorijoje, ty garsiuosius Alkibiadą ir Temistoklį. Beje, pavadinimas DIOSCURUS gali būti vienas iš žodžio ISKARIOTAS skaitymo variantų pereinant T - D. Iš tikrųjų; Iskariotas = SKRT – DSKR = Dioscuri. Alkibiadą ir Temistoklį, taip pat Dioskurius metraštininkai vertina ambivalentiškai. Talentingos, iškilios figūros, bet kartu klastingos, neprincipingos, pasiruošusios išduoti.

Verta paminėti, kad Menestėjas netrukus buvo nužudytas, p. 278. Tai puikiai atitinka Evangelijos žinią apie artėjančią Judo Iskarijoto mirtį. Vienų šaltinių teigimu, jis pasikorė, o kitų – nužudytas. Išsamiai aptarėme Judo nužudymą Kristaus keršytojų knygoje „Slavų karalius“.

Graikų legendoje Tesėjas-Theosas vėl kaltinamas tuo, kad neaišku, kas yra jo tėvas. Jie sako, kad jis buvo neaiškios kilmės nesąžiningas. Šis skeptiškas požiūris mums pažįstamas iš rabinų-žydų versijos, kuri nepripažino Nekaltojo Prasidėjimo ir apkaltino Mariją Dievo Motiną ištvirkimu. Šis požiūris atsispindėjo ir romėnų legendoje apie Vilką ir pamišusią ganytojo žmoną, užauginusią Romulą (= Jėzų) ir Remą (= Joną Krikštytoją), žr. mūsų knygą „Karališkoji Roma Okos ir Volgos Mesopotamijoje. “. Beje, šio požiūrio šalininkai aktyviai balino Judą Iskarijotą, pareikšdami, kad „jis geresnis už Ješuą (Jėzų). Be to, graikiškoje versijoje Dioscuri (t. y. Iskarijotas) ilgainiui netgi gauna dievišką pagyrimą, o jų garbei danguje pasirodo jų vardo žvaigždynas. Jie sako, kad gerai elgėsi su paprastais žmonėmis.

Remiantis Bizantijos šaltiniais ir evangelijomis, dėl maišto imperatorius Andronikas-Kristus buvo sučiuptas ir smarkiai nukankintas. Sostinėje viešpatauja chaosas ir siautėja kruvinos riaušės. Evangelijose ypač pabrėžiama Jėzaus kančia prieš mirties bausmę.

Visa tai skamba graikų legendoje apie Tesėją. Teigiama, kad Tesėjas po kančių buvo labai silpnas, o Atėnus taip pakirto pilietiniai nesutarimai ir maištas, kad sostinėje buvo neįmanoma nustatyti tvarkos.

Bizantiškoje versijoje Andronikas-Kristus bandė pabėgti iš sukilusio miesto laivu. Tačiau tai nepavyko. Audra nunešė laivą atgal į Tsar-Gradą. Andronikas buvo priverstas nusileisti ir netrukus buvo sučiuptas.

Panašiai graikų mitas skelbia, kad, bėgdamas nuo Atėnų maišto, Tesėjas bandė laivu nuplaukti į Kretos salą, kur jam buvo pažadėtas prieglobstis. Tačiau šio plano įgyvendinti nepavyko. Nors Tesėjas sugebėjo palikti Atėnus, kilusi audra laivą nunešė nuo numatyto kurso ir Tesėjas turėjo nusileisti visai kitoje vietoje – Skyros saloje, kur netrukus mirė. Abi versijos kalba apie jūros audrą, kuri neleido išgelbėti herojaus.

Evangelijose rašoma, kad Kristus buvo nukryžiuotas ant Golgotos kalno.

O graikiškoje versijoje manoma, kad Tesėjas prakeikė atėniečius, kai atsidūrė ant Gargettos kalno. Tačiau kadangi Kristui buvo įvykdyta mirties bausmė Golgotoje, kai kurie autoriai galėjo nuspręsti, kad mirštantis Andronikas-Kristus prakeikė carus-gradianus. Galbūt pavadinimas GARGETTA yra žodžio GOLGOTHA iškraipymas perėjime L - R ir F - T (fita skaitoma abu kaip F ir T). Iš tikrųjų: Golgota ​​ = GLGF - GRGT = Gargetta.

Toliau pateikiamas ryškus siužetas su išdaviku Lycomedes, kuris nužudė Tesėją Skyros mieste. Tikriausiai Likomedas yra dar vienas Judo Iskarijoto atspindys. Graikų legenda sako, kad Tesėjas pasitikėjo karaliumi Likomedu, kuris Tesėją priėmė su pompastika ir garbe. Taip Tesėjas užliūliavo savo budrumą. Tada Likomedas jį priviliojo ant aukštos uolos viršūnės ir nustūmė žemyn. Tesėjas mirė.

Taip pat, remiantis evangelijomis, Judas Iskarijotas pasirodė esąs išdavikas. Gudriai apsimetęs mokiniu, išdavė Jėzų ir asmeniškai organizavo jo areštą, pav. 3.12, rodantis karius į Kristų jo garsiuoju bučiniu, pav. 3.13.

Ryžiai. 3.12. Judo išdavystė. XV amžiaus pabaigos – XVI amžiaus pradžios rusų ikona. Paimta iš 90 piktogramos kristologinėje serijoje.

Ryžiai. 3.13. Judo bučinys. XV amžiaus pabaigos – XVI amžiaus pradžios rusų ikona Paimta iš 91 ikonos „Kristologinėje serijoje“.

Tada Jėzus nuvežamas į Kalvariją, kur nukryžiuojamas. Taigi abiejose versijose mirtis įvyksta arba ant kalno, arba „iš už kalno“. Negana to, lemtingo kritimo nuo aukšto skardžio motyvas mums jau pažįstamas, pavyzdžiui, iš Marijos Žengimo į dangų istorijos, žr. knygą „Kristus gimė Kryme...“. Tikriausiai Tesėjo-Theoso nukritus nuo uolos buvo lūžo Jėzaus prisikėlimo tema. „Krentant nuo uolos viršaus“, jis atsidūrė ore, tarsi pakiltų. Tai yra, Jis pakilo į dangų.

Įsidėmėtinas neįprastas Likomedo Tesėjo nužudymo motyvas. Būtent dėl ​​tam tikro žemės sklypo. Jie sako, kad Tesėjas turėjo žemės sklypą Skyros mieste, o niekšiškas Likomedas laikė jį savo ir todėl nužudė Tesėją, parodydamas jam jo nuosavybės ribas. Gali būti, kad čia aptinkame gerai žinomos evangelijos istorijos apie puodžių žemę iškraipymą. Leiskite jums priminti.

„Tada Judas, kuris Jį išdavė, pamatė, kad Jis yra pasmerktas, ir, atgailavęs, grąžino trisdešimt sidabrinių aukštiesiems kunigams ir vyresniesiems, sakydamas: Aš nusidėjau išduodamas nekaltą kraują. Jie jam pasakė, kas mums rūpi? pasižiūrėk pats. Ir, įmetęs sidabro gabalėlius į šventyklą, išėjo, išėjo ir pasikorė. Aukštieji kunigai, paimdami sidabro gabalėlius, sakė, kad negalima jų dėti į bažnyčios iždą, nes tai yra kraujo kaina. Surengę susirinkimą, NUSIPIRKĖ SU SAVIMIS PUODIKŲ ŽEMĘ, svetimiems žmonėms laidoti; Todėl TAS ŽEMĖS VADINAMAS „KRAUJO ŽEME“ iki šių dienų. Tada išsipildė, ką pasakė pranašas Jeremijas, kuris kalba: ir jie paėmė trisdešimt sidabrinių, už tą, kurį brangino Izraelio vaikai, ir atidavė juos už puodžiaus žemę, kaip Viešpats kalbėjo. man“ (Mato 27:3-10).

Taigi abiejose versijose žemės sklypas asocijuojasi su niekšišku išdaviku-žudiku, tai yra Likomedu-Judu. Beje, „salos“ SKYROS pavadinimas gali būti ir ISCARIOTO vardo skaitymo variantas. O „senovinis“ pavadinimas LYCOMED (klastingo žudiko vardas) galėjo pasirodyti esąs slaviško žodžio HYPOCRITE iškraipymas, nes lotyniškas C skaitomas kaip C ir kaip K, ir mes pateikiame daugybę perėjimo iš Nuo D iki P mūsų paralelizmo žodyne žr. knygą „Rekonstrukcija“.

Labai įdomu, kad graikų pasakojime apie Tesėjo-Theoso mirtį, matyt, atsispindėjo Paskutinė Kristaus vakarienė su jo mokiniais, pav. 3.14. Spręskite patys. Teigiama, kad Tesėjas mirė po kurio laiko po to, kai papietavęs ir prisigėręs išėjo pasivaikščioti. Taigi, gudrūs redaktoriai Paskutinę vakarienę pavadino vakariene. Garsioji Evangelija duonos laužymas ir vyno gėrimas per Paskutinę vakarienę buvo paskelbtas girtavimu. Prisiminkime evangelijas:

„Jiems bevalgant, Jėzus paėmė duoną, ją palaiminęs laužė ir davė mokiniams, sakydamas: „Imkite, valgykite! tai yra Mano kūnas. Ir, paėmęs taurę ir padėkojęs, atidavė jiems ir tarė: gerkite viską iš jos, nes tai yra Mano Naujojo Testamento Kraujas, kuris už daugelį išliejamas nuodėmėms atleisti. Bet sakau jums: nuo šiol aš nebegersiu šio vynmedžio vaisiaus iki tos dienos, kai gersiu naują vyną su jumis savo Tėvo karalystėje“ (Mato 26:26-29).

Ryžiai. 3.14. Paskutinė vakarienė. XV pabaigos – XVII amžiaus pradžios rusų ikona. Paimta iš 86 piktogramos kristologinėje serijoje.

„Senovės graikų akivaizdus evangelijos siužeto vulgarizavimas (sakoma, kad vakarienė ir girtavimas iki nejautimo privedė herojų į mirtį) greičiausiai rodo šios „senovės“ graikiškos versijos kilmę iš jau skeptiškos tendencijos gelmių. mums pažįstamas. Nusprendėme išsišiepti viena iš svarbių krikščionybės dogmų. Bet tada tai jau XVI – XVII amžių pabaiga, kai anksčiau susivienijusi krikščionybė suskilo į kelias religijų šakas. Kai kurie iš jų pradėjo ginčytis.

Tesėjo-Kristaus prisikėlimas atsispindėjo ir tokiame graikiškame pasakojime: „Per Maratono mūšį Tesėjo dvasia pakilo nuo žemės, įkvėpdama atėniečius, ir visiškai ginkluota užpuolė persus“, p. 278.

Krikščioniškoje tradicijoje gerai žinomas Kristaus nusileidimas į pragarą, pav. 3.15. Mes parodėme, kad tai ryškia forma yra graikų legendose apie Heraklį. Dabar atėjo Tesėjo eilė. Jei jis yra Andronico-Herculeso atspindys, tada jo „biografija“ turėtų turėti tą patį siužetą. Tai yra tiesa. Tradiciškai komentatoriai netgi pabrėžia visą skyrių, pavadintą „Tesėjas Hade“. Cituojame.

„Piritousas įtikino Tesėją... kartu eiti į Spartą ir pavogti Heleną, Dioskurių Kastoro ir Polideuko seserį, su kuria jiedu svajojo susituokti...

Jie vedė kariuomenę į Lacedaemoną... paėmė į nelaisvę Heleną... Jie metė burtus, pagal kuriuos Helena nuėjo pas Tesėją... [Elena] tuo metu dar buvo dvylikos metų mergaitė...

Praėjo keleri metai, ir kai Helen sulaukė tokio amžiaus, kad Tesėjas galėtų ją vesti, Pirithousas priminė jam jų susitarimą (mainais už Heleną gauti Pirithousui kitą žmoną – Automatinis.).

Ryžiai. 3.15. Rusijos piktograma „Prisikėlimas - nusileidimas į pragarą“, Jaroslavlis (tai yra Velikij Novgorodas). XVI amžiaus pabaiga. Paimta iš, p. 117.

Kartu jie kreipėsi į Dzeuso orakulą... ir gavo ironišką atsakymą: „Kodėl neaplankius mirusiųjų karalystės ir nepareikalavus Persefonės, Hado žmonos, kaip nuotakos Pirithousui“...

Tesėjas supyko, kai Pirithousas, kuris rimtai žiūrėjo į šį pasiūlymą, priminė jam priesaiką (stovėti vienam už kitą - Automatinis.), bet negalėjo atsisakyti ir taip jie jau nusileido į mirusiųjų karalystę... ir netrukus pasibeldė į Hado rūmų duris. Hadas ramiai išklausė jų begėdišką reikalavimą ir, apsimesdamas svetingu, pakvietė prisėsti. Nieko neįtardami, jie atsisėdo ten, kur buvo pasiūlyta, ir atsidūrė užmaršties soste. Jie buvo taip priaugę, kad nebegalėjo nuo jo atsikelti nesusižeidę. Aplink juos šnypštė susiraukšlėjusios gyvatės, jas plakė erinai ir dantimis kankino Kerberus. Hadas pažvelgė į visa tai ir niūriai nusišypsojo.

Taip jie kentėjo ištisus ketverius metus, kol Heraklis, Euristėjo paliepimu atėjęs paimti Cerberio, atpažino juos, kai jie tyliai ištiesė jam rankas, prašydami pagalbos. Persefonė priėmė Heraklį kaip brolį, maloniai leido jam išlaisvinti piktadarius ir pasiimti juos su savimi į žemę, jei tik galės. Po to Heraklis abiem rankomis sugriebė Tesėją ir ėmė tempti, kol baisiu smūgiu jį nuplėšė. Dalis jo kūno liko prilipusi prie akmenų... Tada Heraklis sugriebė Piritousą už rankos, bet žemė grėsmingai drebėjo ir jis paleido. Galiausiai Pirithousas buvo šios šventvagiškos įmonės kurstytojas.

Kai kurie mano, kad Heraklis išlaisvino ir Piritousą, ir Tesėją; kiti, atvirkščiai, sako, kad jam nepavyko nieko išgelbėti, o Tesėjas liko amžinai prirakintas prie užmaršties sosto, o Piritousas gulėjo šalia Iksiono ant paauksuotos lovos ir prieš jo alkaną žvilgsnį pasirodė stalai, apkrauti indais, kurie buvo iš karto nusinešė vyriausias iš eriniečių “, Su. 275 – 276. Plutarchas praneša, kad Pirithousas mirė, t. 1, p. 21.

Akivaizdu, kad nusileidimas į Tesėjo-Theoso Hadą yra Jėzaus Kristaus nusileidimo į Pragarą kopija. Tačiau skirtingai nei krikščioniškame šio siužeto pristatyme, čia akcentuojamas „senovinis“ dizainas.

Be to, čia buvo sumaišyta ir Androniko-Kristaus kančios ir nukryžiavimo tema. Sakoma, kad Tesėjas-Theosas „atsėdo į užmaršties sostą“ ir įstrigo jo, negalėdamas pakilti. Greičiausiai tai reiškia nukryžiavimą, kuriame Dievas Jėzus buvo pririštas arba prikaltas. Be to, kai kuriuose kituose šios scenos atspindžiuose jau matėme, kad kryžius buvo vadinamas „sostu“ arba „kėde“. Pavyzdžiui, taip buvo pavaizduotas karaliaus Kroezo nukryžiavimas - "sudeginimas" prie "laužo" - Golgotos. ryžių. 3.16. Paaiškinkime, kad Krozas yra dar vienas Kristaus atspindys, žiūrėkite mūsų knygą „Kristus ir Rusija...“, sk. 3:3 Aišku, kodėl jie kartais kalbėjo apie „užmaršties sostą“, tai yra, mirties, sunaikinimo sostą. Iš tiesų, Jėzus mirė ant kryžiaus, mirė.

Ryžiai. 3.16. Karalius Krozas ant laužo. Piešimas ant "senovinės" graikiškos vazos. Paimta iš 1 dalies, p. 135.

Graikų mite Tesėjo-Theoso kančios tema aiškiai girdima. Aplink jį šnypščia gyvatės, jį (ir Pirithousą) plaka Erinys ir kankina baisus šuo. Jėzaus kankinimas ir plakimas yra gerai žinoma krikščionių istorija.

„Senovės“ versija vėl kalba apie Tesėjo išganymą, tai yra, kaip dabar suprantame, Kristaus prisikėlimą. Dieviškojo įsikišimo dėka Tesėjas buvo „nuplėštas“ nuo baisaus užmaršties sosto ir grįžo į pasaulį, pas žmones. Tai yra, jis prisikėlė.

Ir vėl iškyla tikrasis Tesėjo tapatinimas su Herakliu. Heraklis tariamai išgelbėjo Tesėją. Pagal krikščionišką sampratą Jėzus išgelbėjo save. Ir „senoviniame dizaine“ Heraklis-Kristus išgelbėjo Tesėją-Kristus. Kitaip tariant, Jėzus išsilaisvino. Viskas teisinga. Tiesiog tai pasakyta skirtingais žodžiais.

Knygoje „Slavų caras“ parodėme, kad Andronikui-Kristui kankinant buvo nupjauta dešinė ranka. Ar tai atsispindi Tesėjo mite? Taip, nors šiek tiek iškreipta forma. Teigiama, kad Tesėjui „atplėšus“ nuo užmaršties sosto, dalis herojaus kūno atsitraukė nuo jo, kuri liko „prilipusi prie akmens“. Tariamai tai buvo sėdmenų dalis. Tiesą sakant, pirminiame šaltinyje greičiausiai buvo kalbama apie nukirstą Androniko-Kristaus ranką.Tai atsitiko mušant ir kankinant.

Įdomu tai, kad „senovinis“ Apollodoras pateikia išsamią informaciją apie tai, kaip tiksliai buvo nuplėšta Tesėjo kūno dalis. Sakoma: „Artėdamas prie pat įėjimo į Hadą, Heraklis ten rado Tesėją ir Pirithousą, kurie buvo atėję pavilioti Persefonės ir už tai pririštus prie uolos. Pamatę Heraklį, jie abu pradėjo ištiesti jam rankas, kad jis iškeltų juos į šviesą savo galinga galia. Heraklis, paėmęs TESĖJĄ UŽ RANKOS, išvedė jį. Jis norėjo išvesti ir Pirithousą, bet žemė sudrebėjo“, – p. 40.

Taigi, sužinome, kad Pirithojus, taigi Tesėjas, buvo ne tik „priklijuoti prie akmens“, bet ir pririšti. Tai gerai sutampa su faktu, kad Andronikas-Kristus, tai yra Tesėjas, buvo nukryžiuotas ant kryžiaus, jį surišant arba prikalant. Pagal kitą versiją, Tesėją ir Pirithous-Pirithois „žieduose laikė aplink juos susipynę drakonai“, p. 79.

Be to, sakoma, kad Heraklis, išgelbėdamas Tesėją, sugriebė ir stipriai patraukė jį už rankos. Tuo pačiu metu jis nuplėšė dalį Tesėjo kūno. Bet mes jau žinome, kad Andronikui-Kristaus dešinė ranka buvo nuplėšta. Pasirodo, Heraklis, sugriebęs Tesėją-Kristus už rankos, galėjo nuplėšti jam ranką, o ne sėdmenis, kaip vėliau ėmė klaidingai manyti mitografai.

Verta atkreipti dėmesį į Tesėjo palydovą Pirithousą. Jo tapatybė nėra labai aiški. Tačiau gali būti, kad garsusis Romos prokuratorius Poncijus Pilotas čia pasirodo Pirithous-Pirithous atvaizde. Graikų mitas pabrėžia, kad Pirithojus padėjo Tesėjui, buvo jo kovos draugas ir draugas. Tačiau Poncijus Pilotas taip pat bandė išgelbėti Jėzų, kai žydai jį apkaltino ir reikalavo mirties.

Be to, Pirithoi paskelbtas savanorišku arba netyčiniu kaltininku dėl to, kad Tesėjas atsidūrė prirakintas prie užmaršties sosto Hade. Sakoma, kad būtent Pirithousas „buvo šios šventvagiškos įmonės kurstytojas“, ty pati idėja nusileisti Hadui dėl Persefonės. Tačiau Poncijus Pilotas savo tiesioginiu įsakymu pasiuntė Kristų mirties bausmei, pasiduodamas įnirtingiems Jėzaus priešų reikalavimams. Štai kodėl krikščioniškoji tradicija Pilotą laiko kaltu dėl Kristaus mirties. Nors minimos ir Romos prokuratoriaus kaltę švelninančios aplinkybės.

Graikiškoje versijoje teigiama, kad Pirithousas dėl savo šventvagiško poelgio atsidūrė Hade ir liko ten amžiams. Įdomu tai, kad panaši legenda yra žinoma apie Ponciją Pilotą. „Slavų rankraščiuose... (yra - Automatinis.) pasakojimas apie Piloto teismą ir mirtį, kuris yra kito graikiško kūrinio „Piloto tradicija“ vertimas („tradicija iki mirties“). Trumpai tariant, jo turinys yra toks: perskaitęs Piloto pranešimą, ciesorius Tiberijus įsako jam atvykti į Romą. Ten, Kapitolijaus šventovėje, dalyvaujant visam Senatui, vyksta nušalinto gubernatoriaus tardymas: dėl kokios priežasties jis nukryžiavo nekaltą žmogų, padariusį tiek stebuklų ir ženklų? Įniršęs Tiberijus pasiunčia karo vadą Lytianą į Jeruzalę... nubausti neteisėtus žydus, ir įsako Pilotui nukirsti jam galvą. Prieš egzekuciją Pilotas, širdyje jau krikščionis, pakelia akis į dangų ir, atsigręžęs į Jėzų, sako: „Tave laimins visos kartos ir mano tėvo tauta“... Nukirstą Piloto galvą paima angelas ir neša. į dangų“, p. 450.

Beje, pavadinimas PIRITHOU galėjo kilti iš vardo PILATAS per natūralius perėjimus L - R ir T - F (fita buvo skaitoma dvejopai). Tai yra: Pilotas = PLT – PRF = Pirithous. Ne veltui senovinėje Apollodoro knygoje „Mitologinė biblioteka“ PIRITHOUS vardas minimas PIRITHOUS forma, p. 40. Tai yra, čia Fita skamba kaip T.

Galbūt graikų legenda apie Pirithousą, prirakintą prie akmeninio užmaršties sosto šalia Tesėjo, taip pat atspindėjo vieną iš dviejų nusikaltėlių, nukryžiuotų abiejose Kristaus pusėse. Prisiminkime, kad vienas iš jų piktžodžiavo, kaltino Kristų. Už tai jis buvo nubaustas – jo siela pateko į pragarą.

Mes jau parodėme, kad Kristaus prisikėlimo samprata kai kuriuose senovės šaltiniuose buvo atspindėta kaip „kapo praradimas“. Jie tikėjo, kad Jis kažkur palaidotas, bet kur tiksliai nežinoma. Kai kuriose versijose „kapas“ vis dar „randamas“ po kurio laiko, kitose jis lieka pamestas. Panašią painią diskusiją „senovės“ autoriai vedė dėl Tesėjo-Theoso kapo.

„Pitija įsakė atėniečiams, kurie konsultavosi su orakulu, perkelti Tesėjo kaulus į savo tėvynę. Atėnų gyventojai labai ilgai kentėjo nuo Skyros gyventojų įžūlumo, o Delfų orakulas paskelbė, kad tai tęsis tol, kol saloje liks Tesėjo kaulai. Tačiau atrasti kapą buvo gana sudėtinga užduotis, nes Skyros žmonės buvo tiek niūrūs, tiek žiaurūs; ir kai Cimonas užėmė salą, jie atsisakė jam parodyti, kur yra Tesėjo kapas. Bet Kimonas pastebėjo erelį, kuris kala snapu ir draskė žemę nagais; Priėmęs tai kaip ženklą iš viršaus, jis liepė kasti šioje vietoje. Beveik iš karto po kalva buvo rastas didžiulis karstas, kurio viduje jis aptiko bronzine ietimi ir kardu ginkluoto aukštaūgio griaučius. Šis žmogus galėjo būti tik Tesėjas. Skeletas buvo pagarbiai nugabentas į Atėnus ir patalpintas Tesėjo šventovėje“, – p. 279.

Nepaisant kapo atradimo, skeleto tapatinimas su Tesėjo palaikais, pasak šios versijos autorių, vis dar buvo netiesioginis: esą skeletas negalėjo priklausyti niekam kitam. Kodėl klausi? Kartu šis šaltinis išsaugojo prisiminimus apie didžiulį Tesėjo augimą. Tai gerai sutampa su informacija, kad Andronikas-Kristus buvo labai aukštas, žr. knygą „Slavų karalius“.

Dar kartą pabrėžiamas stiprus Heraklio ir Tesėjo mitų panašumas: „Jo panašumas į Heraklį yra patarlė“, p. 279.

Kristus buvo laikomas engiamųjų, vargšų ir paprastų žmonių globėju ir gynėju. Tas pats sakoma apie Tesėją: „Nuo priespaudos kentėję vergai ir ūkio darbininkai, kurių protėviai nukreipė žvilgsnį į Tesėją kaip į gynėją nuo engėjų, dabar ieškojo prieglobsčio jo šventovėje, kur jam buvo aukojamos aukos“, p. 279.

Kaip ir galima tikėtis, Tesėjo darbai daugeliu atžvilgių yra panašūs į Heraklio darbus. Panašumas nėra tiesioginis, bet labai pastebimas. Ne veltui patys „senovės“ autoriai kiekviename žingsnyje sako, kad Tesėjas „mėgdžiojo“ Heraklį. Detaliau Tesėjo ir Heraklio darbų nepalyginsime, nes čia yra daug medžiagos, o legendos gana painios. Iš karto pasakykime, kad Heraklio darbai aprašyti geriau ir aiškiau. Pavyzdžiui, dvylika pagrindinių yra gerai išryškintos. Tesėjo atveju vaizdas nėra toks aiškus. Darbai daugeliu atžvilgių yra tokie patys kaip ir Heraklio, tačiau pateikiami neaiškiau. Akivaizdu, kad legendos apie Tesėją-Teą pagrįstos kitokia Androniko-Kristaus „biografijos“ versija, trumpesne. Pavyzdžiui, mums nepavyko atrasti „Tesėjo zodiako“ ir atitinkamo astronominio horoskopo. Matyt, Tesėjo versijos autoriai dangaus reiškiniams nesureikšmino. Fig. 3.17 rodo senovinį kai kurių Tesėjo žygdarbių vaizdavimą.

Ryžiai. 3.17. Tesėjo žygdarbiai. Piešimas ant "senovinės" vazos. Paimta iš, p. 225.

Tesėjas, kaip ir Heraklis, turėjo garsų klubą, su kuriuo nugalėjo savo priešus. Yra žinoma toliau. „Tesėjas nusprendė nuo plėšikų išvalyti pakrantės kelią, vedantį iš Troezeno į Atėnus. Jis nusprendė nesivelti į muštynes, bet ir nieko nenuvilti. ELGIS KAIP HERKULIS – kad piktadarių bausmė atitiktų nusikaltimą. Epidaure jį paklydė plėšikas Perifetas... Jis turėjo didžiulį geležinį pagalį, kuriuo žudė keliautojus. Tesėjas išplėšė lazdą iš jo rankų ir mirtinai juo sumušė Periėjų. Klubas pasirodė toks didelis ir sunkus ir jam taip patiko, kad nuo tada jis visada su pasididžiavimu nešiojosi jį su savimi. Ir nors jam pačiam pavyko atremti jos mirtiną smūgį, į jo rankas ji smogė be jokios progos“, – p. 251.

Tesėjo vardas rodo jėgą (galbūt iš ikigraikiško pelasgų: tēu-thēso, „būti stipriam“). Tesėjas priklauso didvyrių kartai prieš Trojos karą (jame dalyvavo didžiųjų praeities herojų sūnūs). Senajam Nestorui Tesėjas „kaip nemirtingieji“ yra stipresnis ir drąsesnis už Trojos karo didvyrius (Hom. Il. I 260-274). Tesėjas yra labiau palėpė, o ne visos Graikijos herojus (kaip Heraklis), tačiau jam priskiriama transformacinė veikla, kaip tikėjo senovės žmonės, tapo pavyzdžiu visai Graikijai ir padėjo pamatą Atėnų demokratinei dvasiai bei pirmenybei tarp miestų-valstybių, kuriomis jis garsėjo istoriniais laikais. Mitologinis herojus Tesėjas įgavo legendinės istorinės asmenybės bruožų (senoji tradicija Tesėjo veiklą datuoja maždaug XIII a. pr. Kr.).

Tesėjo gimimas neįprastas, nors ir nebuvo paruoštas taip grandioziškai kaip Heraklio. Iš tėvo pusės Tesėjas turėjo tarp savo protėvių autochtoną Erichtonijų, gimusį iš Hefaisto sėklos žemėje ir užaugintą Atėnės, ir autochtoną Kranėjus bei pirmąjį Atikos karalių Cecropsą. Tesėjo protėviai yra miksantropiniai monstrai, išmintingi pusiau gyvatė-pusiau žmonės. Tačiau pats Tesėjas yra grynojo didvyriškumo atstovas, jis kartu yra žmogaus ir dievo (ir vieno laukiškiausių bei chtoniškiausių – Poseidono) sūnus. Iš motinos pusės Tesėjas yra kilęs iš Pelopso, Pitėjo, Atėjo ir Tjesto tėvo, taigi iš Tantalo ir galiausiai iš paties Dzeuso. Būdamas bevaikis, Egėjas nuėjo pas orakulą, bet negalėjo atspėti jo atsakymo. Tačiau orakulą išsprendė Troezenijos karalius Pitėjas, supratęs, kad valdžia Atėnuose priklausys Egėjo palikuonims, ir, nugirdęs svečią, paguldė jį į lovą su dukra Efra. Tą pačią naktį Poseidonas su ja suartėjo (Apollod. III 15, 6-7) arba susijungė su ja dieną prieš Sferos saloje (Paus. II 33, 1). Taigi Efros gimęs sūnus turėjo (kaip ir dera dideliam herojui) du tėvus – žemiškąjį Egėjų ir dieviškąjį Poseidoną.

Palikdamas Efrą, Egėjas paprašė užauginti savo būsimą sūnų, neįvardydamas tėvo vardo, ir paliko jam kardą bei sandalus, kad suaugęs Tesėjas, avėdamas tėvo basutes ir su kardu, vyktų į Atėnus pas Egėjų, bet kad niekas apie tai nesužinotų.Aš nežinojau, nes Egėjas bijojo Pallantidų (jaunesniojo Palanto brolio vaikų, pretendavusių į valdžią dėl Egėjo nevaisingumo) machinacijų. Efra paslėpė tikrąją Tesėjo kilmę, o Pitėjas paskleidė gandą, kad berniukas gimė iš Poseidono (labiausiai gerbiamo Troezeno dievo). Kai Tesėjas užaugo, Efra atskleidė jam jo gimimo paslaptį ir liepė, pasiėmus Egėjo daiktus, vykti į Atėnus pas savo tėvą (apsiginkluotas Egėjo kardu, atrodė, kad Tesėjas prisijungė prie magiškos ankstesnių kartų galios, jam priklausė šis kardas ir dabar vadovavo jo veiksmams). Dar prieš palikdamas Troezeną Tesėjas, tapęs jaunuoliu, Delfuose paskyrė plaukų kuokštą dievui Apolonui (Plut. Tes. 5), tuo tarsi patikėdamas save dievui ir sudarydamas su juo sąjungą. Tesėjas į Atėnus nuvyko ne lengviausiu keliu – jūra, o sausuma, per Korinto sąsmauką, ypač pavojingu keliu, kur pakeliui iš Megaros į Atėnus keliautojų laukė plėšikai, vaikai ir chtoniškų pabaisų palikuonys. . Tesėjas nužudė Perifetą, Sinį, Krommiono kiaulę, Scironą, Kerkioną ir Damastą (dar žinomas kaip Polipemonas) (Apollod. epit. I 1; Plut. Thes. 8-11). Tesėjo kelias, motinos atsiųstas pas nepažįstamą tėvą, yra vienas iš dažno folkloro motyvo – sūnaus tėvo ieškojimo – variantų (plg. Telemacho Odisėjo paieškos). Pakeliui į Atėnus Tesėjas tarsi atliko Heraklio (kuris tuo metu buvo Lidijoje su karaliene Omfale) funkcijas.

Atėnuose karalius Egėjas pateko į burtininkės Medėjos valdžią, kuri rado prieglobstį pas jį ir tikėjosi, kad jos sūnus iš Egėjo Medė gaus teisę į sostą. Tesėjas pasirodė Atėnuose Hekatombeono mėnesio aštuntą dieną kaip išvaduotojas nuo pabaisų, gražus jaunas herojus, tačiau jo nepripažino Egėjas, kuriam Medėja įskiepijo nepažįstamojo baimę ir privertė Egėjų apvaisinti jaunuolį nuodais. Valgio metu Tesėjas išsitraukė kardą, kad perpjautų mėsą. Tėvas atpažino sūnų ir išmetė nuodų taurę (Plut. Tes. 12). Pagal kitą versiją, Egėjas nepažįstamąjį pirmiausia pasiuntė medžioti laukus niokojančio Maratono jaučio. Kai Tesėjas jį nugalėjo ir grįžo, Egėjas puotoje padovanojo jam puodelį nuodų, bet iš karto atpažino jo sūnų ir išvarė Medėją (Apollod. epit. I 5-6). Ši Tesėjo kampanija apima jo susitikimą su Hekala, kurio garbei Tesėjas įsteigė šventes – hekaleziją (Collim frg. 230-377 Pf.).

Tesėjas taip pat turėjo kovoti su 50 Pallantidų, kuriuos jis užpuolė. Išnaikinęs savo pusbrolius ir išvaręs jų sąjungininkus, Tesėjas įsitvirtino kaip Atėnų karaliaus sūnus ir įpėdinis. Tesėjas šlovino save kaip vertą karališkosios valdžios įpėdinį per Atėnų susirėmimą su karaliumi Minosu, kuris kartą per devynerius metus reikalavo septynių jaunuolių ir septynių mergaičių duoklės, kaip atpirkimą už savo sūnaus Androgėjaus mirtį, tarsi klastingai Egėjaus surengtą ( Apollod. III 15-7). Kai Minosas trečią kartą atvyko pagerbti, Tesėjas nusprendė pats nuvykti į Kretą, kad pamatuotų savo jėgas su monstrišku Minotauru, kurio ryjimui buvo pasmerktos aukos. Laivas išplaukė po juoda bure, bet Tesėjas pasiėmė atsarginę baltą, po kuria, nugalėjęs pabaisą, turėjo grįžti namo (Plut. Tes. 17). Pakeliui į Kretą Tesėjas Minosui įrodė savo kilmę iš Poseidono, iš jūros dugno ištraukęs Mino išmestą žiedą (Bacchyl. XVII Maehl). Tesėjas ir jo bendražygiai buvo patalpinti į labirintą, kur Tesėjas, gimęs iš Poseidono, nužudė Minotaurą – pabaisą, gimusią iš Poseidono jaučio ar net paties Poseidono, jei jautis laikomas dievo pavidalu. Tesėjas ir jo bendražygiai iš labirinto išlindo padedami Ariadnė kuris pamilo Tesėją. Naktį Tesėjas su Atėnų jaunimu ir Ariadne slapta pabėgo į Nakso salą. Tačiau ten Ariadnę pagrobė ją įsimylėjęs Dionisas (pagal vieną versiją, Tesėjas ją paliko). Nelaimės ištiktas Tesėjas nuėjo toliau, pamiršęs pakeisti bures, dėl ko mirė Egėjas, kuris, pamatęs juodą burę, metėsi į jūrą ir tuo įsitikino savo sūnaus mirtimi (Apollod. epit. I 7-11). ).

Kaip ir kiti herojai, Tesėjas kovojo prieš Atiką užpuolusias amazones. Jis arba dalyvavo Heraklio kampanijoje, arba pats pradėjo kampaniją prieš amazones, pagrobdamas karalienę Antiopę (pasirinkimas: Melanippe arba Hippolyta). Amazonės, norėdamos išlaisvinti karalienę, užpuolė Atėnus ir būtų jį užvaldę, jei ne Tesėjo žmonos Amazonės tarpininkavimas (Plut. Tes. 27). Ji pagimdė Tesėjui sūnų Hipolita, kurią įsimylėjo antroji Tesėjo žmona, Ariadnės sesuo - Fedra, kuris pagimdė Tesėjui du sūnus – Akamantą ir Demofoną.

Tesėjas dalyvavo mūšyje su kentaurais, kurie siautėjo lapito Pirithouso, artimiausio Tesėjo draugo, vestuvėse. (Apollod. epit. I 21). Tesėjas – dalyvis Kalidoniečių medžioklė(Ovid. Met. 303). Bet jo nebuvo tarp argonautų, nes tuo metu jis padėjo Pirithousui gauti mirusiųjų karalystės deivę Persefonę į savo žmoną (Apoll. Rhod. I 101-104). Šiuo veiksmu Tesėjas peržengė dievų didvyriams įmanomo ribą ir tapo nepaklusniu bei drąsiu herojumi (ύβριστής). Jis būtų išlikęs tokioje formoje, kurioje buvo amžinai prirakintas prie Pirito uolos, jei ne Heraklis, išgelbėjęs Tesėją ir išsiuntęs jį į Atėnus (Apollod. epit. I 23). Toks pat drąsus Tesėjo poelgis buvo Helenos pagrobimas. Tačiau nesant Tesėjo, kuris kartu su Pirithousu nuėjo parsivežti Persefonės, Dioskuriai susigrąžino savo seserį, užėmė Efrą, Tesėjo motiną, ir perdavė valdžią Atėnuose jo giminaičiui Menestheus (I 23), kurį Tesėjas išvarė. Grįžęs iš savo žygio į rūšies karalystę, jis rado sostą, užimtą Menestėjo (I 24). Tesėjas buvo priverstas išvykti į tremtį, negalėdamas nuraminti savo priešų. Jis slapta gabeno vaikus į Eubėją, o pats, prakeikęs atėniečius, nuplaukė į Skyros salą, kur kažkada žemių turėjo Tesėjo tėvas. Tačiau Skyros karalius Likomedas, nenorėdamas išsiskirti su savo žeme, klastingai nužudė Tesėją, nustumdamas jį nuo uolos (kaip pats Tesėjas įmetė į jūrą piktadarį Skironą, Poseidono sūnų).

Senovės tradicija Tesėjui priskiria visų Atikos gyventojų susijungimą į vieną tautą (sinoikizmą) ir vieną Atėnų valstybę (polisą), Panathenaic ir Sinoic švenčių įkūrimą, pirmąjį Atėnų piliečių socialinį padalijimą į Eupatridas, Geomoresas ir Demiurgas (Plut. Tes. 24-25). Visas šias reformas Tesėjas įvykdė pačiame žydėjime. Jis įgijo graikų reputaciją kaip nepaperkamas ir teisingas arbitras sunkiausiuose ginčuose. Jis padėjo palaidoti septynių lyderių kūnus (žr. Septyni prieš Tėbus), padėjo į beprotybę papuolusiam Herakliui ir apvalė jį nuo nekaltai pralieto kraujo, suteikė prieglobstį persekiojamam Edipui ir jo dukterims (Plut. Tes. 29). Tik sulaukęs brandaus penkiasdešimties metų Tesėjas atsidūrė neteisėtų veiksmų elementų, dėl kurių žlugo jo gyvenimas. Atėniečiai prisiminė Tesėją ir pripažino jį didvyriu per graikų-persų karus, kai per Maratono mūšį (490 m. pr. Kr.) jis pasirodė kariams su pilnais šarvais (35). Pitija įsakė graikams surasti Tesėjo pelenus ir oriai palaidoti. 476 m.pr.Kr. Tesėjo palaikai su ietimi ir kardu buvo perkelti iš Skyros salos ir iškilmingai palaidoti Atėnuose. Tesėjo laidojimo vieta Atėnuose buvo laikoma vergų, vargšų ir engiamųjų prieglobsčiu. Tesėjo garbei buvo įsteigta aštuntoji Pianepsiono šventė (t. y. Atėnų jaunimo išlaisvinimo iš Minotauro dieną), taip pat kasmėnesinės šventės Tesėjo, kaip Poseidono sūnaus – dievo, kuriam jis skirtas, aštuntą dieną. šiuo metu aukojamos (kadangi skaičius aštuntas yra kubo, kuris yra pirmasis iš lyginių skaičių, simbolis, o padvigubintas pirmasis kvadratas, pasak Plutarcho, reiškia patikimumą ir neliečiamumą, būdingą Poseidonui Nepalaužiamajam ir Žemės valdovui; Plut. Tezės. 36).

Tesėjo įvaizdis yra sudėtingas mitologinis kompleksas, apimantis ankstyvojo klasikinio laikotarpio užuomazgas, susijusias su Tesėjo kilme iš Poseidono, brandžios klasikos bruožus (Tesėjo žygdarbius) ir galiausiai peržengiantis griežtos mitologijos ribas ir palaipsniui įžengiantis polis ideologijos sistema su savo demokratinėmis idėjomis ir tvirta teisėkūra, kai Tesėjo valstybinė veikla įgauna pusiau istorinę ir simbolinę interpretaciją.

Lit.: Wolgensinger F.H., Tesėjas, Z., 1935; Herter H., Theseus der Jonier, „Rheishes Museum für Philologie“. 1936, Bd 85; jo, Theseus der Athener, ten pat, 1939, Bd. 88; Radermacher L., Mythos und Sage bei den Griechen, 2 Autl., Brünn - Münch. - W., .

A.A. Tahoe-Godi

Pasaulio tautų mitai. Enciklopedija. (2 tomais). Ch. red. S.A. Tokarev.- M.: „Tarybų enciklopedija“, 1982. T. II, p. 502-504.