Pojęcia takie jak materia i substancja należą do kategorii podstawowych wiedza naukowaświata i są ze sobą powiązane. Jednak w istocie są to dwa zupełnie różne terminy, które zawierają ogólne pojęcie nowoczesna koncepcja pokój. Po rozpoznaniu różnic między nimi można jasno określić granicę i dość konkretnie przedstawić istotę każdego pojęcia, przy czym istotne jest zachowanie relacji, z wyłączeniem główne cechy, które są konsekwencją sprzecznego postrzegania tych kategorii, co jedynie zaciera granice i odwodzi od istoty.
Istota materii
Nauka filozoficzna uważa materię za pewną substancję, która leży u podstaw wszystkich materialnych rzeczy i zjawisk świata. Oznacza to, że sama definicja materii wynika z niestandardowego spojrzenia na nią, wykraczającego poza zwykłe zrozumienie. Dla wszystkiego, co spotykamy w realnym świecie, tworzona jest pewna koncepcja „bazy”. 
Takie podejście powoduje także zlewanie się kategorii materii i substancji; cechy definiujące te terminy zyskują cechy dość podobne, a w niektórych przypadkach można je wręcz utożsamiać, przez co ich prawdziwe znaczenie staje się niejasne.
Na przykład istnieje dość powszechna definicja materii, w której określa się ją jako kategorię charakteryzującą obiektywną rzeczywistość, która odbija się w ludzkim umyśle poprzez doznania i istnieje całkowicie niezależnie. W istocie tę właściwość należy przypisać materii, gdyż nie jest ona oznaką podstawy wszystkich rzeczy i zjawisk; jedynie niezależność istnienia można uznać za właściwą cechę. 
A to tylko jedna z wielu sprzeczności, jakie istnieją w różnych definicjach materii. W prawie każdym przypadku autorzy słynne powiedzenia w swoich opisach materii wykazali niemożność uwzględnienia wszystkich właściwości fizycznych, a próbując sprowadzić wszystko do fizyki, sformułowanie stało się jeszcze bardziej niejasne i ponownie związało się z ludzkimi wrażeniami, co jest bardziej charakterystyczne dla materii.
Trudno wyróżnić jedną, najdokładniejszą ze wszystkich definicji materii. Jeśli porównasz przynajmniej kilka z nich, możesz znaleźć wiele sprzeczności, zarówno w samych teoriach, jak i między nimi.
Aby scharakteryzować materię bez nadawania jej cech substancji, wystarczy zdefiniować ją jako ciągła substancja leżąca u podstaw bytu.
Co to jest substancja
Substancja, podobnie jak materia, jest jednym z głównych uczestników wszystkiego, co dzieje się w realnym świecie. Pierwszą rzeczą, która oddziela materię od substancji, jest jej pochodność.
Materia jest pojęciem bardziej uogólnionym, czymś w rodzaju podstawy pierwotnej, z której można wyodrębnić odrębną pochodną – substancję. 
Kolejną podstawową cechą substancji, która określa jej istotę, jest dyskrecja. Substancja może być oddzielnym składnikiem, co zaprzecza możliwości ciągłości. Ponadto może zawierać określoną liczbę obiektów, podzielonych na różne poziomy hierarchii.
Kategoria ta ma we wszystkich naukach bardziej praktyczne znaczenie niż materia i w większości przypadków stanowi odrębny przedmiot badań i eksperymentów, zarówno rzeczywistych, jak i teoretycznych, podczas gdy materię można rozpatrywać wyłącznie jako przedmiot eksperymentów umysłowych.
Konkrety- Jest to najbardziej oczywista cecha wyróżniająca substancję. Jest ona dość szczegółowo podzielona na poziomy strukturalne, od elektronów po ciała makroskopowe i systemy geologiczne, dlatego znacznie łatwiej jest ją zdefiniować i rozważyć z punktu widzenia koncepcji filozoficznej.
Status materii pochodnej nie wyklucza możliwości obecności materii w strukturze substancji. Ponieważ materia jest podstawą wszystkiego, oznacza to, że koniecznie będzie obecna w swojej pochodnej, co wyraźnie podkreśla granice między tymi dwoma pojęciami.
Ostateczne porównanie
- Na podstawie powyższego możemy podsumować główne różnice między substancją a materią, które płynnie wynikają z istoty powiązanych ze sobą kategorii.
- Materia jest podstawową podstawą przedmiotów i zjawisk świata, materia zaś jest jej pochodną.
- Substancja jest odrębną jednostką, którą można podzielić na części składowe w oparciu o postęp naukowy. Nie ma dziś dokładnej definicji materii, a wszelkie próby przekazania znaczenia tej kategorii obarczone są wieloma sprzecznościami wewnętrznymi, a także pomiędzy samymi definicjami.
- Materia charakteryzuje się wyjątkową ciągłością, materia zaś posiada przeciwną cechę – dyskretność.
- Materia jest integralną częścią materii, natomiast sama materia jest nierozłączna, gdyż jest podstawową zasadą świata.
To właśnie na granicy tych dwóch pojęć wywodzą się wszelkiego rodzaju prawa i teorie, które na różne sposoby manifestują się w świecie materialnym, dlatego bardzo ważne jest, aby poprawnie je rozdzielić i podkreślić główne różnice.
MATERIAŁ- koncepcja starożytnej Grecji i tyle Filozofia europejska. Odgrywa ważną rolę w ontologii, filozofii przyrody i teorii poznania. Występuje w wielu, ale nie we wszystkich systemach filozofii europejskiej. Główne znaczenia pojęcia materii: 1) podłoże, „podmiot”, „to, z czego” (Arystoteles) powstają i składają się rzeczy i Wszechświat; 2) nieskończenie podzielne kontinuum, przestrzeń, „to, w którym” (Platon) lub przedłużenie (Kartezjusz); 3) zasada indywiduacji, tj. warunek mnogości (Platon, Arystoteles, Proclus, Leibniz); 4) substancja lub ciało obojętne, tj. masę i nieprzepuszczalność, tj. elastyczność lub twardość (starożytni stoicy, nowi materialiści europejscy). Materia przeciwstawiona jest duchowi, umysłowi, świadomości, formie, idei, dobru, Bogu, bytowi aktualnemu (jako czystej możności) lub odwrotnie, wtórnym zjawiskom świadomości jako bytu autentycznego, obiektywnego, pierwotnego. Na tej opozycji opiera się ideologiczne znaczenie pojęcia materii i opozycji materializm I idealizm .
Termin „materia” jest łacińskim tłumaczeniem starożytnego greckiego słowa „ὕλη” („ὕλη” pierwotnie oznaczało „las”, drewno jako materiał konstrukcyjny; łac. materia – pierwotnie także „drewno dębowe, drewno”). Termin „ὕλη” został po raz pierwszy wprowadzony do filozofii przez Arystotelesa, łacińskiego tłumaczenia „materia” dokonał Cyceron. Arystoteles używa określenia „ὕλη” – materia, określając poglądy swoich poprzedników. Według niego „pierwszą zasadą wszystkiego”, której nauczała większość przedsokratejskich filozofów, jest właśnie materia (woda u Talesa, powietrze u Anaksymenesa, nieskończoność u Anaksymandra, ogień u Heraklita, cztery żywioły u Empedoklesa, atomy u Demokryta) ): „Większość pierwszych filozofów uważała za początek same zasady materialne, to znaczy to, z czego wszystko się składa, z czego jako pierwsze powstają i w co jako ostatnie giną , zamień się w” (Metafizyka, 983 b5–9). Z materią utożsamia także „trzecią zasadę” Platona, „chora” – przestrzeń. Tradycję tę kontynuuje uczeń Arystotelesa Teofrast, a następnie wszyscy starożytni doksografowie i nowi historycy filozofii.
Nauki pierwszych greckich filozofów przyrody zjednoczono w pewnym momencie pod nazwą „hylozoizm”, tj. „żywego materializmu”, aby podkreślić różnicę między ich koncepcją pierwotnej materii jako żywej i częściowo inteligentnej zasady od mechanistycznego materializmu czasów nowożytnych. Często taki hylozoizm charakteryzowano jako etap przejściowy od mitu do logosu, od światopoglądu religijnego do racjonalnej filozofii. W początkach presokratyków byli świadkami rozwoju mitów kosmogonicznych Azji Zachodniej. Jednak sami filozofowie przyrody uznawali się nie za kontynuatorów, ale za bezpośrednich przeciwników tradycyjnej mitologii: krytyka ogólnie przyjętych poglądów religijnych jako bezsensownych i niemoralnych stanowiła polemiczny patos wczesnych presokratyków. Ich głównym pragnieniem jest ustanowienie świata na jednej, niewzruszonej, wiecznej podstawie i właśnie jako taka wieczna, wszechogarniająca zasada wydaje im się materia; co więcej, jest żywą, poruszającą się i organizującą, wszechmocną boską siłą. Zapewnia jedność i stabilność kosmosu, niezmienność i niezmienność jego praw - coś, czego nie mogły zapewnić wojownicze, przemijające i słabe bóstwa tradycyjnej mitologii. Woda Thalesian wytwarza i obejmuje wszystkie elementy kosmiczne; „Bezgraniczność” Anaksymandra jest boska i niezniszczalna, zapewniając niezmienność i stałość cyklu stworzenia i zniszczenia w świecie; Powietrze Anaximenova przenika wszystko, ożywia i porusza. W tym przypadku prawidłowy, naturalny ruch przypisuje się pochodzeniu materialnemu (na przykład rozrzedzeniu i kondensacji u Anaksymenesa). Dla Heraklita materią pierwotną jest ogień, wieczny, żywy i poruszający się, utożsamiany jest on ze światowym prawem, miarą czy rozumem – Logosem, który zapewnia jedność przeciwieństw.
Empedokles, Anaksagoras i Demokryt wprowadzają pojęcie materii jako pojedynczej i wielokrotnej: cztery elementy Empedoklesa, uniwersalna mieszanina cząstek Anaksagorasa, atomy Demokryta.
Platońską doktrynę materii można uznać za rozwiązanie problemu: jak uzasadnić współistnienie wielorakiego świata empirycznego i bytu początkowo pojedynczego, niezmiennego i zrozumiałego. Jeżeli prawdziwym bytem jest prototyp, a świat empiryczny jest jego podobieństwem lub odbiciem, to musi istnieć coś, w czym prototyp się odbija, co determinuje różnicę od niego w odbiciu, a tym samym istnienie wielości numerycznej, ruchu i zmiany . Istnieją dwa typy – przekonuje Platon w dialogu Timajos – z jednej strony „to, co zawsze istnieje i nigdy nie powstaje, z drugiej strony to, co zawsze powstaje, ale nigdy nie istnieje. Pierwsza jest pojmowana przez umysł i myślenie i jest zawsze identyczna ze sobą; drugie to nieuzasadnione uczucie i opinia, zawsze rodzi się i umiera, ale nigdy nie istnieje w rzeczywistości” (27 d – 28 a). Trzeba jednak przyznać „trzeci typ”, niezrozumiały ani dla umysłu, ani uczuć – coś „ciemnego i gęstego”, o czym możemy się jedynie domyślać poprzez „nielegalne wnioskowanie”. Ten trzeci typ – przestrzeń, czyli materia – służy jako miejsce i środowisko, w którym powstają i giną rzeczy empiryczne, ich „matka”, „pielęgniarka” i „odbiorca”, ów „wosk”, na którym odciśnięte są ślady tego, co wiecznie istniejące. ; te wrażenia stanowią nasz świat empiryczny. Trzeci typ jest trwały, ponieważ nie powstaje i nie ginie; ale jednocześnie nie istnieje, ponieważ jest całkowicie niezwiązany z istnieniem. Nie jest tożsame ze sobą, gdyż nie posiada żadnych właściwości, istoty i znaczenia, a zatem nie podlega zmianie, gdyż nie ma w nim nic do zmiany. Jeśli prawdziwe istnienie objawia się w empirii w postaci znaczenia i celowości, praw natury i kosmosu, zapewniających harmonię, porządek i zachowanie, to „trzeci typ” objawia się jako „konieczność” - entropia świata. Tak więc to, co w czasach nowożytnych nazywa się „prawami natury”, rozpada się u Platona na dwie części: same prawa, przejaw jednego umysłu światowego, źródło bytu, oraz przejaw materii, „konieczność”, źródło nietrwałości i niedoskonałości. Nie mając żadnego cechy jakościowe, Materia platońska ma jedną potencjalną właściwość: jest zdolna do matematycznego strukturowania. Według opisu Platona, kiedy prawdziwy byt odbija się w materii, powstaje mnóstwo trójkątów, równobocznych i prostokątnych, które następnie są uporządkowane w pięć typów foremnych wielościanów; każdy z pięciu typów odpowiada jednemu z pierwiastków pierwotnych: czworościan – ogień, ośmiościan – powietrze, dwudziestościan – woda, sześcian – ziemia i dwunastościan – element nieba (później piąty element, quinta essentia, nazwano „eterem” i był uważany za szczególnie subtelny żywy ogień, z którego składa się sfera niebieska i wszystkie ciała niebieskie). Materia, w której istnieją te geometryczne figury i ciała, Platon nazywa „przestrzenią” (χώρα τόπος), ale nie jest uważana za prawdziwą pustą przestrzeń, ale raczej za matematyczne kontinuum. Jego główna cecha– „nieskończoność” (τὸ ἄπειρον), nie w sensie nieskończonej rozciągłości, ale w sensie absolutnej niepewności i nieskończonej podzielności. Materia taka działa przede wszystkim jako zasada wielości, przeciwstawiona jednemu bytowi. Platon nie interesuje oczywista trudność: jak wyjaśnić przejście od struktur czysto matematycznych do ciał o masie i sprężystości.
Arystoteles rozwija swoją koncepcję materii. Jako uczeń i naśladowca Platona przyjmuje, że przedmiotem prawdziwego, naukowego poznania może być jedynie pojedynczy, niezmienny byt – idea, czyli forma (εἶδος, μορφή). Jeśli jednak chodzi o świat empiryczny, nie zgadza się z Platonem, nie zgadzając się na uznanie ani iluzorycznego charakteru jego istnienia, ani jego niepoznawalności. Jednym z głównych zadań metafizyki arystotelesowskiej jest uzasadnienie realności świata empirycznego i możliwości nauki fizyki, tj. rzetelna wiedza o rzeczach zmiennych. Takie sformułowanie problemu nie pozwala na przyjęcie przedsokratejskiej idei materii jako pewnego zbioru pierwiastków pierwotnych, gdzie powstanie i zmiana są pojmowane jako wynik czysto ilościowych kombinacji tych pierwiastków. Taka koncepcja jedynie odsuwa problem – kwestia pochodzenia samych pierwiastków pierwotnych pozostaje otwarta. Arystoteles wybiera inną drogę – relatywizuje platońską zasadę wielości, czyniąc materię względną. Materia platońska jest całkowitym przeciwieństwem wiecznego bytu (idei) jako nieistnienia; do boskiej zasady jedności – jako zasady wielości; idee jako źródło pewności – jako „nieskończoność” i nieskończoność, dla idealnego Umysłu – jako pozbawiona znaczenia „konieczność”. Dla Arystotelesa materia to także nieistnienie, nieskończoność, konieczność pozbawiona celowości, ale jej główna cecha jest inna: materia jest czymś, co nie jest przeciwieństwem niczego, materia jest zawsze podmiotem, pozbawionym jakości podmiotem (ὑποκείμενον) wszystkich orzeczeń ( formy). Materia, zdaniem Arystotelesa, jest zawsze materią czegoś, a pojęcie materii ma sens tylko dla pary powiązanych ze sobą obiektów. Sposób rozumienia materii to analogia (proporcja). Tak jak brąz jest materią posągu, tak cztery pierwotne żywioły (ziemia, woda, powietrze, ogień) są materią brązu, a pierwotna materia, niedostrzegalna dla zmysłów i umysłu, jest materią czterech żywiołów. W tym samym związku znajdują się np. istota żywa, czyli dusza, i jej materia – ciało; ciało fizyczne i jego materia to cztery żywioły itd. Oznacza to, że posąg w porównaniu do brązu, czy istota żywa w porównaniu z ciałem nieożywionym, zawiera pewien dodatkowy element – Arystoteles nazywa go tym samym słowem, którym Platon nazwał swoje odwieczne idee – εἶδος, forma. Drugim składnikiem bytu lub rzeczy, podlegającym projektowaniu i strukturowaniu, jest materia. Co więcej, materia nie powinna wcale istnieć niezależnie od rzeczy i przed nią, jak to ma miejsce w konkretnym przypadku brązu i posągu; więc dusza (tj. animacja, życie) i ciało żywej istoty nie istnieją ani przed sobą, ani oddzielnie. Arystoteles precyzuje swoją koncepcję materii w trzech ważnych aspektach: z punktu widzenia jej zdolności do zmiany, bytu i poznawalności. Mówiąc o zmianie, powstaniu lub stawaniu się czegoś, należy, zdaniem Arystotelesa, rozróżnić to, co się staje, i to, czym się staje. Pierwsza to materia, druga to forma, czyli „złożona”, czyli tzw. to, co składa się z materii i formy (takimi według Arystotelesa są wszystkie istniejące rzeczy i byty z wyjątkiem Boga – maszyny perpetuum mobile, która jest czystą „formą form” i nie jest uwikłana w materię). Materia pierwotna, która służy za materię wszystkich rzeczy, sama nie jest rzeczą. Materia jest nieistnieniem, τò μὴ ὄv. Ponieważ jednak materia jest pojęciem względnym, nie jest to po prostu nieistnienie w ogóle, ale nieistnienie czegoś, tego, co może powstać właśnie z tej materii pod wpływem pewnych przyczyn (aktywnych, formalnych i docelowych). W konsekwencji wszelka materia jest rzeczą określoną (τόδε τι) w możliwości (δυνάμει). W związku z tym pierwotną materią leżącą u podstaw wszechświata nie jest czyste nieistnienie, ale potencjalne istnienie, τò δυνάμει ὄv. Pierwsza materia istnieje tylko jako część danego wszechświata, a nie samodzielnie, dlatego nie może być innego wszechświata niż nasz. Z punktu widzenia wiedzy materia, jako nie posiadająca żadnej definicji przedmiotu, któremu służy jako materia, jest czymś nieokreślonym (ἀόριστον, ἄμορφον). Zatem sama materia jest niepoznawalna ani teoretycznie, ani empirycznie. O jego istnieniu wnioskujemy jedynie przez analogię. Dzięki tej koncepcji materii Arystoteles może wyjaśnić wszystkie procesy powstawania, zmiany i ruchu jako procesy realizacji tkwiących w rzeczach predyspozycji do przybierania takiej czy innej formy, jako aktualizacja potencjałów lub, co to samo, jako projektowanie i ponowne formowanie się materii. Arystotelesowska koncepcja materii nie oznacza zatem konkretnego przedmiotu, na przykład substancji pierwotnej, ale jest implikacją programu naukowego: badając jakąkolwiek empirycznie daną rzecz lub klasę rzeczy i zjawisk, pojawia się pytanie, co dokładnie należy uznać za materię tej rzeczy i o tym, o której dokładnie realizacji tej materii decydują racje czynne i formalno-celowe. W ramach takiego programu możliwe jest budowanie racjonalnej naukowo-przyrodniczej nauki, która powinna mieć charakter jakościowy. Program naukowy posłużył także jako platońska koncepcja materii jako przestrzeni, zasada wielości i kontinuum matematyczne. Zatem nauki przyrodnicze, rozwijane w oparciu o program Platona, musiały mieć charakter matematyczny. Dlatego współcześni fizycy uważają Platona za swojego poprzednika.
Po Arystotelesie, w epoce hellenistycznej, w szkołach stoików i neoplatoników rozwinęło się pojęcie materii. Stoicy sprowadzają wszystko, co istnieje, do materii, neoplatończycy, przeciwnie, do formy-idei, co pozwala teoretycznie wydedukować wszechświat z jednego źródła. Dla stoika byt jest jeden; wszystko, co istnieje, stanowi wszechświat (τò πᾶν, universum), kosmos, który zatem jest także jeden i jedyny. Głównym znakiem bytu jest zdolność do działania i ulegania wpływom. Tylko ciała mają tę zdolność. Dlatego istnieją tylko ciała. Za ciało stoicy uważają nie wszystko, co jest postrzegane zmysłami (jak Platon), ale tylko przedmioty, które mają elastyczność (twardość, nieprzenikliwość) i ὄγκος – trójwymiarową objętość i ciężkość. Bóg, dusza i właściwości przedmiotów, według nauki stoickiej, są także cielesne. Wręcz przeciwnie, przestrzeń, czas, pustka, znaczenia słów i pojęć nie są ciałami; reprezentują „coś” (τι), ale w rzeczywistości nie istnieją. Ponieważ nie ma pustki, wszechświat jest kontinuum fizycznym, dlatego każde ciało można dzielić na ciała w nieskończoność. Materia, według poglądów stoickich, jest cielesna, jednolita, ciągła i jedyna, która istnieje. Taki system teoretyczny jest harmonijny i spójny, ale mało przydatny do wyjaśniania rzeczywistości empirycznej. Wymaga wyjaśnienia – a stoicyzm, nieco zmodyfikowany, włącza do swojego systemu platońsko-arystotelesowską naukę o oddziaływaniu materii i formy. Ponieważ istnieć znaczy działać i ulegać wpływowi, w obrębie istniejącej rzeczy – materii – można wyróżnić dwie części, czyli dwie zasady (ἀρχαί): działanie i cierpienie. Pasywna część materii, zdolna do glo. cierpieniu, pełni rolę podmiotu (ὑποκείμενον) i jest materią w wąskim znaczeniu tego słowa. Reprezentuje ciało pozbawione jakości (ἄποιον σῶμα) lub esencję pozbawioną jakości (ἄποιον οὐσία), jest bezwładne (bezsilne - ἀδύναμος) i nieruchome, ale wieczne - nie powstało i nie podlega zniszczeniu, zachowując niezmienną ilość. Działa w nim i na nim aktywna część materii - Logos, którego stoicy nazywają także „Bogiem, Umysłem, Opatrznością i Zeusem”. Ta wcielona Moc, boski Umysł, jest ciepłym, gazowym ciałem składającym się z mieszaniny najdrobniejszych cząstek ciepłego powietrza i ognia i nazywa się „oddechem” - πνεῦμα (łac. Spiritus). Stoicy wyjaśniają mechanizm oddziaływania pneumy i obojętnej materii pierwotnej, posługując się doktryną „całkowitego wymieszania” (διόλου κρᾶσις). Po zmieszaniu różne komponenty z uniwersalnego kontinuum mogą powstać mieszaniny absolutnie jednorodne: gdy zostanie oddzielona dowolnie mała część tej mieszaniny, będą w niej obecne wszystkie składniki. Pneuma to najsubtelniejszy z pierwiastków, wszędzie zmieszany z cząsteczkami obojętnej materii biernej. Funkcje pneumy u stoików są takie same, jak funkcje idei formy u Platona i Arystotelesa: nadaje ona porządek i strukturę biernej części materii, zapewnia integralność i jedność kosmosu i wszystkiego, co w nim się znajduje. Jest także źródłem zmian i ruchu. Jednakże wzajemne oddziaływanie zasad porządkujących i biernych stoicy tłumaczą czysto fizycznie: będąc siłą, pneuma wytwarza napięcie (τόνος) pomiędzy cząsteczkami materialnymi, rodzaj dynamicznego przyciągania. Późniejsze koncepcje eteru i siły fizycznej w naukach przyrodniczych prawdopodobnie wywodzą się ze stoickiej doktryny pneumy.
Doktryna materii, odmienna od stoickiej, rozwinęła się w Neoplatonizm . Zgodnie ze schematem hierarchicznym wspólnym wszystkim neoplatończykom, początkiem wszystkiego jest Jeden (czyli „Bóg” i „Dobro jako takie”). Ten jest przede wszystkim bytem – „poza” istnieniem (tak to się nazywa – τò ἐπέκεινα, „poza”; łac. – transcendencja). Jedno jest źródłem bytu, które stanowi kolejny stopień w hierarchii neoplatońskiej i nazywane jest różnie: bytem, prawdziwie istniejącym, Umysłem, światem zrozumiałym lub ideami. Byt istnieje o tyle, o ile jest jeden – „nieustannie patrząc na Jedno”. Poniżej bytu znajduje się Dusza, „niepodzielna i podzielona na ciała”, byt dwoisty, uwikłany w byt, rozum, wieczność i niezmienność ze względu na swoją niepodzielność, uczestniczący w nieistnieniu, bezsensie i ruchu dzięki separacji w ciałach (indywidualizacja). Kolejnym stopniem w dół drabiny ontologicznej jest ciało, cielesność w ogóle (τò σωματοειδες), przemijające, zmienne, bezwładne, nierozsądne, istniejące jedynie w promieniowaniu duszy i idei-form niższego rzędu. Dalej na dole nie ma nic. To jest sprawa neoplatoników – tego dołu, „dna” hierarchii ontologicznej, gdzie nie ma nic, nieistnienia (τò μὴ ὄv). Charakterystyka materii jest nieograniczona, nieskończona, pozbawiona jakości, nieistniejąca, bezwładna, bezsilna, lepka, przeciwieństwo dobra, źródło i istota zła. Będąc także na swój sposób po drugiej stronie wszystkiego, co istnieje, materia jest według Plotyna bezpośrednim przeciwieństwem nie bytu i idei, ale samego Jedynego Dobra. Inni neoplatończycy nie akceptowali tej koncepcji dwóch transcendentalnych biegunów i zaprzeczali niezależności materii. Oprócz tej niższej materii „dna” Plotyn, a po nim Porfir i Proklos nauczali o „materii zrozumiałej”, czyli tej, która służy za medium dla bytów rozumnych – pierwszej i najwyższej rzeszy. Jest to ta sama koncepcja kontinuum matematycznego, o której mówił Platon, ale bardziej rozwinięta i szczegółowa. Oprócz materii zrozumiałej, która służy za podłoże dla idei i liczb arytmetycznych, Proclus wprowadza pojęcie materii wyobrażeniowej (φαντασία), podłoża figury geometryczne. Własność ogólna wszelkiego rodzaju materia - materia idei, liczb, figur urojonych i ciał zmysłowych - nieskończoność, tj. niepewność, irracjonalność i podzielność w nieskończoność.
Dla myślicieli chrześcijańskich późnego antyku i wczesnego średniowiecza nauka o materii sprowadza się do udowodnienia, że materia nie istnieje, gdyż Bóg stworzył świat z niczego. Ani dualizm platoński, ani immanentyzm arystotelesowski nie są dla nich akceptowalne. Orygenes, Euzebiusz i wszyscy Kapadocy nalegają na to. Inni myśliciele piszący o tematyce filozoficznej przyrody, wywodzący się ze źródeł pogańskich (Chalcydniusz, Izydor, Beda, Honoriusz i in.) twierdzą, że pierwsza materia, materia, z której lub w której stworzył Stwórca Wszechświata, jest w istocie fałszywym wynalazkiem pogańskim, ale nie ma znaczenia, jak nieuporządkowana mieszanina wszystkich cząstek elementarnych u zarania historii świata mogła istnieć w wyniku pierwszego aktu stworzenia; właśnie o tym Platon mówi w Timajosie (pierwotne pomieszanie trójkątów przed początkiem działalności Demiurga-Stwórcy) i nazywa się to silva – druga wersja tłumaczenia greckiego. ὔλη po łacinie. Doktryna o materii wtórnej – silvie – przetrwała do XIII wieku, później została połączona z ideami atomistycznymi. Jeśli chodzi o samą materię – materia prima – przez całe średniowiecze w świecie arabskim, począwszy od XIII wieku. a na europejskim Zachodzie rozwija się doktryna arystotelesowska. W centrum dyskusji znajdują się pytania o istnienie, nieistnienie lub potencjalne istnienie materii, a w związku z tym o to, co oznacza jej potencjalność w porównaniu z rzeczywistym istnieniem – rzeczy materialnych, dusz czy idei wiecznych; o niezależności lub względności materii; oba te pytania łączą się na łacińskim Zachodzie w jedno: czy materia jest substancją? Pytania o jedność czy wielość materii (materii zrozumiałej, materii wyobrażeniowej i samej materii pierwotnej – podłoża ciał i materii), o materię jako zasadę jednostkowania, a w szczególności: jak możliwe są dusze indywidualne, skoro zasada mnogości jest materia, a dusze są nieśmiertelne, zatem nieuchwytne? Dyskutuje się także, czy materia jest wieczna, czy stworzona, czy też narodzona naturalnie? I problem szczegółowo postawiony, lecz nierozwiązany przez Arystotelesa: czy ciała niebieskie są materialne, a jeśli tak, to jaka jest ich materia? Tomasz z Akwinu interpretował pojęcie materii najbliższe Arystotelesowi; z punktu widzenia Tomasza nie posiada samodzielnego istnienia, zatem nie jest substancją we właściwym sensie; Materia jest dla Tomasza przede wszystkim zasadą indywiduacji, warunkiem możliwości numerycznej różnicy rzeczy. Przeciwnikiem Tomasza był przede wszystkim Duns Szkot, który nauczał, że rzeczy indywidualne poprzedzają gatunki i rodzaje, a zatem nie ma różnicy czysto liczbowej i materia nie może być zasadą indywiduacji. Nominaliści Ockham i Buridan oparli się wówczas na naukach Szkota, dla którego materia jest rzeczą konkretną, faktycznie istniejącą, niezależną substancją. To nominalistyczne rozumienie materii w dużej mierze zdeterminowało interpretację materii w czasach nowożytnych, przede wszystkim w naukach przyrodniczych (jako rzeczywiście istniejącej substancji obdarzonej masą i siłą) oraz w filozofii Oświecenia.
Główne nurty rozwoju doktryny o materii w czasach nowożytnych są następujące: 1) Substancjalizacja: względna, istniejąca tylko w potencjale i tylko w odniesieniu do formy, materia tradycji arystotelesowskiej zamienia się w substancję istniejącą rzeczywiście i niezależnie, która sama wytwarza wszystkie formy i procesy we wszechświecie i w rzeczywistości tworzy cały wszechświat. 2) Strukturyzacja: materia pozbawiona jakości i formy ma swoje nieodłączne od niej właściwości: rozciągłość, bezwładność, ciężkość, elastyczność i/lub strukturę atomową. 3) Dynamizacja: materia bierna zamienia się w aktywną siłę napędową.
Z drugiej strony, po pierwsze, rozwój pojęcia materii charakteryzował się wręcz przeciwstawnymi tendencjami: materia jest fenomenalna, tj. jest uważany nie za substancję (istotę), ale jako zjawisko; a w filozofii nauk przyrodniczych współczesnych czasów pojęcie to ulega zatarciu i stopniowo zanika – materia jedna po drugiej traci swoje specyficzne cechy, stając się niskiej jakości nośnikiem atrybutów (przede wszystkim przestrzeni i czasu). Platonizowanie filozofów XVI–XVII w. uważał materię za jedną z dwóch wiecznych, równoległych istniejących zasad. Dla G. Bruna wszystkie substancje sprowadzają się do dwóch zasadniczych zasad: formalnej („dusza świata”) i materialnej, którą Bruno na podstawie Platona Timaeusa nazywa „naczyniem form”. Materia według Brunona jest jedna, poznawalna jedynie rozumowo i istnieje jednocześnie faktycznie i potencjalnie, gdyż możność absolutna jest aktem. Będąc możliwością absolutną, wieczną, zjednoczoną i nieodróżnialną od rzeczywistości, materia Bruna ma pierwszeństwo przed formami, które nieustannie zastępują się w materii. Materia zawierająca formy jest naturą - prototypem i najwyższą siłą Wszechświata. Kartezjusz działa również jako dualista w swojej racjonalistycznej metafizyce. Ale interpretuje materię inaczej niż Bruno. Wszystko, co istnieje, zdaniem Kartezjusza, należy do jednej z dwóch niezgodnych ze sobą substancji: myślącej (res cogitans) lub rozciągłej (res extensa). Drugim jest materia, której istotę Kartezjusz sprowadza do trójwymiarowości. Wszelkie zmysłowo postrzegane właściwości materii, takie jak twardość, ciężar, kolor, są jedynie przypadkowymi właściwościami (przypadkami) materii. Będąc bierną, rozciągłą substancją, materia jest podzielna w nieskończoność, wypełnia całą przestrzeń i wszędzie pozostaje identyczna ze sobą.
W przeciwieństwie do racjonalistów, dla których pojęcie materii odgrywa kardynalną rolę, angielscy empiryści albo całkowicie je eliminują jako niepotrzebne, albo ograniczają jego rolę do minimum. Dla J. Locke’a materia jest pojęciem warunkowym uzyskanym poprzez abstrakcję: jeśli ciało (substancja) jest „substancją gęstą, rozciągłą i uformowaną” ( Locke'a J. Doświadczenie o umysł ludzki, III, rozdz. 10, § 15), wówczas bez rozszerzenia i formy otrzymamy „niejasne wyobrażenie” jakiejś gęstej substancji, która nie może istnieć realnie i samodzielnie, jest bierna, martwa i niezdolna do wygenerowania czegokolwiek z siebie. J. Berkeley uznaje koncepcję materii za fałszywą i niepotrzebną: skoro wszystkie rzeczy nieduchowe sprowadzają się do idei opartych na percepcji zmysłowej, to materia, o której mówią filozofowie, musi być źródłem percepcji, nośnikiem cech zmysłowych. Źródłem percepcji jest jednak Bóg i On jako wszechmocny nie potrzebuje pośrednika, aby oddziaływać na nasze zmysły. Tą samą wtórną abstrakcją jest materia u D. Hume’a. Ogólnie rzecz biorąc, od starożytnych sceptyków i angielskich empirystów po współczesnych filozofów nauk przyrodniczych, pojęcie materii zanika tam, gdzie zanika potrzeba rozumienia świata jako jedności.
Należy wziąć pod uwagę najbardziej konsekwentnego arystotelesa we współczesnej Europie (aczkolwiek z zastrzeżeniami). G.W. Leibniz . Za Tomaszem z Akwinu uważa materię przede wszystkim za zasadę indywiduacji. W tym charakterze materia jest pierwotna w stosunku do przestrzeni i rozciągłości, podczas gdy dla Platona, Plotyna, Brunona, Torricellego, Kartezjusza jest to przestrzeń. Dla Leibniza pierwszą materią, poznawalną jedynie poprzez refleksję metafizyczną, jest „siła bierna”, w przeciwieństwie do „siły czynnej” – formy. Leibniz uważa swoją doktrynę materia prima za adekwatne objaśnienie doktryny Arystotelesa o pierwszej materii; jednak pojęcie „władzy” (łac. potentia, gr. δύναμις) nie oznacza już dla niego „możliwości”, przeciwieństwa rzeczywistości, realnego bytu, ale „zdolność do działania”. Podstawowymi, nierozłącznymi właściwościami materii są nieprzenikalność i bezwładność. Za pomocą tych właściwości Leibniz wyjaśnia rolę materii jako fizycznej zasady indywiduacji (dla Arystotelesa i Tomasza zasada ta była przede wszystkim logiczna). Niezliczona liczba monad nie łączy się fizycznie ze sobą, ponieważ są nieprzeniknione i tworzą ciągłe kontinuum, ponieważ każda z osobna nie ma przedłużenia; w ten sposób powstaje przestrzeń. Skupisko monad ma masę, ponieważ są obojętne i nazywa się je ciałem lub substancją.
Materializm francuski XVII wieku. swoją naukę o materii zawdzięcza poglądom mechanistycznym i atomistycznym, które dominowały w ówczesnych naukach przyrodniczych i stosowanych. Nowy materializm europejski miał mieć korzenie pozaempiryczne, ogólnometafizyczne, a nawet religijne. Jeśli chodzi o stoików, materia dla nowych materialistów jest jedna, wieczna i stanowi wszystko, co istnieje w rzeczywistości. Wszystko, co nie jest materią, jest wtórne lub iluzoryczne. Podobnie jak stoicy, materialistyczny monizm francuskiego oświecenia jest integralną częścią wszechstronnego racjonalizmu i religijnego immanentyzmu (materia jest Bogiem), co nadaje prawdziwie religijny patos doktrynie materii obu. Materia, czyli przyroda, jak mówi P. Holbach, „jest wielką całością, poza którą nic nie może istnieć” ( Golbach P., Ulubiony szturchać. w 2 tomach, t. 1. M., 1963, s. 2. 75). „Sposób istnienia materii jest ruchem”, który pochodzi „z siły tkwiącej w materii”. Wszystko, co postrzegamy i myślimy, łącznie z nami i naszym myśleniem, jest modyfikacjami tej samej pojedynczej materii i jej ruchu. Materia jest nieskończona zarówno w przestrzeni, jak i w czasie, rozciągła, podzielna, nieprzenikniona, zdolna do przyjmowania wszelkich form, które sama wytwarza.
Rozwinęła się pod wpływem filozofii empirycznej i nauk przyrodniczych fenomenalistyczny nauka o materii I. Kanta. Już u poprzedników Kanta, Chr. Wolfa i A. Baumgartena, pojęcie materii uważano za mające zastosowanie jedynie w sferze zjawisk; same zjawiska jednak nadal wymagały racjonalnego uzasadnienia w postaci prostszych substancji. Kant sprowadza tę podstawę zjawisk do zupełnie dla nas niezrozumiałego (tj. nieracjonalnego) przedmiotu transcendentalnego („rzeczy samej w sobie”), do którego nie ma już zastosowania kategoria substancji. Według Kanta materia jest „substancją pozoru”, ale nie przejawem substancji. Będąc zjawiskiem, materia istnieje w nas, zależy od istnienia poznającego podmiotu, ale jawi się jako coś zewnętrznego, obiektywnego: jest to „czysta forma, czyli znany sposób przedstawiania nieznanego przedmiotu za pomocą tej intuicji, co nazywamy zmysłem zewnętrznym.” Materia jest tym, co wypełnia przestrzeń; jego koncepcja składa się z rozciągłości i nieprzeniknioności. Materia, zdaniem Kanta, jest najwyższą empiryczną zasadą jedności zjawisk, ale zasada ta nie ma charakteru konstytutywnego, lecz regulujący: każdą realną definicję materii można uznać za wydedukowaną z czegoś innego. Innymi słowy, materia nie ma rzeczywistości apriorycznej, lecz jedynie rzeczywistość empiryczną; jego istnienie nie jest konieczne. Przestrzeń poprzedza materię, a jej pojęcie jest nam potrzebne jedynie do określenia tego, co istnieje w przestrzeni. Aby wypełnić przestrzeń, materia potrzebuje dwóch głównych sił: odpychającej (siła odpychania), która jest także ekspansywna (siła rozprzestrzeniania się wszerz), - podstawy jej rozciągłości i nieprzenikliwości; siła przyciągania przeciwna do pierwszej jest podstawą jej ograniczenia i wymierności. Kantowska doktryna materii stanowi kolejny krok w kierunku wyznaczonym przez empirystów – w kierunku wyeliminowania z filozofii pojęcia materii, w kierunku jego zastąpienia, jak w współczesna fizyka i filozofia nauk przyrodniczych, koncepcje przestrzeni i czasu jako bardziej adekwatne i znaczące. Jednak bezpośredni spadkobiercy Kanta – idealiści niemieccy – powrócili w tym względzie do poprzednich kategorii metafizyki greckiej i nowożytnej europejskiej; gdyż dla systemu metafizycznego wyjaśniającego świat w jego jedności konieczne jest pojęcie materii.
Ks. Schelling w swoich wczesnych pracach rozwija kantowską doktrynę o siłach odpychania i przyciągania jako dwóch zasadach rzeczywistości, czyli formach materii. Później Schelling pojawia się jako „siła syntetyczna” – siła grawitacji – jako moment budujący materię. Grawitacja, czyli materia, jest przejawem śpiącego Ducha; materia jest „duchem rozpatrywanym w bilansie jego działań”. Rzeczywistość, istnienie nie jest duchem I materia, gdyż oba są dwoma stanami jednego bytu: materia „sama jest duchem wygasłym lub odwrotnie: duch jest materią w fazie formowania”.
Dla Hegla materia jest „pierwszą rzeczywistością, istnieniem dla siebie; nie jest to tylko byt abstrakcyjny, ale pozytywne istnienie przestrzeni jako wykluczającej inną przestrzeń. Hegel dialektycznie rozwija pojęcie materii z opozycji dwóch abstrakcji – pozytywnej abstrakcji przestrzeni i negatywnej abstrakcji czasu. „Materia jest jednością i zaprzeczeniem tych dwóch abstrakcyjnych momentów, pierwszym konkretnym”. To. wyznacza granicę, przejście od ideału do rzeczywistości. Samo przejście, „ruch jest procesem – przejściem z przestrzeni do czasu i z powrotem: przeciwnie, materia, jako relacja przestrzeni i czasu, jest spoczynkową tożsamością”. Podstawowe definicje materii tworzą dialektyczną triadę (odpychanie – przyciąganie – grawitacja). Ciężar, zdaniem Hegla, to substancjalność materii: to właśnie ciężar wyraża „nieistotność istnienia materii poza nią samą w jej istnieniu dla siebie, jej brak niezależności”.
Fizyczne pojęcie materii różni się dość znacząco od pojęcia ontologicznego. Rozwija się wraz z pojawieniem się eksperymentalnych nauk przyrodniczych w XVII wieku. zarówno pod wpływem idei filozoficznych, jak i na potrzeby eksperymentu. Dla Galileusza podstawowymi cechami materii są jej właściwości arytmetyczne (przeliczalność), geometryczne (kształt, wielkość, położenie, dotyk) i kinematyczne (mobilność). Kepler widzi w materii dwie pierwotne, dialektycznie przeciwstawne siły: siłę ruchu i siłę bezwładności. W klasycznej mechanice Newtona głównymi właściwościami materii są bezwładność (masa bezwładności), zdolność do utrzymywania stanu spoczynku lub jednorodności ruch prostoliniowy i grawitacja - zdolność ciężkich mas do wzajemnego przyciągania się zgodnie z prawem grawitacji. Materię przeciwstawia się energii - (-) zdolności do wykonywania pracy mechanicznej, czyli wykazywania siły w ruchu. Inne oznaki materii: zachowanie masy we wszystkich procesach fizycznych i chemicznych; tożsamość masy bezwładnej i ciężkiej, różnica między materią a przestrzenią i czasem.
Już u Leibniza i Kanta materia okazuje się całkowicie redukowalna do przejawów siły. Dla Kanta jest to zależne od przestrzeni i czasu jako podstawowych form wrażliwości. Do początku XX wiek koncepcja materii jako nośnika masy, różniącego się z jednej strony od siły i energii, a od przestrzeni i czasu z drugiej, ulega zachwianiu. W szczególności np. sam proces ważenia, redukcji masy do ciężaru, eliminuje barierę pomiędzy bezwładnością jako oznaką materii i siłą. Drugie prawo Newtona już określa masę poprzez stosunek siły i przyspieszenia. Odkrycie geometrii nieeuklidesowych podniosło kwestię ich fizycznego znaczenia i sprawiło, że fizyczna koncepcja przestrzeni stała się problematyczna. Ponadto podjęto próby wyjaśnienia masy jako efektu czysto elektromagnetyczno-indukcyjnego, a masę należy w tym przypadku rozpatrywać jako wielkość zależną od prędkości. Wreszcie teoria względności Einsteina ostatecznie uzależniła masę od prędkości. Masa i energia we wzorze Ε = mc 2 są sobie równoważne i wymienne. Prawo zachowania obowiązuje obecnie jedynie w odniesieniu do „sumy” masy i energii, tzw. „energia masowa”. Jednocześnie przestrzeń, czyli kontinuum czasoprzestrzenne, traci swoją „ontologiczną” różnicę w stosunku do materii. Obydwa są obecnie uważane za różne aspekty tej samej rzeczywistości i ostatecznie zostają zidentyfikowane. Ani jeden z nich nie zachował się we współczesnej fizyce. klasyczne definicje materiał. Jednak zarówno filozofia, jak i fizyka wolą ominąć tę koncepcję, która stała się niejasna i mroczna, zastępując ją innymi - czasoprzestrzenią, chaosem, systemem itp.
Literatura:
1. Heisenberg V. Filozoficzne problemy fizyki atomowej. M., 1953;
2. Ovchinnikov N.F. Pojęcie masy i energii w nich rozwój historyczny i znaczenie filozoficzne. M., 1957;
3. Kuchevsky V.B. Analiza kategorii „materia”. M., 1983;
4. Lange F.A. Geschichte des Materialismus. 1866;
5. Baeumker CI. Das Problem der Materie in der griechischen Philosophie. 1890;
6. Weyl H. Raum, Zeit, Materie. 1970;
7. Mittelstaedt P. Philosophische Probleme der modernen Physik. 1976.
W fizyce oprócz zwykłych słów do określenia pojęć fizycznych używa się specjalnych słów lub terminów. Niektóre z tych słów stopniowo weszły do naszej mowy potocznej, np. „prąd”, „energia”, „przestrzeń”. A niektóre słowa z mowy potocznej są używane w fizyce, ale tutaj czasami mają inne znaczenie. Na przykład w życiu codziennym słowo „ciało” odnosi się do ciała człowieka lub zwierzęcia. W fizyce ciałem fizycznym nazywa się nie tylko te ciała, ale także dom, traktor, Księżyc, ziarnko piasku, czyli każdy przedmiot. Na rysunku 2 pokazano kilka ciał fizycznych – to jest ołówek, kran z wodą, kropla wody, gumowa kula wypełniona powietrzem.
Każde ciało ma kształt i zajmuje określoną objętość. Na rycinie 3 przedstawiono ciała o różnych kształtach, ale tej samej objętości – kawałek plasteliny i słoń, wykonane z tego samego kawałka plasteliny, a na ryc. 4 – ciała o różnych objętościach, ale taki sam kształt- dwie łyżki.
To, z czego składa się ciało fizyczne, nazywa się materią. Żelazo, woda, sól, wodór - to wszystko są substancje. Woda jest substancją, kropla wody jest ciałem fizycznym, aluminium jest substancją, a aluminiowa łyżka jest ciałem fizycznym.
Substancja jest jednym z rodzajów materii. A słowo „materia” w nauce odnosi się do wszystkiego, co istnieje obiektywnie, czyli niezależnie od naszej świadomości.
1. Co w fizyce oznaczają słowa „ciało fizyczne”? 2. Jak nazywa się substancja? Podaj przykłady ciał i substancji fizycznych.
Temat wykładu: Fizyka materii.
definicja
Materia to materialna i niematerialna treść istniejąca w przestrzeni,
wypełnianie (zajmowanie) miejsca w przestrzeni, które ma właściwości fizyczne.
Mówiąc najprościej, materia to wszystko, co istnieje (jest obecne) w przestrzeni, niezależnie od swojej natury, zarówno materialnej, jak i niematerialnej. Wszystko to jest materią.
Co musisz zrozumieć w tym zakresie:
Musimy jasno zrozumieć, co jest materią, a co nie.
Nie wszystko, co ludzie rozumieją, jest materią.
Materia nie jest samą przestrzenią, lecz jedynie tym, co się w niej znajduje.
To jest pierwsza ważna kwestia, którą należy zrozumieć.
Drugą pozycją, którą należy zrozumieć, jest to
informacja i abstrakcje nie mają znaczenia.
A w odniesieniu do informacji istotny może być tylko nośnik informacji, a nie sama informacja.
Oznacza to, że materia jest oddzielna, przestrzeń jest oddzielna i informacja jest oddzielna, wszystkie fantazje, obrazy, myślokształty i usterki są oddzielone. Nie są materią.
We śnie Dziadka nie rozbijemy telewizora babci hantlami.
Opierając się na definicji materii jako „treści istniejącej w przestrzeni, posiadającej właściwości”), możemy łatwo odróżnić materiał od niematerialnego, np. czym różni się rzeczywisty materialny (istniejący w rzeczywistości) pingwin od wyimaginowanego niematerialnego (nieistniejącego w rzeczywistości ).
Prawdziwy pingwin ma właściwości fizyczne, wypełnia miejsce w przestrzeni i ma rozciągłość. Natomiast wyimaginowany pingwin nie ma realnych właściwości, nie wypełnia miejsca w przestrzeni i nie jest w niej obecny, lecz w wyobraźni jednostki i tylko w formie wirtualnej, np. pewien obraz.
Lokalizacja wyimaginowanego pingwina nie prawdziwy świat, nie przestrzeń, ale abstrakcyjny „świat” – wyobraźnia.
I taki pingwin prostuje ramiona nie w przestrzeni, ale w wyobraźni jednostki.
A w ludzkim mózgu nie będziemy w stanie wykryć ani samej wyobraźni, ani kałuży, w której pluska się wyimaginowany pingwin.
Jeśli chcemy, możemy spróbować wskazać w przestrzeni wymiary wyimaginowanego pingwina, ale nie możemy wypełnić wybranej przestrzeni wyimaginowanym pingwinem.
Wyimaginowany pingwin nie ma żadnych niefikcyjnych właściwości.
Wyimaginowany pingwin nie upiecze się w piekarniku i nie uda nam się nawet przygotować takiego pingwina na zimę, a tym bardziej odebrać go Obamie.
Nie będziemy mogli obrzucić farbą wyimaginowanego pingwina ani rzucić w niego jajkami. Farba nie będzie się do niego trzymać i z łatwością ominie jaja .
Oznacza to, że dzięki obecności lub braku właściwości fizycznych osoba może odróżnić wyobrażenie od rzeczywistości.
Dalej
Rzeczywista materia fizyczna wykazuje różne właściwości, a my, zgodnie z wspólne cechy możemy podzielić materię na kategorie.
Zgodnie z właściwościami nieciągłości-ciągłości (lub dyskretności) materia dzieli się na formy dyskretne i niedyskretne
Materia niedyskretna (ciągła) w przyrodzie przedstawiona jest w postaci pola
Dyskretna (nieciągła, ziarnista) materia w przyrodzie występuje w postaci cząstek.
Cząstki z kolei znajdują się w jednym z dwóch stanów:
-zachowują się bezpośrednio, gdy cząstki poruszają się w przestrzeni z prędkością bliską prędkości światła
- lub są pogrupowane w substancję.
Czyli bardziej szczegółowo na podstawie grupowania - można bardziej szczegółowo podzielić materię i wyróżnić trzy główne kategorie.
Materia, cząstki, pole.
Pierwsza pozycja to cząstki zgrupowane w substancję,
Druga pozycja to wolne cząstki (niezgrupowane w substancję)
i trzecie pole pozycji.
A materia w przyrodzie objawia się zarówno jako substancja, jak i cząstki i jako pole.
------
I znowu musimy dobrze pamiętać, że materią jest tylko to, co ma właściwości.
Nieznana „chavoita”, która nie ma właściwości, nie jest materią.
Jeśli jakaś materia istnieje, ale nie została jeszcze odkryta,
wówczas po wykryciu, zgodnie ze swoimi właściwościami, zostanie zaliczony do jednej z kategorii
albo materia, albo wolne cząstki, albo pole.
Przyjrzyjmy się temu punkt po punkcie.
Co to jest substancja?
Substancja to rodzaj materii, która ma masę spoczynkową.
Wszystko, co ma masę spoczynkową, jest materią. Woda (ciecz) jest substancją. Gaz jest substancją.
A wszystkie obiekty w naszym namacalnym świecie składają się z materii, nie ma znaczenia, czy jest to łupek, czy sterowiec babci – wszystko to ostatecznie składa się z cząstek i całej tej materii.
Mając świadomość, że taka substancja zwykle nie stwarza żadnych trudności i z reguły każdy jest w stanie zrozumieć, czym jest ta substancja.
Dalej.
pozycja - pole.
Pole jest czymś materialnym, ale niematerialnym. I nie każdy jest w stanie od razu pojąć (zdać sobie sprawę, zrozumieć), jak materiał może być niematerialny.
To całkiem proste.
Naukowcy początkowo zdecydowali, co uważa się za materiał -
Materiał to wszystko, co znajduje się w przestrzeni i ma właściwości.
Tutaj mamy 100% tego, co jest w kosmosie – to jest materia
a jego część wykazuje takie a takie właściwości.
Gdyby nie było własności, nie byłoby materii.
Wykazuje właściwości – oznacza to, że jest jedną z form materii,
Jednocześnie pole, zgodnie z rzeczywistymi przejawami, nie odpowiada definicji materii, w szczególności pole nie ma masy;
I łącznie okazuje się, że w swoich właściwościach pole jest materialne, ale nie realne.
Aby zrozumieć, czym jest pole, trzeba wyobrazić sobie fizykę bez pola.
Dwie cegły lecą ku sobie.
Jak stykają się dwie cegły?
Atomy stykają się wzdłuż zewnętrznego konturu.
Animashka Oleg
Przyjrzyjmy się, jak atomy tam oddziałują i jak to będzie wyglądać bez pola:
Dwa atomy lecą ku sobie,
protony zostały ustawione, elektrony uniesione w powietrze, teraz nastąpi Wielki Wybuch
Ale atomy nie zabrały ze sobą pola, nie było się czego złapać, więc prześlizgnęły się przez nie.
Atomy te nie zauważyły żadnego zderzenia, nie mogły zauważyć.
Jaka jest całkowita objętość odrębnych obiektów tworzących atom?
Ile mięsa jest w tym atomie? Ile jest tego, czego można dotknąć i jaką objętość zajmuje? Czasami atomy są bardzo mięsiste. Czasem nie bardzo.
Ale jeśli przyjrzymy się bardziej szczegółowo, między cząstkami istnieje odległość, a każdy mniejszy element z kolei jest znowu planetarny, co oznacza, że dyskretna materia ponownie zajmuje niewielką część całkowitej objętości. A wszystko to zmierza prawie do zera.
Oznacza to, że nie należy przedstawiać mięsistego atomu, ale chudego.
Zamodelujmy atom bez pola.
A żeby było jaśniej, weźmy pół szwadronu much normalnych rozmiarów i pozwólmy im przelecieć nad obwodnicą Moskwy, tuż nad samochodami, tworząc duży okrąg.
A pośrodku, w rejonie Arbatu, pozwól głównym takim muchom protonowym skakać, a reszta much niech lata wokół głównej w pierścieniu, nie zbliżając się.
Otrzymaliśmy zupełnie przyzwoity model muchowy atomu bez pól.
Teraz umieśćmy drugi podobny muchowy model atomu gdzieś w Laponii i zacznijmy przybliżać do siebie oba te modele.
Niech latają na siebie jak dorośli.
Jakie jest prawdopodobieństwo, że gdy modele tych dwóch atomów zbliżą się do siebie, przylgną do siebie?
A od czego się uzależnią?
Jest dużo szumu, ale pola w ogóle nie ma.
Nawet jeśli jakieś dwie muchy uderzą się bezpośrednio w czoło, nawet w tym przypadku nie będą mogły się zaczepić. Drugi atom to także układ planetarny, praktycznie pusty.
Nie ma szans, żeby dać się złapać. Bez pola nie ma się do czego przyczepić.
W takich warunkach dwa atomy swobodnie przelatują między sobą.
Przy takiej geometrii bez pola jest to jeden ciąg ciągły.
W zasadzie nie bylibyśmy w stanie zderzyć żadnych dwóch cząstki elementarne gdyby nie mieli pola.
Cegły wspaniale przelatywały jedna przez drugą.
Właśnie taką rolę odgrywa pole.
Bez pola w zasadzie nie mamy możliwości interakcji ani na poziomie makro, ani mikro.
Zacząć robić:
Jakie są właściwości pola?
Pole nie ma ani wewnętrznej, ani zewnętrznej dyskretności.
Oznacza to, że nie ma przerw, a także nie ma zewnętrznych granic jako takich.
Geometrię pola można zrozumieć z wykresu rozkładu wpływu na rozszerzającą się kulę:
Wykres zmierza do zera, ale nie resetuje się. Nieważne, jak daleko odsuniemy się od źródła pola
Pole słabnie, ale nie zniknie. Pole jako takie nie ma granicy.
Ponadto pole jest elastyczne.
(Magnes)
Pole jest zasadniczo sprężyste, niedyskretne i nie posiada masy.
Definicja pola:
Pole to szczególny rodzaj materii, która nie posiada masy; jest to ciągły obiekt umiejscowiony w przestrzeni, w każdym punkcie na cząstkę działają zrównoważone lub niezrównoważone siły o określonej wielkości i kierunku.
I znowu nie zapominamy, że jest to informacja znana od dawna.
a w ramach koncepcji fizycznej materia i pole są tradycyjnie sobie przeciwstawne jako dwa rodzaje materii, z których pierwszy ma strukturę dyskretną, a drugi jest ciągła.
Zagłębmy się w materiał:
Pierwszą rzeczą, którą musisz zrozumieć, jest to, że cały wszechświat na poziomie makro jest równomiernie wypełniony materią materialną, co oznacza, że jest równomiernie wypełniony polem.
Pod względem siły jest to najpotężniejsze z istniejących zjawisk fizycznych i ma charakter grawitacyjny. Zbiorcze pole grawitacyjne.
Animashka Oleg 2 gwiazdki
Wszystkie interakcje fizyczne, w tym każde wiązanie w każdym atomie w twoim ciele, są zdeterminowane przez to pole.
Pole grawitacyjne jest fundamentalne, a wszystkie inne pola są prywatnymi, lokalnymi zjawiskami w tym podstawowym polu grawitacyjnym.
Wyobraź sobie, że były tu miliardy gumek, a my przecięliśmy tylko jedną. Byłby to analog pola wtórnego, na przykład pola elektromagnetycznego.
Częściowe zakłócenie pola bazowego.
A jeśli weźmiemy pod uwagę pole dowolnego magnesu, jest to również pole wtórne - drobne zaburzenie podstawowego pola grawitacyjnego, które ma kolosalny potencjał.
W pewnym sensie pole grawitacyjne jest właśnie tym eterem, a w innym sensie „fizyczną próżnią”, której wszyscy szukają, a nie mogą znaleźć. Jest to jednak pojedynczy, niedyskretny, niekorpuskularny obiekt.
Siły powstają w każdym punkcie przestrzeni wypełnionej polem i nie ma tam żadnych luk.
Następna pozycja cząstki.
Cząstka jest materialnym, dyskretnym mikroobiektem.
Jakie są główne różnice między cząstkami a polem.
Cząstki są dyskretne (każda z nich reprezentuje niezależny obiekt o złożonej strukturze wewnętrznej),
Różnią się one od pola niedyskretnego, które nie ma wewnętrznej dyskretności (nie ma nieciągłości), a także od pola, które jako takie nie ma zewnętrznych granic.
W odniesieniu do cząstek należy rozumieć, że istniejący w nauce podział materii na kategorie nie jest całkowicie ścisły.
W literaturze dopuszcza się czasami luźne, błędne interpretacje.
Cząsteczki swobodne o masie według współczesnych moda naukowa należą do niezależnej kategorii, a cząstki, które nie mają masy spoczynkowej, w niektórych przypadkach nie są ściśle interpretowane jako pole.
I w tym momencie dla wielu pojawia się nieporozumienie zwane dualizmem cząsteczkowo-falowym.
Przyczyny tego zjawiska psychicznego wyjaśniliśmy już osobno (w części dualizm korpuskularno-falowy). Nie zatrzymamy się ponownie.
W tym miejscu wystarczy przypomnieć, że w sensie naukowym cząstka, pole i fala są w dalszym ciągu pojęciami niezależnymi.
I taki jest wymóg pierwszego prawa logiki, które głosi:
„...mieć więcej niż jedno znaczenie oznacza nie mieć żadnego znaczenia; jeśli słowa nie mają żadnego znaczenia, wówczas zostaje utracona wszelka możliwość rozumowania między sobą, a w rzeczywistości także z samym sobą; bo nie można myśleć nic, jeśli nie myśli się o jednej rzeczy.”
Albo pole, albo cząstka.
Cegła jest materią, cegła składa się z tej części materii, która powszechnie nazywana jest substancją
Ale to nie wszystko.
Istnieje związek pomiędzy substancją (a zatem każdą cegłą) a polem. Każda cegła znajduje się w całkowitym polu uniwersalnym.
A poza tym każda cegła ma swoje własne pole.
W uproszczeniu możemy nazwać to pole polem cegły, możemy je nazwać polem grawitacyjnym cegły.
Nie ma w przyrodzie ani jednej cegły, która nie byłaby otoczona własnym polem.
pole towarzyszy każdej cegle.
Cała materia materialna w przyrodzie ma pole.
I w związku z tym należy zrozumieć, że w przyrodzie nie ma substancji, która nie miałaby własnego pola prywatnego.
A każdy obiekt materialny w podstawowym sensie fizycznym jest połączeniem materii i pola.
Pole to jest równomiernie rozłożone we wszystkich kierunkach od substancji, a w miarę oddalania się od substancji pole to słabnie.
Oznacza to, że zasadniczo każdy obiekt mający masę ma swoje własne pole, a ponadto wszystkie masy wszechświata razem tworzą jedno pole grawitacyjne wszechświata.
Teraz zrozumiemy: gdzie jest cegła i gdzie jest jej prywatne pole. Pole prywatne jest przywiązane do cegły.
Jeśli podzielimy cegłę na części i rozsuniemy te części, to prywatne pole cegły również zostanie podzielone i rozłożone.
(rozbijanie cegły)
Prywatne pole ceglane jest podzielone i oddalone od siebie.
Przyjrzyjmy się teraz, co jest wspólnego pomiędzy cząstkami związanymi w substancji i pomiędzy niezwiązanymi, wolnymi cząstkami.
Przykład.
Do czego doprowadzi systematyczne rozbijanie cegieł, dzielenie cegieł?
Systematyczne niszczenie tzw. wewnętrznych połączeń cegieł.
Bez wyjątku wszystkie wewnętrzne połączenia cegły wyznaczane są od zewnątrz, od strony pola bazowego. Całkowite pole uniwersalne tworzy w przestrzeni kolosalne napięcie, które determinuje wszelkie wewnętrzne połączenia w obiektach materialnych.
Im głębiej rozłupujemy cegłę, tym mniejsza będzie frakcja, tym więcej cząstek zostanie niezwiązanych z substancją, cząstki te oddzielą się od cegły i zaczną poruszać się z prędkością bliską prędkości światła.
Jeśli rozszczepienie będzie kontynuowane, wówczas wszystkie fragmenty rozerwą się, uwolnią do poziomu niezwiązanych cząstek i pod wpływem zewnętrznego pola zaczną poruszać się z prędkością bliską prędkości światła we wszystkich swobodnych kierunkach.
Oznacza to, że jeśli całkowicie rozłupujesz cegłę, aż do poziomu cząstek, wówczas cegła będzie pędzić z prędkością światła we wszystkich swobodnych kierunkach.
A gdyby w ogóle nie było pola zewnętrznego, to cegła zrobiłaby to samo, tyle że ze znacznie większą prędkością, z prędkością przekraczającą prędkość światła (ale to temat na osobną dyskusję, a także kwestie masa i tzw. neutrino).
Dla ogólnego zrozumienia rozważmy, jaka sytuacja zaistniałaby we wszechświecie niezapełnionym materią.
Pusty wszechświat i jedna cegła.
Wydawałoby się, skąd się o tym dowiemy?
Ale tak naprawdę wiemy to z całą pewnością, ponieważ istnieją tylko dwie możliwości przyłożenia sił do ciała: przyciąganie i odpychanie.
Wiemy też, że materia w zasadzie nie może istnieć na siłach bezpośredniego przyciągania; jest to technicznie niemożliwe, ponieważ nieuchronnie prowadzi to do lawinowego procesu zapadnięcia się materii w jednym punkcie.
Ci, którzy jeszcze tego nie wiedzą, mogą obejrzeć część dowodową pod linkiem lub obejrzeć film „Równowaga w fizyce”.
Kontynuujmy:
Jedyny możliwy wariant dla istnienia materii w przestrzeni jest to wzajemne odpychanie, które przy wystarczającym nasyceniu wszechświata materią prowadzi do złożonego wypychania mas ku sobie.
Grawitacja to złożone pchanie.
Co więc stanie się z cegłą we wszechświecie niezapełnionym materią?
(Całkowicie pusty wszechświat i jedna cegła).
W takim scenariuszu w zasadzie nie ma nic, co zapewniłoby wewnętrzne połączenia cegły. Nie ma zewnętrznego pola, zewnętrznych sił, zewnętrznego pchania. Cała substancja cegły, bez opcji, całkowicie się rozdzieli i rozproszy we wszystkich kierunkach, a pole cegły odpowiednio się rozproszy.
Brak istnienia jakiejkolwiek substancji ciało fizyczne niemożliwe w takich warunkach.
We wszechświecie wypełnionym ciałami i masami obraz jest inny.
Masy „stworzyły” wspólne pole,
na poziomie makro wszechświat był równomiernie wypełniony, dywanem galaktyk.
To pole zapewniało wewnętrzne połączenia w każdej cegle.
I widzimy, że w prawdziwym wszechświecie materia nie rozpada się na cząstki i nie rozlatuje się.
To wszystko.
Materia: substancja, cząstki, pole.
A gdyby nie było pola, nie byłoby interakcji między cząstkami, a same cząstki w zwykłym rozumieniu również nie istniałyby.
Był z Tobą Wiktor Katuschik.
Śledź nasze publikacje.
Od sierpnia ubiegłego roku, podczas znacznego przypływu magnetycznego, Ciało Ciemnej Materii Ziemi zostało aktywowane, aby móc funkcjonować poza zasięgiem technologii czarnych dziur. W rezultacie zaczęło wytwarzać się więcej prany siły życiowej, tworząc nowe powłoki świetlistego ciała Ziemi. W rezultacie nastąpiło wiele zmian, gdy subatomowe cząstki materii elementarnej zaczęły się przestawiać, aby wesprzeć przejście ciała planetarnego do następnego Harmonicznego Wszechświata. Wszystkie systemy powiązane z tymi poziomami struktury planetarnego ciała świetlistego, takie jak rdzeń ciała przejawionego, przechodzą fluktuacje, rekonfigurację i ponowne ustanawianie połączeń międzygwiezdnych, ponownie łącząc portale ziemskie w celu dostosowania się do wielu systemów gwiezdnych i ciał niebieskich. Geografia holograficzna zmienia się wraz z nachyleniem osi o 23 stopnie, które wyłącza różne wiry energetyczne w megalitycznych strukturach planety.
W miarę jak wkraczamy w kolejny Harmoniczny Wszechświat, pojawiają się nowe systemy komunikacji, które pomagają odbudować uśpione portale Ziemi, takie jak te łączące te megalityczne struktury. Niektóre z nich są widoczne na powierzchni sieci ziemskiej, ale większość jest niewidoczna. Dzieje się tak, ponieważ gigantyczna zmiana na poziomie kwantowym zmienia Prawo Struktury na naszej planecie, szczególnie w architekturze, która kontroluje funkcje naszego ciała materialnego, a także naszego ciała świadomości. Szablon Ciemnej Materii lub ciało Pośpiechu to obszar kontrolujący funkcje naszego ciała materialnego poprzez połączenie z wiecznymi poziomami źródłowymi naszych ciał wyższej świadomości.
Gdy planeta przygotowuje się do wejścia w kolejną harmoniczną Uniwersalnej Matrycy Czasu, wiele się zmienia i trudno znaleźć słowa, aby połączyć to w spójną całość. Aktywacja organicznego szablonu planetarnej ciemnej materii zsynchronizowana z głównymi wydarzeniami geomagnetycznymi, a także transformacja sił księżycowych i redukcja wpływu obca technologia, wykorzystywane do sztucznego manipulowania polami magnetycznymi i grawitacyjnymi, jest tego częścią. Ciało ciemnej materii jest łącznikiem pomiędzy wiecznym światłem duchowego ciała źródłowego a ostatecznym poziomem ciała źródłowego światła; to właśnie tworzy poziomy ciała świetlistego dla materialnego ciała atomowego. Zasadniczo wieczne ciało duchowe tworzy poziomy ciała ciemnej materii, z kolei ciało ciemnej materii tworzy poziomy ciała świetlistego, a ciało świetliste tworzy fizyczne poziomy ciała materialnego na poziomie atomowym. Podczas przejścia rozwidlenia do następnego harmonicznego wszechświata, widzimy, że szablon ciemnej materii i poziomy ciał ciemnej materii pojawiają się w powłokach i aktywują się na nowym funkcjonalnym poziomie połączenia ciała ziemskiego z przepływem wiecznego źródła.
Szablon ciemnej materii to projekt, w którym tworzone są cząstki wiecznych atomów i cząsteczek źródłowych, aby stworzyć poziomy wiecznego światła. W rzeczywistości jest to rodzaj ciała materialnego całkowicie zintegrowanego z wieczną substancją duchową. Ciało ciemnej materii ulega całkowitemu przekształceniu w materię lekką, w którym to momencie elementarna, czyli atomowa materia ciała odradza się w wiecznym ciele jasnej substancji. Stan zmartwychwstania następuje jako alchemiczna przemiana ciała ciemnej materii poprzez intensywne ciepło duchowego ognia, w wyniku czego rozpada się ono na czystą materię światła, budując wieczne eucharystyczne ciało duchowe.
Błogosławione strumienie Aurory w ogromnym stopniu pomagają w tworzeniu warstw ciemnej materii ciała Ziemi, które są widoczne jako migoczące i mieniące się perłowymi tęczowymi energiami, splatające się w piękny gobelin płynących strumieni. Ponieważ ciało planetarne jest w stanie utrzymać to aktywowane ciało ciemnej materii, każdy z nas na Ziemi ma natychmiastową zdolność do interakcji z siłami Kryształu. To główne zadanie zespołu wsparcia Wzniesienia – Strażników, którzy pomagają nam tworzyć Ludzkie ciało ciemna materia jako przedłużenie naszego ciała świetlistego. Szablon ciemnej materii zawiera komórkę zawierającą zestaw poleceń dla nowego ciała elementarnego, które jest specjalną substancją materii połączoną z harmonijnym wszechświatem, w kierunku którego ewoluujemy. Proces tworzenia ciała Rush uduchawia także krew poprzez tak zwane Kryształowe Wody, poprzez które Kryształowa Krew przygotowuje się do ożywienia stworzenia Ciała Eucharystycznego.
Kryształowe Wody to wieczne żywe wody, które pojawiły się przy pierwszym wiecznym stworzeniu. Zostały tak nazwane, ponieważ uspokajają i uzdrawiają duszę, kryształowe serce i Diamentowe Ciało Słoneczne. Ponadto dzięki tym wodom ze Źródła Życia Wiecznego i Młodości wypływa uduchowiona Krew Chrystusa. Crystal Waters wspiera projekt Aurory w zakresie elementarnego kodowania ciał, składu chemicznego krwi oraz leczenia toksycznych uszkodzeń krwi i miazmy zarejestrowanych jako odwrócenie linii krwi. Ciało ciemnej materii zapewnia nam kolejny poziom wsparcia w oczyszczaniu i leczeniu problemów rodowodowych odziedziczonych po hybrydyzacji obcych.
Tłumienie hormonalne
Sztuczne manipulacje z pole magnetyczne Ziemie kojarzą się także z hamowaniem prawidłowego funkcjonowania układu gruczołowego i wydzielania hormonów układ krążenia Ludzkie ciało. Najbardziej wpływa na uśpione gruczoły znajdujące się w mózgu, co oznacza, że funkcja szyszynki, przysadki mózgowej i podwzgórza jest celowo tłumiona. Gruczoły te z reguły działają w trójcy i są niezbędne, aby nasz mózg mógł odczytywać sygnatury energetyczne. Ludzkie wydzieliny hormonalne promują lepszą percepcję subtelnych wielowymiarowych pól energetycznych, a także zdolność rozumienia języków i znaczenia kolorów, dźwięków i obrazów. Jeśli nasze hormony i gruczoły funkcjonują zgodnie z zamierzeniami oryginalnego DNA, osobie znacznie łatwiej jest poszerzyć świadomość poprzez dostęp do rozszerzonej wielowymiarowej percepcji.
Organizm kobiety i narządy rozrodcze zostały poddane dodatkowej manipulacji hormonalnej związanej z cyklicznie powtarzanymi zabiegami fazy księżyca, który jest produktem ubocznym manipulacji ciałem kobiety na potrzeby programów hodowlanych i cykli reinkarnacji na Ziemi. Gdy siła księżycowa i sztuczny magnetyzm przekształcają się w światło, mężczyźni i kobiety uwalniają się od konstrukcji stworzonych w wyniku manipulacji siłą księżycową, która kontrolowała genitalia i hormony. Ewolucja ludzkiego układu gruczołowego w okresie Wniebowstąpienia powoduje obecnie zmiany hormonalne dotyczące stworzenia nowej struktury ciała świetlistego jako wiecznego ciała kulistego. To przywraca człowiekowi swobodę podróżowania między wymiarami.
Siła księżycowa, która kontrolowała ludzkie ciało, ma teraz szansę zostać zastąpiona siłą słoneczną docierającą do Ziemi z głównej tarczy Siedmiu Świętych Słońc. Od większa liczba ludzie są przekształcani przez negatywną polaryzację sił księżycowych, ciemną substancję i ciemną materię w światło, siła księżycowa jest alchemicznie przekształcana w światło słoneczne. To przywraca wszystko do równowagi poprzez zjednoczenie energii słonecznej.
Dusza Tary
Chciałbym zakończyć błogosławieństwem „Boska, Suwerenna, Wolna” dla dusz Tary, dusz, które reprezentujemy tu i teraz, aby całkowicie wolne weszły do wiecznego Boskiego Światła.
Droga Święta Obecności Kosmicznego Suwerennego Prawa, jestem twoim współczującym obserwatorem w służbie dusz Tary, czyli światowej zbiorowej duszy. Modlę się całym sercem do wiecznego Bożego światła, Ducha Świętego i ducha Chrystusowego, aby im błogosławili i chronili, aby mogli zostać całkowicie uwolnieni od duchowych ciężarów i kajdan nałożonych na nich przez oszustów i zwodzicieli wiecznej Boskości światło. W imię Ja Jestem Boskiego światła i całą mocą miłości w moim sercu uświęcam i błogosławię Dusze świata, aby wyzwolić je do ich najwyższego wyrazu i prawdziwej natury, aby mogły być razem z Bogiem. Niech będą Boskie, Suwerenne, Wolne w wiecznym Boskim świetle na wieki wieków. Niech wszystkie istoty zostaną ochrzczone i pobłogosławione przez Ducha Świętego, aby w tej rzeczywistości, tu i teraz, prawdziwa Boska natura mogła się w pełni objawić i mogło nastąpić odnowienie Chrystusa i ponowne zjednoczenie z Nim. Dziękuję!
Proszę, przyjmuj tylko to, co jest korzystne dla twojego duchowego wzrostu i odrzuć wszystko inne. Dziękuję za odwagę i odwagę w poszukiwaniu prawdy.
Jestem manifestacją Kosmicznego Suwerennego Prawa. Jestem Bogiem, Władcą, Wolnym!
Pozostań w blasku swojego Awatara na ścieżce serca Chrystusa Sofii. Proszę bądźcie mili dla siebie i siebie nawzajem. Boski, niezależny, bezpłatny!
Z kochającym sercem, Lisa.
