Shumica prej nesh do të donin të ishin të dashur. Ne e pranojmë me mirënjohje ndjenjën e dashurisë dhe ndihemi të trishtuar kur nuk ndodh. Për një fëmijë, ndjenja e të qenit i dëshiruar, siç thamë më herët, është jetike për zhvillimin harmonik. Por cilat janë karakteristikat e një nevoje të tillë për dashuri, e cila mund të konsiderohet neurotike? Për mendimin tim, etiketimi arbitrar i kësaj nevoje si infantile jo vetëm që është i padrejtë ndaj fëmijëve, por anashkalohet fakti që faktorët thelbësorë që përbëjnë nevojën neurotike për dashuri nuk kanë të bëjnë fare me infantilizmin. Nevojat infantile dhe neurotike kanë vetëm një element i përbashkët- pafuqia e tyre, edhe pse ka arsye të ndryshme në këto dy raste. Për më tepër, nevojat neurotike formohen nën parakushte krejtësisht të ndryshme. Le të përsërisim, ky është ankthi, ndjenja se askush nuk ju do, pamundësia për të besuar në dashurinë dhe dashurinë e dikujt dhe një qëndrim armiqësor ndaj të gjithë njerëzve. Tipari i parë dallues që na godet në nevojën neurotike për dashuri është natyra e saj obsesive. Sa herë që një person nxitet nga ankthi i rëndë, rezultati i pashmangshëm është humbja e spontanitetit dhe fleksibilitetit. E thënë thjesht, kjo do të thotë se për një neurotik, marrja e dashurisë nuk është një luks, jo kryesisht një burim force apo kënaqësie shtesë, por një domosdoshmëri jetike. Dallimi këtu është i njëjtë me ndryshimin midis "Unë dua të më duan dhe të kënaqem duke qenë i dashuruar" dhe "Më duhet të më duan pa marrë parasysh koston". Në mënyrë figurative, ndryshimi është midis dikujt që është në gjendje të jetë një ngrënës marramendës dhe gëzon kënaqësi përmes një oreksi të mirë, dhe një personi të uritur që duhet të pranojë çdo ushqim pa dallim, sepse nuk mund të kënaqë tekat e tij. Ky qëndrim çon pa ndryshim në një mbivlerësim të kuptimit aktual të të qenit i dashur. Në fakt, nuk është aq e rëndësishme që të gjithë njerëzit të na duan. Në fakt, mund të jetë e rëndësishme të jemi të dashur nga disa njerëz - ata për të cilët kujdesemi, ata me të cilët duhet të jetojmë dhe të punojmë, ose ata që dëshirojmë t'u lëmë përshtypje. përshtypje të mirë . Përveç këtyre njerëzve, vështirë se ka rëndësi nëse të tjerët na duan apo jo. Sidoqoftë, neurotikët ndihen dhe sillen sikur ekzistenca dhe siguria e tyre të varej nga dashuria e njerëzve të tjerë për ta. Dëshirat e tyre mund të vlejnë për të gjithë pa dallim, nga një parukier apo një i panjohur që takojnë në një festë, tek kolegët dhe miqtë, apo për të gjitha femrat apo për të gjithë meshkujt. Pra, një përshëndetje, një telefonatë ose një ftesë, në varësi të tonit pak a shumë miqësor, mund të ndryshojë humorin dhe këndvështrimin e tyre për jetën. Më duhet të përmend një problem në lidhje me këtë: paaftësinë për të qenë vetëm - duke filluar nga shqetësimi dhe ankthi i lehtë deri te një tmerr i theksuar i vetmisë. Nuk po flas për ata njerëz pashpresë të mërzitshëm dhe të mërzitshëm që nuk mund të qëndrojnë vetëm me veten, por për njerëz me një mendje të gjallë, të aftë për shpikje, të cilët, ndryshe nga ata të përmendur më lart, janë në gjendje të gjejnë shumë gjëra emocionuese për të bërë. kur vetëm. Për shembull, shpesh ka njerëz që mund të punojnë vetëm në prani të të tjerëve, por kur janë vetëm ata përjetojnë ankth dhe madje ndihen të pakënaqur dhe të paaftë për të punuar. Faktorë të tjerë mund të kontribuojnë në nevojën e tyre për shoqëri, por tabloja e përgjithshme është ajo e ankthit të paqartë, një nevojë për dashuri ose, më saktë, një nevojë për disa kontakte njerëzore. Këta njerëz përjetojnë një ndjenjë të braktisjes dhe çdo kontakt njerëzor është një lehtësim për ta. Ndonjëherë mund të vëreni se pamundësia për të qenë vetëm shkon paralelisht me një rritje të ankthit. Disa pacientë mund të jenë vetëm për sa kohë që ndihen të strehuar pas mureve të mbrojtjes me të cilat janë rrethuar. Por sapo mekanizmat e tyre mbrojtës ekspozohen efektivisht përmes analizave dhe ngjallet njëfarë ankthi, ata befas e gjejnë veten të paaftë për të toleruar më vetminë. Ky është një nga përkeqësimet e përkohshme të gjendjes së pacientit që janë të pashmangshme gjatë procesit të analizës. Nevoja neurotike për dashuri dhe dashuri mund të përqendrohet tek një person - burri, gruaja, mjeku, miku. Nëse është kështu, atëherë dashuria, interesimi, miqësia dhe prania e personit në fjalë merr një rëndësi të madhe. Sidoqoftë, neurotiku ka një karakter paradoksal. Nga njëra anë, ai përpiqet të tërheqë interesin e një personi të tillë, ta marrë atë, ka frikë të humbasë dashurinë e tij dhe ndihet i refuzuar nëse nuk është pranë; e nga ana tjetër nuk e përjeton aspak lumturinë kur është me “idhullin” e tij. Nëse ai ndonjëherë bëhet i vetëdijshëm për një kontradiktë të tillë, ai zakonisht përjeton hutim. Por bazuar në atë që thashë më parë, është e qartë se dëshira për praninë e një personi të tillë nuk është një shprehje e një ndjenje të sinqertë dashurie, butësie, por vetëm një nevojë për të gjetur paqen dhe besimin, e përforcuar nga fakti se kjo personi është afër. (Sigurisht, butësia e sinqertë dhe nevoja për dashuri ngushëlluese mund të shkojnë së bashku, por nuk janë domosdoshmërisht të njëjta.) Shtrirja e kërkimit të pasionuar për dashuri dhe dashuri mund të kufizohet në grupe të caktuara njerëzish, ndoshta në një grup me të cilin ka interesa të përbashkëta, si grup politik apo fetar, ose mund të kufizohet në një gjini. Nëse nevoja për vetëbesim dhe paqe mendore kufizohet në seksin e kundërt, gjendja e një personi të tillë, pas ekzaminimit sipërfaqësor, mund të duket si "normale" dhe zakonisht do të mbrohet nga një person i tillë si "normal". Për shembull, ka gra që ndihen të pakënaqura dhe plot ankth nëse nuk ka mashkull pranë tyre; ata do të kenë një lidhje, së shpejti do ta ndërpresin atë, do të ndihen përsëri të pakënaqur dhe në ankth, do të fillojnë një lidhje tjetër, e kështu me radhë. Fakti që kjo nuk është një dëshirë e vërtetë për t'u lidhur me burrat, duket nga fakti se këto lidhje janë konfliktuale dhe nuk sjellin kënaqësi. Zakonisht këto gra ndalen tek burri i parë që hasin; për to është e rëndësishme vetë prania e tij dhe jo një lidhje dashurie. Si rregull, ata nuk marrin as kënaqësi fizike. Në realitet, sigurisht, kjo pamje është më komplekse. Këtu veçoj vetëm rolin që luan ankthi dhe nevoja për dashuri. Një fenomen i ngjashëm ndodh te disa meshkuj. Ata mund të kenë një dëshirë obsesive për t'u dashur nga të gjitha gratë dhe do të ndihen të sikletshme dhe të ankthshme në shoqërinë e burrave. Nëse nevoja për dashuri përqendrohet te anëtarët e të njëjtit seks, ajo mund të shërbejë si një nga faktorët përcaktues në homoseksualitetin e fshehur ose të hapur. Një nevojë e tillë për dashuri nga njerëzit e të njëjtit seks mund të jetë për shkak të faktit se rruga drejt seksit tjetër është e ndërlikuar nga shumë ankth, i cili mund të mos shfaqet qartë, por fshihet pas një ndjenje neverie ose mungesë interesi për seksit të kundërt. Meqenëse dashuria e një personi tjetër është një faktor jetik, rrjedh se neurotiku do të paguajë çdo çmim për të, kryesisht pa e kuptuar. Çmimi më i zakonshëm për dashurinë është pozicioni i nënshtrimit dhe varësisë emocionale. Nënshtrimi mund të shprehet në faktin se neurotiku nuk do të guxojë të mos pajtohet me pikëpamjet dhe veprimet e një personi tjetër ose ta kritikojë atë, duke treguar vetëm përkushtim, admirim dhe bindje të plotë. Kur këta lloj njerëzish bëjnë vërejtje kritike ose përçmuese, ata ndihen të shqetësuar, edhe nëse vërejtjet e tyre janë të padëmshme. Nënshtrimi mund të shkojë aq larg sa neurotiku do të shtypë jo vetëm impulset agresive, por edhe të gjitha prirjet drejt vetëpohimit, do të lejojë që të tallen dhe të bëjë çdo sakrificë, sado e dëmshme të jetë. Për shembull, vetëmohimi i tij mund të shfaqet në një dëshirë për t'u sëmurë diabeti mellitus, sepse personi për të cilin dëshiron dashurinë është i zënë me kërkime në këtë fushë. Kështu, duke pasur këtë sëmundje, ai ndoshta mund të fitonte interesin e këtij personi. E lidhur me këtë pozicion nënshtrimi dhe e ndërthurur pazgjidhshmërisht me të është edhe varësia emocionale që lind si rezultat i nevojës neurotike të një personi për t'u kapur pas dikujt që jep shpresë për mbrojtje. Një varësi e tillë jo vetëm që mund të shkaktojë vuajtje të pafundme, por edhe mund të jetë jashtëzakonisht e dëmshme. Për shembull, ka marrëdhënie në të cilat një person bëhet i pafuqishëm i varur nga një tjetër, pavarësisht nga fakti se ai është plotësisht i vetëdijshëm se këtë qëndrimështë insolvent. Ai ndjen sikur e gjithë bota do të shkatërrohet nëse nuk merr një fjalë të mirë apo një buzëqeshje. Ai mund të bëhet i shqetësuar gjatë pritjes telefonatë ose një ndjenjë braktisjeje nëse personi për të cilin ka aq shumë nevojë nuk mund ta shohë atë. Por ai nuk është në gjendje ta thyejë këtë varësi. Zakonisht struktura e varësisë emocionale është më komplekse. Në një marrëdhënie në të cilën një person bëhet i varur nga tjetri, me siguri do të ketë një ndjenjë të fortë pakënaqësie. Personi i varur ka inat për skllavërimin e tij; i vjen inat që detyrohet të bindet, por vazhdon ta bëjë këtë nga frika se mos humbasë tjetrin. Duke mos ditur se kjo situatë është shkaktuar nga vetë ankthi i tij, ai arrin lehtësisht në përfundimin se nënshtrimi i është imponuar nga një person tjetër. Ai duhet të ndrydhë pakënaqësinë që rritet mbi këtë bazë, sepse ai ka nevojë të dëshpëruar për dashurinë e një personi tjetër, dhe ky ndrydhje nga ana e tij shkakton ankth të ri, me një nevojë përkatëse për të rivendosur qetësinë, dhe për rrjedhojë rrit dëshirën për t'u kapur pas person tjetër. Kështu, për disa njerëz që vuajnë nga neuroza, varësia emocionale shkakton një frikë shumë reale dhe madje të justifikuar se jeta e tyre po shkatërrohet. Kur frika është shumë e fortë, ata mund të përpiqen të mbrohen nga një varësi e tillë duke mos e lejuar veten të ndiejnë lidhje me askënd. Ndonjëherë ky pozicion varësie mund të pësojë ndryshime tek i njëjti person. Pasi ka kaluar një ose më shumë përvoja të dhimbshme të këtij lloji, ai mund të luftojë dëshpërimisht kundër çdo gjëje që ka edhe një ngjashmëri të largët me varësinë. Për shembull, një vajzë që kaloi nëpër disa histori dashurie, secila prej të cilave përfundoi në varësinë e saj të plotë nga partneri tjetër, zhvilloi një qëndrim të pavarur ndaj të gjithë burrave, duke u përpjekur vetëm të ruante fuqinë e saj mbi ta, pa përjetuar asnjë ndjenjë. Proceset e këtij lloji shfaqen qartë edhe në lidhje me pacientin gjatë analizës. Është në interesin e tij të përdorë seancën analitike për të arritur mirëkuptimin, por ai shpesh injoron interesat e tij në përpjekjen për të kënaqur analistin dhe për të fituar interesin ose miratimin e tij. Edhe pse mund të ketë arsye të mira për ta nxitur atë të ecë më shpejt në procesin e analizës - sepse ai vuan ose bën sakrifica për hir të analizës, ose sepse ka vetëm një periudhë të kufizuar kohore për analizë - këto rrethana ndonjëherë bëhen krejtësisht të parëndësishme. Pacienti shpenzon orë të tëra duke treguar histori të gjata vetëm për të fituar miratimin e analistit, ose përpiqet ta bëjë çdo seancë analitike interesante për analistin duke e argëtuar atë dhe duke shprehur admirimin e tij për të. E gjithë kjo mund ta çojë pacientin aq larg saqë shoqatat apo edhe ëndrrat e tij do të përcaktohen nga dëshira e tij për të interesuar analistin. Ose ai mund të dashurohet marrëzisht me analistin, duke besuar sinqerisht se dëshira e tij e vetme është të fitojë dashurinë e tij, dhe për këtë arsye do të përpiqet t'i bëjë përshtypje këtij të fundit me sinqeritetin e ndjenjave të tij. Edhe këtu, faktori i shthurjes është shumë evident, pasi çdo analist perceptohet si një model i përsosmërisë ose si mishërim i plotë i pritshmërive personale të çdo pacienti individual. Natyrisht, analisti mund të rezultojë të jetë lloji i personit që pacienti do ta kishte dashur gjithsesi, por kjo nuk shpjegon më tej shkallën e rëndësisë emocionale që analisti fiton për pacientin. Kjo është ajo që njerëzit zakonisht nënkuptojnë kur flasin për "transferim". Megjithatë, vetë ky term nuk është plotësisht i saktë, sepse transferimi duhet t'i referohet tërësisë së reagimeve irracionale të pacientit ndaj analistit dhe jo vetëm varësisë emocionale. Problemi këtu nuk është aq shumë pse shfaqet një varësi e tillë në analizë, pasi njerëzit që kanë nevojë për një mbrojtje të tillë do të kapen pas çdo mjeku, punonjësi social, shoku, miku, familjari, por pse është veçanërisht e fortë dhe pse ndodh kaq shpesh. Përgjigja është mjaft e thjeshtë: ndër të tjera, analiza do të thotë të punosh përmes mbrojtjeve të ngritura kundër ankthit, dhe në këtë mënyrë të zgjosh ankthin që fshihet pas mureve të këtyre mbrojtjeve. Është kjo rritje e ankthit që e bën pacientin të kapet me këmbëngulje pas analistit në një mënyrë ose në një tjetër. Këtu përsëri gjejmë një ndryshim nga nevoja e fëmijës për dashuri dhe dashuri: fëmija ka nevojë për më shumë dashuri ose ndihmë se një i rritur, sepse është më i pafuqishëm, por kjo marrëdhënie nuk ka karakterin e një obsesioni. Vetëm një fëmijë që tashmë është në ankth do të kapet pas përparëses së nënës së tij. Së dyti tipar karakteristik Nevoja neurotike për dashuri, gjithashtu krejtësisht e ndryshme nga nevoja e fëmijës, është pangopshmëria e saj. Sigurisht, një fëmijë mund të jetë kapriçioz, të kërkojë vëmendje të tepruar dhe prova të pafundme dashurie, por në këtë rast ai do të jetë një fëmijë neurotik. Një fëmijë i shëndetshëm i rritur në një atmosferë të ngrohtë dhe të sigurt ndihet i sigurt se është i kërkuar, nuk ka nevojë për prova të vazhdueshme për këtë dhe është i kënaqur kur merr ndihmën që i nevojitet në atë kohë. Pangopshmëria neurotike mund të shfaqet në lakmi si tipar i përgjithshëm karakter, i manifestuar në ushqim, pazar, padurim. Në shumicën e rasteve, lakmia mund të shtypet, duke shpërthyer papritur, për shembull, kur një person modest në gjendje ankthi blen katër pallto të reja, në një formë më të butë, mund të shfaqet në dëshirën për të jetuar në kurriz të të tjerëve ose në formën më agresive të sjelljes së një personi oktapod. Lakmia, me të gjitha variacionet e saj dhe ndalimet e brendshme që lidhen me të, quhet lloji i marrëdhënies “gojore” dhe si i tillë është përshkruar në detaje në literaturën psikoanalitike. Ai bazohet në vëzhgimin e besueshëm se lakmia shpesh gjen shprehjen e saj në nevojën për ushqim dhe në mënyrën e të ngrënit, si dhe në ëndrra, të cilat mund të zbulojnë të njëjtat prirje në një mënyrë më primitive, si për shembull në ëndrra. me motive kanibalizmi. Megjithatë, këto dukuri nuk dëshmojnë se këtu duhet të kemi të bëjmë me dëshira që kanë origjinë gojore dhe në thelb. Prandaj, duket më logjike të supozohet se ushqimi është, si rregull, vetëm mënyra më e arritshme për të kënaqur ndjenjën e lakmisë, cilido qoftë burimi i saj, ashtu si në ëndrra ushqimi është simboli më konkret dhe më primitiv për shprehjen e dëshirave të pangopura. . Nuk ka dyshim se lakmia mund të shfaqet në sferën seksuale në pangopshmërinë aktuale seksuale, si dhe në ëndrrat ku marrëdhëniet seksuale identifikohen me gëlltitjen dhe kafshimin. Por manifestohet edhe në grumbullimin e parave, blerjen e rrobave, ndjekjen e qëllimeve ambicioze apo prestigjioze... Problemi i lakmisë është kompleks dhe ende i pazgjidhur. Si një detyrim, padyshim që shkaktohet nga ankthi. Që lakmia shkaktohet nga ankthi mund të jetë mjaft e qartë, siç ndodh shpesh, për shembull, me masturbim të tepruar ose ngrënie të tepruar. Lidhja midis të dyjave mund të tregohet edhe nga fakti se lakmia mund të ulet ose të zhduket sapo një person të gjejë njëfarë besimi dhe paqeje: duke ndier dashuri për veten, duke fituar sukses, duke arritur punë krijuese. Për shembull, ndjenja e të qenit i dashuruar mund të dobësohet papritur dëshirë obsesive bej pazar. Vajza, e cila vazhdimisht ndihej e uritur, e harroi plotësisht sapo filloi të punonte si dizajnere, duke marrë kënaqësi të madhe nga kjo punë. Nga ana tjetër, lakmia mund të lindë ose të rritet sapo armiqësia ose ankthi rritet; një person mund të ndiejë një nevojë të madhe për të bërë disa blerje përpara një shfaqjeje për të cilën ai është shumë nervoz, ose, duke u ndjerë i refuzuar, do të fillojë me lakmi të hajë. Ka shumë njerëz që përjetojnë ankth, të cilët nuk kanë zhvilluar lakmi. Ky fakt tregon praninë shtesë të disa kushteve të veçanta këtu. Gjithçka që mund të thuhet me siguri për këto kushte është se njerëzit e pangopur nuk besojnë në aftësinë e tyre për të krijuar dhe prandaj janë të detyruar të mbështeten në botën e jashtme për të përmbushur nevojat e tyre; megjithatë, ata besojnë se askush nuk dëshiron t'u japë apo të sigurojë asgjë për ta. Ata neurotikë që janë të pangopur në nevojën e tyre për dashuri zakonisht tregojnë të njëjtën lakmi për të mirat materiale kur sakrifikojnë kohën ose paratë e tyre për to ose kur bëhet fjalë për marrjen e tyre. këshilla të dobishme në situata specifike, duke i ndihmuar në fakt me vështirësi, marrjen e dhuratave, informacionin dhe kënaqësinë seksuale. Në disa raste, këto dëshira zbulojnë patjetër nevojën për dëshmi dashurie; megjithatë, në raste të tjera ky shpjegim nuk është bindës. Në këto raste të fundit, të krijohet përshtypja se neurotiku në fjalë thjesht dëshiron të marrë diçka - dashuri ose diçka tjetër - dhe se dëshira për dashuri, nëse ekziston fare, vetëm maskon zhvatjen e disa të mirave ose përfitimeve të prekshme. Dëshira për zotërim, siç do të shohim më vonë, është një nga format themelore të mbrojtjes kundër ankthit. Por përvoja tregon gjithashtu se në disa raste nevoja për dashuri, megjithëse është metoda mbizotëruese e mbrojtjes, mund të shtypet aq thellë sa të mos shfaqet në sipërfaqe. Lakmia për gjërat materiale mund të zërë vendin e saj për një kohë të gjatë ose përkohësisht. Në lidhje me çështjen e rolit të dashurisë dhe dashurisë, mund të dallohen përafërsisht tre lloje të neurotikëve. Përsa i përket personave të grupit të parë, nuk ka dyshim se këta njerëz përpiqen për dashurinë, në çfarëdo forme që ajo të shfaqet dhe çfarëdo metode që përdoren për ta arritur atë. Neurotikët që i përkasin grupit të dytë përpiqen për dashuri, por nëse dështojnë në ndonjë marrëdhënie - dhe, si rregull, janë të dënuar të dështojnë - ata tërhiqen plotësisht nga njerëzit dhe nuk afrohen me një person tjetër. Në vend që të përpiqen të krijojnë lidhje me ndonjë person, ata përjetojnë një nevojë obsesive për gjëra, ushqim, pazar, lexim ose, në përgjithësi, për të marrë diçka. Një ndryshim i tillë ndonjëherë mund të marrë forma groteske, si tek ata njerëz që, pasi pësojnë një dështim në dashuri, fillojnë të hanë ushqim në mënyrë obsesive dhe të shtojnë peshë. Kur shfaqet një lidhje e re dashurie, ata humbasin përsëri peshë dhe një tjetër dështim përsëri përfundon në abuzim me ushqimin. Ndonjëherë sjellje të ngjashme mund të vërehen te pacientët. Pas zhgënjimit akut me analistin, ata fillojnë të hanë me detyrim dhe fitojnë aq shumë peshë, saqë bëhen të vështira për t'u njohur, vetëm për të humbur peshë përsëri kur marrëdhëniet e tyre me analistin përmirësohen. Teprimet e tilla në lidhje me ushqimin gjithashtu mund të ndrydhen dhe më pas manifestohen me humbje oreksi ose çrregullime funksionale të stomakut të një lloji. Në këtë grup, marrëdhëniet personale janë më thellë të trazuara sesa në grupin e parë. Persona të tillë ende dëshirojnë dashurinë dhe ende guxojnë të përpiqen për të, por çdo zhgënjim mund të thyejë fillin që i lidh me të tjerët. Grupi i tretë i neurotikëve u traumatizua aq rëndë dhe në të tillë mosha e hershme se qëndrimi i tyre i ndërgjegjshëm është bërë një mosbesim i thellë në çdo lloj dashurie dhe dashurie. Ankthi i tyre është aq i thellë saqë ata janë të kënaqur me pak - për sa kohë që atyre nuk u shkaktohet ndonjë dëm i dukshëm. Ata mund të fitojnë një qëndrim cinik, tallës ndaj dashurisë dhe do të preferojnë të kënaqin nevojat e tyre reale në ndihmë materiale, këshilla dhe sferën seksuale. Vetëm pasi të kenë hequr qafe pjesën më të madhe të ankthit të tyre, ata janë në gjendje të dëshirojnë dhe vlerësojnë dashurinë. Qëndrimet e ndryshme karakteristike për këto tre grupe mund të përmblidhen si më poshtë: pangopshmëria në dashuri; nevoja për dashuri, e alternuar me lakminë në përgjithësi; mungesa e një nevoje të shprehur qartë për dashuri e kombinuar me lakminë e përgjithshme. Secili grup tregoi rritje si në ankth ashtu edhe në armiqësi. Duke u kthyer në drejtimin kryesor të diskutimit tonë, tani duhet të shqyrtojmë çështjen e atyre formave të veçanta në të cilat shfaqet pangopshmëria në dashuri. Format kryesore të shprehjes së saj janë xhelozia dhe kërkesa për absolute, dashuri e pakushtezuar. Xhelozia neurotike, në krahasim me xhelozinë person i shëndetshëm, e cila mund të jetë një përgjigje adekuate ndaj rrezikut të humbjes së dashurisë së dikujt, është plotësisht në disproporcion me rrezikun. Ajo diktohet nga frika e vazhdueshme e humbjes së zotërimit të një personi ose dashurisë së tij: si pasojë e kësaj, çdo interes tjetër që mund të ketë ky person, përbën një rrezik potencial. Kjo lloj xhelozie mund të shfaqet në të gjitha llojet e marrëdhënieve njerëzore: nga ana e prindërve ndaj fëmijëve të tyre që kërkojnë të bëjnë miq ose të martohen; nga fëmijët te prindërit; ndërmjet bashkëshortëve; në çdo lidhje dashurie. Marrëdhënia me analistin nuk bën përjashtim. Ato manifestohen në rritjen e ndjeshmërisë ndaj pritjes nga analisti të një pacienti tjetër apo edhe thjesht përmendjes së një pacienti tjetër. Formula këtu është: "Duhet të më duash ekskluzivisht". Pacienti mund të thotë: "Unë e di që ju më trajtoni me dashamirësi, por duke qenë se ju ndoshta i trajtoni të tjerët po aq mirë, mirësia juaj ndaj meje nuk ka asnjë ndryshim." Çdo ndjenjë dashurie dhe dashurie që duhet të ndahet me njerëz ose interesa të tjerë është e pavlefshme menjëherë dhe plotësisht. Xhelozia disproporcionale shihet shpesh si rezultat i sulmeve të xhelozisë në fëmijëri, kur ka pasur rivalitet midis fëmijëve në familje ose dashuri të veçantë për njërin nga prindërit. Rivaliteti midis fëmijëve në familje, në formën në të cilën ndodh midis fëmijëve të shëndetshëm (për shembull, xhelozia e një të porsalinduri), zhduket pa lënë asnjë mbresë sapo fëmija të ndihet i sigurt se nuk ka humbur asgjë nga ajo dashuri dhe vëmendje. që kisha më parë. Sipas përvojës sime, xhelozia e tepruar që ka ndodhur në fëmijëri dhe më pas nuk është kapërcyer është për shkak të rrethanave neurotike në jetën e fëmijës, të ngjashme me kushtet neurotike në jetën e të rriturve të përshkruara më sipër. Fëmija kishte tashmë një nevojë të pangopur për dashuri dhe dashuri, që lindte nga ankthi i rrënjosur thellë. Në literaturën psikoanalitike, marrëdhënia midis reagimeve të xhelozisë infantile dhe të rritur shpesh përkufizohet në mënyrë të paqartë, pasi xhelozia e të rriturve quhet "përsëritje" e xhelozisë infantile. Nëse kjo marrëdhënie nënkupton atë grua e rritur është xheloze për burrin e saj sepse më parë ka ndier xheloze edhe për nënën e saj, kjo mesa duket nuk do të jetë e logjikshme. Xhelozia e fortë që gjejmë në qëndrimin e një fëmije ndaj prindërve ose ndaj vëllezërve ose motrave të tij nuk është shkaku fillestar i xhelozisë në jetën e mëvonshme, por të dyja burojnë nga të njëjtat burime. Një shprehje e nevojës së pangopur për dashuri, ndoshta edhe më e fuqishme se xhelozia, është kërkimi i dashurisë absolute. Forma në të cilën kjo kërkesë shfaqet më shpesh në vetëdije është kjo: “Unë dua të më duan për atë që jam dhe jo për atë që bëj. Nuk mund të shohim ende asgjë të pazakontë në një dëshirë të tillë. Sigurisht, dëshira për të qenë të dashur për hir të vetvetes nuk është e huaj për secilin prej nesh. Megjithatë, dëshira neurotike për dashuri absolute është shumë më kërkuese se dëshira normale, dhe në formën e saj ekstreme kjo dëshirë është e parealizueshme. Kjo është kërkesa e dashurisë, e cila fjalë për fjalë nuk lejon asnjë kusht apo rezervë. Kjo kërkesë presupozon, së pari, dëshirën për t'u dashuruar, pavarësisht çdo sjelljeje më provokuese. Kjo dëshirë është e nevojshme si masë sigurie, sepse neurotiku thellë thellë vë në dukje faktin se ai është plot armiqësi dhe kërkesa të tepruara, dhe si rezultat përjeton frikë të kuptueshme dhe të përshtatshme se personi tjetër mund të reagojë me tërheqje, zemërim ose hakmarrje. nëse kjo armiqësi bëhet e dukshme. Një pacient i këtij lloji do të shprehë mendimin e tij se është shumë e lehtë të duash një person të këndshëm, të ëmbël, por ajo dashuri duhet të provojë aftësinë e saj për të toleruar çdo sjellje të atij që do. Çdo kritikë perceptohet si një refuzim i dashurisë. Gjatë analizës, pakënaqësia dhe pakënaqësia mund të lindin me sugjerimin se pacientit mund t'i duhet të ndryshojë diçka në personalitetin e tij, pavarësisht se ky është qëllimi i analizës, sepse ai e percepton çdo aluzion të tillë si një zhgënjim të nevojës së tij për dashuri. dhe dashuri. Kërkesa neurotike për dashuri absolute përfshin, së dyti, dëshirën për t'u dashuruar pa dhënë asgjë në këmbim. Kjo dëshirë është e detyrueshme sepse neurotiku ndjen se nuk është në gjendje të përjetojë ndonjë ngrohtësi apo të tregojë dashuri dhe nuk dëshiron ta bëjë këtë. Kërkesat e tij përfshijnë, së treti, dëshirën për t'u dashuruar pa marrë asnjë përfitim prej saj. Kjo dëshirë është e detyrueshme sepse çdo avantazh ose kënaqësi e marrë në këtë situatë nga një person tjetër ngjall menjëherë dyshimin e neurotikut se personi tjetër e do atë vetëm për hir të përfitimit të këtij avantazhi ose kënaqësie. Në marrëdhëniet seksuale, këta lloj njerëzish do të jenë xhelozë për kënaqësinë që personi tjetër merr nga marrëdhënia e tyre, sepse ata besojnë se janë të dashur vetëm për hir të marrjes së një kënaqësie të tillë. Gjatë rrjedhës së analizës, këta pacientë pendohen për kënaqësinë që analisti merr nga ndihma e tyre. Ata ose do ta nënvlerësojnë ndihmën ose, ndërkohë që janë të vetëdijshëm mendërisht për të, nuk do të jenë në gjendje të ndiejnë ndonjë mirënjohje ose t'i atribuojnë ndonjë përmirësim ndonjë burimi tjetër: mjekimit që po marrin ose këshillës së një miku. Ata do të mposhten nga lakmia në mendimin e pagesës së ardhshme të tarifës së analistit. Emocionalisht, ata do ta perceptojnë pagesën e një analisti për punën e tij si provë se analisti nuk është i interesuar për ta. Këta lloj njerëzish gjithashtu priren të jenë të sikletshëm në dhënien e dhuratave sepse dhuratat i bëjnë ata të dyshojnë se janë të dashur. Së fundi, kërkesa e dashurisë absolute përfshin dëshirën për të pranuar sakrificat si dëshmi të dashurisë së dikujt. Vetëm nëse tjetri sakrifikon gjithçka për hir të neurotikës, ky i fundit mund të jetë vërtet i sigurt se është i dashur. Këto sakrifica mund të përfshijnë para ose kohë, por ato gjithashtu mund të përfshijnë besime dhe integritet personal. Një kërkesë e tillë përfshin, për shembull, pritjen e vetëmohimit të plotë nga tjetri. Ka nëna që në mënyrë mjaft naive e konsiderojnë të drejtë të presin përkushtim të verbër dhe lloj-lloj sakrificash nga fëmijët e tyre, sepse ata i “lindën me dhimbje”. Nëna të tjera ndrydhin dëshirën e tyre për dashuri absolute, kështu që ato janë në gjendje t'u japin fëmijëve të tyre shumë ndihmë dhe mbështetje reale; por një nënë e tillë nuk merr asnjë kënaqësi nga marrëdhënia e saj me fëmijët e saj, sepse beson, si në shembujt e përmendur tashmë, se fëmijët e duan atë vetëm sepse marrin aq shumë prej saj, dhe kështu ajo pendohet në shpirtin e saj për gjithçka. ajo u jep atyre. Kërkimi i dashurisë absolute, me shpërfilljen e saj të pamëshirshme dhe të pamëshirshme për të gjithë njerëzit e tjerë, tregon më qartë se çdo gjë tjetër armiqësinë që fshihet pas kërkesës neurotike për dashuri. Ndryshe nga njeri i zakonshëm Një "vampir" i cili mund të ketë një qëllim të vetëdijshëm për të shfrytëzuar të tjerët në maksimum, neurotiku zakonisht nuk është plotësisht i vetëdijshëm se sa kërkues është. Ai duhet të mbajë që kërkesat e tij të mos bëhen të vetëdijshme për arsye shumë të mira taktike. Me sa duket, askush nuk është në gjendje të thotë sinqerisht: "Unë dua që ju të sakrifikoni veten për mua pa marrë asgjë në këmbim". Ai detyrohet të kërkojë disa arsye për kërkesat e tij që i justifikojnë ato. Për shembull, ai mund të pretendojë se është i sëmurë dhe mbi këtë bazë të kërkojë sakrifica nga të gjithë. Një arsye tjetër e fuqishme për të mos qenë të vetëdijshëm për kërkesat tuaja është se është e vështirë të heqësh dorë nga ato pasi të vendosen dhe të kuptosh se ato janë irracionale është hapi i parë për të hequr dorë nga ato. Ato janë të rrënjosura, përveç bazave të përmendura tashmë, në bindjen e thellë të neurotikut se ai nuk mund të jetojë duke përdorur aftësitë e tij, se duhet t'i sigurohet gjithçka që i nevojitet, se e gjithë përgjegjësia për jetën e tij bie mbi të tjerët dhe jo tek ai. . Prandaj, braktisja e kërkesave të tij për dashuri absolute presupozon një ndryshim në të gjithë qëndrimin e tij ndaj jetës. Ajo që është e përbashkët për të gjitha karakteristikat e nevojës neurotike për dashuri është se aspiratat e kundërta të neurotikëve bllokojnë rrugën e tij drejt dashurisë për të cilën ka nevojë. Cilat janë, pra, reagimet e tij për zbatimin e pjesshëm të kërkesave të tij apo për refuzimin e plotë të tyre?
Kapitulli 8. Rrugët drejt arritjes së dashurisë dhe ndjeshmërisë ndaj refuzimit.
Duke reflektuar se sa urgjentisht njerëzit që vuajnë nga neuroza kanë nevojë për dashuri dhe sa e vështirë është për ta të pranojnë dashurinë, mund të supozohet se njerëz të tillë do të ndihen më mirë në një atmosferë të moderuar emocionale. Por këtu lind një vështirësi shtesë: në të njëjtën kohë, ata janë me dhimbje të ndjeshme ndaj çdo refuzimi ose dështimi, sado i vogël qoftë. Dhe atmosfera e përmbajtjes, megjithëse në një farë kuptimi është qetësuese, perceptohet prej tyre si refuzim. Është e vështirë të përshkruhet shkalla e ndjeshmërisë së tyre ndaj refuzimit. Një ndryshim në kohën e një date, nevoja për të pritur, mungesa e përgjigjes së menjëhershme, një mosmarrëveshje me mendimin e tyre, çdo dështim për të përmbushur dëshirat e tyre - me pak fjalë, çdo gabim ose dështim për të përmbushur kërkesat e tyre sipas kushteve të tyre perceptohet si refuzim i papritur. Dhe refuzimi jo vetëm që i kthen në ankthin e tyre të thellë, por perceptohet edhe si poshtërim. Unë do të shpjegoj më vonë pse ata e perceptojnë refuzimin si poshtërim. Dhe meqenëse refuzimi përmban njëfarë poshtërimi, ai shkakton zemërimin më të madh që mund të shfaqet hapur. Për shembull, një vajzë, në një sulm të zemërimit, hodhi një mace në mur, sepse ajo nuk i përgjigjej dashurisë së saj. Nëse mbahen në pritje, ata e interpretojnë atë që do të thotë se konsiderohen aq të parëndësishëm sa nuk ndiejnë nevojën për të qenë të përpiktë me ta; dhe kjo mund të shkaktojë shpërthime ndjenjash armiqësore ose të rezultojë në një tërheqje të plotë nga të gjitha ndjenjat, në mënyrë që ata të bëhen të ftohtë dhe indiferentë, edhe nëse disa minuta më parë mund të prisnin takimin. Më shpesh, lidhja midis ndjenjës së të qenit i refuzuar dhe ndjenjës së acarimit mbetet e pavetëdijshme. Kjo ndodh edhe më lehtë, sepse refuzimi mund të jetë aq i parëndësishëm saqë i shpëton ndërgjegjësimit. Pastaj personi ndihet nervoz, ose bëhet sarkastik ose hakmarrës, ose ndihet i lodhur ose i dëshpëruar, ose përjeton dhimbje koke pa pasur as idenë më të vogël për shkakun e saj. Për më tepër, një reagim armiqësor mund të ndodhë jo vetëm si përgjigje ndaj refuzimit ose asaj që perceptohet si refuzim, por edhe në përgjigje të pritjes së refuzimit. Një person, për shembull, mund të pyesë me zemërim për diçka, sepse brenda ai tashmë parashikon një refuzim. Ai mund të përmbahet nga dërgimi i luleve për të dashurën e tij, sepse ai beson se ajo do të shohë motive të fshehta në një dhuratë të tillë. Për të njëjtën arsye, ai mund të ketë jashtëzakonisht frikë të shprehë çdo lloj ndjenje - butësi, mirënjohje, vlerësim - dhe kështu t'i duket vetes dhe të tjerëve më i ftohtë ose më "i pashpirt" sesa është në të vërtetë. Ose ai mund të tallet me gratë, duke u hakmarrë ndaj tyre për refuzimin që ai vetëm e ndjen. Frika nga refuzimi, nëse zhvillohet fort, mund ta shtyjë një person të përpiqet të shmangë situatat në të cilat ai mund ta gjejë veten të refuzuar. Njerëzit të cilët kanë frikë nga ndonjë refuzim i mundshëm do të përmbahen nga çdo përparim ndaj burrit ose gruas që pëlqejnë derisa të jenë absolutisht të sigurt se nuk do të refuzohen. Meshkujt e këtij lloji zakonisht kanë inat që duhet t'u kërkojnë vajzave të kërcejnë, pasi kanë frikë se vajza mund të pajtohet vetëm nga mirësjellja dhe besojnë se gratë janë në një pozitë shumë më të favorshme në këtë drejtim, pasi nuk duhet të tregojnë iniciativë. Me fjalë të tjera, frika nga refuzimi mund të çojë në një numër ndalimesh të rrepta të brendshme që bien nën kategorinë e "frikës". Ndrojtja shërben si mbrojtje kundër rrezikut të ekspozimit ndaj rrezikut të refuzimit. Kjo lloj mbrojtjeje është besimi se nuk jeni të dashur. Është sikur personat e këtij lloji të thonë me vete: “Njerëzit nuk më pëlqejnë fare, prandaj është më mirë për mua të qëndroj mënjanë dhe kështu të mbrohem nga çdo refuzim i mundshëm”. Frika nga refuzimi është kështu një pengesë e madhe për dëshirën për dashuri, sepse e pengon një person të bëjë që njerëzit e tjerë të mendojnë se ai do të donte vëmendjen e tyre. Për më tepër, armiqësia e provokuar nga ndjenjat e refuzimit kontribuon shumë në një qëndrim të kujdesshëm ankthioz ose madje rrit ndjenjat e ankthit. Është një faktor i rëndësishëm në krijimin e një "rrethi vicioz" që është e vështirë të shmanget. Ky rreth vicioz, i formuar nga komponentë të ndryshëm të brendshëm të nevojës neurotike për dashuri, mund të përfaqësohet në formë përafërsisht skematike si më poshtë: ankthi; nevoja e tepruar për dashuri, duke përfshirë kërkesat për dashuri ekskluzive dhe të pakushtëzuar; ndjehet i refuzuar nëse kjo kërkesë nuk plotësohet; reagim jashtëzakonisht armiqësor ndaj refuzimit; nevoja për të shtypur armiqësinë për shkak të frikës nga humbja e dashurisë; gjendje e tensionuar e zemërimit të paqartë; rritje e ankthit; nevoja e shtuar për siguri. Kështu, të njëjtat ilaçe që shërbejnë për të qetësuar ankthin, nga ana tjetër, gjenerojnë armiqësi të reja dhe ankth të ri. Formimi i një rrethi vicioz nuk është tipik vetëm në kontekstin në të cilin diskutohet këtu; Në përgjithësi, është një nga proceset më të rëndësishme të neurozave. Çdo mekanizëm mbrojtës, përveç aftësisë së tij për të qetësuar dhe lehtësuar ankthin, mund të ketë edhe aftësinë për të gjeneruar ankth të ri. Një person mund të bëhet i varur nga pirja për të lehtësuar ankthin dhe më pas të zhvillojë një frikë se pirja do t'i shkaktojë dëm. Ose ai mund të masturbojë për të lehtësuar ankthin e tij dhe më pas të ketë frikë se masturbimi do ta bëjë atë të sëmurë. Ose ai mund t'i nënshtrohet një trajtimi për të lehtësuar ankthin e tij, por së shpejti fillon të frikësohet se trajtimi mund ta dëmtojë atë. Formimi i rretheve vicioze është arsyeja kryesore pse neurozat e rënda përparojnë dhe thellohen, edhe nëse nuk ka ndryshime në kushtet e jashtme. Zbulimi i rretheve vicioze, me të gjitha lidhjet e tyre të brendshme, është një nga detyrat kryesore të psikanalizës. Vetë neurotiku nuk është në gjendje t'i kuptojë ato. Rezultatet e ndikimit të tyre i vëren vetëm kur ndjen se është në një situatë të pashpresë. Ndjenja e të qenit “i bllokuar” është reagimi i tij ndaj konfuzionit dhe kompleksitetit të situatës së tij, të cilën ai nuk është në gjendje ta kapërcejë. Çdo rrugë që duket si një rrugëdalje nga qorrsokaku e zhyt atë në rreziqe të reja. Shtrohet pyetja e gjetjes së atyre rrugëve duke ndjekur një neurotik mund të marrë dashurinë për të cilën përpiqet. Në realitet, ai duhet të zgjidhë dy probleme: së pari, si të marrë dashurinë që i nevojitet dhe, së dyti, si të justifikojë për veten dhe për të tjerët kërkesën për një dashuri të tillë. Në përgjithësi mund të përshkruajmë të ndryshme mënyrat e mundshme marrja e dashurisë, si ryshfeti, thirrje për keqardhje, thirrje për drejtësi dhe, së fundi, kërcënime. Sigurisht, një klasifikim i tillë, si çdo numërim i ngjashëm i faktorëve psikologjikë, nuk është rreptësisht kategorik; ai vetëm tregon tendencat e përgjithshme. Këto mënyra të ndryshme nuk përjashtojnë njëra-tjetrën. Disa prej tyre mund të përdoren njëkohësisht ose në mënyrë alternative, në varësi të situatës, strukturës së përgjithshme të karakterit dhe shkallës së armiqësisë. Në fakt, sekuenca në të cilën jepen këto katër mënyra të marrjes së dashurisë, dashurisë, dashurisë tregon një rritje të shkallës së armiqësisë. Kur një neurotik përpiqet të marrë dashuri përmes ryshfetit, formula e sjelljes së tij mund të shprehet si më poshtë: "Të dua më shumë se çdo gjë në botë, prandaj duhet të heqësh dorë nga gjithçka për hir të dashurisë sime". Fakti që taktika të tilla përdoren më shpesh nga gratë në kulturën tonë është rezultat i kushteve të tyre të jetesës. Për shekuj me radhë, dashuria jo vetëm që ishte një sferë e veçantë në jetën e grave, por ishte mjeti i vetëm ose kryesor me të cilin ato mund të arrinin atë që dëshironin. Ndërsa meshkujt gjithmonë janë udhëhequr nga besimi se për të marrë diçka duhet të arrish diçka në jetë, femrat e kuptuan se përmes dashurisë dhe vetëm përmes dashurisë mund të arrinin lumturinë, sigurinë dhe pozitën në shoqëri. Një vend kaq i ndryshëm në kulturën e shoqërisë pati një ndikim serioz në psikologjinë e burrave dhe grave. Nuk do të ishte koha për të diskutuar këtë ndikim në këtë kontekst, por një nga pasojat e tij është se në neuroza gratë kanë më shumë gjasa se burrat të përdorin dashurinë si një strategji sjelljeje. Dhe në të njëjtën kohë, bindja subjektive e dashurisë së dikujt shërben si një justifikim për të bërë kërkesa. Njerëzit e këtij lloji janë në rrezik të veçantë për të rënë në një varësi të dhimbshme nga marrëdhëniet e tyre të dashurisë. Supozoni, për shembull, që një grua me nevojë neurotike për dashuri përjeton dashuri për një burrë të një lloji të ngjashëm, i cili, megjithatë, tërhiqet sapo ajo fillon të tregojë anësi ndaj tij; gruaja reagon ndaj një refuzimi të tillë me një armiqësi të fortë, të cilën ajo e shtyp nga frika se mos e humbasë atë. Nëse ajo përpiqet të largohet prej tij, ai fillon ta fitojë përsëri. Pastaj ajo jo vetëm që shtyp armiqësinë e saj, por e fsheh me kujdes atë pas përkushtimit të shtuar. Ajo do të refuzohet sërish dhe përfundimisht do të përgjigjet sërish me më shumë dashuri. Në këtë mënyrë ajo gradualisht do të fitojë bindjen se është nën kontrollin e një "pasioni të madh". Një formë tjetër ryshfeti është përpjekja për të fituar dashurinë duke kuptuar një person, duke e ndihmuar në rritjen e tij mendore dhe profesionale, në zgjidhjen e vështirësive, etj. Kjo formë përdoret në mënyrë të barabartë nga burrat dhe gratë. Mënyra e dytë për të arritur dashurinë është t'i drejtoheni keqardhjes. Neurotiku do t'ua ekspozojë të tjerëve vuajtjen dhe pafuqinë e tij. Formula këtu është: “Duhet të më duash sepse jam duke vuajtur dhe i pafuqishëm”. Në të njëjtën kohë, një vuajtje e tillë shërben për të justifikuar të drejtën për të bërë kërkesa të tepruara. Ndonjëherë një lutje e tillë shprehet absolutisht hapur. Pacienti tregon se është një person shumë i sëmurë dhe për këtë arsye ka të drejtën më të madhe për vëmendjen e analistit. Ai mund të jetë përçmues ndaj pacientëve të tjerë që duken më të shëndetshëm nga jashtë dhe i indinjuar ata njerëz që janë më të suksesshëm në përdorimin e kësaj strategjie. Dëshira për të ngjallur keqardhje mund të përzihet me një sasi më të madhe ose më të vogël armiqësie. Neurotiku thjesht mund t'i drejtohet natyrës sonë fisnike ose të zhvatë favorin me mjete drastike, si p.sh. vënia në një situatë shqetësuese që na detyron të ndihmojmë. Kushdo që ka hasur neurotikë në punë sociale ose mjekësore, e di rolin e rëndësishëm të kësaj strategjie. Ekziston një ndryshim i madh midis një neurotik që tregon të vërtetën për vështirësitë e tij dhe një neurotik që përpiqet të ngjall keqardhje me një shfaqje dramatike të fatkeqësive të tij. Mund të gjejmë të njëjtat prirje tek fëmijët e të gjitha moshave, me të njëjtat variacione: fëmija ose mund të dëshirojë të marrë ngushëllim në përgjigje të ankesës së tij, ose të përpiqet të zhvatë vëmendjen duke ekzagjeruar në mënyrë të pandërgjegjshme një situatë që frikëson prindërit, siç është paaftësia. për të ngrënë ose për të urinuar. Përdorimi i thirrjes për keqardhje përfshin të besuarit në paaftësinë e dikujt për të marrë dashuri dhe dashuri në ndonjë mënyrë tjetër. Ky besim mund të justifikohet racionalisht nga mungesa e besimit në dashuri në përgjithësi ose të marrë formën e besimit se në një situatë të caktuar është e pamundur të arrihet dashuria në ndonjë mënyrë tjetër. Në mënyrën e tretë të marrjes së dashurisë - një thirrje për drejtësi - formula e sjelljes mund të përshkruhet si: “Kjo është ajo që bëra për ty; cfare do besh per mua Në kulturën tonë, nënat shpesh theksojnë se kanë bërë aq shumë për fëmijët e tyre, saqë ata meritojnë përkushtim të pandërprerë. Në një marrëdhënie romantike, fakti që një person është i përshtatshëm për bindje mund të përdoret si bazë për të paraqitur pretendimet e tij. Njerëzit e këtij lloji janë shpesh tepër të gatshëm për të ndihmuar të tjerët, duke pritur fshehurazi të marrin gjithçka që duan dhe duke u zhgënjyer seriozisht nëse të tjerët nuk tregojnë të njëjtën dëshirë për të bërë gjëra për ta. Këtu nuk e kam fjalën për ata njerëz që me vetëdije llogarisin në këtë, por ata që janë krejtësisht të huaj ndaj çdo pritjeje të vetëdijshme të një shpërblimi të mundshëm. Bujaria e tyre obsesive ndoshta mund të përshkruhet më saktë si një gjest magjik. Ata bëjnë për të tjerët atë që duan të marrin nga të tjerët. Fakti që pritshmëritë e shpërblimit reciprok ishin në të vërtetë në punë këtu, zbulohet falë të jashtëzakonshmes dhimbje akute zhgënjimet. Ndonjëherë ato marrin formën e një lloj libri mendor në të cilin futen shuma të tepërta për sakrifica të tilla vërtet të padobishme si, për shembull, një natë pa gjumë. Këta njerëz minimizojnë ose injorojnë plotësisht atë që është bërë për ta, duke e falsifikuar situatën në atë masë sa të ndjejnë se kanë të drejtë të kërkojnë vëmendje të veçantë. Kjo sjellje çon në një efekt bumerang mbi vetë neurotikun, sepse ai mund të frikësohet tepër nga marrja e detyrimeve. Duke i gjykuar vetë të tjerët instinktivisht, ai ka frikë se do të shfrytëzohet nëse pranon ndonjë shërbim prej tyre. Thirrja për drejtësi mund të bëhet edhe në bazë të asaj që neurotiku do të bënte për të tjerët nëse do të kishte mundësi. Ai do të theksojë se sa i dashur dhe vetëmohues do të ishte në vend të tjetrit, duke besuar se kërkesat e tij justifikohen me faktin se ai nuk kërkon nga të tjerët asgjë më shumë sesa do t'i jepte vetes. Në fakt, psikologjia e një justifikimi të tillë është më komplekse sesa e kupton ai vetë. Ideja që ai ka për cilësitë e tij është kryesisht një atribuim i pavetëdijshëm për veten e sjelljes që kërkon nga të tjerët. Megjithatë, ky nuk është një mashtrim i drejtpërdrejtë, sepse ai ka një prirje të caktuar drejt vetëflijimit, që buron nga burime të tilla si mungesa e vetëbesimit, identifikimi i vetes me një qen gardh, nxitja për të qenë sa më tolerant dhe mospërfillës ndaj të tjerëve. siç do të donte ta shihnin të tjerët. Armiqësia që mund të jetë e pranishme në një thirrje për drejtësi është më e dukshme kur kërkesat për drejtësi bëhen në bazë të nevojës për të korrigjuar një dëm të supozuar. Formula e sjelljes në këtë rast është si vijon: "Ti më bëre të vuaj ose më lëndove, prandaj je i detyruar të më ndihmosh, të kujdesesh për mua ose të më mbështesësh". Kjo strategji është e ngjashme me atë të përdorur në neurozat traumatike. nuk kam përvojë personale studimi i neurozave traumatike, por do të habitesha nëse personat që morën neuroza traumatike nuk do t'i përkisnin kësaj kategorie dhe nuk do ta përdornin traumën si bazë për kërkesat që ata do të ishin të prirur në çdo rast. Do të jap disa shembuj që tregojnë se si një neurotik mund të ngjallë ndjenja faji ose detyre për të justifikuar kërkesat e tij. Në pamundësi për të përballuar ndjenjat e saj, të cilat ishin një reagim ndaj tradhtisë së burrit të saj, gruaja sëmuret. Ajo nuk shpreh asnjë qortim, por sëmundja e saj është dëshmi e qartë e një qortimi të gjallë, i krijuar për të ngjallur një ndjenjë faji tek burri i saj dhe kështu ta detyrojë atë t'i kushtojë gjithë vëmendjen e tij. Një grua tjetër e këtij lloji, me simptoma obsesive dhe histerike, sillet si më poshtë: herë pas here insiston të ndihmojë motrat e saj në punët e shtëpisë. Por pas disa ditësh punë, ajo në mënyrë të pandërgjegjshme fillon të inatoset thellë për faktin që ata pranuan ndihmën e saj. Simptomat e saj bëhen aq të rënda saqë ajo detyrohet të shkojë në shtrat, duke detyruar kështu infermieret jo vetëm të bëjnë pa ndihmën e saj, por edhe të marrin përsipër barrën shtesë të kujdesit për të. Edhe një herë, përkeqësimi i gjendjes së saj shprehu fajin dhe çoi në kërkesën për dëmshpërblim në kurriz të të tjerëve. Një ditë, kur motra e saj shprehu mendimin e saj për sjelljen e saj, asaj i ra të fikët, duke treguar kështu indinjatën e saj dhe duke zhvatur një trajtim të kujdesshëm. Një nga pacientet e mia filloi të ndihej gjithnjë e më keq gjatë analizës së saj. Ajo kishte mendime fantastike se analiza do ta bënte të gjymtuar dhe për këtë arsye në të ardhmen do të isha i detyruar të merrja mbi vete gjithë kujdesin për të. Reagimet e këtij lloji janë të zakonshme në çdo lloj trajtimi mjekësor dhe shpesh shoqërohen me kërcënime të hapura ndaj mjekut. Në një masë më të vogël, rastet e një lloji tjetër janë tipike: gjendja e pacientit përkeqësohet ndjeshëm kur analisti ndryshon (për shembull, kur analisti që punon me pacientin shkon me pushime). Në mënyrë eksplicite ose implicite, pacienti tregon se analisti është fajtor për përkeqësimin e tij dhe për këtë arsye ka një të drejtë të veçantë për vëmendjen e analistit. Ky shembull mund të zbatohet lehtësisht në eksperiment Jeta e përditshme. Siç tregojnë edhe këta shembuj, njerëzit neurotikë të këtij lloji mund të priren të paguajnë me vuajtje, madje edhe vuajtje intensive, duke shprehur kështu akuzat dhe kërkesat e tyre, edhe pse pa e kuptuar. Dhe si rezultat, ata janë në gjendje të ruajnë një ndjenjë të drejtësisë së tyre. Kur një person përdor kërcënimet si një strategji për të fituar dashuri dhe dashuri, ai mund të jetë kërcënues për të dëmtuar veten ose të tjerët. Ai do të kërcënojë se do të bëjë diçka të pamatur, të tilla si prishja e reputacionit të dikujt ose shkaktimi i dhunës ndaj një tjetri ose ndaj vetvetes. Kërcënimet për vetëvrasje apo edhe tentativat për vetëvrasje janë një shembull i njohur. Një nga pacientët e mi mori dy burra njëri pas tjetrit me ndihmën e një kërcënimi të tillë. Kur burri i parë u përpoq ta linte, ajo u hodh në lumë në qendër të qytetit; kur burri i dytë la të kuptohej se nuk kishte ndërmend të martohej me të, ajo falsifikoi vetëvrasjen duke ndezur gazin pak para se ai të mbërrinte. Kjo ishte mënyra e saj për të treguar dashurinë e saj. Neurotiku nuk do t'i zbatojë kërcënimet e tij për sa kohë që shpreson të arrijë qëllimin e tij. Nëse i humbet shpresat e tilla, ai mund t'i realizojë ato nën ndikimin e dëshpërimit ose hakmarrjes.
Leximi i Karen Horney (Personaliteti Neurotik i kohës sonë). Abstrakt.
Gjatë 7-8 viteve të fundit, klientët janë kthyer gjithnjë e më shumë tek unë, në jetën e të cilëve ka dy ose më shumë dëshira të ndryshme, "aspirata të drejtuara në mënyrë të kundërt", për të përdorur fjalët e Horney. Si rregull, rezultati i një "ndarjeje" të tillë është i trishtuar - shumë vuajtje dhe zhgënjim ...
Dëshira për t'i ndihmuar ata të kuptojnë, për të siguruar ndihmë psikologjike dhe mbështetja më shtyu të studioja në detaje "teorinë e neurozave" të Karen Horney. Sa më shumë që studioja punën e saj, aq më e qartë u shfaq pamja e neurozave në kuptimin e Horney-t, konturet e "personalitetit neurotik të kohës sonë". Falë këtij studimi më të detajuar të trashëgimisë së K. Horney, kuptimi im për jetën dhe veprimet e një neurotiku, dhe struktura e ofrimit të ndihmës ndryshoi. Pasi përpunova shënimet e përpiluara gjatë leximit të "Personaliteti Neurotik i kohës sonë", dola me një përmbledhje të vogël, të cilën ua prezantoj të gjithëve të interesuar për të studiuar trashëgiminë e Karen Horney.
Kapitulli 1. Aspekte kulturore dhe psikologjike të të kuptuarit të neurozave.
Shenjat e një personaliteti neurotik:
Një ngurtësi e caktuar e përgjigjes (mungesa e atij fleksibiliteti që na lejon të reagojmë në mënyra të ndryshme në situata të ndryshme).
Fytyrë e vuajtur vazhdimisht.
Prania e një konflikti tendencash kontradiktore.
Neurotikët janë të ndryshëm:
Nga reagimet tuaja (për shembull, dyshimi i vazhdueshëm, pavarësisht nga situata).
Neurotiku qëndron në rrugën e tij.
Neurotiku vuan vazhdimisht.
Çfarë përbën një neurozë?
Fobitë, depresioni, çrregullimet funksionale somatike dhe më shumë (disa lloje të frenimeve të brendshme, çrregullime në marrëdhëniet seksuale).
Ankthi dhe mbrojtjet që ndërtohen kundër tij.
Shenjat e frikës dhe mbrojtjes neurotike:
1) kushtet e jetesës në çdo kulturë shkaktojnë disa frikë.
2) për të zmbrapsur frikën, ekzistojnë disa metoda të mbrojtjes (tabu, rituale, zakone). + Një person "normal" nuk vuan më shumë sesa është e pashmangshme në kulturën e tij, por një neurotik vuan gjithmonë më shumë.
3) në një person neurotik, konfliktet janë më të theksuara dhe më të mprehta. Përpiqet për zgjidhje kontradiktore që arrihen me kosto të madhe.
Neuroza - një çrregullim mendor i shkaktuar nga frika dhe mbrojtja ndaj tyre, si dhe nga përpjekjet për të gjetur zgjidhje kompromisi për konfliktin e tendencave shumëdrejtuese.
Kapitulli 2. Çfarë na shtyn të flasim për "personalitetin neurotik të kohës sonë".
Duke qenë se interesi ynë është i përqendruar në mënyrën se si neuroza ndikon në personalitet, fushëveprimi i kërkimit tonë është i kufizuar në dy fusha. Së pari, ka neuroza që mund të shfaqen te individë, personaliteti i të cilëve është ndryshe i paprekur dhe i pashtrembëruar. (Dhe së dyti) neurozat e karakterit, d.m.th. ato gjendje në të cilat - megjithëse tabloja e tyre simptomatike mund të jetë saktësisht e njëjtë si në rastin e neurozës situative - çrregullimi kryesor qëndron në deformimet e karakterit.
1) Neuroza të thjeshta situative (mungesa afatshkurtër e përshtatjes ndaj një situate të caktuar të vështirë).
2) Neurozat e karakterit (çrregullimi kryesor përbëhet nga deformimet e karakterit, i cili është rezultat i një procesi kronik të fshehur që fillon në fëmijëri dhe mbulon zona pak a shumë të gjera në strukturën e përgjithshme personalitet).
Karakterizohet nga reaksione neurotike, të cilat tek një person i shëndetshëm nuk do të shkaktonin fare konflikt.
Deformimi neurotik i personalitetit:
Karakteri histerik
Çrregullimi obsesiv-kompulsiv
Analiza psikologjike synon të zbulojë:
1) Rrënjët seksuale të tërheqjes.
2) Forma infantile e sjelljes.
1. Marrëdhëniet e dashurisë, dashurisë, prirjes njerëzore (si ndaj njerëzve të tjerë ashtu edhe nga ana e tyre).
2. Marrëdhëniet që lidhen me vlerësimin e “unë”.
3. Marrëdhëniet që lidhen me vetë-afirmimin.
4. Marrëdhëniet që lidhen me agresionin.
5. Marrëdhëniet që lidhen me seksualitetin.
Tiparet e neurotikëve:
1) varësia e tepruar nga miratimi ose favorizimi i njerëzve të tjerë (uri pa dallim për favor ose vlerësim).
Një kontradiktë e dukshme midis dëshirës për të marrë dashuri nga të tjerët dhe aftësisë së tyre për të ushqyer këtë ndjenjë.
2) pasiguria e brendshme, ndjenja e inferioritetit dhe pamjaftueshmërisë.
Një grup i gjerë ndalimesh (ndalime të brendshme, për shembull, ndalime për të shprehur dëshirat ose kërkesat e tyre, shprehjen e mendimeve ose kritikat e justifikuara, dhe shumë më tepër, deri në zgjedhjen e personit me të cilin duan të komunikojnë).
3) ndalime të brendshme në lidhje me atë që mund ta quajmë pohimi i pozicionit tonë (shpesh në pamundësi për t'u mbrojtur nga sulmet ose të themi "jo" - për shembull, të refuzojmë një shitëse kur imponon një gjë të panevojshme, gjatë prirjeve dashurore, etj.).
Ndalimet e brendshme për të ditur se çfarë dëshiron (vështirësi në marrjen e vendimeve, realizimin e dëshirave të tij, madje edhe zgjedhjen e një profesioni ose partneri të jetës).
Neurotikët nxiten nga frika të caktuara neurotike:
Grumbullimi i parave është një frikë nga rënia në varfëri.
Të jetosh pa dashuri do të thotë histori dashurie të pafundme.
4) agresioni:
Vështirësitë që lidhen me agresionin - veprime të drejtuara kundër dikujt, sulme, poshtërime të njerëzve të tjerë, cenim i të drejtave të tyre, etj., D.m.th., çdo formë e sjelljes armiqësore.
Vjen në dy forma:
a) prirje për të qenë agresiv, dominues, tepër kërkues, për të dhënë urdhra, për të mashtruar, për të kritikuar, për të gjetur faj. Shpesh njerëzit nuk e kuptojnë këtë dhe janë të sigurt se kanë të drejtë.
b) njerëzit që besojnë se vazhdimisht mashtrohen ose kontrollohen, qortohen ose poshtërohen, se bota është kthyer kundër tyre dhe po i mashtron.
5. sfera seksuale:
a) nevoja obsesive për aktivitet seksual.
b) ndalimi i aktivitetit seksual (në çfarëdo forme).
Kapitulli 3. Ankthi.
Ankthi është një reagim emocional ndaj rrezikut, i cili mund të shoqërohet me ndjesi fizike si dridhje, frymëmarrje të shpejtë ose rrahje të forta zemre.
Kjo do të thotë, frika është një reagim proporcional me rrezikun aktual, ndërsa ankthi është një reagim joproporcional ndaj rrezikut apo edhe ndaj rrezikut të imagjinuar. Për shembull, njerëzit që përjetojnë një frikë të vazhdueshme nga vdekja.
Ankthi mund të lindë si rezultat i një konflikti midis dëshirave të kundërta (për shembull, të jetosh dhe të vdesësh).
Përpjekja për të bindur një neurotik se ankthi i tij është i pabazë (metoda e bindjes) është e kotë.
Rëndësia terapeutike është të identifikosh kuptimin që mbart një situatë e caktuar për një person neurotik.
Rëndësia e ankthit në jetën e njeriut:
Tek një person neurotik manifestohet në formën e ankthit të paqartë, në formën e sulmeve të frikës dhe mund të lidhet me situata dhe veprime të caktuara, si frika nga lartësitë, rrugët, të folurit në publik; ndoshta ka të bëjë me frikën për t'u çmendur, për t'u prekur nga kanceri, për të gëlltitur një gjilpërë. Ose neurotikët që janë të vetëdijshëm vetëm për praninë e ndjenjave të inferioritetit, depresionit, çrregullimeve në jeta seksuale etj. Në analizë, ata zbulojnë ankthin e fshehur dhe vetëdija për ankthin e tyre çon në supozimin: ne mund të përjetojmë ankth edhe pa e ditur atë. Ankthi mund të jetë një faktor përcaktues në jetën tonë, ndërsa në të njëjtën kohë mbetet i pavetëdijshëm për ne. Ne bëjmë çmos për të shmangur ankthin. Disa komponentë të ndikimit të ankthit janë veçanërisht të patolerueshëm për një person:
Pafuqia.
Irracionaliteti.
Humbja e kontrollit.
Një tregues se diçka nuk është në rregull brenda nesh dhe diçka duhet të ndryshojë.
Katër mënyra kryesore për të shmangur ankthin:
1) Racionalizimi i ankthit.
2) Mohimi i ankthit.
3) Një përpjekje për të mbytur ankthin me drogë.
4) Shmangia e mendimeve, ndjenjave, nxitjeve ose situatave që shkaktojnë ankth.
1) Racionalizimi - Mënyra më e mirë duke justifikuar shmangien e tyre të përgjegjësisë.
2) Mohimi ose eliminimi i ankthit nga vetëdija.
Shenjat fizike të frikës ose ankthit: dridhje, djersitje e shtuar, rrahje të shpejta zemre, ndjesi mbytjeje, dëshirë e shpeshtë për të urinuar, diarre, të vjella dhe në sferën psikologjike: një ndjenjë padurimi, një ndjenjë sulmi të papritur ose paralizë.
3) Narkotizimi i një neurotik nuk është vetëm përdorimi i alkoolit ose drogave, por edhe shtypja narkotike e ankthit - një përpjekje për ta "mbytur" atë në punë, dhe në fundjavë dhe pushime lind ankthi; nevoja e tepërt për gjumë, megjithëse gjumi nuk kontribuon në rivendosjen e forcës; aktiviteti seksual që mund të lehtësojë ankthin, siç është masturbimi kompulsiv):
4) Shmangia e të gjitha situatave, mendimeve ose ndjenjave që mund të ngjallin ankth. Mund të ketë një proces të vetëdijshëm (për shembull, një person që ka frikë nga zhytja shmang ta bëjë këtë).
Mund të ketë një proces të paqartë të vetëdijshëm ose të pavetëdijshëm. Për shembull, shtyrja e gjërave që shkaktojnë ankth nga dita në ditë. Një neurotik gjithashtu mund të "pretendohet", domethënë, subjektivisht të besojë se disa veprime që ai po shqyrton janë të parëndësishme. Ose “pretendimi” se neurotikut nuk i pëlqen të bëjë disa gjëra dhe t'i refuzojë ato mbi këtë bazë (për shembull, duke refuzuar të shkojë në festa nga frika e refuzimit).
Më pas qëndron fenomeni i frenimit të brendshëm, i cili shprehet në pamundësinë për të bërë, ndjerë apo menduar disa gjëra. Prezantohet në humbje histerike të funksioneve: verbëri histerike, memecim ose paralizë të gjymtyrëve. Në sferën seksuale, ndalime të tilla paraqesin frigiditet dhe impotencë.
Në sferën mendore - ndalimet e përqendrimit, formimit ose shprehjes së mendimeve dhe vendosja e kontakteve me njerëzit.
Parakushtet për fillimin e realizimit të pranisë së ndalimeve të brendshme:
Të jesh i vetëdijshëm për dëshirën për të bërë diçka në mënyrë që të ndërgjegjësohesh për pamundësinë për ta bërë atë.
Një ndalim mund të kryejë një funksion kaq të rëndësishëm sa një neurotik e percepton atë si një fakt që nuk mund të vihet në dyshim ose të ndryshohet.
Ndalimet që përkojnë me format e ndalimeve ose qëndrimet e miratuara në shoqëri/kulturë (për shembull, ideologjike).
Është e rëndësishme të dini:
1) Kryerja e një aktiviteti për të cilin ndihemi të shqetësuar, na bën të ndihemi të tensionuar, të lodhur ose të rraskapitur.
2) Ankthi i lidhur me një aktivitet të caktuar do të rezultojë në mosfunksionim (për shembull, një urdhër i dhënë me një ton ankimor dhe falje).
3) Ankthi i lidhur me një aktivitet do të prishë kënaqësinë që mund të sjellë përndryshe aktiviteti. Për shembull, me ankth të konsiderueshëm, hipja në një slitë do të kthehet në torturë. Ankthi i fortë në marrëdhëniet seksuale do t'i privojë nga kënaqësia.
Ankthi mund të fshihet pas ndjenjave të shqetësimit fizik (palpitacione, lodhje); prapa frikave të shumta (nga pamja e jashtme racionale dhe të justifikuara); mund të jetë një forcë e fshehur që shtyn një neurotik drejt alkoolit dhe drogës.
Ankthi është arsyeja e pamundësisë për të bërë diçka ose për t'u argëtuar.
Ankthi është një faktor i rëndësishëm pas frenimeve të brendshme. Kultura jonë ngjall një ankth të madh.
Sa më shumë neurotik të jetë një person, aq më shumë personaliteti i tij përshkohet dhe kufizohet nga mbrojtje të tilla dhe aq më shumë gjëra ai nuk është në gjendje dhe nuk përpiqet t'i bëjë, megjithëse për shkak të energjisë, aftësive mendore ose nivelit të arsimimit mund t'i realizojë ato.
Kapitulli 4. Ankthi dhe armiqësia.
Ankthi është frika që diktohet nga një faktor subjektiv.
Kjo është një ndjenjë e rrezikut të fuqishëm, të pashmangshëm kundër të cilit një person është i pafuqishëm.
Dy faktorë: rreziku i pakapërcyeshëm dhe pambrojtja.
Në fakt, impulset armiqësore të llojeve të ndryshme përbëjnë burimin kryesor nga i cili lind ankthi neurotik.
Në neurozat e kohës sonë, impulset armiqësore janë forca kryesore psikologjike që gjeneron ankth.
Pasojat psikologjike që rrjedhin nga shtypja e armiqësisë duhet të hulumtohen.
Të shtypësh armiqësinë do të thotë të pretendosh se gjithçka është në rregull dhe kështu të tërhiqemi nga lufta kur duhet të luftojmë ose kur do të donim të luftonim. Prandaj, pasoja e parë e pashmangshme e një shtypjeje të tillë është se krijon një ndjenjë pafuqie, ose, më saktë, intensifikon ndjenjën tashmë ekzistuese të pafuqisë.
Represioni ndodh kur, në një situatë, vetëdija për armiqësinë e dikujt bëhet e padurueshme për një person. Në këtë rast, nuk ekziston mundësia e kontrollit të vetëdijshëm.
Nëse armiqësia shtypet, personi nuk e ka idenë se po e përjeton atë.
Fuqia shpërthyese e afektit të shtypur është edhe më e madhe. Për sa kohë që një person është i vetëdijshëm për zemërimin e tij, manifestimi i tij është i kufizuar në tre aspekte:
1) Marrja parasysh e situatës aktuale i tregon një personi se çfarë mund dhe nuk mund të bëjë.
2) Nëse zemërimi lidhet me një person të cilin ai përndryshe e admiron, e do ose ka nevojë, atëherë zemërimi i tij herët a vonë përfshihet në kompleksin e të gjitha ndjenjave të tij.
3) Në masën që një person ka zhvilluar një ide të qartë se çfarë duhet dhe çfarë nuk duhet bërë nga një personalitet i vendosur, kjo gjithashtu frenon impulset e tij armiqësore.
Në rast zhvendosjeje:
A) ndjenja e zemërimit rinovohet vazhdimisht.
b) një person vëren brenda vetes praninë e një efekti shpërthyes që është jashtë kontrollit të tij.
Në rast represioni, një person "projekton" impulset e tij armiqësore në botën e jashtme. Rezultati është se personi në fjalë (mbi të cilit projektohen impulse armiqësore) merr përmasa të mëdha në vetëdijen e tij. Sa më i pambrojtur të jetë një person, aq më i madh është rreziku që lind. Nuk është vetë individi që ndjen dëshirën për të vjedhur, mashtruar, shfrytëzuar, poshtëruar, por këtë duan t'ia bëjnë të tjerët.
Procesi i projeksionit plus frika nga ndëshkimi luan një rol të madh në psikikën e njerëzve që vuajnë nga neuroza.
Duke shtypur armiqësinë e tij, një person mohon se ka ndonjë armiqësi nga ana e tij, dhe duke e projektuar armiqësinë e tij të shtypur mbi diçka, ai mohon çdo armiqësi nga të tjerët. Një person kërkon mbrojtje në një situatë të tillë, për shembull, në orë shtesë gjumi ose pije.
Skema nga K. Horney:
A) Një person e percepton rrezikun si të ardhur nga motivet e tij
B) Rreziku ndihet si kërcënim nga jashtë.
Grupi A) duket të jetë një rezultat i drejtpërdrejtë i shtypjes për sa i përket pasojave të shtypjes së armiqësisë, grupi B) përfshin projeksionin.
1) Rreziku ndihet si një kërcënim për Veten.
2) Rreziku perceptohet si kërcënues i të tjerëve.
Atëherë kemi 4 lloje kryesore të ankthit:
A1: Rreziku ndjehet se lind nga motivet e dikujt dhe kërcënon Veten.
A2: Rreziku perceptohet se vjen nga motivet e dikujt dhe kërcënon të tjerët.
B1: Rreziku ndihet sikur vjen nga jashtë dhe kërcënon Veten.
B2: Ndihet se rreziku vjen nga jashtë dhe kërcënon të tjerët.
Efekti i ndërveprimit midis armiqësisë dhe ankthit, gjithmonë duke gjeneruar dhe përforcuar njëri-tjetrin reciprokisht, na lejon të kuptojmë pse gjejmë te neurozat një sasi të tillë armiqësie të pandërprerë. Ky ndikim i ndërsjellë është gjithashtu arsyeja kryesore pse neurozat e rënda aq shpesh intensifikohen pa ndonjë përpjekje të dukshme ndërlikuese nga jashtë.
Frojdi parashtroi këtë pikëpamje të ankthit:
1) Ankthi lind si rezultat i shtypjes së disqeve.
2) Ankthi lind si rezultat i frikës nga ato shtytje, zbulimi ose ndjekja e të cilave krijon rrezik të jashtëm.
Kapitulli 5. Struktura e thellë e neurozave.
E keqja kryesore është pa ndryshim mungesa e ngrohtësisë dhe dashurisë së vërtetë. Një fëmijë ndjen shumë delikatesë nëse dashuria është e vërtetë.
Arsyeja kryesore është paaftësia e prindërve për të dhënë dashuri për shkak të neurozave të tyre.
Shkaqet e neurozave/formimit të neurozave:
Ankthi infantil.
Mosbesim ose armiqësi ndaj të gjithë njerëzve.
Besimi se bota në tërësi është e rrezikshme dhe e frikshme.
Me kalimin e kohës, shfaqet një ndjenjë vetmie dhe pafuqie në një botë armiqësore.
Reagimet akute individuale ndaj situatave të veçanta provokuese kristalizohen në një model karakteri: ankthi i rrënjosur thellë, i cili ndërthuret pazgjidhshmërisht me armiqësinë e rrënjosur thellë.
Psikanaliza pranon se ankthi i rrënjosur thellë qëndron në themel të qëndrimit tonë ndaj njerëzve.
1) neurozat e situatës - rezultatet shpesh arrihen lehtësisht dhe shpejt.
2) neurozat e karakterit - pengesa të mëdha dhe një kohë të gjatë.
Ankthi thelbësor përshkruhet si:
Ndjenjat e parëndësisë, pafuqisë, braktisjes, ekspozimit ndaj rrezikut.
Të gjesh veten në një botë që është e hapur ndaj pakënaqësisë, mashtrimit, sulmeve, fyerjeve, tradhtisë dhe zilisë.
Mosbesimi i thellë ndaj çdo personi, përbuzja e thellë për të gjithë, ankthi i thellë mund të shndërrohet në një ndjenjë rreziku që buron nga stuhitë, ngjarjet politike, mikrobet, aksidentet, ushqimi i konservuar, deri në ndjenjën se një person është duke u ndjekur nga fati (e keqja fati).
A mund të jenë "normale" ankthi dhe armiqësia e rrënjosur thellë? Ashtu si pafuqia përballë forcave më të mëdha se ne, po. Të tilla si vdekja, sëmundja, pleqëria, fatkeqësitë natyrore, ngjarjet politike, aksidentet etj.
Ankthi i rrënjosur thellë në një mënyrë të caktuar ndikon në qëndrimin e një personi ndaj vetes dhe të tjerëve. Do të thotë izolim emocional, aq më tepër i padurueshëm, sepse kombinohet me një ndjenjë dobësie të brendshme të Vetvetes... Ajo mbart në vetvete mikrobin e një konflikti të mundshëm midis dëshirës për t'u mbështetur te të tjerët dhe paaftësisë për ta bërë këtë për shkak të një mosbesim i rrënjosur thellë dhe një ndjenjë armiqësore ndaj tyre. Do të thotë që, për shkak të dobësisë së brendshme, një person ndjen dëshirën për të zhvendosur përgjegjësinë e tij tek të tjerët, për të marrë mbrojtje dhe kujdes prej tyre, në të njëjtën kohë, për shkak të armiqësisë së rrënjosur thellë, ai përjeton një mosbesim shumë të thellë për ta përmbushur këtë. dëshirë. Si rezultat, ju duhet të shpenzoni pjesën e luanit të energjisë tuaj për të qetësuar dhe forcuar vetëbesimin tuaj.
Në kulturën tonë ekzistojnë katër mjete kryesore me të cilat një individ përpiqet të mbrohet nga ankthi bazal:
1) Dashuria.
2) Vartësia.
3) Fuqia.
4) Reagimi i tërheqjes (tërheqjes).
1) Dashuria - formula: nëse më do, nuk do të më dëmtosh.
2) Dorëzimi - mund të jetë:
A) personave ose institucioneve. Për shembull, nënshtrimi ndaj pikëpamjeve tradicionale të pranuara përgjithësisht, ritualeve fetare ose kërkesave të ndonjë personi të fuqishëm. Ky qëndrim mund të marrë formën e një nevoje për të qenë "i mirë".
B) një formë e përgjithësuar e nënshtrimit ndaj dëshirave të mundshme të të gjithë njerëzve dhe shmangies së gjithçkaje që mund të shkaktojë indinjatë dhe ofendim.
Si për paraqitjen e parë ashtu edhe për të dytën, formula është: nëse dorëzohem, nuk do të më bëhet asnjë e keqe. Shpesh synon të kërkojë mbrojtje.
3) Fuqia është dëshira për të arritur sigurinë duke ofruar fuqi, sukses ose zotërim të vërtetë. Formula: Nëse kam fuqi, askush nuk mund të më lëndojë.
4) Kujdesi - ikja nga bota - arritja e pavarësisë nga të tjerët në plotësimin e nevojave të jashtme dhe të brendshme.
Për shembull, akumulimi i pronës (nga nevojat e jashtme) ose kufizimi në minimum; izolimi emocional (nevojat e brendshme) deri në atë pikë sa të shmangni marrjen seriozisht të çdo gjëje, duke përfshirë edhe vetë "unë".
Formula: nëse reagoj duke u tërhequr, larguar, asgjë nuk do të më prekë.
vazhdimi duhet...
Neurotiku është gjithmonë i kujdesshëm ndaj njerëzve të tjerë, duke besuar se çdo interes që ata tregojnë për të tretët do të thotë përbuzje për të.
Neurotiku lëkundet në vetëvlerësimin e tij midis ndjenjës së madhështisë dhe parëndësisë
Situata konfliktuale e një personi neurotik lind nga një dëshirë e dëshpëruar dhe obsesive për të qenë i pari dhe nga një nxitje obsesive po aq e fortë për të frenuar veten.
***
Neurotikët nuk mund të shprehin dëshirat e tyre ose nuk mund të refuzojnë kërkesat e të tjerëve. Ata kanë ndalesa të brendshme për të bërë diçka për interesat e tyre: të shprehin mendimin e tyre, t'i kërkojnë dikujt të bëjë diçka, të zgjedhin dhe bien dakord me dikë, të krijojnë kontakte të këndshme. Ata gjithashtu nuk mund të mbrojnë veten ndaj kërkesave të vazhdueshme, ata nuk mund të thonë "jo".
Dashuria në vetvete nuk është një iluzion, pavarësisht se në kulturën tonë më së shpeshti shërben si një ekran për plotësimin e dëshirave që nuk kanë asgjë të përbashkët me të; por kthehet në iluzion, pasi prej tij presim shumë më tepër se sa është në gjendje të japë.
***
Dallimi midis dashurisë dhe nevojës neurotike për dashuri është se gjëja kryesore në dashuri është vetë ndjenja e dashurisë, ndërsa për një neurotik ndjenja kryesore është nevoja për të fituar besim dhe qetësi, dhe iluzioni i dashurisë është vetëm dytësor.
***
Për më tepër, ekziston një kontradiktë e dukshme midis dëshirës së tyre për të marrë dashuri nga të tjerët dhe aftësisë së tyre për të ushqyer këtë ndjenjë.
***
Nevoja neurotike për dashuri dhe dashuri mund të përqendrohet tek një person - burri, gruaja, mjeku, miku. Nëse është kështu, atëherë dashuria, interesimi, miqësia dhe prania e personit në fjalë merr një rëndësi të madhe. Megjithatë, rëndësia e këtij personi është paradoksale. Nga njëra anë, neurotiku përpiqet të tërheqë interesin e një personi të tillë, ta fitojë atë, ka frikë nga humbja e dashurisë së tij dhe ndihet i refuzuar nëse nuk është pranë; e nga ana tjetër nuk e përjeton aspak lumturinë kur është me “idhullin” e tij.
***
Nevoja neurotike për dashuri dhe dashuri shpesh merr formën e pasionit seksual ose një nevojë të pangopur për kënaqësi seksuale.
Ankthi themelor do të thotë që, për shkak të dobësisë së brendshme, një person ndjen dëshirën për të kaluar të gjithë përgjegjësinë te të tjerët, për të marrë mbrojtje dhe kujdes prej tyre; në të njëjtën kohë, për shkak të armiqësisë bazale, ai përjeton një mosbesim shumë të thellë për të përmbushur këtë dëshirë. Dhe pasoja e pashmangshme e kësaj është se ai duhet të shpenzojë pjesën e luanit të energjisë së tij për të qetësuar dhe forcuar vetëbesimin e tij.
***
Neurotiku lëkundet në vetëvlerësimin e tij midis ndjenjës së madhështisë dhe parëndësisë.
***
Një person neurotik mund të ndiejë njëkohësisht një nevojë urgjente për të dominuar të tjerët dhe për të dëshiruar të jetë i dashur, dhe në të njëjtën kohë të përpiqet për nënshtrim, duke u imponuar të tjerëve vullnetin e tij, dhe gjithashtu të shmangë njerëzit pa hequr dorë nga dëshira për t'u dashur prej tyre. Janë pikërisht konfliktet e tilla absolutisht të pazgjidhshme që zakonisht janë qendra dinamike e neurozave.
***
Dëshira obsesive për përsosmëri zhvillohet në një masë të madhe nga nevoja për të shmangur çdo mosmiratim.
***
Një person, nevojat seksuale të të cilit rriten nën ndikimin e pavetëdijshëm të ankthit, i prirur naivisht t'ia atribuojë intensitetin e nevojave të tij seksuale temperamentit të tij të lindur ose lirisë nga tabutë e pranuara përgjithësisht. Duke bërë këtë, ai bën të njëjtin gabim si njerëzit që mbivlerësojnë nevojën e tyre për gjumë, duke imagjinuar se konstitucioni i tyre kërkon dhjetë ose më shumë orë gjumë, ndërsa në realitet rritja e nevojës së tyre për gjumë mund të shkaktohet nga të ndryshme, duke mos gjetur çlirimin e emocioneve. Gjumi mund të shërbejë si një nga mjetet për të shpëtuar nga të gjitha konfliktet.
***
Nëse një neurotik mbahet në pritje, ata e interpretojnë atë që do të thotë se ata konsiderohen aq të parëndësishëm sa nuk ndiejnë nevojën për të qenë të përpiktë me ta; dhe kjo mund të shkaktojë shpërthime ndjenjash armiqësore ose të rezultojë në një tërheqje të plotë nga të gjitha ndjenjat, në mënyrë që ata të bëhen të ftohtë dhe indiferentë, edhe nëse disa minuta më parë mund të prisnin takimin.
***
Një neurotik është gjithmonë i kujdesshëm ndaj njerëzve të tjerë, duke besuar se çdo interes që ata tregojnë për të tretët do të thotë përbuzje për të. Një neurotik interpreton çdo kërkesë si tradhti, dhe çdo kritikë si poshtërim.
***
Neurotiku nuk e kupton se sa shumë ndërhyjnë në marrëdhëniet e tij ndjeshmëria e tij morbide, armiqësia e tij e fshehur, kërkesat e tij mashtruese.
***
Prindërit neurotikë zakonisht janë të pakënaqur me jetën e tyre, nuk kanë marrëdhënie të kënaqshme emocionale ose seksuale dhe për këtë arsye priren t'i bëjnë fëmijët objekt të dashurisë së tyre. Ata derdhin nevojën e tyre për dashuri tek fëmijët e tyre.
***
Respektimi i teorive edukative, mbimbrojtja apo vetëflijimi nga ana e nënës “ideale” janë faktorët kryesorë që krijojnë një atmosferë që, më shumë se çdo gjë tjetër, hedh themelet për një ndjenjë pasigurie të madhe në të ardhmen.
Një person neurotik mund të ndiejë një ndjenjë frike ndërsa i afrohet të kuptuarit se atij i ofrohet dashuri e vërtetë.
***
Një fëmijë mund të durojë shumë gjëra që shpesh klasifikohen si faktorë traumatikë: shkëputje e papritur nga gjiri, rrahje periodike, përvoja seksuale - por të gjitha këto përderisa në shpirt ai ndjen se është i dëshiruar dhe i dashur.
***
Të flasësh për prirjen e neurotikëve për t'ia hedhur fajin të tjerëve mund të shkaktojë keqkuptime. Ai mund të perceptohet sikur akuzat e tij janë të pabaza. Në fakt, ai ka një arsye shumë të mirë për t'u akuzuar sepse është trajtuar në mënyrë të padrejtë, sidomos si fëmijë. Por në akuzat e tij ka edhe elemente neurotike; ata shpesh zënë vendin e përpjekjeve konstruktive që çojnë në qëllime pozitive dhe zakonisht janë të pamatur. Për shembull, një neurotik mund t'i rrafshojë ata kundër atyre njerëzve që sinqerisht duan ta ndihmojnë, dhe në të njëjtën kohë ai mund të jetë plotësisht i paaftë të fajësojë dhe të shprehë akuzat e tij kundër atyre njerëzve që në fakt shkaktojnë dëm.
***
Xhelozia neurotike dallon gjithashtu një person neurotik; ajo diktohet nga frika e vazhdueshme për të humbur një të dashur, megjithëse partneri nuk jep absolutisht asnjë arsye për një xhelozi të tillë. Kjo lloj xhelozie mund të shfaqet nga ana e prindërve ndaj fëmijëve të tyre nëse ata kërkojnë të martohen, ose anasjelltas nga fëmijët kur njëri nga prindërit dëshiron të martohet.
***
Vuajtja neurotike, në masën që përmbush këto funksione, nuk është ajo që dëshiron individi, por ajo me të cilën ai paguan. Për sa i përket kënaqësisë për të cilën ai përpiqet, kjo nuk është vuajtje në kuptimin e mirëfilltë të fjalës, por heqje dorë nga “unë” e tij.
***
Në kulturën tonë, ekzistojnë katër mënyra kryesore për të shmangur ankthin: racionalizimi i tij; mohimi i saj; përpjekjet për ta mbytur atë me drogë; shmangia e mendimeve, ndjenjave, impulseve ose situatave që e shkaktojnë atë.
***
Nuk mendoj se është e mundur të kuptosh ndonjë neurozë të rëndë pa e kuptuar pafuqinë paralizuese që shoqërohet me të. Disa njerëz neurotikë e shprehin irritimin e tyre hapur, ndërsa për të tjerët fshihet thellë pas dorëheqjes ose optimizmit të dukshëm. Dhe atëherë mund të jetë shumë e vështirë të shihet se pas gjithë këtyre pretendimeve qëndron kotësia e çuditshme, marrëdhëniet armiqësore fshihet një qenie njerëzore që vuan dhe ndihet përgjithmonë e ndarë nga gjithçka që e bën jetën tërheqëse, që e di se edhe nëse arrin atë që do, nuk mund të marrë kënaqësi prej saj. Një person për të cilin çdo mundësi e lumturisë është e mbyllur, do të duhej të ishte një engjëll i vërtetë nëse nuk do të urrente një botë të cilës nuk mund t'i përkasë.botuar
Vetë Karen Horney shkroi për librin e saj se në të kërkonte të jepte një përshkrim më të plotë dhe të saktë të një personi që vuante nga neuroza, të përshkruante konfliktet që e shtyjnë vërtet atë, përvojat dhe vështirësitë e shumta që ai përjeton në marrëdhëniet me njerëzit. si dhe në raport me veten. Ai nuk trajton ndonjë lloj apo lloj neurozesh të veçantë, por thekson përshkrimin e strukturës së karakterit që përsëritet në një formë apo në një tjetër në pothuajse të gjithë njerëzit që vuajnë nga neuroza. Vëmendje e veçantë nuk i kushtohet të shkuarës, por konflikteve aktuale të neurotikëve dhe përpjekjeve për t'i zgjidhur ato, si dhe ankthet e tij të ngutshme dhe mbrojtjet e krijuara kundër tyre. Duhet të theksohet se Horney shkruan në mënyrë mjaft të kuptueshme dhe të kuptueshme, gjë që i jep një mundësi lexuesit të papërgatitur që të mbushet me idetë e saj.
Libri përbëhet nga një hyrje dhe pesëmbëdhjetë kapituj, ku ajo shpjegon në detaje dhe qartë mendimet e saj për natyrën e neurozave dhe ndikimin e kulturës si një nga burimet kryesore të neurozës.
Në hyrje, Karen Horney flet për arsyen pse ajo e shkroi këtë libër dhe ndryshimet midis pikëpamjeve të psikoanalistëve ortodoksë dhe pikëpamjeve të saj. Ajo e bën këtë në krahasim me dispozitat kryesore të Frojdit, duke theksuar mendimin e saj për orientimin social të psikanalizës.
Pra, në kapitullin e parë, "Aspekte kulturore dhe psikologjike të të kuptuarit të neurozave", Horney thotë se në Kohët e fundit Njerëzit po përdorin gjithnjë e më shumë fjalën "neurotike", por askush nuk e ka idenë e qartë se çfarë është, por të gjithë u përmbahen disa kritereve. Zgjedhja e kritereve, sipas Horney, varet nga shumë faktorë. Kuptimi i neurotizmit ndryshon në periudha të ndryshme historike, dhe në Kultura te ndryshme, në mesin e përfaqësuesve të klasave të ndryshme shoqërore, madje edhe midis meshkujve dhe femrave. Në këtë kapitull, Horney gjithashtu kritikon Frojdin për të qenë shumë biologjik në diskutimet e tij për natyrën e neurozave. Ajo flet gjithashtu për ekzistencën e dy shenjave që mund të gjenden tek të gjithë neurotikët pa u thelluar në një analizë të thellë të personalitetit: ngurtësia e reagimit dhe hendeku midis aftësive të një personi dhe zbatimit të tyre. Natyrisht, këto shenja nuk janë të mjaftueshme për të përcaktuar neurozën, por, megjithatë, mund t'i qasemi përshkrimit të saj: "neuroza është çrregullim mendor, të shkaktuara nga frika dhe mbrojtja ndaj tyre, si dhe nga përpjekjet për të gjetur zgjidhje kompromisi për konfliktin e tendencave shumëdrejtuese” (Karen Horney Personaliteti neurotik i kohës sonë / Botues: Iris-Press, 2004).
Kapitulli i dytë, "Ajo që na shtyn të flasim për "personalitetin neurotik të kohës sonë", i kushtohet dy fushave në të cilat studimi i sferës së ndikimit të neurozës në personalitet është i kufizuar. Së pari, ka neuroza që mund të lindin në individë, personaliteti i të cilëve ruhet ndryshe dhe nuk shtrembërohet Së dyti, janë vetë çrregullimet e karakterit ato që janë interesante dhe jo simptomat, pasi deformimet e personalitetit janë një pamje vazhdimisht e përsëritur në neuroza, ndërsa simptomat në kuptimin klinik mund të shfaqen në shkallë të ndryshme. Përveç kësaj, Horney thotë se në shumicën e rasteve simptomat e neurotikëve kanë më shumë ndryshime sesa ngjashmëri. Ajo gjithashtu thekson problemet e konkurrencës, izolimin emocional, mosbesimin nga të tjerët dhe frikën e dështimit që mund të ndodhë në neurozë, dhe klasifikon marrëdhëniet e vëzhguara (marrëdhëniet e dashurisë, dashurisë dhe prirjes së një personi (si ndaj njerëzve të tjerë ashtu edhe nga ana e tyre); marrëdhëniet që lidhen me vlerësimin e "unë"; marrëdhëniet që lidhen me vetë-afirmimin; me agresion; me seksualitetin).
Kapitulli i tretë, "Ankthi", është shkruar për të shpjeguar qartë pozicionin e tij në lidhje me konceptin e "ankthit" dhe atë që Horney kupton me këtë term. Kjo është e nevojshme sepse, sipas saj, ankthi është qendra dinamike e neurozave. Fillimisht, vetë Horney vendosi një shenjë të barabartë midis koncepteve të frikës dhe ankthit. Ndërsa ideogjeneza e saj përparon, ajo ndryshon mendimin e saj dhe thotë se si frika ashtu edhe ankthi janë reagime adekuate ndaj rrezikut, por në rastin e frikës, rreziku është i dukshëm, objektiv dhe në rastin e ankthit është i fshehur dhe subjektiv. Horney gjithashtu arrin në përfundimin se kultura gjeneron ankth të madh te njerëzit që jetojnë në të dhe kontribuon në shfaqjen e disa mbrojtjeve që çojnë në neurozë.
Kapitulli i katërt, "Ankthi dhe armiqësia", ka të bëjë me mënyrën se si lidhen dy konceptet e përmendura në titullin e kapitullit dhe se si ankthi dhe armiqësia ndërveprojnë me njëri-tjetrin. Ky efekt i ndërveprimit midis armiqësisë dhe ankthit, të cilat gjithmonë gjenerojnë dhe përforcojnë njëra-tjetrën në mënyrë reciproke, bën të mundur të kuptojmë pse në neuroza ekziston një sasi kaq e madhe armiqësie e pandërprerë. Ky ndikim i ndërsjellë është gjithashtu arsyeja kryesore pse neurozat e rënda aq shpesh intensifikohen pa ndonjë gjendje të dukshme ndërlikuese nga jashtë. Nuk ka rëndësi nëse faktori kryesor ishte ankthi apo armiqësia: pika vendimtare për forcat lëvizëse të neurozës është se ankthi dhe armiqësia janë të ndërthurura pazgjidhshmërisht.
Kapitulli i pestë, "Struktura e thellë e neurozave", fillon me mënyrën se si faktorët e zhvillimit të fëmijërisë mund të ndikojnë në shfaqjen e neurozës. Horney mban qëndrimin se gjëja më e rëndësishme është që fëmija të ndihet i kërkuar dhe i dashur. Nëse ai e ndjen këtë, atëherë ai mund të mos vërejë "mangësi" të tjera nga ana e prindërve të tij. Dhe nëse ai nuk e ndjen atë, atëherë mund të "zhvillohet" një neurotik i cili është i aftë të përjetojë njëkohësisht një nevojë urgjente për të komanduar të tjerët dhe për të dashur të jetë i dashur, dhe në të njëjtën kohë të përpiqet për nënshtrim, duke u imponuar të tjerëve vullnetin e tij. dhe gjithashtu duke shmangur njerëzit që nuk heqin dorë nga dëshira për t'u dashur prej tyre. Janë pikërisht konfliktet e tilla absolutisht të pazgjidhshme që zakonisht janë qendra dinamike e neurozave. Dëshira për dashuri dhe dëshira për pushtet më së shpeshti përplasen. Kjo, në parim, nuk bie ndesh me pikëpamjet e Frojdit, por Horney ende e konsideron konfliktin midis motivimit të një personi dhe presionit shoqëror si një kusht të pamjaftueshëm për shfaqjen e neurozës. Përplasja midis dëshirave dhe kërkesave shoqërore të një personi nuk çon domosdoshmërisht në neuroza, por mund të çojë edhe në kufizime të vërteta në jetë, domethënë në shtypje ose shtypje të thjeshtë të dëshirave ose, në formën më të përgjithshme, në vuajtje aktuale. Neuroza lind vetëm nëse ky konflikt shkakton ankth dhe nëse përpjekjet për të reduktuar ankthin çojnë nga ana e tyre në tendenca mbrojtëse, të cilat, edhe pse po aq urgjente, janë megjithatë të papajtueshme me njëra-tjetrën.
Kapitujt e gjashtë dhe të shtatë ("Nevoja neurotike për dashuri dhe dashuri", "Karakteristikat shtesë të nevojës neurotike për dashuri") përshkruajnë nevojën neurotike për dashuri, të cilën autori e përcakton si "pangopshmëri, e shprehur në xhelozi të tmerrshme: "Je i detyruar. të më duash vetëm mua!" Dhe me xhelozi autori kupton "...pangopshmërinë dhe kërkesën për të qenë i vetmi objekt dashurie." "Ti je i detyruar të më duash sido që të sillem." Partneri është i detyruar të provojë vazhdimisht. dashurinë e tij "të vërtetë" duke sakrifikuar idealet e tyre morale, reputacionin, paratë, kohën, etj. Çdo dështim për të përmbushur këto kërkesa gjithmonë absolute interpretohet nga një neurotik si një tradhti. Përshkruhen edhe shenja të tjera të dashurisë neurotike (ndjeshmëria ekstreme ndaj refuzimit, pamundësia për të qenë vetëm, etj.)
Kapitulli i tetë, "Mënyrat për të arritur dashurinë dhe ndjeshmërinë ndaj refuzimit", i kushtohet një përshkrimi të mjeteve kryesore me të cilat një neurotik përpiqet të arrijë kënaqësinë e nevojës së tij për dashuri - të tërheqë vëmendjen ndaj dashurisë së tij, të shkaktojë keqardhje për veten. dhe për të kërcënuar.
Kapitulli i nëntë, "Roli i seksualitetit në nevojën neurotike për dashuri", trajton nevojën neurotike për dashuri dhe dashuri, e cila shpesh merr formën e pasionit seksual ose një nevojë të pangopur për kënaqësi seksuale. Por lidhjet midis ndjenjave të dashurisë, dashurisë, shprehjeve të butësisë dhe seksualitetit nuk janë aq të ngushta sa besohet zakonisht. "Devijimet" në neurotikët në këtë fushë shoqërohen, si rregull, me koncepte të tilla si "frika" dhe "ankthi", dhe ato, nga ana tjetër, me probleme në zgjidhjen e kompleksit të Edipit, i cili, sipas Horney, është në vetvete një formimi neurotik.
Kapitulli i dhjetë, "Kërkimi për pushtet, prestigj dhe zotërim", diskuton fuqinë, prestigjin dhe zotërimin si një nga rrugët e përdorura shpesh në kulturën tonë për të marrë lehtësim nga ankthi së bashku me kërkimin e dashurisë dhe dashurisë. Cili nga këto qëllime mbizotëron në dëshirën neurotike për siguri varet si nga rrethanat e jashtme ashtu edhe nga dallimet në aftësitë individuale Dhe strukturë psikologjike. Horney i kombinon këto tre koncepte sepse beson se ato kanë diçka të përbashkët që i dallon nga nevoja për dashuri. Të fitosh dashuri dhe dashuri do të thotë të fitosh rehati duke rritur kontaktet me të tjerët, ndërsa dëshira për pushtet, prestigj dhe zotërim do të thotë të fitosh rehati duke ulur kontaktet me të tjerët dhe duke forcuar pozicionin e vet.
Kapitulli i njëmbëdhjetë, "Rivaliteti Neurotik", është shkruar për rolin që luan rivaliteti në zhvillimin e neurozës. Për disa, pushteti, prestigji dhe pasuria janë të trashëguara. Por nëse fuqia, prestigji dhe pasuria duhet të fitohen me përpjekjet e dikujt, atëherë një person detyrohet të hyjë në konkurrencë dhe të luftojë me të tjerët. I lindur në sferën ekonomike, rivaliteti shtrihet në të gjitha aktivitetet e tjera dhe përshkon sferën marrëdhënie dashurie, lidhjet ndërpersonale, loja. Prandaj, konkurrenca është një problem në kulturën njerëzore dhe nuk është aspak çudi ta gjesh atë si një qendër të pandryshueshme konfliktesh neurotike. Rivaliteti neurotik ndryshon nga konkurrenca normale në tre mënyra: neurotiku e krahason vazhdimisht veten me të tjerët, edhe në situata që nuk e kërkojnë këtë; dëshira ambicioze e neurotikëve nuk kufizohet vetëm në arritjen e më shumë se të tjerëve ose me sukses më të madh, por përfshin edhe dëshirën për të qenë unik dhe i jashtëzakonshëm (qëllimi është epërsia e plotë); armiqësia e fshehur e natyrshme në ambicien e një neurotiku, qëndrimi i tij se "askush përveç meje nuk duhet të jetë i bukur, i aftë, i suksesshëm". Horney gjithashtu thekson faktin se rivaliteti gjithashtu çon në prishje të marrëdhënieve midis gjinive.
Kapitulli i dymbëdhjetë, "Aversioni ndaj konkurrencës", përshkruan se si, për shkak të natyrës së tij shkatërruese, konkurrenca e njerëzve që vuajnë nga neuroza gjeneron ankth të madh dhe si pasojë shkakton një neveri ndaj konkurrencës. Burimi i neurozës është frika nga ndëshkimi për ndjekjen e pamëshirshme dhe të pamëshirshme të qëllimeve ambicioze. Frika e humbjes së dashurisë e bën situatën edhe më keq. Prandaj, një neurotik zakonisht e konsideron më të sigurt të bëjë atë që nuk do ta dëmtojë atë, sesa atë që dëshiron të bëjë. Sa më i vjetër të rritet, aq më shumë ndjen mospërputhjen midis aftësive të tij të mundshme dhe arritjeve reale. Ai ndihet i ofenduar, i përbuzur, i fyer dhe reagon me indinjatën përkatëse hakmarrëse. Neurotiku, pavarësisht nëse e kupton apo jo, në realitet është jo vetëm një person shumë i pakënaqur, por gjithashtu nuk sheh asnjë mundësi për t'u shpëtuar fatkeqësive të tij. Kapitulli i trembëdhjetë “Ndjenja neurotike e fajit” ka të bëjë me rolin parësor të fajit në tablonë e manifestimeve të neurozave. Neuroticizmi shpesh shoqërohet me frikën e dënimit, e cila mund të shfaqet në forma të ndryshme. Kapitulli i katërmbëdhjetë, "Kuptimi i vuajtjes neurotike - Problemi i mazokizmit", zbulon kuptimin e vuajtjes për një neurotik. Për neurotikun, vuajtja mund të ketë vlerën e mbrojtjes së drejtpërdrejtë dhe shpesh mund të jetë mënyra e vetme me të cilën ai është në gjendje të mbrohet nga rreziku i afërt. Nëpërmjet vetëflagjelimit ai shmang fajin dhe nga ana tjetër fajëson të tjerët; duke u dukur i sëmurë ose injorant, i shmanget qortimeve; Duke e poshtëruar veten, ai shmang rrezikun e konkurrencës. Pavarësisht nga vlera e vuajtjes në aspektin strategjik, ekziston një faktor që flet në favor të pikëpamjes se neurotiku dëshiron të vuajë: ai shpesh vuan më shumë sesa për shkak të qëllimit të tij strategjik, priret të ekzagjerojë pakënaqësinë e tij, zhytet në ndjenjat e pafuqia, pikëllimi dhe interesi vetjak.pavlefshmëria. Horney paraqet argumentet e tij në lidhje me mazokizmin në krahasim me pikëpamjet e Frojdit. Ajo i përmbledh të gjitha mendimet e saj në përfundimin e mëposhtëm: "impulset mazokiste, në thelb, nuk janë as një fenomen seksual dhe as rezultat i proceseve të dhëna biologjikisht, por e kanë origjinën në konfliktet personale. Qëllimi i tyre nuk është vuajtja; një neurotik dëshiron të vuajë me të drejtë. aq pak dhe çdo person tjetër. Vuajtja neurotike, në masën që i përmbush këto funksione, nuk është ajo që dëshiron individi, por ajo me të cilën ai paguan. Sa i përket kënaqësisë për të cilën ai përpiqet, nuk është vuajtja në mënyrën e duhur. kuptimi i fjalës, por një heqje dorë nga "unë" e dikujt". Në kapitullin e pesëmbëdhjetë, "Kultura dhe neuroza", Karen Horney kritikon Frojdin për mungesën e sociales në teorinë e tij. Frojdi e redukton kulturën në sublimimin dhe shtypjen e instinkteve biologjike. Ai fokusohet në marrëdhënien sasiore midis proporcionit të zhvendosjes dhe vëllimit të kulturës. Karen Horney flet për një lidhje cilësore midis natyrës (cilësisë) së konflikteve individuale dhe natyrës (cilësisë) të vështirësive të krijuara nga kultura. Faktori sasior nuk mund të injorohet, por ai mund të vlerësohet vetëm në kontekstin e të gjithë strukturës. Ekzistojnë disa vështirësi karakteristike të natyrshme në kulturë, të cilat reflektohen në formën e konflikteve në jetën e çdo personi dhe të cilat, duke u grumbulluar, mund të çojnë në formimin e neurozave. Gjithashtu në këtë kapitull, Horney identifikon tendencat kryesore, sipas mendimit të saj, që lidhen me problemin e neurozës dhe kulturës: konkurrueshmëria; kontradikta midis stimulimit të nevojave dhe pengesave aktuale për përmbushjen e tyre. Në fund të kapitullit të pesëmbëdhjetë, Horney nxjerr një përfundim mjaft të përmbledhur: “Ndërsa një person normal është në gjendje të kapërcejë vështirësitë pa dëmtuar personalitetin e tij, në një neurotik të gjitha konfliktet intensifikohen në atë masë sa që e bëjnë të pamundur çdo zgjidhje të kënaqshme. duket se një neurotik mund të bëhet "një person i tillë që përjetoi vështirësi të përcaktuara kulturalisht në një formë të rënduar, duke i përthyer ato kryesisht në sferën e përvojave të fëmijërisë dhe si rezultat nuk ishte në gjendje t'i zgjidhte ato ose t'i zgjidhte ato me koston e dëmtimit të madh të tij. Mund ta quanim njerk i kulturës sonë”.
Libri i psikologes së shquar gjermano-amerikane Karen Horney përfshin një nga veprat e saj më të njohura, "Personaliteti Neurotik i kohës sonë".
Horney i ofron lexuesit një algoritëm efektiv për analizimin dhe tejkalimin e komplekseve dhe konflikteve të tyre të brendshme. Një stil i kuptueshëm dhe i thjeshtë prezantimi i bën mendimet e autorit të kuptueshme edhe për një lexues të papërgatitur.
“U përpoqa të bëj një përshkrim më të plotë dhe të saktë të një personi që jeton mes nesh dhe vuan nga neuroza, për të përshkruar konfliktet që e shtyjnë realisht, përvojat dhe vështirësitë e shumta që ai përjeton në marrëdhëniet me njerëzit, si dhe në marrëdhëniet. për veten e tij.Nuk kam parasysh këtu ndonjë lloj apo lloje të veçanta neurozash, por përqendrohem në përshkrimin e strukturës së karakterit, i cili në kohën tonë përsëritet në një formë apo në një tjetër në pothuajse të gjithë njerëzit që vuajnë nga neuroza.
Vëmendje e veçantë nuk i kushtohet të shkuarës, por konflikteve dhe përpjekjeve aktuale të neurotikëve për t'i zgjidhur ato, si dhe ankthet e tij urgjente dhe mbrojtjet e krijuara kundër tyre.
Në faqen tonë të internetit mund të shkarkoni falas dhe pa regjistrim librin “Personaliteti Neurotik i kohës sonë” nga Horney Karen në formatin epub, fb2, pdf, ta lexoni librin online ose ta blini librin në dyqanin online.
