(zakonisht i derdhur nga i ashtuquajturi bronz zile), një burim tingulli që ka një formë kube dhe, zakonisht, një gjuhë që godet muret nga brenda. Njihen edhe kambanat pa gjuhë, të cilat goditen me çekiç ose trung nga jashtë.
Këmbanat përdoren për qëllime fetare (thirrja e besimtarëve në lutje, shprehja e momenteve solemne të adhurimit) dhe në muzikë. Dihet se kambanat përdoren për qëllime socio-politike (si alarm për të thirrur qytetarët në një takim (veçe)).
Zile klasike si instrument muzikor
Këmbanat janë me përmasa mesatare dhe prej kohësh janë përfshirë në kategorinë e goditjeve instrumente muzikore, duke pasur një tingull të caktuar. Këmbanat vijnë në madhësi të ndryshme dhe të gjitha akordimet. Sa më e madhe të jetë zilja, aq më e ulët është lartësia e saj. Çdo zile lëshon vetëm një tingull. Pjesa për këmbanat e mesme shkruhet në çelësin e basit, për këmbanat e vogla - në çelësin e trefishtë. Këmbanat e mesme tingëllojnë një oktavë më të lartë se notat e shkruara.
Përdorimi i këmbanave të një hapi më të ulët është i pamundur për shkak të madhësisë dhe peshës së tyre, gjë që do të pengonte vendosjen e tyre në një skenë ose skenë. Pra, për një tingull deri në oktavën e parë do të duhej një zile me peshë 2862 kg dhe për një tingull një oktavë më e ulët në kishën e St. Paul në Londër, është përdorur një zile me peshë 22.900 kg. Nuk ka asgjë për të thënë për tingujt më të ulët. Ata do të kërkonin kambanën e Novgorodit (31,000 kg), Moskën (70,500 kg) ose Tsar Bell (350,800 kg). Në aktin e 4-të të operës "The Huguenots", Meyerbeer përdori kambanat më të ulëta të përdorura zakonisht për alarmin, duke prodhuar tinguj të F nga oktava e parë në 2. Këmbanat përdoren në orkestrat simfonike dhe të operës për efekte speciale që lidhen me komplotin. Në partiturë, një pjesë shkruhet për kambanat e numëruara nga 1 në 3, akordimet e të cilave tregohen në fillim të partiturës. Tingujt e këmbanave të mesme kanë një karakter solemn.
Që nga fundi i shekullit të 19-të, teatrot filluan të përdorin kapakë kambanash (timbra) të bëra prej bronzi të derdhur me mure mjaft të hollë, jo aq të rëndë dhe që lëshonin tinguj më të ulët se një grup këmbanash të zakonshme teatrore.
Në shekullin e 20-të për të imituar kumbimin e këmbanave, nuk përdoren më kambanat klasike, por të ashtuquajturat kambana orkestrale, në formë tubash të gjatë. Shih këmbanat (vegël muzikore).
Histori këmbanat fillon me epokën e bronzit (mijëvjeçari IV-I p.e.s.), i karakterizuar nga përhapja në mbarë botën e metalurgjisë së bakrit dhe lidhjeve të tij dhe me bazën e tyre prodhimi i armëve ushtarake, veglave, sendeve shtëpiake etj. Arkeologët kanë gjetur kambana dhe kambana bronzi gjatë gërmimeve të qyteteve antike në Kinë, Kaukaz, Lindjen e Afërt dhe të Mesme, epoka e të cilave daton në shekullin e 20-të para Krishtit. Tashmë nga fillimi i epokës sonë, gjatë lindjes së krishterimit, bronzi këmbanat Dhe këmbanat u përhap dhe kryen funksione fetare dhe laike.
Gjatë persekutimit të të krishterëve (shek. 1-3 pas Krishtit) nuk mund të flitej për përdorim këmbanat në shërbimin e tyre në kishë. Thirrja për adhurim bëhej nëpërmjet personave të veçantë të klerit të ulët, të quajtur mbledhës të njerëzve. Më vonë ata filluan t'i thërrisnin njerëzit në tempull duke thirrur "Haleluja" para dyerve të çdo familjeje, ose përdornin një çekiç çekiç, duke goditur me të derën e qelisë së manastirit. Nga fundi i shekullit të III-të, rrahjet dhe thumbat, domethënë dërrasat prej druri ose metali që goditeshin me çekiç (çekiç), tashmë ishin përdorur gjerësisht në kisha dhe manastire. Pas përfundimit të persekutimit të të krishterëve në vitin 311, perandori romak dhe më pas bizantin Konstandini i Madh u përpoq të prezantonte instrumentet frymore - boritë - për thirrje për adhurim, por ato nuk zgjatën shumë pas vdekjes së tij.
Deri në shek këmbanat përdoret rrallë në shërbimet e kishës. Ato ishin bërë të derdhura, të falsifikuara, me thumba, kishin përmasa të vogla dhe forma shumë të ndryshme dhe nuk tingëllonin mirë. Shtysa për përhapjen e tyre ishte shpikja në fillim të shekullit të 5-të nga peshkopi Nola në provincën e Campana në Itali, Shën Paulinus (353-431), i një bronzi në formë tulipani. këmbanat dhe organizimin e prodhimit të tyre masiv në krahinën e tij. Legjenda thotë se, duke u kthyer në shtëpi një ditë pas shërbimit, ai u shtri në një fushë për të pushuar dhe e zuri gjumi. Në një ëndërr, ai ëndërroi engjëjt me këmbanat e luleve të egra, nga të cilat vinin tinguj të këndshëm. Ai u mahnit aq shumë nga ajo që pa, saqë, me të mbërritur në shtëpi, i urdhëroi menjëherë mjeshtrit të derdhnin disa kambana bronzi si kambanat e fushës. Ata rezultuan të suksesshëm dhe kjo formë këmbanat, i quajtur "Campanians", filloi të përhapet shpejt në të gjithë Evropën, dhe shkenca e këmbanat u bë e njohur si analogji e fushatës. Emri "fushatë" në lidhje këmbanat gjithashtu gjendet shpesh në librat sllavë të kishës.
Përmendja e parë e dokumentuar e përdorimit këmbanat në shërbimin kishtar të të krishterëve daton në shek. Prezantimi zyrtar i kumbimit të ziles në shërbimet e kishës i përket Papa Sabinianit në vitet 604-606. Pas kësaj këmbanat filloi të përhapet shpejt në Evropën Perëndimore deri në Angli dhe veçanërisht në shekujt 8-9. Paraqitja këmbanat në Rusi në përgjithësi lidhet me përhapjen e krishterimit në vendet e Evropës Lindore. Në Bizant, prej nga na erdhi Ortodoksia, për herë të parë këmbanat u shfaq në 865, kur doge veneciane Orso I dërgoi një duzinë të vogla këmbanat, të cilat ishin varur në një kullë të ndërtuar posaçërisht pranë Katedrales së Shën Sofisë. Megjithatë, siç besojnë shkencëtarët, këmbanat erdhi në Rusi kryesisht jo përmes Bizantit, por përmes vendeve të tjera perëndimore (dhe shpesh si trofe lufte). Këtë e dëshmon edhe gjuhësia. Fjala sllave e vjetër "klakol" dhe rusishtja "këmbanë" janë afër tingullit me gjermanishten "glocke", dhe bizantine "kambana" dhe sllavishtja kishtare "campan" janë afër latinishtes "satrap". Vetëm dy kambana të lashta ruse nga periudha para-Mongole dhe fragmente të 40 kambanave të tjera kanë mbijetuar të paprekura deri më sot. Madhësia e diametrit më të ulët të këtyre këmbanat varion nga 30 deri në 60 cm Bronzi nga i cili janë derdhur përmban 20-24 për qind kallaj. Disa prej tyre përmbajnë mbishkrime në sllavishten e kishës së vjetër, të tjerët (me sa duket të sjella nga perëndimi) - në latinisht. Megjithatë, në formë ato janë thuajse identike dhe të ngjashme me kambanat e Evropës Perëndimore të asaj kohe si "koshere bletësh", "bukë sheqeri" apo kambanat e murgut Theophilus. Kjo ngjashmëri mund të tregojë se në atë kohë në të gjitha vendet e krishtera këmbanat bëheshin sipas një standardi të vetëm dhe se përqindja optimale e bakrit dhe kallajit në bronzin e kambanës ishte arritur tashmë në atë kohë. ne Rusi këmbanat nuk u përhapën dhe u vlerësuan menjëherë si rrahësit tradicionalë (rrahësit, ribatinat) që nga kohërat e lashta, të cilat ishin dërrasa të veçanta që goditeshin me çekiç (çekiç, riprodhues, rrymë elektrike). Këmbanat shiheshin me kujdes si të ardhur nga perëndimi katolik. Deri në shekullin e 15-të, në statutet e Kiev-Pechersk dhe manastireve të tjera në Rusi, kumbimi i këmbanat nuk ishte siguruar. Murgu Sergius i Radonezhit (1314-1392) ishte gjithashtu një kundërshtar i këmbanave, kumbimi metalik me jehonë të të cilave lëndonte veshin dhe i pari këmbanat në Manastirin e Trinisë së Shenjtë që ai themeloi u vendosën vetëm 30 vjet pas vdekjes së tij.
Duke njohur për këmbanat e drejta e njohur, bela, e cila qëndronte në origjinën e ziles ortodokse, u mbajt për një kohë të gjatë, veçanërisht në manastire dhe kisha rurale. Kështu, një regjistrim i pronës së kishës në dioqezën e Novgorodit i kryer në gjysmën e dytë të shekullit të 17-të (shekulli i lulëzimit të artit të kambanave në Rusi) tregoi se në atë kohë këmbanat përdoreshin në shumicën dërrmuese të manastireve dhe kishave. Fatkeqësisht, traditat e përdorimit të rrahjeve në shërbimet e kishës u harruan gradualisht, dhe deri në shekullin e 20-të, hollësitë e zanatit për t'i bërë ato dhe aftësia për t'i zile u humbën praktikisht në Rusi, me përjashtim të disa manastireve dhe famullive të besimtarëve të vjetër. në Altai, Siberi, Ukrainë dhe vende të tjera.
Prodhimi i kambanave në Rusi kaloi nëpër të njëjtat faza si në Perëndim. Ne fillim këmbanat Murgjit bënin derdhjen, por më pas biznesin e këmbanave e morën zejtarët. Ndër punëtorët e shkritoreve që punonin në Rusi, në fillim kishte shumë zejtarë të punësuar nga dukët e mëdhenj nga vendet perëndimore. Por, duke filluar nga shekulli i 15-të, talentet filluan të shfaqen në mesin e punëtorëve rusë të shkritoreve. Fatkeqësisht, ne nuk dimë asgjë për shumë, pasi deri në mesin e shekullit të 16-të nuk ishte zakon të vendoseshin mbishkrime dhe dekorime në këmbanat, dhe kronikat përmendnin kryesisht ata që porositën këmbanat ose për nder të kujt rrodhën.
Duhet theksuar se profesioni i punëtorit të shkritores këmbanat(dhe shpesh kombinohej me hedhjen e topave) vlerësohej shumë dhe kalohej me trashëgimi. Punëtorët e shkritores kishin përfitime të mëdha, ndarje toke, merrnin rroga relativisht të mëdha dhe u betuan se do të sillen me dinjitet në punë dhe në shtëpi. Për t'u bërë punëtor shkritore, çdo fillestar duhet të ketë rekomandimin dhe garancinë e disa mjeshtrave. Pas përfundimit me sukses të urdhrave të rëndësishëm të qeverisë, punëtorëve të shkritoreve zakonisht u jepeshin dhurata të vlefshme. Por shpërblimi më i lartë për ta ishte dhënia e titullit “mjeshtër sovran” dhe vendosja e emrit ose mbiemrit në produktet që hidhnin.
Me fuqinë në rritje të Principatës së Moskës dhe bashkimin e të gjitha tokave në një të vetme Shteti rus si rolet kishtare ashtu edhe ato laike u rritën këmbanat. Tempujt dhe manastiret u përpoqën të fitonin gjithnjë e më shumë këmbanat dhe madhësive të mëdha. Kjo u lehtësua edhe nga përmirësimi i cilësisë së zërit të këmbanave për shkak të zgjedhjes së profilit optimal. Në shekujt 16 dhe 17, mjeshtrit rusë tashmë kanë zhvilluar profilin dhe metodologjinë e tyre për ndërtimin e tij, të cilat kanë mbetur praktikisht të pandryshuara deri më sot. Në të njëjtën kohë, teknologjia e derdhjes u soll në një përsosmëri të tillë që bëri të mundur hedhjen e këmbanave me veti të paracaktuara.
Në 1734-1735, Perandoresha Anna Ioannovna vendosi të hedhë një zile prej 12,000 poods (rreth 200 ton). Hedhja e këtij gjiganti të patejkalueshëm filloi nga punëtori i shkritores Ivan Motorin dhe pas vdekjes së tij u përfundua nga djali i tij Mikhail. Për ta pastruar më tej zile ngritur mbi mahi druri. Ishte planifikuar gjithashtu të ndërtohej një kambanore speciale për të, pasi ai nuk përshtatej në kambanoren e Ivanit të Madh dhe kambanoren e Supozimit. Por shpejt pati një zjarr të fortë në Moskë dhe Kremlin; Struktura prej druri në të cilën tundej zilja mori flakë dhe kambana ra në gropë. Nga frika se trungjet e djegura që binin mbi zile mund ta shkrinin atë, njerëzit filluan të derdhin ujë mbi të. Pas zjarrit u zbulua se nga kambana kishte rënë një copë me peshë 11 tonë. Çfarë e shkaktoi ndarjen këmbanat- nuk dihet rënia e tij në gropë ose streset e temperaturës gjatë ujitjes. Pa rënë një zile, zilja qëndronte në tokë për më shumë se 100 vjet. Në vitin 1836, nën Nikollën I, Këmbana e Carit u ngrit nga toka, u pastrua dhe u vendos në një piedestal në Kremlin pranë kambanores Ivan i Madh sipas projektimit të inxhinierit-shkencëtarit italian Montferand, ku vazhdon të jetë. të vendosura edhe sot e kësaj dite. Që atëherë ka pasur shumë projekte për ta restauruar atë, por një ekzaminim i plotë i tij në vitet 1970 tregoi se ai kishte shumë të çara dhe nuk mund të riparohej.
Klientët këmbanat zakonisht kryhet nga familja mbretërore, djemtë, vendbanimet ose manastiret (tempujt), të cilët hedhin këmbanat për nder të shenjtorëve, mrekullibërësve ose emrit të cilit i është kushtuar tempulli. Kambanoret formoheshin zakonisht duke filluar nga të vogla këmbanat. Blerja dhe varja e një madhësie të re, më të madhe këmbanat kanë qenë gjithmonë një festë për njerëzit. Sipas traditës, shpesh 1/3 e kostos së kambanës jepej nga tempulli, 1/3 tjetër jepej nga bamirësi (filantrop, sponsor) dhe pjesa tjetër e njerëzve mblidhej "me turi", d.m.th. nga e gjithë bota.
Në fund të shekullit të 19-të, rusët këmbanat fitoi famë botërore. Në shumë ekspozita ndërkombëtare u prezantuan produkte nga shkritoret ruse të zileve, dhe pronarëve të tyre iu dhanë çmime ari dhe argjendi. Këmbanat tona dalloheshin jo vetëm për timbrin e tyre, por edhe për dizajnin e tyre jashtëzakonisht të lartë artistik, që i bëri ato vepra arti unike. Për më tepër, disa prodhues të mëdhenj, duke ëndërruar të hynin në tregun ndërkombëtar, filluan të mprehin këmbanat dhe të bëjnë kambanore prej tyre, të akorduara në një gamë muzikore prej 2-3-4 oktavash për të interpretuar melodi të ndryshme mbi to. Sidoqoftë, ky aktivitet nuk mori zhvillim të mëtejshëm për shkak të ngjarjeve tragjike që filluan në Rusi në fillim të shekullit të 20-të.
Shpërblimi më i lartë për zilebërësit rusë ishte e drejta për të përshkruar emblemën shtetërore në produktet e tyre (e ashtuquajtura "e drejta e stemës"). Më pas për nga rëndësia ishin medaljet: ari i madh dhe i vogël, argjendi i madh dhe i vogël dhe bronzi. Për zbatimin e suksesshëm të urdhrave të qeverisë, pronarëve të shkritoreve të kambanave shpesh u jepeshin urdhra qeveritarë dhe medalje përvjetori. Disa prej tyre u bënë qytetarë nderi të qyteteve të tyre. Për mjeshtrit e shkritoreve, konsiderohej më e nderuara vendosja e emrit të tyre në produktet që hidhnin, por jo të gjithë pronarët e shkritoreve të kambanave ranë dakord për një inkurajim të tillë për zejtarët, pasi në prodhimin e madh industrial të kambanave morën pjesë një numër i madh specialistësh. prodhimin e tyre.
Duhet të theksohet se, që nga kohërat e lashta, krijuesit e kambanave kanë kërkuar një zëvendësim për bronzin e kambanës. Ata provuan gjithçka: gize (këmbanat e para prej gize në Rusi u derdhën nën Ivanin e Tmerrshëm), argjend, qelq, porcelan dhe materiale të tjera, por ishte vetëm një përfundim - është e vështirë të mendosh për diçka më të mirë se bronzi i ziles. .
Gradualisht këmbanat u bë nga hedhja e objekteve në vepra arti. Edhe pse vëmendje e madhe i është kushtuar gjithmonë cilësisë së tingullit, prodhuesit e zileve kanë investuar gjithnjë e më shumë përpjekje në hartimin e këmbanave me kalimin e kohës. Deri në shekullin e 15-të këmbanat ishin kryesisht të lëmuara, mbishkrimet përmbanin kohën e prodhimit dhe tekstet fetare, emrat e mjeshtërve të shkritores nuk ishin përfshirë. Deri në shek. Më pas, përmbajtja e mbishkrimeve u bë më komplekse, ato filluan t'i kushtohen ngjarjeve historike, sovranëve, donatorëve, etj. Mbishkrimet janë bërë në sllavishten kishtare, ruse ose latine, ndonjëherë në vargje, kriptograme etj. Gradualisht, u zhvillua një stil rus i modeleve, dekorimeve dhe imazheve të ndryshme, duke përfshirë ikona dhe shenjtorë.
Duke u bërë gjithnjë e më eufonizë dhe me zë të lartë, këmbanat përdoret në Rusi për:
Shërbimi në kishë
Mbledhja e popullit në veçe (kuvendet popullore)
Duke u treguar rrugën udhëtarëve të humbur në mot të keq
Sinjalizime për rrezik ose fatkeqësi (zjarr, etj.)
Thirrje për mbrojtjen e Atdheut
Përshëndetje për trupat fitimtare
Pasi u dashuruan me kumbimin e këmbanave, populli ortodoks rus lidhi të gjitha ngjarjet e tyre solemne dhe të trishtueshme me të. Besohej se këmbanat kanë një lloj fuqie magjike dhe u identifikuan me një krijesë të gjallë.
Këmbanat në Rusi vareshin në mënyra të ndryshme:
1. Në shtyllat prej druri, traversat dhe madje edhe pemët.
2. Në ndërtesa të veçanta: kambanore dhe kambanore.
3. Nën çatinë e tempullit në një ose më shumë kupola.
4. Në hyrje të tempullit: mbi hajat, në harqet e hajatit, në kambanore të veçanta të vogla (portative).
5.Brenda tempullit në anën perëndimore (përballë altarit).
Në periudhën para-mongole, kishat në Rusi ishin të vogla dhe prej druri dhe nuk kërkonin ndonjë strukturë komplekse për të. këmbanat.
Në Rusi, struktura të posaçme për kambanat - kambanoret dhe kambanoret - filluan të ndërtohen nga shekulli i 11-të, ndërsa në perëndim nga shekulli i VII. Në fillim, ato ishin prej druri, por që nga shekulli i 15-të ata filluan të bëhen prej guri, kryesisht në qytetet tona të mëdha: Moskë, Novgorod, Pskov dhe të tjerët. Stilet e këtyre ndërtesave ishin shumë të ndryshme. Në fillim ato u instaluan veçmas nga tempulli, pasi shpesh shërbenin si kulla vrojtimi (ndonjëherë ishin pjesë e fortifikimeve). Duke filluar nga shekulli i 16-të, kambanoret dhe kambanoret filluan të ndërtohen në një ansambël me tempullin, dhe nga shekulli i 17-të si një strukturë e vetme me të.
Stili i kumbave të para ishte shumë i thjeshtë - një strukturë katërkëndore me një nivel nën një çati hip. Duke filluar nga shekulli i 16-të filluan të ndërtohen ndërtesa shumëkatëshe dhe shumëplanëshe me hapje të hapura në pjesën e sipërme të çdo faqeje, me çati të rrumbullakëta ose të pjerrëta. Pastaj stilet ndryshuan: romane, gotike, barok dhe, së fundi, klasike.
Një lloj tjetër strukture për kambanat ishte kambanorja, kur këmbanat vendoseshin horizontalisht në hapjet e një muri të ndërtuar posaçërisht për këtë qëllim ose në një platformë të gjerë në krye me një ose disa gjire. Kambanoret erdhën nga traditat e arkitekturës Pskov-Novgorod. Patriarku Nikon u përpoq me këmbëngulje të vendoste këtë stil në gjysmën e dytë të shekullit të 17-të, por ai nuk gjeti shpërndarje të mëtejshme.
Duhet theksuar se në shekujt XVI dhe XVII, një veçori e ndërtimit arkitektonik të kishës ishte rregullimi i detyrueshëm i kambanoreve dhe kambanoreve të kishave të vogla në katet e para.
Duhet thënë edhe disa fjalë për zilen që bie brenda tempullit, pasi disa dyshojnë nëse ajo dëmton ndërtesën dhe dekorimin e brendshëm të kishës. Në përgjithësi, përdorimi i këmbanave për shërbimet brenda tempullit është mirëpritur gjithmonë nga njerëzit, të cilët besonin se zilja e tyre dëbon shpirtrat e këqij (demonët) dhe i afron shpirtrat me Zotin. Nuk është për asgjë që në kohët e vjetra, gjatë epidemive dhe murtajave të tmerrshme, dështimeve të të korrave dhe fatkeqësive të tjera, këmbanat supozohej të binin pa u lodhur. Deri vonë, kjo konsiderohej si paragjykim i zakonshëm. Sidoqoftë, sot është vërtetuar eksperimentalisht se kumbimi i këmbanave është i dobishëm nga pikëpamja fizike, pasi ultratingulli që buron prej tyre (por i padëgjueshëm nga ne) pastron ajrin e tempullit nga pluhuri dhe mikrobet, gjë që ka një efekt të dobishëm. mbi ikona, piktura murale etj.
Në të njëjtën kohë, prej kohësh është vërejtur se zilja e këmbanave mund të ndikojë shumë në gjendjen mendore (psikologjike) të një personi. Shkencëtarët e lidhin këtë me ekzistencën te njerëzit e bioritmeve dhe frekuencave rezonante për secilin prej organeve të tij. Në mënyrë tipike, frekuencat e ulëta, karakteristike për këmbanat dhe rrahjet e mëdha, e qetësojnë një person dhe ato të larta më shpesh e emocionojnë atë. Sot, janë shfaqur teknika të veçanta për përdorimin e ziles së ziles për të trajtuar çrregullimet mendore njerëzore.
Për sa i përket mënyrës së kumbimit, fillimisht ata përpiqeshin t'i binin këmbanave me çekiç (si rrahës), me gjuhë ose duke tundur vetë zilen. Metoda e fundit ishte ajo kryesore në Perëndim dhe përdoret gjerësisht edhe sot. Ne e quajmë atë "ochepnaya", për shembull, kjo metodë e ziles ekziston ende në Manastirin Pskov-Pechersky. Por të dyja metodat e para dhe të fundit nuk zunë rrënjë në Rusi, veçanërisht pasi ato ishin të vështira për t'u përdorur kur bie këmbanat e mëdha dhe në kambanoret me një numër të madh kambanash. Nga rruga, ishte pikërisht për shkak të lëkundjes ose rrotullimit të vetë këmbanave që këmbanat që peshonin më shumë se 1500 paund nuk mund të përdoreshin në Perëndim, pasi dizajni i pezullimit të tyre dhe i kullave të kambanave nuk mund t'i rezistonte funksionimit të tyre. Sa për Azinë, këmbanat e mëdha u përdorën atje për qëllime fetare (megjithëse në një formë paksa të ndryshme). Këto kambana mund të vareshin ose në një traversë ose të vendoseshin me zilen të kthyer nga lart, por ato më së shpeshti goditeshin me çekiç ose trung të varur.
Në fund të fundit, nga shekulli i 17-të në Rusi, kumbimi me lëkundje të gjuhës filloi të përdoret gjerësisht, gjë që bëri të mundur që të bien lehtësisht këmbanat e vogla dhe të mëdha. Për më tepër, një zile zileje mund të merrte 5-7-10 zile në të njëjtën kohë dhe të binte në një larmi modelesh ritmike, aq sa shumë të huaj u mrekulluan me aftësitë e zileve tona.
Dërgoni punën tuaj të mirë në bazën e njohurive është e thjeshtë. Përdorni formularin e mëposhtëm
Studentët, studentët e diplomuar, shkencëtarët e rinj që përdorin bazën e njohurive në studimet dhe punën e tyre do t'ju jenë shumë mirënjohës.
Postuar ne http://www.allbest.ru
Postuar ne http://www.allbest.ru
Prezantimi
Për një kohë të gjatë në Rusi, kambanat kanë rënë - ftuese dhe solemne, të gëzueshme dhe të trishtueshme. Këmbanat dhe kambanat e karrocierëve ua ndriçonin udhëtarëve rrugën monotone. Këmbanat në kullat e kishave matnin kalimin e ditëve në qytete e fshatra, kumbimet e kishave shoqëronin jetën e përditshme, sillnin gëzim me lajme të mira në festa... I zgjonte shpirtrat e njerëzve nga gjumi, nuk i linte të bajateshin, i bënte të gjithë më të sjellshëm e jo vetëm. e bukur. Kumbimi i këmbanave ende pak njerëz lë indiferentë. Tingulli i gëzuar i këmbanave të vogla emocionon dhe kënaq, zhurma e ulët e këmbanave të mëdha qetëson. Këmbanat na tregojnë për festat e kishës, u bëj thirrje njerëzve që të pastrohen dhe të pendohen. Si dhe nga erdhi kjo mrekulli, kambana, në Rusi?
1. Legjenda e shpikjes së kambanës
Në vitet e para dhe madje edhe shekujt e krishterimit, kambana nuk u përdor nga sllavët, megjithëse, sipas legjendës, ajo u shpik në shekullin e 4-të nga Paulinus i Mëshirshmi, një peshkop nga qyteti italian i Nola. Sikur u kthye në shtëpi pas shërbesës, u shtri për të pushuar në fushë dhe në ëndërr pa engjëj që mbanin lule të egra dhe këmbanat në duar, duke fluturuar nga era, dëgjoi tinguj të hareshëm.... Duke u zgjuar nën përshtypjen e një vegim i mrekullueshëm, peshkopi thirri mjeshtrin dhe e urdhëroi të bënte kambana të vogla bakri si kambanat e fushës dhe t'i mësonte të këndonin...
Legjendat nuk verifikohen, është zakon t'i besosh - ose të mos i besosh. Në formën e saj të jashtme, një zile nuk është gjë tjetër veçse një tas i përmbysur, nga i cili duket se derdhen tinguj, duke bartur hirin e Zotit.
2. Shfaqja e këmbanave në Rusi
Këmbanat në Rusi u shfaqën në shekullin e 10-të me adoptimin e krishterimit, por u përhapën gjerësisht nga fundi i shekullit të 16-të. Dhe në shekujt XVII-XX. ata hynë aq gjerësisht dhe fort në jetën e kishës, aq u bashkuan me adhurimin e rusishtes Kisha Ortodokse dhe me idenë e devotshmërisë popullore ruse, se çështja e kuptimit të tyre shpirtëror dhe simbolik meriton vëmendje të veçantë.
Çështja se nga erdhën këmbanat në Rusi mbetet e hapur edhe sot e kësaj dite. Disa besojnë se zilja e këmbanës erdhi nga Evropa Perëndimore, të tjerë e konsiderojnë Bizantin si vendlindjen e kumbimit të këmbanave dhe të tjerë thonë se zilja e këmbanës u shfaq në Rusi pavarësisht nga askush. Një numër studiuesish besojnë se vendlindja e kambanave është Kina. Në të vërtetë, teknologjia e derdhjes së bronzit u krijua atje në epokën Xia (shekujt XXIII-XVII para Krishtit). Nga Kina, këmbanat mund të arrijnë përfundimisht në Perëndim përgjatë "Rrugës së Madhe të Mëndafshit" dhe përgjatë rrugëve të "Migrimit të Madh" për të filluar. jete e re në kulturat evropiane.
Deri në shekullin e 15-të, kambanat binin në të gjitha manastiret ruse. Rrahësi është një nga instrumentet më të lashta dhe shumë të thjeshta. Është përdorur në Rusi shumë kohë përpara ardhjes së krishterimit. Në manastire dhe qytete përdoreshin rrahëse të llojeve të ndryshme. Ato ishin prej metali, druri dhe madje edhe guri, sidomos në ato vende ku nuk kishte material tjetër përveç gurit. Për ta bërë tingullin më të shndritshëm, u përdor dru i thatë. Rrapi dhe ahu prodhonin tingullin më të fortë dhe më të qartë, lartësia e të cilit gjithashtu ndryshonte në varësi të forcës së goditjes.
Për një kohë të gjatë, Ortodoksia nuk e pranoi zilen, duke e konsideruar atë një instrument thjesht latin. "Këmbana mbahet sipas mësimit engjëllor, por kambanat bien në latinisht", shkroi Kryepeshkopi i Novgorodit Anthony në fillim të shekullit të 13-të. Ishte më e zakonshme në këtë mënyrë, dhe më e lirë. Por, megjithë refuzimin e ziles së këmbanës nga disa patriarkë të kishës, bukuria dhe tingëllimi i saj gradualisht e bënë të vetën. Përmendja e parë e kambanave në Rusi gjendet në Kronikën e 3-të të Novgorodit dhe daton në vitin 1066: "Vseslav erdhi dhe mori Novgorodin dhe këmbanat u hoqën nga Shën Sofia dhe llambadari u hoq". në Kishën e Shën Irenës në Kiev.
3. Rreth mjeshtrave të ziles ruse
Deri në shekullin e 19-të, krijimi i kambanave në Rusi ishte meritë e zejtarëve të huaj. Ose na vinin zejtarët për t'i hedhur vetë, ose këmbanat bliheshin të gatshme. Me sa duket, shumë nga kambanat që binin në Rusi në atë kohë ishin të importuara. Ngjashmëria e të gjitha këmbanave ruse që na kanë ardhur me njëri-tjetrin dhe me homologët e tyre perëndimorë na lejon të pohojmë se në atë kohë në të gjitha vendet e krishtera këmbanat bëheshin sipas një standardi të vetëm. Historia e hershme e kambanave në Rusi kaloi nëpër të njëjtat faza si në Perëndim. Në fillim ato u hodhën nga murgjit, por shumë shpejt çështja kaloi te artizanët. Këmbanat e përfunduara ishin domosdoshmërisht të bekuara.
Kronika e vitit 1259 përmend për herë të parë mjeshtrit rusë të këmbanave, kur Princi Daniil i Galitsky transportoi këmbanat dhe ikona nga Kievi në Kholm. Por hedhja e kambanave të veta ishte e parëndësishme. Kohët ishin të vështira: grindjet e princave nuk i dhanë një jetë të qetë tokës ruse, dhe më pas u shfaq një armik i tmerrshëm - Tatar-Mongolët. Këmbanat e qytetit të pushtuar ishin një trofe i lakmuar për fituesin. Këmbanat kalonin dorë më dorë si sende me vlerë, thyheshin e shkriheshin në zjarret e flakëve. U shqyen nga kambanoret dhe u shkrinë për topa dhe monedha. Nuk kishte dënim më të madh për një qytet të turpëruar ose për një qytet që kishte humbur pavarësinë sesa heqja e një zile ose ndalimi i ziles.
4. Mënyra ruse e ziles
Por si i binin këmbanat në shekujt e parë të krishterimit në Rusi? Rezulton se nuk ishte aspak si ajo që jemi mësuar të shohim sot, por në një mënyrë evropiane: nuk ishte gjuha që tundej, por e gjithë zile. Me veshët e saj, zilja ishte ngjitur fiks në një bosht, skajet e së cilës futeshin në gropa në muret e kamares ku ishte vendosur kambana. Boshti kishte një shtyllë ochep (ose ochap, otsep) që shtrihej anash, në të cilën lidhej një litar. Duke tërhequr këtë litar, zilja e kambanës tundi zilen së bashku me boshtin dhe zilja goditi gjuhën që varej lirshëm. Litari i ziles mund të përfundonte me një lak. Zileja e këmbanës futi këmbën në trazim, e shtypi në mënyrë ritmike dhe ra. Metoda e dukshme ishte e zakonshme në të gjithë, me disa përjashtime, kishat katolike jo vetëm në Evropë, por edhe në Amerikë. Ai jepte goditje jo të qarta, ritmike, por vrullëse dhe nuk lejonte përdorimin e kambanave të mëdha në kambanoret. Kur një zile e rëndë tundej, vetë kambanorja mund të lirohej.
Zjarruesit mjeshtër rusë, duke përdorur zgjuarsinë e tyre, gjetën rruge e re kumbues, më i përshtatshëm - gjuhësor, i cili përdoret tani. Ky zbulim ndoshta ka ndodhur në shekullin e 14-të. Zile ishte ngjitur në një metal ose tra druri me rripa ose sythe hekuri të filetuara nëpër gjarpërinjtë zile. Gjuha që lëkundet goditi zilen e palëvizshme. Këmbanat, të mëdha, me zë të lartë, të montuara në kulla të larta, mund të tërheqin menjëherë të gjithë banorët e qytetit të madh. Në shekullin e 13-të ato filluan të përdoren në mekanizmat e orës së kullave.
Metoda ruse e kumbimit lejonte vendosjen e kambanave që peshonin qindra e mijëra paund në kambanoret. Kjo krijoi një polifoni unike të ziles ruse, bazuar në zërat e ziles së ulët të basit. Dhe këmbanat e ochepa u ruajtën për një kohë të gjatë në Rusi së bashku me ato pagane, deri në mesin e shekullit të 17-të, veçanërisht në rajonin verior. Dhe sot e kësaj dite ato ruhen me kujdes në manastirin e lashtë Pskov-Pechersk si një testament i vjetër, nga i cili zilja filloi marshimin e saj nëpër hapësirat e tokës ruse.
Me zbulimin e një metode të përshtatshme gjuhësore të kumbimit, interesi për kambanat intensifikohet dhe hedhja e kambanave tona shtëpiake ringjallet. Emri i parë i një punëtori rus të shkritores që ka ardhur tek ne shfaqet në kronikat e shekullit të 14-të. Ka pak informacion për të. Dihet se ai jetonte në Moskë, atëherë ende një qytet prej druri, inferior në madhështinë e jashtme dhe numrin e banorëve ndaj Yaroslavl, Tver dhe Vladimir. Mjeshtri i Moskës ishte i famshëm dhe kryepeshkopi i Novgorodit e ftoi të hidhte kambanën e madhe për Katedralen e Shën Sofisë. Ai la emrin e tij në këmbanat: "Një mjeshtër lil Borisko".
Dakord që tradita e "shkruarjes" së këmbanave është e mrekullueshme. Me kalimin e kohës do të zhvillohet. Dhe nëse këmbanat e para ruse kishin një sipërfaqe të lëmuar, tani do të fillojnë të shfaqen stolitë, shkrimet, ndonjëherë edhe ato shumë të gjera. Mbishkrimet janë si një kronikë që na tregon për moshën, peshën e kambanës, ngjarjen për nder të së cilës është hedhur, porositësin dhe vetë mjeshtrit. Këmbanat e veçanta do të përshkruajnë shenjtorë, patriarkë, mbretër dhe mbretëresha. Ndonjëherë peizazhe të tëra dhe madje edhe skena beteje
Dhe mbishkrimi i mjeshtrit Boriska... Mund të jetë i vogël, por ky është lajmi i parë i gëzueshëm nga thellësia e shekujve për fillimin e shkritores ruse të kambanave.
5. Lulëzimi i artit të kambanave në Rusi
Në fillim, këmbanat trajtoheshin me kujdes dhe ato ishin vetëm në kishat e mëdha dukale dhe metropolitane. Sidoqoftë, shekujt 16-17 u bënë kulmi i artit të kambanave në Rusi. Mjeshtra të tillë të mrekullueshëm u shfaqën si Alexander Grigoriev, vëllezërit Ivan dhe Mikhail Motorin dhe të tjerë që zhvilluan "profilin rus" të këmbanave. Mjeshtrit u përpoqën të siguronin që çdo zile të kishte një ngjyrosje melodike, personale të tingullit. Rusia ka shkritoret e veta të kambanave. Këmbanat bien me zë të lartë nëpër hapësirat ruse, duke kënaqur me zërat e tyre si njerëzit e thjeshtë, ashtu edhe mbretërit, të cilëve u pëlqente të vizitonin kullën e kambanës, t'i binin me duart e tyre dhe të hidhnin një kambanë më të madhe për të përkujtuar mbretërimin e tyre.
Krijuesit e kambanave vlerësoheshin shumë, dhe hedhja e një kambane të re ishte gjithmonë një ngjarje e madhe. Më parë, ky proces kompleks, punë intensiv dhe shekullor ishte pothuajse kudo i njëjtë. Këmbanat u hodhën në një gropë të hapur posaçërisht. Para kësaj, bëhej një kallëp i brendshëm - një bosh, një kallëp i jashtëm - një shtresë e jashtme, dhe bronzi i ziles, i cili përbëhet nga afërsisht 80 përqind bakër dhe 20 përqind kallaj, u derdh midis dy kallëpeve. Këmbana ftohej, e vogla për tre ditë, e madhja për shtatë ditë, pastaj përpunohej dhe lustrohej. Sigurisht, ky është një shpjegim mjaft i thjeshtuar, skematik. Punëtorët e shkritores thonë se procesi i hedhjes së një zile, "zërit" të saj është në duart e Zotit. Prandaj, hedhja e një zile shoqërohet gjithmonë me lutje. Në atë kohë, këmbanat ruse ishin të famshme në të gjithë botën dhe pothuajse gjithmonë zinin vendin e parë në panairet ndërkombëtare. Fabrika e Yaroslavl Olovyanishnikov dhe shkritoret e kambanave të Moskës të Finlyandsky dhe Samgin ishin të njohura gjerësisht.
6. Këmbanat e famshme ruse. Këmbana e Carit
bie zilja e kishës
Numri i përgjithshëm i kambanave në Rusi u rrit me shpejtësi. Peter Petrey, një subjekt suedez i cili vizitoi Moskën në fillim të shekullit të 17-të, shkruan: "Sigurisht se ka 4500 kisha, manastire dhe kapela në qytet dhe jashtë qytetit. Nuk do të gjeni asnjë të vetme ku nuk ka në të paktën katër ose pesë varur, dhe disa madje kanë nëntë ose dymbëdhjetë zile, kështu që kur të gjitha bien menjëherë, të ketë një ulërimë dhe dridhje të tillë sa nuk mund të dëgjohet njëri-tjetrin.
Udhëtarët që erdhën në Rusi në ato vite u mahnitën jo vetëm nga bollëku i këmbanave, por edhe nga pesha e tyre. Nga mesi i shekullit të 16-të, këmbanat ruse tejkaluan ato perëndimore në këtë drejtim. Nëse në Perëndim këmbanat që peshonin 100-150 paund konsideroheshin të rralla, atëherë në Rusi ato ishin mjaft të zakonshme.
Në Kremlinin e Moskës, këmbanat me një peshë të tillë i binin ungjillit vetëm gjatë ditëve të javës dhe për këtë arsye thirreshin çdo ditë. Këmbanat që peshonin deri në 600-700 pud quheshin poliele dhe i binin ungjillit në festat e apostujve dhe shenjtorëve; këmbanat që peshonin deri në 800-1000 pud quheshin kambanat e së dielës dhe binin të dielave; nga 1000 pood e lart quheshin kambana festash. , dhe u thirrën në dymbëdhjetë festat kryesore dhe në ditët mbretërore.
Ndër punëtorët e shkritoreve që punonin në Rusi, në fillim kishte shumë zejtarë të ardhur nga Perëndimi, gjë që shënohet me pseudonimet e tyre: Boris Rimlyanin, Nikolai Nemchin, Pyotr Fryazin. Por në të njëjtën kohë, punëtorët e talentuar rusë të shkritoreve dolën përpara.
Andrei Chokhov, kambana e të cilit "Reut" (1622, 2000 paund, sipas burimeve të tjera - 1200) është ende në Kremlinin e Moskës;
Alexander Grigoriev është krijuesi i Kambanës së Madhe të Manastirit Savvino-Storozhevsky, i njohur përgjithmonë si kambana më harmonike në Rusi (1668, 2125 paund).
Khariton Popov, i cili hodhi Kambanën e Madhe të Manastirit Simonov në Moskë, një nga kambanat ruse më interesante që tingëllojnë (1677, 1000 poods).
Arritjet e mjeshtrave rusë janë të pamohueshme dhe plotësojnë kriteret më të larta. Një nga shembujt më të qartë të kësaj janë tre këmbanat më të rënda të kambanores së Katedrales së Supozimit në Rostovin e Madh: "Mjellma" (500 paund), "Polieley" (1000 paund), "Sysoy" (2000 paund), të hedhura nga Mjeshtrit rusë Philip Andreev dhe Flor Terentyev.
Këmbana e personalizuar që Car Alexei Mikhailovich planifikoi të hidhte supozohej të peshonte 8000 paund. Urdhri mbretëror u përfundua në 1654 nga Emelyan Danilov. Këmbana e saj u dëgjua vetëm për disa muaj - në të njëjtin vit u thye nga një goditje e vështirë. Emelyan Danilov nuk jetonte më atëherë - ai vdiq nga një murtajë.
Filluan të kërkonin dikë që mund të riformonte zilen e madhe. Alexander Grigoriev, krijuesi i ardhshëm i famshëm i zileve, doli vullnetar, por në atë kohë një i ri i panjohur - "i shkurtër, i brishtë, i hollë, nën njëzet vjeç, ende plotësisht pa mjekër". Grigoriev e përballoi shkëlqyeshëm detyrën përgjegjëse - zilja ishte gati në dhjetë muaj. Për peshën e tij të madhe dhe pamjen e mrekullueshme, njerëzit e quajtën atë "Këmbana e Carit". Ajo u hoq nga gropa e shkritores dhe u pezullua vetëm në 1668 - detyra doli të ishte kaq e vështirë.
Në 1701, kambana gjigante u bë viktimë e zjarrit të madh të Moskës. Fragmentet e tij shtriheshin për një kohë të gjatë në mes të Kremlinit. Në vitin 1730, menjëherë pas ardhjes së saj në fron, Anna Ioannovna urdhëroi "të derdhej përsëri ajo zile me mbushje, në mënyrë që të përmbajë dhjetë mijë paund në përfundim".
Ishte dashur t'i besohej casting një mjeshtri të huaj, një anëtar i Akademisë së Shkencave të Parisit, Germen, por ai, pasi kishte dëgjuar për peshën e ziles së ardhshme, mendoi se po luhej. Pastaj Ivan Motorin dhe djali i tij Mikhail u nisën për biznes. Sipas dizajnit të tyre, pesha e Tsar Bell-it të ri supozohej të ishte 12 mijë paund.
Nga janari 1733 deri në nëntor 1734 zgjati punë përgatitore, dhe kur filloi hedhja, ndodhi fatkeqësia - një aksident ndodhi në tre nga katër furrat. Ivan Motorin filloi përsëri të punonte, por shpejt vdiq.
Në 1735, këmbana gjigante u hodh nga djali i tij Mikhail. Ata filluan të ndërtonin skela për të ngritur gjigantin e bronzit, por në 1737 një zjarr i ri i tmerrshëm shpërtheu në Moskë. Nga frika se mos shkrihej kambana, njerëzit që erdhën me vrap filluan të derdhin ujë mbi të, metali i nxehtë u plas dhe një pjesë i ra nga kambana. Në 1836, Tsar Bell u ngrit dhe u instalua në një piedestal graniti. Për të gjithë shekujt, ajo mbeti më e rënda (më shumë se 200 tonë!) nga të gjitha kambanat e hedhura ndonjëherë në botë.
7. Tregime dhe legjenda për kambanat
Mjeshtrit ruanin sekretet e prodhimit të ziles, ata e dinin se çfarë duhej shtuar në aliazh për të bërë zilen të binte më butë ose me zë të lartë, kështu që kambanat e secilit mjeshtër këndonin në mënyrën e tyre, sikur një pjesë e shpirtit të tij kalonte në zile. Ndoshta kjo është arsyeja pse kambanave, si njerëzit, u vunë emra; gjatë luftimeve ata kapeshin rob, ndëshkoheshin me kamxhik, internoheshin, këputeshin veshët ose gjuhët...
Historia e kambanës, emri i së cilës është Uglitsky Kornoukhy, është e jashtëzakonshme. Ishin ata që dhanë alarmin me rastin e vdekjes së Tsarevich Dimitri. Boris Godunov ndëshkoi jo vetëm njerëzit; për sjellje të paturpshme, kambanës iu urdhërua të priste një vesh, dhe në 1595 ai u internua në Tobolsk si një "njeri me kashë misri". Këmbana “jetoi” në mërgim për gati 85 vjet. Si shumë të dënuar, ai nuk jetoi për të parë çlirimin e tij; ai vdiq në një zjarr të madh në 1677. Një kopje e kambanës së turpëruar u transportua në Uglich në 1892, ku, me urdhër të guvernatorit, u vendos "për siguri në muzeun në traversë". Kjo zile është ende e gjallë. Tingulli i tij është i mprehtë dhe i fortë; mbishkrimi mbi të përgjatë skajeve është prerë, nuk derdhet; shkruhet: “Kjo është kambana që ra alarmi gjatë vrasjes së fisnikut Tsarevich Dimitri në 1593...”.
Në vitin 1681, zilja e alarmit e Kremlinit të Moskës u burgos në Manastirin Nikolsko-Karelian, sepse zilja e saj shqetësoi gjumin e Car Fjodor Alekseevich. Një shekull më vonë, në 1771, kambana që zuri vendin e saj, me dekret të Katerinës II, u hoq nga vendi dhe u privua nga gjuha për shkak të thirrjes së popullit në kryengritje.
Këmbana ishte e rrethuar në Rusi nga legjenda të mrekullueshme dhe besime ndërtuese. Që nga kohra të lashta, njerëzit kanë pasur ndjenja të veçanta për tingëllimën e këmbanave dhe besojnë në fuqinë e tyre të jashtëzakonshme e të mrekullueshme. Dihet që zilësit nuk vuajnë nga ftohja. Besohet se çdo person kalon nën këmbanat dhimbje koke... Natën para Krishtlindjeve dhe Pashkëve, gratë lejoheshin të preknin gjuhën e një zileje të madhe ose të një litari. Ata besonin se pas kësaj do të ishte më e lehtë të mbetesh shtatzënë dhe të lindte një fëmijë...
Besohej, për shembull, se ai heshti në robëri, në një tokë të huaj. Nëse një zile ka shpirt, atëherë ka edhe karakter. E hequr me dekret të Princit Aleksandër të Suzdalit, kambanës së Nënës së Zotit nga Katedralja e Supozimit në qytetin e Vladimirit dhe e dërguar në Suzdal, kambana nuk donte t'i bindej fjalës së princit dhe "refuzoi të binte" - pushoi së tingulli . Më duhej ta ktheja në vend.
Në 1854 gjatë Luftës së Krimesë për mrekulli Manastiri Solovetsky u shpëtua. Më 6 korrik, dy fregata angleze me gjashtëdhjetë armë iu afruan manastirit. Një parlamentar mbërriti me një propozim për të dorëzuar manastirin me të gjithë garnizonin. Ata refuzuan. Të nesërmen, anijet hapën zjarr me të gjitha 120 armët dhe hodhën 1800 predha dhe bomba në drejtim të manastirit, të cilat, sipas kapitenit anglez, mjaftuan për të shkatërruar disa qytete. Megjithatë, rezistenca e ashpër e manastirit i detyroi anijet angleze të largoheshin. Duke përmbledhur betejën, mbrojtësit u befasuan nga mungesa e viktimave. Numri i madh i predhave angleze nuk preku asnjë person nga 700 banorë dhe asnjë prej pulëbardhave që u vendosën atje në numër të madh. Një nga bërthamat u gjet e pashpërthyer pas ikonës së Nënës së Zotit, e cila më në fund i bindi njerëzit për providencën e Zotit. Në kujtim të shpëtimit të mrekullueshëm të manastirit, Car Aleksandri II i dhuroi atij një zile, për të cilën u ndërtua një kishëz e veçantë. Kumbimi i përgjithshëm përpara çdo shërbimi në manastir paraprihet nga tre goditje në këtë zile.
8. Vite të vështira
Nëpërmjet ziles, populli rus forcoi lidhjen e tyre me Krijuesin. Tempujt ishin të mbushur me një bollëk të mahnitshëm këmbanash, nga ato të vogla deri tek gjigantët e mëdhenj që mahnitën botën. Këmbanat qanin, rënkonin dhe luteshin për tokën ruse gjatë viteve të kohërave të vështira. Kur erdhi fundi i luftës së tmerrshme, asgjë nuk mund të fliste më fort për gëzimin e popullit sesa zilja e fuqishme ngazëllyese. Menjëherë pas revolucionit filloi një luftë aktive kundër fesë. Tempujt u mbyllën dhe u shkatërruan dhe kumbimi i këmbanave ishte i ndaluar në ata që ishin ende në funksion. Asnjë akt i posaçëm legjislativ apo qeveritar nuk është nxjerrë për këtë çështje; në çdo qytet, rreth, fshat, u luajt një skenar tipik, sipas të cilit një grup njerëzish iu drejtuan autoriteteve me kërkesën për t'i çliruar nga tingujt e kambanave, që pengojnë punën, kohën e lirë etj. Kjo fushatë fitoi një shtrirje veçanërisht e gjerë dhe e furishme në kthesën e 20-30- x viteve. Zot-luftëtarët i morën këmbanat nga Rusia; gropat e zbrazëta të kambanave dhe tempujve të shkatërruar shikonin një brez të tërë njerëzish që nuk e njihnin tempullin, Zotin dhe kambanën e këngëtares qiellore.
Këmbanat u hodhën nga kambanoret dhe shkuan të shkriheshin. Kështu u zhdukën shumë kryevepra të mirëfillta të artit të kambanës: Këmbana e Carit e Trinitetit-Sergius Lavra, Këmbana e Madhe e Manastirit Simonov... Pa e vazhduar këtë listë, mjafton të thuhet se në fillim të shek. Rusia kishte 39 kambana që peshonin 1000 paund ose më shumë (që ishte tre të katërtat e numrit të përgjithshëm të këmbanave të tilla të mëdha në të gjithë botën). Nga këto, vetëm pesë kanë mbijetuar deri më sot: Këmbana e Carit, Supozimi i Madh, Reut (Moskë, Kremlin), Sysoy, Polyeleos (Rostov i Madh, Kambanorja e Katedrales).
Pikërisht gjatë këtyre viteve, kur tempujt u shkatërruan dhe këmbanat e lashta u shkrinë, lulëzoi vepra e muzikantit, kompozitorit dhe teoricienit të shquar të artit të kambanave, Konstantin Konstantinovich Saradzhev. Ai i njihte të gjitha kambanat e të gjitha kumbave në Moskë. Ai përpiloi një listë të të gjitha kambanave të Moskës dhe rajonit të Moskës, duke shkruar për secilën prej tyre në linja muzikore tonet që përbëjnë tingullin e saj. Ai kompozoi muzikë dhe e interpretoi vetë, duke tërhequr qindra dëgjues. Falë K.K.Sarajevit, u bë e mundur të ruheshin disa kambana antike.
Që nga kohërat e lashta ishte zakon që dënimi më i hidhur për një qytet dhe popull të mundur, që nënkuptonte humbjen e vullnetit, ishte heqja e këmbanave. NË luftërat e brendshme princat morën këmbanat e veçeve nga njëri-tjetri. Sovranët, kur luftonin, sillnin këmbanat e huaja "të robëruar" si një trofe të rëndësishëm ushtarak. Në të njëzetat e shekullit të kaluar, ky privim i tmerrshëm goditi tërë tokën ruse. Sot, manastiret dhe famullitë e kishave po ringjallen, dhe kambanoret me kambana shfaqen, duke i kënduar përsëri një këngë Zotit.
9. Kumbimi i ziles dhe kuptimi i saj
Arti i kumbimit të kambanave të kishës ruse është unik dhe përfaqëson jo vetëm një fenomen të madh shpirtëror, por edhe një kryevepër të vërtetë të kulturës botërore.
Tingulli i një zile, e cila mbart për shumë kilometra, është një fenomen kompleks. Zëri individual i secilës zile përbëhet nga një kombinim nuancash dhe është krejtësisht unik. Tingulli varet nga një numër i madh faktorësh: pesha, forma, trashësia e murit, cilësia e metalit dhe madje edhe veçoritë e vogla të teknologjisë së prodhimit. Një mjeshtër shkritor nuk mund të përcaktojë kurrë me saktësi të gjitha tiparet e zërit të krijimit të tij.
Për ziljen tradicionale kanonike, në parim janë të mjaftueshme tre kambana. Për pasuri, bukuri dhe individualitet, tingulli i këmbanave mund të jetë shumë më i madh, por zakonisht ato ndahen në tre grupe.
Këmbanat më të vogla po bien ose po bien. Secili prej tyre peshon deri në një kilogram; ka dy deri në katër prej tyre në një ansambël. Këmbanat më të mëdha janë me përmasa mesatare. Mund të ketë edhe deri në katër. Më të mëdhenjtë janë kambanat ose kambanat e basit. Ata mund të peshojnë rreth njëqind apo edhe më shumë. Një ansambël zilesh është një kor instrumentesh që, në duart e aftë të një zileje, janë të afta të "këndojnë" një shumëllojshmëri të gjerë këngësh. Ka shumë zile, si dhe arsyet për to.
Ka katër zile kanonike. Më e vjetra prej tyre është tingëllimi i një zile të madhe, kambanës, e cila mund të dëgjohet para çdo shërbimi kishtar. Goditje të matura, madhështore dëgjohen gjithandej dhe duket se thërrasin: "Për ne... Për ne... Për ne..." Tingëllima dëgjohet në javë e shenjtë, tingëllon të Shtunën e Madhe në Ritin e varrimit të Qefinit (si një zile e ngadaltë funerali) dhe në ritin e disa lutjeve të bekimit të ujit (atëherë zilja bëhet mjaft e shpejtë). Kur bie tingëllimë, këmbanat bien nga e madhja tek e vogla, duke simbolizuar rraskapitjen e Zotit. Busti është një funeral, zile e trishtuar, tingëllon pas shërbimit të varrimit. Në numërim ka një renditje të ndryshme të kumbimit të këmbanave - nga e vogla në të mëdha, që duket se simbolizon jeta njerëzore nga foshnjëria deri në pleqëri, dhe në fund - të gjitha këmbanat bien - greminë, vdekje. Të gjitha grupet e këmbanave marrin pjesë në kumbim, duke gërshetuar zërat e tyre në korin e përgjithshëm. Kjo është zilja më komplekse dhe e gëzueshme. Tipologjia moderne e ziles është si më poshtë. Këmbanat ndahen në sinjalistike dhe artistike. E para përfshin alarmin dhe zilen, e dyta përfshin goditjen, tingëllimin dhe trezvon.
Tingulli i ziles është një pjesë integrale e adhurimit ortodoks. Ai u bën thirrje të gjithëve që nga kotësia e përditshme të kthehen në më të lartën, të përjetshmen. "Lëre mënjanë kotësinë dhe kohën e kotë. Dëgjo zilen - krijoni të tjerë në qiell", shkruante poeti dhe përkthyesi i fundit të shekullit të 17-të, Karion Istomin.
Mungesa e melodisë në kumbimin rus nuk e kufizon ekspresivitetin dhe pasurinë e saj, as nuk e bën atë monotone dhe të mërzitshme. Një zile e aftë e ziles shpesh kryen të njëjtën zile ndryshe nga rasti në rast, dhe gjatë gjithë rrjedhës së ziles ai ndryshon strukturën e saj, duke i detyruar dëgjuesit ta perceptojnë atë me vëmendje të pandërprerë. Jo më kot kumbimi i ziles ruse është krahasuar vazhdimisht me një simfoni.
Shumë kompozitorë rusë iu kthyen ziles si një material i pasur muzikor: M. Glinka dhe M. Mussorgsky, P. Tchaikovsky dhe A. Borodin, N. Rimsky-Korsakov dhe A. Scriabin, A. Glazunov dhe I. Stravinsky. Në operat ruse mund të gjeni të gjitha llojet e zileve - nga sinjalet standarde deri te shembujt e mrekullueshëm të artit të ziles.
10. Ringjallja e artit të kambanës
Çereku i fundit i shekullit të 20-të. shënuar nga një rritje e paprecedentë e interesit në mesin e shkencëtarëve rusë për çështjet që lidhen me kambanat dhe kumbimin e kambanave në Rusi. U shfaqën drejtime të reja shkencore, filluan të mbaheshin konferenca shkencore dhe festivale të artit të kambanave.
Në vitin 1989, u krijua Shoqata e Artit të Këmbanave, qëllimi i së cilës ishte të ringjallte dhe zhvillonte traditat e kumbimit të ziles ruse. Këmbanat e bukura janë hedhur në Moskë, Shën Petersburg, Yaroslavl, Voronezh dhe Urale. Këmbanat po bien sërish nga kambanoret që ishin bosh gjatë epokës sovjetike.
Hedhja e "Këmbanës së Tsar" të re për Trinity-Sergius Lavra u bë më 10 shtator 2003. E mëparshme, 65-tonëshe "Car Bell" u shkatërrua më shumë se 70 vjet më parë, së bashku me kambanat e tjera të Lavrës. Për të hedhur një zile për manastirin më të madh rus, Uzina Baltike bleu një furrë shkrirjeje të veçantë të prodhuar nga Amerika. Dizajni artistik i "Këmbanës së Carit" u zhvillua nga punëtoritë e pikturës së ikonave të Trinity-Sergius Lavra së bashku me Shkollën e Pikturës së Ikonave në Akademinë Teologjike të Moskës. Kjo është kambana më e madhe e hedhur Rusia moderne. Pesha e saj është 72 tonë, lartësia e saj është 4.550 metra dhe diametri i saj është 4.422 metra. Më 16 Prill 2004, Tsar Bell u instalua në kambanoren e Trinity-Sergius Lavra dhe u tingëllua për herë të parë në festën e Trinitetit.
Kur tingëllon muzika zile, fytyrat shkëlqejnë. Kudo që të ndodhë kjo - pranë një tempulli apo në një sallë koncertesh... Edhe një zile e vogël do të bjerë - dhe shpirti juaj do të jetë më i lehtë; nuk është rastësi që tradita e dhënies së këmbanave për fat të mirë është ende e gjallë sot.
konkluzioni
Cili është misteri i kambanës? Ku ka kaq shumë veti tërheqëse, kaq shumë fuqi të mrekullueshme të drejtuara drejt natyrës së gjallë dhe të pajetë?
Një zile është një objekt kishe. Dhe para se të ngjitesh në kambanore, kambana shenjtërohet gjithmonë nga prifti, domethënë kërkohet bekimi dhe fuqia e Zotit për të, për të cilën ekziston një rit i veçantë shenjtërimi, pas të cilit zilja e kambanës nuk mund të jetë më bosh dhe thjeshtë. Kështu ai ngushëllon, ndal stuhitë, shenjtëron ajrin me kumbimin e tij dhe e forcon njeriun në devotshmëri dhe besim, e udhëzon që t'i rezistojë shpifjeve të djallit me lutje dhe lavdërime. Duke dëgjuar tingujt e kambanave, në kohët e lashta njerëzit hoqën kapelet dhe kryqëzoheshin, duke thirrur hirin e Zotit dhe duke falënderuar për të.
Në Rusi, këmbanat matnin ritmin e kohës, jepnin alarmin kur ndodhte një zjarr ose fatkeqësi tjetër, kur shpërthente një rebelim ose kur një armik po afrohej, mblidhnin luftëtarë dhe i udhëzonin të luftonin, gëzoheshin kur takonin fitimtarët dhe mirëpriti mysafirë fisnikë. Ata i dhanë jetës së çdo qyteti dhe fshati një ritëm të qartë e të zhurmshëm, duke shpallur një kohë për të qëndruar zgjuar dhe një kohë për të fjetur, një kohë për t'u lutur dhe një kohë për zhurmën e jetës, një kohë për të punuar dhe një kohë për të pushuar, një kohë argëtimi dhe një kohë pikëllimi.
Me zhvillimin e hedhjes së këmbanave dhe përhapjen e gjerë të kambanave të kishave, zilja e këmbanave u bë një nga elementët karakteristikë të adhurimit ortodoks rus. Nga koha e princave, nga Rusia e lashte, ngjarjet më fatale në historinë e Atdheut tonë, Kishës sonë janë shënuar pikërisht nga tingujt e kambanave. Kumbimi i këmbanave e shoqëroi çdo person gjatë gjithë jetës së tij; kjo botë e tingujve të këmbanave ishte po aq e natyrshme për të gjithë sa, për shembull, rrezet e diellit ose një goditje ere. Këmbanat e kishës dhe kumbimi i kishës janë një faltore e madhe shpirtërore; traditat e kambanave duhet të ruhen me kujdes për pasardhësit.
Ka diçka në kumbimin e këmbanave që nuk mund të analizohet nga pikëpamja logjike, perceptohet nga shqisat, ndihet në nivelin nënndërgjegjeshëm... Kjo është e kaluara jonë e lashtë dhe një sinjal misterioz që shkon në qiej... Ndoshta është kujtesa gjenetike ajo që na zgjon një ndjesi të veçantë në ato momente kur bien këmbanat... Ne nuk ishim aty - tingëllonin, ne do të largohemi, ata do t'i kujtojnë njerëzit ende të përjetshmen në të njëjtën të tërhequr dhe jashtë. mënyrë madhështore...
Lista e literaturës së përdorur
1. Kavelmakher V.V. Metodat e ziles së kambanave dhe kullat e lashta ruse // Këmbanat. Historia dhe moderniteti. M., 1985
2. Shashkina T.B. Zile bronzi // Këmbanat: Historia dhe moderniteti. M., 1985
Postuar në Allbest.ru
...Dokumente të ngjashme
Muzika e shenjtë si pjesë përbërëse e trashëgimisë kulturore, thesar i vlerave shpirtërore kombëtare. Historia e ziles së ziles dhe llojet kryesore të saj (blagovest dhe vetë kumbimi). Teknologjia e prodhimit të ziles. Fuqia shëruese e kambanave të kishës.
abstrakt, shtuar 16.02.2012
Historia e krijimit të Nënës së Zotit të Lindjes së Manastirit Savvino-Storozhevsky, zhvillimi dhe transformimi i saj nën patronazhin e Perandorit Ivan të Tmerrshëm dhe Alexei Mikhailovich. Dekorimi i brendshëm i manastirit dhe rëndësia e tij historike për të gjithë Rusinë.
abstrakt, shtuar 07/10/2009
Historia e kulturës artistike në fillim të shekullit XX. Lëvizjet kryesore, konceptet artistike dhe përfaqësuesit e avangardës ruse. Formimi i kulturës epokës sovjetike. Arritjet dhe vështirësitë në zhvillimin e artit në kushte totalitare; fenomen nëntokësor.
prezantim, shtuar 24.02.2014
Thelbi i artit dhe shfaqja e tij në shoqërinë njerëzore. Arti si një nga llojet e kulturës që ka një sistem të veçantë shenjash - mjete shprehëse tipe te ndryshme. Feja është një nga llojet më të vjetra të kulturës, roli i saj në jetën e shoqërisë.
abstrakt, shtuar më 27.06.2010
Kinemaja është një nga artet më të reja, më të njohura. Historia e origjinës së saj, zhvillimi i zhanreve dhe llojeve të kinemasë. Hollësitë teknike të perceptimit të kinemasë nga syri i njeriut. Kinemaja si fenomen i kulturës teknokratike, pararendës i televizionit.
test, shtuar 04/04/2010
Arti si një nga format e kulturës, origjina e tij. Miti dhe format e eksplorimit mitologjik të botës. Arti i botës antike dhe mesjetës. Zanafilla dhe evolucioni i kulturës së krishterë. Rilindja është një fenomen i zhvillimit kulturor në Evropën Perëndimore dhe Qendrore.
puna e kursit, shtuar më 13/03/2011
Manastiret veriore të Rusisë. Potenciali historik dhe kulturor i rajonit të Vologdës. Porta e Veriut - Manastiri Spaso-Prilutsky. Historia e manastirit. Zhvillimi i manastirit në shekujt 16-20. Faltoret e manastirit. Perspektivat për zhvillimin e turizmit të pelegrinazhit.
puna e kursit, shtuar 04/01/2009
një përshkrim të shkurtër të zhvillimi i kulturës dhe artit botëror: periudha paraklasore, antikiteti, mesjeta. Lëvizjet kulturore, letërsia, muzika, artet e bukura, skulptura. Rëndësia e kulturës dhe artit në historinë e zhvillimit njerëzor.
fletë mashtrimi, shtuar 01/10/2011
Historia e Manastirit Spaso-Prilutsky Dimitriev. Themelimi i një manastiri kenobitik në afërsi të Vologdës nga murgu Dhimitër. Lulëzimi i manastirit, autoriteti i abatëve të tij në kishë dhe jeta politike Rusia. Monumentet arkitekturore në territorin e manastirit.
abstrakt, shtuar 07/11/2009
Arti, problemet, idetë dhe pikëpamjet e tij kryesore. Interesi për historinë kombëtare. Mendësia kritike e inteligjencës ruse. Muzika kombëtare ruse, opera dhe instrumentale. Lindja e operës ruse. Karakteristikat e kulturës ruse.
Ata janë "zëri" i Rusisë. Tingëllon ose një zile romantike në mbrëmje, ose një alarm alarmues, ose një zile të ylbertë. Çdo zile ruse ka fatin e saj, historinë e saj. Për fat të keq, nga shumë prej tyre vetëm "jehona" arriti tek ne. Dhe disa, sipas legjendës, ende nuk kanë paralajmëruar ringjalljen e madhe të tokës ruse ...
Zile Veche Novgorod
Ka shumë legjenda për fatin e kambanës së veçes. Në 1478, Ivan III dhe ushtria e tij iu afruan zotit Veliky Novgorod dhe e rrethuan atë. Në të njëjtën kohë, princi i Moskës ngriti çështjen e sistemit veche me gjithë ashpërsinë. Ato ngjarje përshkruhen në kronikat fjalë për fjalë ditë pas dite. Më 8 shkurt, "princi i madh urdhëroi të ulej kambana e përjetshme dhe të shkatërrohej veçe". Për të përkujtuar likuidimin e të lirëve të Novgorodit, kambana Veche u hoq nga kulla e kambanës dhe u dërgua në Moskë. Thashethemet popullore nuk donte të pajtohej me një vendim të tillë për fatin e kambanës më të lirë të Rusisë. Dhe lindi një legjendë që shërbëtori i përjetshëm "nuk shkoi në robëri në Moskë për turp". Pasi arriti në kufijtë e tokës së Novgorodit, ai zgjodhi një kodër të pjerrët, u rrokullis nën të dhe, duke goditur gurët, vrau veten, duke bërtitur në frymën e tij të vdekjes: "Liri!" Dhe dikush mendoi se po bërtiste "Valda". Ato kodra të vogla filluan të quheshin Valda (Valdai). Dhe fragmentet e kambanës së përjetshme u shndërruan në kambana të vogla... Por kronikat thonë se kambana arriti shëndoshë e mirë në Moskë. Atje, në kullën e kambanës së Katedrales së Supozimit, duke shtypur krenarinë e tij, ai filloi të këndonte me një zë me kambanat e tjera ruse. Ekziston një supozim se në 1673 u derdh në "Alarm" ose "Vspoloshny" të Moskës dhe u vendos në një gjysmë frëngji pranë Portës Spassky. Dhe në 1681, me dekret të Car Fyodor Alekseevich, ai dyshohet se u internua në Manastirin Nikolo-Karelian sepse e frikësoi me ziljen e tij në mesnatë.
Kambana e alarmit të mërgimit Uglich
Deri në vitin 1591, në Uglich, në kullën e kambanës së Katedrales Spassky, ishte varur një zile alarmi e pazakontë, e zakonshme, e cila deri në atë kohë, siç thonë kronikat dhe traditat gojore, kishte jetuar për treqind vjet. Por më 15 maj 1591, kur Tsarevich Dmitry u vra, këmbana papritmas "dëgjoi papritur një lajm të mirë". Kjo është sipas legjendës. Sipas versionit historik, me urdhër të Maria Nagaya, sexton Fedot Ogurets ra këtë zile shurdhuese, duke njoftuar njerëzit për vdekjen e princit. Populli i Uglich shpaguan vrasësit e supozuar të trashëgimtarit të fronit. Car Boris Godunov ndëshkoi mizorisht jo vetëm pjesëmarrësit në këtë linçim, por edhe kambanën. Këmbana e alarmit që ra për princin e vrarë u hodh nga kambanorja e Spasskaya, iu gris gjuha, i preu veshi, publikisht në shesh dhe u dënua me 12 kamxhik. Së bashku me popullin Uglich e dërguan në mërgim siberian. Për një vit të tërë, nën shoqërimin e rojeve, ata tërhoqën zilen në Tobolsk. Guvernatori i atëhershëm i Tobolsk, Princi Lobanov-Rostovsky, urdhëroi të mbyllet zilja me kathë misri në kasollen zyrtare, duke shkruar mbi të "i pari i internuar i pajetë nga Uglich.” Më pas kambana u var në kambanoren e Kishës së Shpëtimtarit të Gjithëmëshirshëm. Prej aty u zhvendos në Kullën e Kambanës së Katedrales së Shën Sofisë. Dhe në 1677, gjatë zjarrit të madh të Tobolsk, "ai u shkri dhe kumboi pa lënë gjurmë". Kështu, me vullnetin e fatit, "mërgimi i përjetshëm" doli të mos ishte i përjetshëm.
Këmbana e Shpalljes së Manastirit Savvino-Starozhevsky
Lajmëtarët, më të rëndat ndër kambanat e kishave, kanë përcaktuar që nga kohërat e lashta me zërin e tyre natyrën e ziles së një tempulli ose manastiri të caktuar. Në mesin e shekullit të 17-të, falë zellit të admiruesit të Murgut Savva, Tsar Alexei Mikhailovich, "Kambana e Tsar" e tij u shfaq në Manastirin Savvino-Storozhevsky. Mjeshtri i topave dhe ziles së sovranit Aleksandër Grigoriev hodhi zilen më të famshme të manastirit - Blagovestny e Madhe - me peshë 2125 poods (rreth 35 ton). Këmbana kishte një kumbim jashtëzakonisht të thellë dhe të bukur, i cili nuk kishte të barabartë në Rusi, dhe, sipas legjendës, u dëgjua edhe në Moskë. Ishte një fenomen unik në hedhjen e këmbanave - ishte "një zile e akorduar në vetvete". Pastërtia e jashtëzakonshme e lidhjes së ziles ende i befason ekspertët. Përveç zërit të saj, Këmbana e Shpalljes është e shquar për dizajnin e saj të jashtëm. Ajo nuk kishte asnjë dekoratë të pranuar përgjithësisht për kambanat (imazhe të Shpëtimtarit, Nënës së Zotit, shenjtorëve, stemave mbretërore dhe regalive), përveç mbishkrimit që mbulonte muret e saj në nëntë rreshta. Nga këto, tre të fundit janë shkrime sekrete të përpiluara personalisht nga Sovrani . Kriptografia u zgjidh vetëm në 1822. Nga ajo rrjedh se zilja u hodh si një shenjë dashurie të veçantë për manastirin e Car Alexei Mikhailovich - "nga dashuria ime shpirtërore dhe dëshira e përzemërt". Në vitet 1930, të gjitha këmbanat e kambanores së manastirit u hoqën dhe u thyen. I fundit që "ra" ishte Bolshoi Blagovest, kambana më melodioze në Rusi, në tetor 1941. Me shumë mundësi, ajo është shkrirë për nevoja ushtarake. Në ditët e sotme është ruajtur vetëm një pjesë e gjuhës, e vendosur në manastir.
Zile e robëruar Solovetsky
Në verën e vitit 1854, anijet britanike bllokuan portet e Detit të Bardhë. Më 6 korrik, dy fregata me gjashtëdhjetë armë "Brisk" dhe "Miranda" iu afruan Manastirit Solovetsky. Pasi Arkimandriti Aleksandër refuzoi të dorëzonte manastirin, filloi një betejë e pabarabartë. Vetëm dy topa manastiri gjashtëkëmbësh kundër njëqind e njëzet armë fregate. Guximi i pashoq dhe rezistenca e ashpër e mbrojtësve të manastirit i detyruan britanikët të tërhiqen. Pesëdhjetë vjet më vonë, në 1908, Manastiri Solovetsky u vizitua nga Edward Kelart, një anëtar i Dhomës së Tregtisë në Londër. Pastaj një nga murgjit e informoi atë për vjedhjen e një zile ruse nga britanikët në 1854. Kelart e trajtoi historinë me mosbesim, sepse manastiri nuk u mor. Ne bëmë një kërkesë. Doli se kambana e marrë nga rajoni i Detit të Bardhë mbahej në të vërtetë në Portsmouth. Me peshë 139 kilogramë, me imazhin e ikonës së Nënës së Zotit Kazan. Mbishkrimi në të thoshte: "Në 1852, vëllezërit Bakulev ranë këtë zile në provincën Vyatka të qytetit të Slobodsky". Me sa duket, ai është marrë nga kisha e Shën Nikollës në Kovda. Këmbana Solovetsky u kthye vetëm në 1912. Më 4 gusht, ish i burgosuri u soll në Solovki në avulloren e manastirit. Këmbanat e shokëve të tij e përshëndetën me kumbime të gëzueshme. Qindra pelegrinë dhe murgj mbushën bregun. "I kthyeri" u var në Kullën e Tsarit pranë "Blagovest" - një tjetër simbol i shpëtimit të mrekullueshëm të manastirit.
Këmbana e Carit
"Këmbana e Carit" i referohet heronjve - njerëzve mijëra të fortë. Këmbana të tilla filluan të hidheshin në shekullin e 16-të. Në 1533, mjeshtri Nikolai Nemchin hodhi "mijërën" e parë, të instaluar në një kambanore të veçantë prej druri në Kremlinin e Moskës. Në 1599, Këmbana e Madhe e Supozimit u hodh në Moskë, që peshonte më shumë se 3 mijë paund. Ai vdiq në 1812 kur francezët hodhën në erë kambanoren e bashkangjitur në kambanoren e Ivanit të Madh. Por në 1819, punëtori i shkritores Yakov Zavyalov rikrijoi këtë zile. Me peshë tashmë 4 mijë paund, ajo ka mbijetuar deri më sot dhe ndodhet në kambanoren e Kremlinit. Në shekullin e 17-të Prodhuesit rusë të zile u dalluan përsëri. Andrei Chokhov, i cili hodhi topin e famshëm Tsar, në 1622 përfundoi punën në kambanën 2 mijë poods Reut, e cila tani ndodhet në kullën e kambanës së Ivanit të Madh. Në vitin 1655, Aleksandër Grigoriev hodhi një zile që kushtoi 8 mijë paund gjatë një viti. Sipas dëshmitarëve okularë, 40 - 50 persona u kërkuan për të lëkundur një gjuhë prej 250 kilogramësh. Këmbana binte në Kremlin deri në vitin 1701, kur ra dhe u thye gjatë një zjarri. Perandoresha Anna Ioannovna u nis për të rikrijuar kambanën më të madhe në botë, duke e rritur peshën e saj në 9 mijë paund. Dinastia e njohur e krijuesve të kambanave, Motorinët, mori përsipër të jepte porosinë. Në nëntor 1735 kambana u përfundua me sukses. Ajo peshonte 12,327 paund (rreth 200 ton) dhe quhej "Këmbana e Carit". Në pranverën e vitit 1737, gjatë një zjarri tjetër, kapaku i drurit mbi gropën e kambanës, ku ndodhej kambana, mori flakë. U bë nxehtë nga zjarri dhe kur uji hyri në vrimë, u plas. Një copë "e vogël" prej 11.5 tonësh u shkëput nga kambana. Dhe vetëm në vitin 1836, njëqind vjet më vonë, "Këmbana e Carit" u ngrit dhe u vendos në një piedestal të posaçëm pranë kambanores së Ivanit të Madh, ku mbetet kjo ditë.
Këmbanat e Rostovit të Madh
Në 1682, mjeshtri Philip Andreev hodhi zilen e parë, jo më të madhe, për kambanoren, me peshë "vetëm" 500 paund, të quajtur "Mjellma". Vitin e ardhshëm - "Polyeleny" me peshë 1000 paund. Ajo u krijua nga i njëjti mjeshtër. Dhe në 1688, Flor Terentyev hodhi zilen më të madhe - 2000 paund, të quajtur "Sysoy". Dy njerëz e tundin atë, dhe kambana është ende e famshme si një nga më të bukurat në zë. "Golodar" ("Kreshmë") u derdh tre herë (hera e fundit në 1856), peshon 172 paund dhe u emërua kështu sepse u këndua gjatë Kreshmës për disa shërbime. Këmbana më e vjetër e kambanores së Katedrales së Supozimit është "Baran" (80 poods). Në 1654, ajo u hodh në Rostov nga mjeshtri i Moskës Emelyan Danilov, i cili vdiq po atë vit nga një murtajë. Këmbanat e mbetura janë nga 30 poods dhe më poshtë. Dy kanë emra: "E kuqe" dhe "dhi". Këto kambana datojnë në shekullin e 17-të. Nëntë kambana të mëdha u varën në kambanore në një rresht, katër më të vogla - përtej, gjithsej 13 këmbana. Ideja ishte e shkëlqyer - rezultati flet për këtë: këmbanat e Rostovit ende konsiderohen më të bukurat në Rusi. Këtu lindën dhe u ruajtën deri më sot këmbanat Ioninsky, Egoryevsky, Akimovsky (Joakimovsky), Kalyazinsky.
Këmbanat e Trinisë-Sergius Lavra
Kulla e kambanës së Trinity-Sergius Lavra është një nga më të lartat dhe më të bukurat në Rusi. Bukuria prej guri të bardhë prej 88 metrash të hapur krahasohet ndonjëherë me një thupër ruse. Filloi të ndërtohej në 1740, dhe ndërtimi përfundoi në 1770, nën Katerina II. Këmbanat e Lavrës ishin të famshme në të gjithë Rusinë si më të lashta dhe kishin një tingull të bukur, harmonik. Këmbana më e hershme e mbijetuar e Lavrës Trinity-Sergius është "Wonder Workers", e hedhur në 1420 nën Abbot Nikon, pasardhësin e Shën Sergius të Radonezhit. "Mjellma" ose "Polyeleos" u hodh për Lavra në 1594 në kurriz të Boris Feodorovich Godunov. Në 1602, një zile tjetër, dhuruar nga Godunov, u soll në manastir nga Moska. "Cari dhe Duka i Madh Boris Fedorovich i Gjithë Rusisë dhe me Carina" e ndoqën atë në Manastirin e Trinitetit. Më vonë, në vitin 1683, në punishtet e vetë Lavrës, u hodh kambana "Kornoukhy" (e quajtur kështu sepse kishte veshë hekuri dhe jo bakri) ose "E diela", me peshë 1275 paund. Dhe në vitin 1759, kambana unike prej 4000 poodësh "Car" u ngrit në kullën e kambanës. Pesha e vetëm e gjuhës së tij ishte 88 kilogramë! Në dimrin e vitit 1930, këmbanat historike "Kornoukhy", "Godunovsky" dhe "Tsar", kryevepra të krijuesve të kambanave, u shkatërruan. Dëshmitë e kësaj tragjedie janë ruajtur në ditarët e M.M. Prishtinë: “Më 11 janar, Kornoukhy u rrëzua. Sa ndryshe ranë këmbanat... Cari i madh i besoi popullit se nuk do t'i bënin asgjë të keqe, u dorëzua, u fundos në shina dhe u rrotullua me shpejtësi të madhe. Pastaj ai zhyti kokën thellë në tokë. Kornoukhi dukej se ndjeu se diçka nuk shkonte dhe që në fillim nuk u dorëzua; herë lëkundej, herë thyente prizën, herë pema poshtë tij çahej, herë litari thyhej. Dhe ai eci në shina pa dëshirë, e tërhoqën zvarrë me kabllo... Kur u rrëzua, u bë copë-copë. Këmbana e Carit qëndronte ende në vendin e saj dhe fragmentet e Kashtarit të Misrit vrapuan me shpejtësi në drejtime të ndryshme nga ajo nëpër borën e bardhë.” Më 16 prill 2004, një "Këmbana e Tsar" e re, më e madhja ekzistuese në Rusi, u ngrit në kambanoren e Trinity-Sergius Lavra. Kjo kambanë gjigante peshon 72 tonë dhe lartësia e saj është më shumë se katër metra e gjysmë.
Fillimisht, para shfaqjes së kambanave në Rusi, një mënyrë më e përgjithshme për t'i thirrur besimtarët në adhurim u përcaktua nga VI shekulli kur filluan të përdorin i rrahur dhe i thumba.
Semantron erdhi në Rusi në fund të shekullit të dhjetë, njëkohësisht me adoptimin e të gjithë sistemit të adhurimit bizantin. Instrumenti këtu quhej "beat", dhe analogu i tij metalik u quajt "gozhdë e vogël". Sipas disa burimeve, në Kievan Rus nuk kishte lloje druri nga të cilat mund të krijoheshin instrumente tingëlluese, kështu që thumba prej hekuri ose bakri ishin shumë më të zakonshme.
Përmendjet më të hershme të rrahjeve në Rusi gjenden në Kronikën Laurentiane, e shkruar në të njëjtën kohë kur Tipikoni u miratua në Kishën Lindore. Kjo kronikë thotë se rrahësit përdoreshin në Manastirin Pechersk në afërsi të Kievit (ky manastir më vonë u bë Lavra e Pechersk-it të Kievit). Përmendja e parë e rrahjes lidhet me një ngjarje të trishtuar - vdekjen e Shën Teodosit, abatit të manastirit (1062 - 1074), i cili pas shërbimit të Pashkëve u sëmur për vdekje. “Pas pesë ditësh sëmundje, ai urdhëroi vëllezërit që ta nxirrnin në oborr. Rreth orës shtatë të mbrëmjes, vëllezërit e hipën në sajë, e nxorën jashtë dhe e vendosën përpara tempullit. ai kërkoi që të mblidheshin të gjithë murgjit dhe për të përmbushur kërkesën e tij, ata filluan të godasin rrahësin.” . Në të njëjtin vit, rrahja u përmend përsëri, por në lidhje me rrethana më pak të trishtueshme. Në rrëfimin për murgun Mateu Perspicacious, thuhet se kur doli nga kisha, "u ul, duke pushuar nën rrahësit".
Burime të ndryshme tregojnë se këmbanat dhe kambanat ose thumbat prej bronzi bashkëjetonin në Rusi nga gjysma e dytë e shekullit të njëmbëdhjetë. Informacioni për këto instrumente është mjaft i pakët, por në lidhje me dallimet në përdorimin e tyre, mund të përcaktojmë sa vijon: kambanat, si rregull, përdoreshin në kishat e mëdha dhe të pasura të qytetit, dhe ato rriheshin dhe thumbaheshin kryesisht në manastire dhe kisha të vogla famullitare. . Edhe pse në Manastirin Pechersky - manastiri më i madh rus në atë kohë - u përdor vetëm një rrahës. Sa i përket numrit të madh të kishave famullitare dhe komuniteteve monastike, ata thjesht nuk mund të përballonin këmbanat, dhe për këtë arsye ata goditën një zile ose thumba për të thirrur për adhurim.
Referencat për përdorimin e rrahësve ose ribatinave (nganjëherë së bashku me këmbanat) shfaqen në dorëshkrime nga fundi i shekullit të katërmbëdhjetë. Në një kronikë që daton në 1382, autori thotë se gjatë shkatërrimit të Moskës nga ushtria e Hordhi Khan Tokhtamysh në të njëjtin vit, "asnjë kamban nuk u ra dhe nuk u godit". Disa vjet më vonë, Epiphanius i Urti, në "Jeta e Shën Sergjit të Radonezhit", shkroi se Shën Sergji vendosi të godiste rrahësin përpara se të hynte në Manastirin e Trinisë së Shenjtë me vëllezërit e tij.
Edhe në fund të shekullit të 16-të, kur në Rusi kishte më shumë kambana dhe përmasat e tyre filluan të rriteshin, rrahja dhe thumba nuk ishin zhdukur ende plotësisht, veçanërisht në kishat e fshatrave. Në kishën e Shën Filipit të Novgorodit, u përdor një thumba hekuri deri sa u shfaq zilja e parë atje në 1558. Në fund të viteve 1580, shumë kisha dhe manastire në Novgorod ende përdornin rrahëse dhe thumba.
Nga shekulli i 17-të deri në revolucion, përmendjet e kambanave janë sporadike dhe përdorimi i tyre është nën hijen e ngjarjeve më të mëdha të kambanave që lavdëruan Rusinë. Këmbana ka qenë e njohur në Rusi që nga kohërat e lashta, dhe për qindra vjet Historia ruse këmbanat u bënë simbol dhe personifikimi i kësaj historie. Nuk është çudi në vepra muzikore Nuk ka asnjë aluzion për të mposhtur thumbat në klasikët rusë, por zilja e ziles është një mjet shprehës i jashtëzakonshëm në muzikën ruse. Midis teksteve të kronikës nuk ka asnjë provë të vetme që përshkruan ndonjë pakënaqësi apo rezistencë popullore ndaj përhapjes së gjerë të ziles së kambanave. Në vetëdijen popullore, një zile është gjithashtu një zile: edhe duke ndjekur udhëzimet e Typikon, zilja e kambanës ende kryen të gjitha kumbimet e tyre në kambana - dhe nuk gjejnë ndonjë kontradiktë në këtë. Edhe gjuha e ziles quhet "beat" në disa tekste të lashta, dhe vetë origjina e fjalës "këmbanë" ndonjëherë gjurmohet në fjalën greke "kalkun" (sinonim me fjalën "semantron").
Episodet individuale të prodhimit të rrahësve janë të njohur si në shekullin e 18-të (hedhja e pllakave prej gize në uzinën Petrovsky) dhe në shekullin e 19-të (hedhja e një rrahësi të madh në formë unaze për Lavrën Kiev-Pechersk në uzinën Charyshnikov). Në shekullin e 19-të, një zile e lashtë metalike ishte vendosur në Manastirin Pskov-Pechersky; rojet trokitnin rregullisht në këtë zile.
Në ditët e sotme, herë pas here në Rusi bëhen përpjekje të suksesshme për të rivendosur thumba në rrahëse. Mund të jepen të paktën dy shembuj: thumba për vigjiljen gjatë gjithë natës në oborrin e Moskës të Manastirit të Shën Panteleimonit Athos, si dhe thumba për ritmin e vogël.në Manastirin Novo-Tikhvin të dioqezës së Ekaterinburgut . Është interesante se midis Besimtarëve të Vjetër ishin këmbanat që ishin kudo, jo rrahësit. Nuk ka gjasa që përdorimi i këmbanave të bëhet i përhapur në të ardhmen, sepse teknologjitë moderne të hedhjes së këmbanave tani lejojnë edhe famullitë më të varfra të bëjnë pa thumba në dru. Por padyshim që rrahjet mbeten një fenomen prekës dhe i paharrueshëm i kulturës ortodokse.
vetëm në fund X shekuj, u shfaqën kambanat.
Përmendja e parë kronike e kambanave në Rusi daton që nga viti 988 Në Kiev kishte kambana në kishat e Zonjës (Të Dhjetës) dhe Irininskaya. Në Novgorod, këmbanat përmenden në kishën e St. Sofia në fillim XI V. NË 1106 g. prp. Anthony Roman, duke mbërritur në Novgorod, dëgjoi një "kumbim të madh" në të.
Përmenden gjithashtu këmbanat në kishat e Polotsk, Novgorod-Seversky dhe Vladimir në Klyazma në fund XII V. Por së bashku me këmbanat, rrahësit dhe thumbat u përdorën këtu për një kohë të gjatë. Mjaft e çuditshme, Rusia huazoi këmbanat jo nga Greqia, nga ku adoptoi Ortodoksinë, por nga Evropa Perëndimore.
Gjatë gërmimit të themeleve të Kishës së të Dhjetave (1824) , e cila drejtohej nga Mitropoliti Evgeniy (Bolkhovitnikov) i Kievit, u zbuluan dy kambana. Njëri prej tyre është prej bakri korintik, i ruajtur më mirë (peshon 2 £ 10 paund, lartësia 9 vershoks), konsiderohet si kambana më e vjetër ruse.
Mjeshtrat rusë të bërjes së kambanave u përmendën për herë të parë në kronikën nën 1194 Në Suzdal “dhe ajo mrekulli është si lutja dhe besimi i peshkopit Gjon, jo paditës i zotërinjve nga gjermanët, por prania e zotërinjve nga miqtë e Nënës së Shenjtë dhe të tyre, të tjerë që derdhin kallaj. ." Ne fillim XII V. Mjeshtrit rusë kishin shkritoret e tyre në Kiev. Këmbanat më të vjetra ruse dukeshin të vogla, plotësisht të lëmuara dhe nuk kishin mbishkrime.
Pas pushtimit të tatar-mongolëve (1240) Bërja e këmbanave në Rusinë e lashtë u shua.
NË XIV V. Shkritja po rifillon në Rusinë Veri-Lindore. Moska bëhet qendra e biznesit të shkritoreve. "Rusi Boris" fitoi famë të veçantë në këtë kohë, duke hedhur shumë kambana për kishat katedrale. Madhësia e këmbanave në atë kohë ishte e vogël dhe pesha e tyre nuk i kalonte disa kilogramë.
Një ngjarje e mrekullueshme në 1530 Këmbana u hodh me urdhër të Kryepeshkopit të Novgorodit St. Macarius me peshë 250 paund. Këmbanat e kësaj madhësie ishin shumë të rralla, dhe kronisti vëren këtë ngjarje me rëndësi të madhe: "kjo nuk ka ndodhur kurrë më parë". Në këtë kohë, mbishkrimet në këmbanat ishin gjetur tashmë në sllavisht, latinisht, holandisht dhe gjermanishten e vjetër. Ndonjëherë mbishkrimet mund të lexoheshin vetëm duke përdorur një "çelës" të veçantë. Në të njëjtën kohë, u shfaq një rit i veçantë i shenjtërimit të këmbanave.
Pjesa e dytë u bë një epokë në historinë e bërjes së kambanave në Rusi XV shekulli, kur inxhinieri dhe ndërtuesi Aristotle Fiorovanti mbërriti në Moskë. Ai ndërtoi një oborr topash ku u lëshuan topa dhe kambana. Në këtë kohë me shkritore merreshin edhe venecianët Pavel Debosh dhe mjeshtrit Pjetri dhe Jakobi. Ne fillim XVI V. tashmë mjeshtrit rusë vazhduan me sukses punën që kishin filluar, duke tejkaluar në shumë mënyra mësuesit e tyre për sa i përket hedhjes së këmbanave. Në këtë kohë, u formua një lloj i veçantë këmbanash ruse, një sistem fiksimi, një formë dhe përbërje e veçantë e bakrit të ziles.
Dhe te XVI shekulli këmbanat tashmë po binin në të gjithë vendin. Mjeshtrit rusë shpikën një metodë të re kumbimi - kumbimi i gjuhës (kur gjuha e ziles lëkundet, dhe jo vetë zilja, siç ishte rasti në Evropën Perëndimore), kjo bëri të mundur hedhjen e këmbanave me përmasa shumë të mëdha..
Nën Tsar Ivan the Terrible dhe djalin e tij Theodore, bërja e kambanave në Moskë u zhvillua me shpejtësi. Shumë kambana u hodhën jo vetëm për Moskën, por edhe për qytetet e tjera. Mjeshtri Nemchinov hodhi zilen "Blagovestnik", me peshë 1000 paund. Zejtarë të tjerë të famshëm të kësaj kohe, të famshëm për përfundimin e kujdesshëm dhe artistik të këmbanave: Ignatius 1542 qytet, Bogdan 1565 g., Andrey Chokhov 1577 g dhe të tjerë. Në atë kohë, në kishat në Moskë kishte deri në 5000 kambana.
Koha e Telasheve filloi XVII V. shkritorja u ndal për ca kohë, por që nga koha e Patriarkut Filaret (Romanov) ky art është ringjallur përsëri. Arti i bërjes së këmbanave u zhvillua dhe u forcua, duke arritur gradualisht përmasat e pa njohura më parë. Europa Perëndimore. Që nga ajo kohë, zejtarët e huaj nuk ftoheshin më për të hedhur kambana.
Mjeshtra të njohur rusë të kësaj kohe ishin: Pronya Feodorov 1606 g., Ignatiy Maksimov 1622 g., Andrey Danilov dhe Alexey Yakimov 1628 Në këtë kohë, mjeshtrit rusë hodhën kambana të mëdha, të cilat mahnitën edhe mjeshtrit e huaj me përvojë me madhësinë e tyre. Pra në 1622 Në vitin 1964, mjeshtri Andrei Chokhov hodhi zilen "Reut", me peshë 2000 paund. NË 1654 Këmbana e Carit u hodh (më vonë u riformua). NË 1667 Një zile u hodh për Manastirin Savino-Storozhevsky, me peshë 2125 paund.
Në vitet e para të mbretërimit të Pjetrit I, bërja e kambanave nuk pati sukses. Kjo u lehtësua nga qëndrimi i ftohtë i autoriteteve laike ndaj Kishës. Me dekret të mbretit nga 1701 këmbanat u hoqën nga kishat për nevoja të ushtrisë. Deri në maj 1701 Një numër i madh i kambanave të kishës u sollën në Moskë për t'u shkrirë (në total më shumë se 90 mijë poods). Nga kambanat u hodhën 100 topa të mëdhenj dhe 143 topa të vegjël, 12 mortaja dhe 13 topa. Por bakri i ziles doli të ishte i papërshtatshëm dhe këmbanat e mbetura mbetën të paprekura.
3. "Car Bell"
Këmbana e Carit zë një vend të veçantë mes të gjitha kambanave në botë. Duke filluar me XVI V. kjo zile ra disa herë.
Çdo herë, metali shtesë i shtohej peshës së tij origjinale.
Puna për ndërtimin e kambanës filloi në 1733 në Moskë, në kambanoren e Ivanit të Madh. TE 1734 kanë përfunduar të gjitha punët e nevojshme përgatitore. Për ndërtimin e furrave u përdorën 1,214,000 njësi. tulla Por këtë vit nuk ishte e mundur të hidhej zilja; furrat shpërthyen dhe bakri u derdh jashtë. Së shpejti Ivan Matorin vdes dhe djali i tij Mikhail vazhdon punën e tij. TE 1735 E gjithë puna u krye me shumë kujdes. Më 23 nëntor furrat u përmbytën dhe më 25 nëntor përfundoi me sukses hedhja e kambanës. Lartësia e ziles 6 m 14 cm, diametri 6 m 60 cm, peshë totale 201 t 924 kg(12327 paund).
Deri në pranverë 1735 Këmbana ishte në gropën e shkritores. Më 29 maj, një zjarr i madh ka ndodhur në Moskë, i njohur si zjarri i Troitsky. Ndërtesat e Kremlinit janë përfshirë gjithashtu nga zjarri. Ndërtesat prej druri mbi gropën e shkritores kanë marrë flakë. Gjatë shuarjes së zjarrit për shkak të një ndryshimi të fortë të temperaturës, kambanës iu shfaqën 11 të çara dhe një copë me peshë 11.5 ton u shkëput dhe kambana u bë e papërdorshme. Për gati 100 vjet kambana ishte në tokë. Ata donin ta transfuzonin atë më shumë se një herë. Vetëm në 1834 Këmbana u ngrit nga toka dhe u vendos në një piedestal graniti nën kullën e kambanës më 4 gusht.
Nga pikëpamja artistike, Tsar Bell ka përmasa të mrekullueshme të jashtme. Këmbana është zbukuruar me imazhet e Car Alexei Mikhailovich dhe Perandoresha Anna Ioanovna. Midis tyre, në dy kartuazhe të mbështetura nga Engjëjt, ka mbishkrime (të dëmtuara). Këmbana është kurorëzuar me imazhet e Shpëtimtarit, Virgjëreshës Mari dhe ungjilltarëve. Frizat e sipërme dhe të poshtme janë zbukuruar me degë palme. Dekorime, portrete dhe mbishkrime janë bërë nga: V. Kobelev, P. Galkin, P. Kokhtev dhe P. Serebyakov. Edhe pse disa nga imazhet e relievit u dëmtuan gjatë hedhjes, pjesët e mbijetuara flasin për talentin e madh të zejtarëve rusë.
Në pushim, ngjyra e bakrit të ziles është e bardhë, të cilën këmbanat e tjera nuk e kanë. Ekziston një konsensus i fortë se kjo është për shkak të përmbajtjes së lartë të arit dhe argjendit. Pasi u ngrit zilja, çështja e riparimit të saj u ngrit vazhdimisht. Pati vendime të guximshme për të bashkuar pjesën e thyer, por të gjitha përpjekjet mbetën vetëm propozime të guximshme.
Gjatë mbretërimit të Nikollës I, u hodh kulla e kambanës së Ivanit të Madh 1817 g. zilja "Big Supozimi" ("Këmbana e Carit") me peshë 4000 paund (e hedhur nga mjeshtri Yakov Zavyalov), tani zilja më e madhe operative në Rusi. Më e mira në ton dhe zë. Këmbana më e madhe në veprim në botë, e hedhur 1632 me peshë 4685 paund, ndodhet në Japoni në qytetin e Kiotos. kambana "Shën Gjoni" me peshë 3500 paund dhe kambana, e quajtur "Këmbana e Re", me peshë 3600 paund. Në Shën Petersburg, mjeshtri Ivan Stukalkin hodhi 11 kambana për Katedralen e Shën Isakut në këtë kohë. Një fakt interesant është se të gjitha këmbanat për këtë katedrale janë hedhur nga nikeli i vjetër siberian. Për këtë qëllim, 65,5 tonë prej tyre u lëshuan nga thesari mbretëror. Këmbana më e madhe, që peshonte 1860 paund, kishte imazhe në 5 medaljone të perandorëve rusë.
Aleksandri II i dhuroi Manastirit Solovetsky një zile të quajtur "Blagovestnik". Një ngjarje e tërë historike u kap në këtë zile - Lufta e Krimesë- në prozë dhe figura. Manastiri në 1854 Qyteti iu nënshtrua granatimeve të ashpra nga flota angleze; në 9 orë, 1800 predha dhe bomba u hodhën në Manastir. Manastiri i rezistoi rrethimit. Të gjitha këto ngjarje u regjistruan në zile. Disa medaljone përmbanin imazhe: një panoramë të Manastirit Solovetsky, flotën e turpëruar angleze, foto të betejës. Këmbana u kurorëzua me imazhet e Nënës së Zotit dhe mrekullibërësve Solovetsky.
Zilet e Rostovit zënë një vend të veçantë midis të gjitha këmbanave ruse. "Sysoy" më i madh (mori emrin në kujtim të Mitropolitit të Rostovit Jonah (Sysoevich)) që peshonte 2000 paund u hodh në 1689 g., "Polieleyny" 1000 poods për 1683 g., "Mjellma" me peshë 500 paund u hodh 1682 Numri i përgjithshëm i kambanave në kambanoren e Kremlinit të Rostovit është 13. Ato bien në Rostov sipas notave të kompozuara posaçërisht për tre melodi: Ioninsky, Akimovsky dhe Dashkovsky, ose Egoryevsky. vite të gjata V XIX V. Akordimi harmonik i këmbanave të Rostovit u krye nga kryeprifti Aristarkh Izrailev.
Kryesisht të gjitha kambanat ishin prej bakri të veçantë. Por kishte kambana të bëra nga metale të tjera. Kishte kambana prej gize në Hermitazhin Dositheeva në brigjet e Sheksnës. Manastiri Solovetsky kishte dy kambana guri. Në manastirin Obnorsky kishte 8 kambana të bëra prej hekuri. Në Totma ishte një zile xhami. Në Kharkov, në Katedralen e Supozimit kishte një zile me peshë 17 kilogramë prej argjendi të pastër.Këmbana u derdh nën Nikollën II në 1890 në uzinën P. Ryzhov. në kujtim të çlirimit nga vdekja e familjes mbretërore në një aksident treni. U zhduk pa lënë gjurmë gjatë luftës civile. Në Siberi, në qytetin Tara, në Kishën Kazan, kishte gjashtë këmbana të praruara. Ata janë të gjithë të vegjël, nga 1 deri në 45 poods.
TE 1917 Në Rusi kishte 20 fabrika të mëdha kambanash, të cilat lëshonin 100-120 mijë paund kambana kishash në vit.
4. Pajisja e ziles
Një tipar dallues i këmbanave ruse është tingulli dhe melodioziteti i tyre, i cili arrihet me mjete të ndryshme, si p.sh.
- Përqindja e saktë e bakrit dhe kallajit, shpesh me shtimin e argjendit, domethënë aliazhin e duhur.
- Lartësia e kambanës dhe gjerësia e saj, domethënë proporcioni i saktë i vetë ziles.
- Trashësia e mureve të kambanës.
- Varja e duhur e ziles.
- Lidhja e saktë e gjuhës dhe mënyra e lidhjes së saj në zile; dhe shume te tjere.
Këmbana, si shumë instrumente, është antropomorfe. Pjesët e tij korrespondojnë organet e njeriut. Pjesa e sipërme e saj quhet koka ose kurora, vrimat në të janë veshët, pastaj qafa, supet, nëna, brezi, fundi ose këmisha (trupi). Çdo zile kishte zërin e saj, merrte shenjtërimin si pagëzim dhe kishte fatin e saj, shpesh tragjik.
Një gjuhë ishte pezulluar brenda ziles - një shufër metalike me një trashje në fund (një mollë), e cila përdorej për të rrahur skajin e ziles; quhej buzë.
Drejtshkrimi më i zakonshëm në mbishkrimet e ziles është XVII Dhe XIX shekuj apo tradita moderne. Mbishkrimi në zile është bërë me shkronja të mëdha sllave kishtare pa përdorur shenja pikësimi.
Dekorime me zile mund të ndahet në disa lloje:
Shirita dhe kanale horizontale
Frize dekorative (me lule dhe gjeometrike)
Mbishkrime të derdhura ose të gdhendura konveks, një kombinim i të dyjave është i mundur
Ekzekutimi i lehtësimit të ikonave të Zotit, Virgjëreshës Mari të Bekuar, imazhe të shenjtorëve dhe fuqive qiellore.
Figura tregon diagramin e ziles:
Dekorimi i kambanës mban gjurmën e epokës dhe i përgjigjet shijeve të saj. Në mënyrë tipike përfshin elementët e mëposhtëm: ikona reliev, friza zbukuruese, mbishkrime dhe zbukurime.
Mbishkrimi i brendshëm zakonisht përmban informacione për kohën kur është hedhur kambana, emrat e klientit, mjeshtrit dhe investitorëve. Ndonjëherë mbishkrimi përmbante fjalë lutjeje, duke përcaktuar kuptimin e ziles si zëri i Zotit.
5. Kohët e heshtjes
Pas Revolucionit të Tetorit 1917
g., këmbanat e kishave u bënë veçanërisht të urryera nga qeveria e re.
Kumbimi i këmbanave u konsiderua i dëmshëm dhe në fillim 30-ta vjet ranë të heshtura të gjitha këmbanat e kishës. Nga Ligji sovjetik të gjitha ndërtesat e kishave, si dhe këmbanat, u vunë në dispozicion të Këshillave Vendore, të cilët “në bazë të nevojave shtetërore dhe publike i përdorën sipas gjykimit të tyre”.
Shumica e kambanave të kishës u shkatërruan. Një pjesë e vogël e kambanave me vlerë artistike u regjistrua në Komisariatin Popullor të Arsimit, i cili i dispononte në mënyrë të pavarur “në bazë të nevojave shtetërore”.
Për të likuiduar këmbanat më të vlefshme, u mor vendimi për shitjen e tyre jashtë vendit. "Rruga më e përshtatshme për të eliminuar këmbanat tona unike është t'i eksportojmë ato jashtë vendit dhe t'i shesim atje së bashku me sende të tjera luksoze ...", shkruante ideologu i ateizmit Gidulyanov.
Pra, në SHBA, në Universitetin e Harvardit, doli të ishin këmbanat unike të Manastirit Danilov. Këmbanat unike të Manastirit Sretensky iu shitën Anglisë. Një numër i madh këmbanash hynë në koleksione private. Një pjesë tjetër e këmbanave të konfiskuara u dërgua në kantiere të mëdha ndërtimi në Volkhovstroy dhe Dneprostroy për nevoja teknike (duke bërë kaldaja për mensa!).
Rusia po e humbiste pasurinë e saj në mënyrë katastrofike. Vërehej veçanërisht kapja e kambanave nga manastiret dhe qytetet e lashta. NË 1929 Këmbana 1200 paund u hoq nga Katedralja e Supozimit të Kostroma. NË 1931 Shumë kambana të manastireve të Shpëtimtarit-Evfimiev, Rizopolozhensky dhe Pokrovsky në Suzdal u dërguan për shkrirje.
Akoma më tragjike ishte historia e vdekjes së kambanave të famshme të Trinitetit-Sergius Lavra. Vdekja e krenarisë së Rusisë - këmbanat e manastirit të parë në Rusi - u pasua nga shumë. Publikime zyrtare të ilustruara si "Ateist" dhe të tjerë shtypën fotografi të këmbanave të rrëzuara. Si rezultat, 19 këmbanat me një peshë totale prej 8165 paund iu dorëzuan Rudmetalltorg nga Trinity-Sergius Lavra. Në ditarin e tij për ngjarjet në Lavrën e Trinitetit-Sergius, shkrimtari M. Prishvin shkroi: "Unë isha dëshmitar i vdekjes ... u rrëzuan këmbanat më madhështore në botën e epokës së Godunov - ishte si spektakli i një ekzekutimi publik.”
Një aplikim i veçantë, pjesë të këmbanave të Moskës, u gjet në 1932 autoritetet e qytetit. Relievet e larta prej bronzi u derdhën nga 100 tonë kambana të kishës për ndërtesën e re të Bibliotekës Lenin.
NË 1933 Në një mbledhje sekrete të Komitetit Qendror Ekzekutiv All-Rus, u krijua një plan për blerjen e bronzit të kambanës. Çdo republikë dhe rajon ka marrë një ndarje tremujore për prokurimin e bronzit të kambanës. Gjatë disa viteve, në mënyrë të planifikuar, pothuajse gjithçka që Rusia Ortodokse kishte mbledhur me kujdes për disa shekuj u shkatërrua.
Aktualisht, arti i hedhjes së këmbanave të kishave po ringjallet gradualisht. Me bekimin e Shenjtërisë së Tij Patriarkut Aleksei II të Moskës dhe Gjithë Rusisë, u krijua Fondacioni Bells of Russia, i cili ringjall traditat e lashta të artit të kambanave. Në punishtet e tyre hidhen kambana nga 5 kg deri në 5 tonë. Më i madhi për vitet e fundit u bë një zile për Katedralen e Krishtit Shpëtimtar në Moskë.
Këmbanat, pasi kanë kaluar një rrugë të gjatë historike, janë bërë pjesë integrale e jetës së popullit rus për Rusinë. Pa to, asnjë kishë ortodokse nuk ishte e paimagjinueshme; të gjitha ngjarjet në jetën e shtetit dhe të kishës u shenjtëruan nga tingujt e kambanave. 
Vendndodhja e saktë e këmbanave është një nga kushtet më të rëndësishme për kumbimin e ziles me cilësi të lartë.
Nuk ka asnjë "recetë" të vetme kur zgjidhni një skemë të varjes së ziles. Për të zgjidhur një problem të tillë krijues, një specialist duhet të marrë parasysh njëkohësisht shumë kushte. Në këtë material do të përpiqemi të përmbledhim kriteret kryesore që përcaktojnë rendin në të cilin varen këmbanat.
Kriteret për planifikimin e varjes së këmbanave:
1) Akustike
Specialisti duhet të imagjinojë pamjen e përgjithshme të përhapjes së tingullit nga kambanat rreth kullës së kambanës. Ndonjëherë ju duhet edhe të ecni rreth kullës së kambanës dhe të imagjinoni mendërisht nga secila anë se cilat kambana do të vendosen në anën përkatëse. Në fund të fundit, thjesht duhet të kaloni pak anash, dhe fotografia e perceptimit të kumbimit mund të ndryshojë mjaft ndjeshëm: disa nga këmbanat do të fshihen pas shtyllave të kambanores, të tjerat do të jenë para dëgjuesit. . Ndërsa dëgjuesi lëviz më tej, fotografia do të ndryshojë përsëri. Vendndodhja e kambanave duhet të jetë e tillë që kumbimi i kambanave të "shoqërojë" njerëzit që hyjnë dhe dalin nga tempulli.
Ndodh që gjatë trezvon, famullitarët dëgjojnë vetëm një bilbil nga një trill i afërt në mënyrë të papërshtatshme, dhe në këtë kohë ungjilltari është "duke luftuar" në hapjen ngjitur të kambanores, të fshehur pas shtyllës. Në këtë rast, nuk ka asgjë për të fajësuar vetëm për cilësinë e dobët të këmbanave - duhet t'i kushtoni vëmendje varjes së tyre.
Ndonjëherë ata shkruajnë se frekuencat e ulëta të këmbanave supozohet se përkulen rreth pengesave. Nuk ka nevojë të gënjeni veten me këtë kur instaloni një zile: çdo pengesë e rëndësishme për përhapjen e zërit çon në një ulje të pashmangshme të presionit të zërit. Këmbana do të dëgjohet më qartë aty ku është e dukshme zilja ose ku është e dukshme hapja në të cilën (prapa) ndodhet zilja.
Duhet dhënë Vëmendje e veçantë zgjedhja e kambanave që do të vendosen mbi hyrjen e tempullit. Kjo marrëveshje duhet të jetë më "fituese" nga pikëpamja e eufonisë. Le të kujtojmë, për shembull, tingëllimën e kambanave gjatë shërbesave të Peshkopit. Tingulli i kambanave është përshëndetja e parë e kishës me takimin me Ipeshkvin; kumbimi duhet të lërë një kujtim të favorshëm edhe pas largimit të peshkopit.
2) Muzikore-harmonike
Shpesh këmbanat në kambanore nuk përfaqësojnë një përzgjedhje të vetme harmonike. Disa kambana "kundërshtojnë" njëra-tjetrën, nuk pajtohen me njëra-tjetrën në kumbimin e përgjithshëm.
Më vete, duhet thënë për këmbanat me peshë të vogël: midis tyre mund të ketë kambana që dublikojnë njëra-tjetrën, ndonjëherë ashpërsia e tingullit të një zile ndërpret zhurmën e kambanave fqinje me peshë të ngjashme. Dhe këtu shumë varet edhe nga një skemë e zgjedhur mirë për varjen e këmbanave. Ndonjëherë zilësit madje formojnë disa grupe alternative të zileve.
Varja e këmbanave mesatare gjithashtu ofron shumë opsione. Disa kambana duhet të vendosen vetëm në zonat e kundërta të kambanores dhe këmbanat krejtësisht të papërshtatshme mund të hiqen plotësisht nga kumbimi.
Pra, nuk mjafton gjithmonë vetëm të “varësh këmbanat me radhë”. Edhe pse në përgjithësi zbatohet rregulli: në lidhje me vendndodhjen e ziles së ziles, kambanat janë të pozicionuara në mënyrë që kambanat më të larta të jenë në të djathtë të ziles, dhe ato më të ulëtat janë në të majtë. Dikush duhet të përpiqet të mbajë një sekuencë kambanash në të cilat kambanat e toneve gjithnjë e më të ulëta do të vendosen njëra pas tjetrës. Një shkallë e tillë konsistente do ta ndihmojë kumbuesin e ziles të shmangë surprizat kur menaxhon ziljen. Megjithatë, në dritën e sa më sipër, rekomandohet një sekuencë e tillë këmbanash, por jo ekskluzivisht e detyrueshme.
3) Konstruktive
Vendndodhja e këmbanave përcaktohet nga prania e trarëve që mbajnë zile në nivelin e ziles dhe rregullimi i tyre. Nëse kambanorja është një ndërtesë e vjetër, atëherë më shpesh nuk është më e mundur të ndryshoni vendndodhjen e trarëve ose të instaloni trarë të rinj. Në shumë kambanore antike, trarët janë rregulluar në mënyra shumë të ndërlikuara. Këto janë trarët kryq, ndarës, trarë hapës dhe shufra mbajtëse. E gjithë kjo duhet kuptuar me kujdes, sikur "lexon" planet e ndërtuesve dhe arkitektëve. Dhe sipas asaj që pa, përcaktoni vendndodhjen e këmbanave. Nëse kambanorja sapo është duke u projektuar dhe nuk ka ende trarë, atëherë përgjegjësia për komoditetin në të ardhmen bie pikërisht mbi ziltarin specialist, i cili është i detyruar t'u tregojë projektuesve se çfarë trarësh duhet të sigurohen dhe ku duhet të vendosen.
4) Arkitekturore
Kambanorja ose kambanorja është pjesë përbërëse e ansamblit arkitektonik të tempullit. Vetë këmbanat dekorojnë kullën e kambanës. Dhe në këtë kuptim, një specialist në varjen e këmbanave duhet të ketë një shije të caktuar artistike. Rregullimi kaotik i këmbanave krijon një ndjenjë rrëmujë në nivelin e ziles dhe nuk dekoron aspak ndërtesën e kishës. Një zile e pajisur mirë është gjithashtu e bukur në pamje; vetë rregullimi i këmbanave ka një ekspresivitet të rëndësishëm arkitektonik. Për shembull, duhet të përpiqeni të siguroheni që këmbanat në hapjet e kullës së kambanës të jenë të vendosura përgjatë boshtit qendror të hapjes.
5) Peizazhi
Rrugët rreth tempullit, ndërtesa të ndryshme banimi dhe jo-banesore, lumenj dhe shumë më tepër - e gjithë kjo duhet të ndikojë në rendin e këmbanave. Kujdesi gjatë planifikimit të varjes mund t'ju lejojë të shmangni shumë probleme në të ardhmen - për shembull, konfliktet me banorët e shtëpive fqinje (të cilët, për ndonjë arsye, e kishin zilen pikërisht përpara dritares). Kumbimi i këmbanave duhet të mbushë hapësirën përreth, por jo të jetë burim acarimi për të tjerët. Një çështje po aq e rëndësishme është diapazoni i përhapjes së kumbimit të ziles. Ky varg mund të varet edhe nga vendosja e duhur e këmbanave, duke marrë parasysh situatën e peizazhit përreth.
6) Zvonarsky
Zilja e ziles duhet të jetë e rehatshme kur bie. Zgjedhja e vendndodhjes së këmbanave është gjithmonë hapi i parë në dizajnimin e të gjithë sistemit të kontrollit të ziles. Më shpesh, me një shpërndarje të palogjikshme të këmbanave në një kullë këmbanore, është e nevojshme të ruhet një sistem kompleks dhe i ndërlikuar shufrash dhe tërheqjesh në mënyrë që zilja e kambanës të kontrollojë të gjitha këmbanat. Mjerisht, në disa raste, një zile nuk mjafton për të rënë. Sigurisht, nëse gjatë ziles është e nevojshme të lëkundet gjuhën e një ungjilltari që peshon pesë tonë ose më shumë në të dy drejtimet, atëherë nevojitet një zile e dytë. Në të gjitha rastet e tjera, është e nevojshme të siguroheni që zilja të mund të bëhet ende nga një zile. Dhe këtu shtrirja e kambanave ka një rëndësi vendimtare, së bashku me paraqitjen e gjuhëve të ziles.
Në të gjitha harqet e kumbave, në fillim të harkut, zakonisht vendosen trarë për të varur kambanat. Në kambanoret e lashta të mbijetuara, lidhjet (shufra) hekuri shkojnë në këto vende ose pak më lart. Në këto lidhje mund të varen kambana dhe kambana të vogla. Në qendër të kumbave tetëkëndëshe, instalohen dy dhe nganjëherë tre trarë për të akomoduar numrin e kërkuar të kambanave të mëdha prej 50 paund ose më shumë. Në qendër të kumbave të Katedrales së famshme të Moskës të Shën Vasilit dhe Shndërrimit në Peski, janë tre ose katër kambana të mëdha.
Vendosja e një platforme të lartë zileje përcaktohet nga nevoja që kambanari të lundrojë lirshëm në hapësirë: të shohë fillimin dhe fundin e procesionit fetar, hyrjen e peshkopit, kryerjen e lutjeve jashtë kishës etj. Platforma e ziles duhet ta afrojë zilenë sa më afër kumbimit dhe të sigurojë kontroll efektiv të ziles. Zakonisht platforma ndodhet në harkun e kambanores në një distancë prej 180 cm nga maja e trarit të kambanores.Platforma fillon nën tra me këmbanat dhe shtrihet nga brenda me 150 cm, në mënyrë që zilja të mund të shkelë. kthehu nga kambanat në një distancë të përshtatshme.
