Se ekziston një parim i përgjithshëm zhvillimi. Parimi i zhvillimit në psikologjinë njerëzore

08.06.2013

NË DHE. Slobodchikov

1. Historia e zhvillimit të ideve për "zhvillimin"

Nga një këndvështrim i zakonshëm, realiteti i zhvillimit njerëzor - aftësitë, funksionet, strukturat dhe vetitë organike të tij - është i dukshëm dhe i larmishëm, dhe fenomenet e tij janë të njohura për secilin prej nesh. Në gjuhën ruse, ka fjalë me kuptime të ngjashme që kapin tiparet e ndryshimeve që ndodhin me një person me kalimin e kohës, të interpretuara si zhvillim. Më të përdorurat prej tyre përfshijnë "shfaqjen", "bërjen", "rritje", "transformim", "formim", "përmirësim", "ndërlikim", "vetë-zhvillim". Në gjuhën e përditshme përdoren koncepte që tregojnë aspektin cilësor të zhvillimit: "lindja", "pjekja", "lulëzimi", "frytëzimi", "vyshja", "vdekja", si dhe fazat e rrugës së jetës së një personi: " fëmijëria”, “adoleshenca”, “rinia”, “rinia”, “rrituria”, “pjekuria”, “pleqëria” etj.

Prania në gjuhën e termave të ndryshëm që kapin realitetin e zhvillimit tregon qartë paqartësinë dhe diversitetin e dukurive të tij. Baza e menjëhershme për diversitetin e fenomeneve të zhvillimit njerëzor është kompleksiteti dhe shkathtësia e vetë njeriut si një qenie në zhvillim. Në psikologji, dallimi midis hipostazave fizike, mendore dhe shpirtërore të një personi përdoret gjerësisht. Lidhur me secilin nga aspektet e ekzistencës së tij, mund të flasim për zhvillimin e tij (ndryshim, transformim). Trupi rritet, strukturat anatomike dhe fiziologjike piqen, d.m.th. zhvillimi fizik i një personi. Formohet forca mendore e një personi: ndërgjegjja, nevojat dhe interesat, emocionet dhe ndjenjat e tij dhe aftësia për të kontrolluar sjelljen e tij transformohen në mënyrë cilësore. Edhe jeta shpirtërore e një personi pëson transformime cilësore me kalimin e kohës. Për më tepër, zhvillimi njerëzor është i lidhur ngushtë me zhvillimin e botës përreth tij në tërësi.

Në ditët e sotme, koncepti i "zhvillimit" është bërë pjesë integrale e pikëpamjes sonë për botën dhe jetën; të gjithë e dinë se toka siç e shohim tani është rezultat i zhvillimit afatgjatë. Po flasim për zhvillimin e jetës, mbretëritë natyrore; Kulturat, vendet, gjuhët, format e vetëdijes dhe të të menduarit po zhvillohen. Po flasim për zhvillimin e fëmijës dhe zhvillimin njerëzor në përgjithësi. Në menaxhment (shkenca e menaxhimit) sot flasin për zhvillimin e organizatave dhe strukturat sociale. Shkurtimisht, koncepti i zhvillimit është një nga konceptet kryesore në kulturën moderne, por është për t'u habitur që ky koncept është vetëm pak më shumë se 200 vjet i vjetër. Me fjalë të tjera, "zhvillimi" është një kategori mjaft e re, e cila ende nuk e ka gjetur vendin e saj në sistemin e kategorive të tjera dhe, siç do të shohim më vonë, nuk ka përmbajtjen e saj të përcaktuar rreptësisht; karakterizohet nga një shumësi e paqartë. të interpretimeve.

Vetë fjala "zhvillim" (lat. evo1itiO) ekziston që prej kohësh Roma e lashtë; aty nënkuptonte zbërthimin e një rrotull (libri) gjatë leximit. Gjithçka që është shkruar tashmë në libër më pas shpaloset në mendjen e personit që e lexon atë. M.T. Cicero e përdori këtë fjalë në një kuptim të ngjashëm , duke folur për "zhvillimin e mendimit": ajo që ishte "palosur" në mendjen e folësit tani shpaloset para audiencës që dëgjon. Në këtë interpretim (Zhvillimi sizgjerimi i asaj që tashmë ekziston) ky koncept ekzistonte deri në shekullin e 18-të. dhe hyri në një sërë sistemesh njohurish.

Evolucioni ose zhvillimi atëherë kuptohej fjalë për fjalë - si rritje, si një rritje e thjeshtë në madhësinë e asaj që tashmë ekziston. I.Kantv në “Universal histori natyrore”, duke folur për origjinën e universit, përdor fjalën “zhvillim” në të njëjtin kuptim. Ai supozoi se trupat qiellorë dolën (fjalë për fjalë, "evoluan nga") nga mjegulla primare e gaztë dhe se baza për strukturën e Universit ishte dizajni i tyre sipas ligjeve tashmë para-ekzistuese të mekanikës. Në të njëjtën mënyrë, në biologji, e cila në atë kohë po bëhej një shkencë e veçantë, "evolucionistët" fillimisht quanin përfaqësues të të ashtuquajturit. doktrina preformacioniste, sipas së cilës një organizëm i gjallë tashmë ekziston në embrion në mikroskopformë.

Me fjalë të tjera, çdo sistem i njohurive racionale të shekujve 16-18. bazoheshin në postulatin se pasi bota të ketë lindur (krijuar), ajo vazhdon të mbetet e pandryshuar dhe detyra e shkencës është të zbulojë dhe njohë ato ligje sipas të cilave ajo është strukturuar tashmë në Planin e saj origjinal. Edhe në teologji (për shembull, Shën Agustini) është zhvilluar dhe ekziston një doktrinë, sipas së cilës një person është i paracaktuar që nga lindja ose në shpëtim ose në shkatërrim, në drejtimin e të cilit ai "zhvillohet".

Në shekullin e 18-të, ideja e zhvillimit pësoi pasurim të konsiderueshëm; një nga të parët që bëri kalimin në një kuptim të ri të zhvillimit është G.V. Leibniz. Duke qëndruar kryesisht në pozicionet preformiste (për zhvillimin gradual të gjithçkaje nga embrionet përjetësisht ekzistuese), ai prezanton një ndryshim konceptual midis dy pikave që përcaktojnë procesualitetin e zhvillimit. . E para është vetë-identikeness, e cila, në përputhje me natyrën e një sendi, ruhet në qenien e saj të brendshme, e dyta - ndryshim, e cila shfaqet në manifestimet e jashtme; kontradikta midis të parës dhe të dytës rezulton, në terma modernë, të jetë mekanizmi më i rëndësishëm për zhvillimin e asaj që fillimisht iu dha daljes graduale dhe të qetë të së resë.

Një sërë idesh kyçe për fenomenin e zhvillimit njerëzor lidhen me emrin e J.V. Goethe. Nuk ka dyshim se shumë prej tyre formuan bazën e së vërtetës kuptimi filozofik i vetë idesë së zhvillimit. E mrekullueshme, për shembull, është ideja se zhvillimi në natyrë mund të zbulohet vetëm kur zbulohet te vetë njeriu. Një person që nuk e zhvillon veten nuk mund ta kuptojë idenë e zhvillimit. J.V. Goethe prezanton idenë e metamorfozë(transformimi themelor) në zhvillimin e botës organike, por edhe rreth ngjitje ne zhvillim. Ngjitje(në zhvillim) do të thotë një tranzicion, një kërcim i sistemit në një nivel më të lartë organizimi. Ky i fundit është një nga konceptet kryesore në veprat shkencore të I.V. Goethe.

Interpretimet e konsideruara të zhvillimit nuk janë ende përkufizimi i saktë konceptual i tij. Zhvillimi themelor i kësaj kategorie, por si parim i veçantë, një mënyrë universale e të qenurit të universit, u krye në filozofinë klasike gjermane dhe veçanërisht në sistemi filozofik G.W.F. Hegel.Ata u shtrinë bazëju logjika dialektike (gjenetike) si logjika e formimit, zhvillimit dhe transformimit të çdo integriteti (totaliteti) organik. Në fakt, karakteristika thelbësore e çdo sistemi organik është pikërisht aftësia e tij për t'u zhvilluar duke ruajtur identitetin e tij në të gjitha fazat e transformimit. Kështu ndryshon një sistem organik nga një sistem agregat, i cili është i aftë vetëm për funksionim relativisht të qëndrueshëm, ndryshim gradual (degradim) dhe prishje të mëvonshme.

Falë rrënjosjes së konceptit të "zhvillimit" në jetën shpirtërore të Evropës, imazhi i botës, i cili kishte qenë statik prej shekujsh, filloi të lëvizë. Në mendjet e filozofëve dhe shkencëtarëve, lindi një interes i madh se si diçka u zhvillua, në cilat faza dhe në cilat forma kaloi gjatë një kohe të caktuar, në cilin drejtim u shpalos procesi i zhvillimit dhe në cilin mund (duhet) të shpaloset në të ardhmen. Gjithnjë e më shumë përmbajtje të reja lëndore u tërhoqën në këtë kuptim nën shenjën e zhvillimit. Toka, bimët, kafshët, njerëzit, popujt, kulturat, vetë shkenca - gjithçka ka një zhvillim afatgjatë pas saj.

Bindja në realitetin e zhvillimit dhe, në përputhje me rrethanat, në universalitetin e vetë konceptit të "zhvillimit", i dha atij statusin e një parimi unik për shpjegimin dhe kuptimin e botës në sistemet e njohurive racionale (shkencore). Tani, për të folur mjaft kuptimplotë dhe bindshëm për thelbin e një gjëje, ishte e nevojshme të flitej (të dihej), të ndërtoheshin hipoteza dhe të zhvillohen teori për origjinën, formimin dhe zhvillimin e saj në një interval të caktuar historik.

Arritjet madhështore të shkencës natyrore të shekujve 19-20. në studimin e natyrës kanë bërë tashmë të mundur jo vetëm në nivelin e reflektimit filozofik, por edhe në bazë të një numri të pafund faktesh empirike të pohohet se me të vërtetë ka zhvillim;“gjurmët” e saj gjenden kudo. Por, duke parafrazuar mendimin e famshëm të F. Engels-it për natyrën e lëvizjes, mund të themi këtë: problemi nuk është nëse ka zhvillim apo jo. ; problemi është si ta kuptojmë , si dhe në cilin sistem konceptesh të shprehet zhvillimi i një realiteti të caktuar në mënyrë që në këtë mënyrë të zbulohen karakteristikat e tij thelbësore.

Sot, shfaqja e një cilësie të re konsiderohet si tipari kryesor thelbësor i zhvillimit. Zhvillimi- një veti universale e materies dhe e vetëdijes, e manifestuar në një ndryshim të pakthyeshëm, të drejtuar dhe të natyrshëm në përbërjen ose strukturën e tyre. NË shkenca moderne zhvillimi vepron si një parim universal për shpjegimin e historisë së natyrës, shoqërisë dhe dijes.

Një problem i veçantë i brendshëm i parimit të zhvillimit, në gjuhën moderne, ishte çështja e burimeve, themeleve dhe mekanizmave të ndryshimeve që po ndodhin - zhvillimi i diçkaje. Sot është veçanërisht e qartë se në vetë faktologjinë empirike, të akumuluar në shkencën e natyrës, në hipoteza individuale dhe përgjithësime empirike të niveleve të ndryshme, nuk ka ende një përgjigje gjithëpërfshirëse, të qëndrueshme për këtë pyetje, megjithëse ekziston një numër i madh i të veçantave, shpesh reciproke. përgjigje ekskluzive për manifestimet specifike të zhvillimit në shumë gjëra.

Një situatë e ngjashme vazhdon të ekzistojë në psikologjinë moderne njerëzore si një nga aspektet e tablosë shkencore të botës. Këtu, ashtu si në shkencat e natyrës, ka shumë përgjithësime empirike, hipoteza të veçanta dhe teori heterogjene për fenomenet mendore, të cilat janë mbledhur në një bllok të strukturuar dobët dhe kontradiktor të brendshëm të quajtur "psikologji e përgjithshme". Sot, nevoja për të ndërtuar një " teorike” e duhur po bëhet gjithnjë e më e dukshme. psikologji” (dhe jo vetëm e përgjithshme). Detyra e saj kryesore duhet të jetë identifikimi dhe krijimi i themeleve fillimisht të unifikuara për formimin dhe zhvillimin e botës mendore njerëzore. Ndërtimi i një teorie të tillë është një detyrë mjaft komplekse, e lidhur kryesisht me kompleksitetin dhe mospërputhjen e vetë studimit të zhvillimit në psikologji.

2. Antinomitë dhe paradokset e idesë së zhvillimit në psikologji

Familjariteti dhe qartësia e realitetit të zhvillimit për vetëdijen "e zakonshme" shkakton dështime logjike kur përpiqet të fillojë të ndërtojë një teori specifike të zhvillimit të vetë realitetit psikologjik. Le të përpiqemi të përmbledhim dhe grupojmë më qartë grupin ekzistues të interpretimeve të kategorisë "zhvillim" që janë zhvilluar në vetëdijen shkencore evropiane.

1. B psikologjia e zhvillimit Ka ende shumë konfuzion dhe kontradikta midis ideve të ndryshme dhe kategorive të veçanta të krijuara për të kuptuar fenomenin e zhvillimit. Këtu është një listë jo e plotë e kontradiktave të tilla:

a) burimi i shumë keqkuptimeve është mospërputhja konceptuale ndërmjet filozofike(kryesisht hegelian-marksist), shkencore(biologjike) dhe social-praktike interpretime (edukative) të fenomenit të zhvillimit njerëzor, vetive, proceseve, strukturave të tij.

ME filozofike nga këndvështrimi, dinjitetin e zhvillimit e kanë vetëm totalitete (makrosisteme) si natyra, shoqëria, qytetërimi dhe kultura. Një individ (individ), natyrisht, nuk është një sistem i tillë dhe, në rastin më të mirë, vetëm tërhiqet në të (shfrytëzuar) si një nga elementët.

ME të përgjithshme biologjikeua pozicioni i zhvillimit është, para së gjithash, maturimi dhe rritja sipas një programi biogjenetik tashmë ekzistues, i modifikuar pjesërisht nga kushtet e jashtme të jetesës, por i pandryshuar në specifikat e specieve.

NË pedagogjike Në praktikë, zhvillimi është formimi i qëllimshëm (natyrisht, duke marrë parasysh rrethanat shoqërore dhe natyrore të jetës) të njohurive, aftësive dhe aftësive të dobishme, kultivimin e tipareve të dobishme të personalitetit - të dobishme për një shoqëri të vetëvlerësuar. Pavarësisht nga të gjitha ndryshimet në dukje kardinal midis cilësimeve të listuara ata janë të bashkuar në gjënë kryesore : zhvillimi është gjithmonë këtu në mënyrë ekstra-subjektive, pavarësisht nga pjesëmarrësit në këtë proces; ato janë thjesht “material” mbi të cilin luhet një proces objektiv, duke i dhënë këtij materiali formën e një modeli të paracaktuar. Pra, gjykimi i vlerës: "njeriu është një qenie në zhvillim" (d.m.th., i aftë për të zhvilluar veten) rezulton të jetë, në parim, kategorikisht i pasigurt;

b) në psikologjinë klasike tradicionalisht ekziston një kundërshtim i mprehtë midis dy serive të formave dhe strukturave në natyrën njerëzore - "natyrore" dhe "kulturore", "biologjike" dhe "sociale", midis të cilave ose paralelizëm themelor (psikofizik, psikofiziologjik) ose i pakuptimtë. supozohet korrelacioni. Një pikë thelbësore nuk merret parasysh këtu: dhe natyrore Dhe biologjike -është gjithashtu kulturore...performanca, zhvilluar nga të menduarit njerëzor, por nëshkruar, dhe ndonjëherë i imponuar natyrës si të qenësishme në të;

c) i njëjti burim i keqkuptimeve është mosdallimi, dhe më shpesh - ngjitja e dy përmbajtjeve specifike lëndore:

- "zhvillimi mendor"(si zhvillimi i psikikës, sistemet dhe strukturat e saj) dhe "Psikologjia e zhvillimit"(si zhvillimi i subjektivitetit njerëzor, bota e brendshme e njeriut);

- akti i origjinës diçka që nuk ka ndodhur ende në realitet dhe akti i zhvillimit ajo që tashmë ekziston;

- njësive zhvillimi (qoftë si masë ose si mekanizëm) dhe Objekt zhvillimi (ajo që po zhvillohet).

2. Zakonisht thuhet se një person natyrshëm(natyrore) - artificiale(sociokulturore) krijesë, por pa idenë se njeriu është para së gjithash mbinatyrore duke qenë, ne nuk mund të kuptojmë se cili është artificialiteti i tij dhe cili është natyraliteti i tij. Prandaj kategoria "zhvillimi" Në të njëjtën kohë, ai duhet të mbajë dhe kombinojë tre procese mjaft të pavarura:

. duke u bërë - si maturimi dhe rritja; kalimi nga një gjendje specifike në tjetrën - një nivel më i lartë; si një unitet i asaj që tashmë është arritur dhe asaj që është potencialisht e mundshme; si unitet prodhimi shkaqet dhe natyrale pasojat në aktin e zhvillimit;

formimi - si dizajn (gjetja e një forme, në vend që të formohet sipas një vule të caktuar) dhe përmirësimi (gjetja e një modeli të përsosur, paraekzistues në një kulturë); si unitet sociokulturor qëllimet dhe me rëndësi shoqërore rezultat zhvillimi;

transformim - si vetë-zhvillim dhe ndryshim i vektorit kryesor të jetës; Si transformimi- tejkalimi radikal i mënyrës ekzistuese të jetesës në përputhje me një hierarki të caktuar vlerat dhe kuptimet ekzistencës njerëzore.

Secila prej këtyre nënkategorive të zhvillimit, në individualitetin dhe izolimin e saj, graviton drejt një realiteti të përcaktuar në mënyrë unike: duke u bërë - kryesisht për strukturat natyrore; formimi - ndaj strukturave socio-kulturore; transformim - kryesisht për ekzistencën shpirtërore dhe praktike të individit. Problemi, në thelb, është të zhvillohet parim i përgjithshëm, që përfshin të tre aspektet e kësaj kategorie, të aftë për të riprodhuar rrjedhën e zhvillimit (duke e treguar atë dhe jo vetëm për të folur për të) në maksimum. realiteti i gjallë i ekzistencës njerëzore.

3. Një burim i veçantë i gjykimeve kontradiktore rreth zhvillimit është mungesa e dallimit koha e historisë Dhe koha e shkencave natyrore. Koha e historisë është koha subjektive, "koha njerëzore", përmbajtja, kuptimi, dimensioni, tema e së cilës përcaktohet nga mënyrat e ekzistencës së saj dhe jo nga ngjarjet kozmike. Koha e shkencës natyrore është objektive, koha fizike, e cila ka një dimension formal kushtimisht - kalendar, njëdrejtim themelor, por nuk ka përmbajtjen e vet cilësore. E megjithatë, një paragjykim i vazhdueshëm për drejtimin e kohës vazhdon të vazhdojë në vetëdijen e përditshme. Meqenëse gjithçka lind në kohë dhe gjithçka përfundon me kohën, kjo do të thotë se kemi një rrjedhë të njëanshme nga e kaluara - përmes së tashmes - në të ardhmen. Prandaj, zhvillimi kuptohet si një ndjekje e vazhdueshme e së ardhmes; si hedhja përpara një lloj spirance (goli, ideali, perspektiva) dhe tërheqja e vetes lart, pastaj një gjuajtje e re. Pse zhvillimi është domosdoshmërisht zgjerim dhe okupim?gjë, dhe jo duke u thelluar, për shembull, në të tashmen dhe jo duke u deklasifikuartë së shkuarës?

Marrëdhëniet e vështira midis një personi dhe me hapësirë njerëzorerealitet skaja.Është e qartë se nuk është një vëllim bosh fizikist, jo një enë e mbushur me veprime njerëzore, por, para së gjithash, një Univers sociokulturor dhe shpirtëror-praktik. Prandaj, qasja kulturore-historike në psikologji është një përpjekje për të ndërtuar një vazhdimësi hapësinor-kohore (si uniteti i kulturës dhe historisë) të realitetit njerëzor në integritetin, plotësinë dhe sigurinë e tij.

Një analizë e parakushteve metodologjike për ndërtimin e psikologjisë së zhvillimit njerëzor nuk mund të jetë e plotë pa ndërtuar një kornizë konceptuale për të kuptuar vetë kategorinë "zhvillim". Kjo kategori përfshin të paktën tre kuptime që nuk janë të reduktueshme me njëra-tjetrën.

1. Zhvillimi është fakt objektiv një proces real midis proceseve të tjera jetësore. Zhvillimi në këtë kuptim shfaqet si një proces i natyrshëm i ndryshimeve cilësore në realitetin objektiv.

2. Zhvillimi është parim shpjegues shumë dukuri të realitetit objektiv, duke përfshirë edhe ato njerëzore. Kategoria e zhvillimit përdoret për të shpjeguar ndryshimet dramatike që ndodhin në botën njerëzore.

3. Zhvillimi është qëllimi dhe vlera Kultura evropiane, e cila me shkallë të ndryshme qartësie hyri në strukturën kategorike të shkencave njerëzore. Në shkencën moderne njerëzore, është vendosur pozicioni se zhvillimi është i mirë.

Është ky interpretim i trefishtë i kategorisë së zhvillimit që duhet ruajtur në ndërtimin dhe psikologjinë e zhvillimit njerëzor. Secili nga kuptimet e theksuara të konceptit të zhvillimit thekson funksionin e tij specifik në jetën e njeriut. Le të rregullojmë pikat kryesore Parimi i zhvillimit në psikologji.

Para së gjithashështë e rëndësishme të dallohet koncepti i "zhvillimit" nga konceptet dhe termat afër tij në kuptim, si "origjina", "ndryshimi", "maturimi", etj. Për shembull, është e nevojshme të bëhet dallimi rreptësisht midis konceptit të "zhvillimi" (gjenet) dhe koncepti i "origjinës" (gonos). Ajo që ekziston zhvillohet; ajo që nuk ekziston, ndodh (mund të ndodhë). Çdo zhvillim është problem, thelbi i së cilës është i thjeshtë: nëse diçka ekziston dhe po zhvillohet, atëherë është e nevojshme të tregohet se si është i mundur ky zhvillim. Origjina është sekret, të cilat mund të hapen dhe në të cilat mund të bashkohet. Është e mundur, sigurisht, të ndërtohen hipoteza probabiliste për origjinën e diçkaje - botës, jetës, njeriut - gjë që është ajo që shkenca e bën në radhë të parë; megjithatë, duhet mbajtur mend se sado e lartë të jetë besueshmëria e supozimeve për origjinën e diçkaje, nuk është shpjegim i vetë kësaj origjine. .

Është gjithashtu e nevojshme të bëhet dallimi midis proceseve funksionimin dhe zhvillimin. Operacioniështë prania e një sistemi në një gjendje aktive të të njëjtit nivel (ose tip), i shoqëruar vetëm me ndryshimin aktual të elementeve, funksioneve dhe lidhjeve. Funksionimi i thjeshtë kryhet si një rishpërndarje e elementeve dhe lidhjeve të tyre, gjë që nuk çon në transformimin e sistemit dhe shfaqjen e cilësisë së tij të re. Zhvillimi që nënkupton shfaqjen e formacioneve thelbësisht të reja dhe kalimin e sistemit në nivel i ri funksionimin.

Çdo zhvillim shoqërohet gjithmonë me ndryshime me kalimin e kohës. Megjithatë, koha nuk është kriteri kryesor për zhvillim. Me kalimin e kohës, ka procese funksionimi, procese përmirësimi dhe procese të degradimit të një realiteti të caktuar. Zhvillimi është një lloj të pakthyeshme ndryshimet në një objekt, ndërsa funksionimi karakterizohet nga kthyeshmëria e proceseve të ndryshimit dhe përfaqëson një riprodhim ciklik të një sistemi funksionesh konstante.

Zhvillimi përshkruan procesin e shfaqjes së një gjendje të re cilësore të një objekti, i cili vepron si total duke ndryshuar strukturën dhe mekanizmat e funksionimit të tij. Një metaforë e mirë për zhvillimin e kuptuar kështu është shndërrimi i një vemje në një pupë dhe një pupë në një flutur. Ka procese maturimi, rritjeje, ndryshimi; megjithatë, hapi (akti) i zhvillimit bëhet në pikën e zhvendosjes, transformimit, metamorfozës.

Pika e kthesës, shndërrimi i një gjëje në një tjetër, është situata e zhvillimit. Psikologjia e zhvillimit mund të kuptohet si psikologjia e përshkrimit të situatave të zhvillimit njerëzor gjatë gjithë jetës së tij, duke identifikuar kushtet që çojnë në situata të tilla. Është gjithashtu një studim i linjës së funksionimit, procesit të akumulimit të ndryshimeve sasiore, masës kritike të tyre, e ndjekur nga një hap zhvillimi.

Nga dallimet e mësipërme të koncepteve rrjedh një përfundim themelor në lidhje me specifikën e parimit të zhvillimit në psikologji. Tipari më i rëndësishëm i logjikës së zhvillimit është propozimi i mëposhtëm. Shumëllojshmëria e vetive, strukturës, metodës së funksionimit të çdo fenomeni psikologjik të vendosur (ekzistues) që ne studiojmë nuk është ende një karakteristikë e ndryshimeve në këtë fenomen të veçantë, por është rezultat i zhvillimit diçka tjetër . Karakteristikat përfundimtare të rezultatit të zhvillimit nuk përkojnë as me karakteristikat fillestare të asaj që po zhvillohet, as me përmbajtjen e vetë rrjedhës së zhvillimit të saj. Në studim gjenetik, fillimi dhe mbarimi i zhvillimit të një dukurie të caktuar nuk përkojnë. Ato nuk përputhen as në material, as në dizajn, as në mënyrën e funksionimit.

Ajo që lindi nuk është në përputhje me atë nga e cila lindi; në logjikën gjenetike, kjo është norma për të kuptuar konceptin e "zhvillimit". Vetëm gjurmimi i të gjithë linjës së zhvillimit të një objekti - shfaqja, formimi, funksionimi, shndërrimi i tij në diçka tjetër - jep një kuptim të vërtetë të tij. Në fakt, në procesin e zhvillimit të zhvillimit, çdo rezultat është gjithmonë një mjet (mjet) për zbatimin e hapit të ardhshëm të zhvillimit. Në këtë kuptim, psikologjia e zhvillimit është shkenca e mjeteve që një person të fitojë thelbin e tij - në të vërtetë njeriun në një person. Ky përfundim është në përputhje me deklaratën e jashtëzakonshme të filozofit rus M.K. Mamardashvili, ai njeri është kryesisht një qenie artificiale, e vetë-ndërtuar.

Shkenca moderne njerëzore ka treguar bindshëm se zhvillimi i njeriut, subjektiviteti i tij dhe e gjithë struktura psikologjike është një proces sa i natyrshëm ashtu edhe artificial, d.m.th. ato mund të përfaqësohen në dy mënyra: nga diagrami i procesit(si një sekuencë kohore natyrore hapash, periudhash, fazash) dhe struktura e aktivitetit(si një grup metodash dhe mjetesh "zhvillimi", ku pasardhja e tyre me njëra-tjetrën nuk ka një përcaktim të përkohshëm, por një objektiv). Mund të themi se shpaloset lloji i parë i zhvillimit sipas thelbit të natyrës; e dyta - sipas thelbit të shoqërisë.

Idetë për zhvillimin, së pari si proces dhe së dyti si aktivitet pothuajse e mjaftueshme për të përshkruar të gjithë vazhdimësinë e ndryshimeve historike në realitetin njerëzor brenda kuadrit të bazave të vlerave të përcaktuara shoqërore, objektivave dhe intervaleve kohore. Tërësia e këtyre ideve na lejon jo vetëm të flasim në terma të përgjithshëm për kushtëzimin kulturor dhe historik të zhvillimit të subjektivitetit, botën e brendshme të një personi, por edhe të marrim drejtpërdrejt parasysh teorikisht dhe praktikisht kontekstin socio-historik të zhvillimit. proceset, zbulojnë përmbajtjen e tyre dhe metodat e organizimit në këtë kontekst.

Megjithatë, është e nevojshme për të futur të veçanta - e treta - ideja e "zhvillimit në përgjithësi": për vetë-zhvillimin, d.m.th. për zhvillimin e vetes së një personi. Psikologjia duhet të jetë rreth zhvillimit sipas thelbit të njeriut- në lidhje me vetë-zhvillimin. Vetë-zhvillimi- aftësia themelore e një personi për t'u bërë dhe për të qenë subjekt i vërtetë i jetës së tij, për ta shndërruar veprimtarinë e tij jetësore në një subjekt të transformimit praktik. Kjo do të thotë se në zhvillimin njerëzor përfshihet edhe një përcaktues tjetër - vlera-semantik. Zhvillimi për një person është një qëllim, vlerë dhe nganjëherë kuptimi i jetës së tij.

Martsinkovskaya T.D. Kapitulli nga teksti "Parimet themelore metodologjike të psikologjisë së zhvillimit"
25.10.2003 12:42 | P.A. Malykhin

2.1. Parimi i zhvillimit në psikologji

Në shkencën psikologjike ekzistojnë disa parime metodologjike që kanë një ndikim të madh në problemet që zgjidh ajo dhe në mënyrat e studimit të jetës shpirtërore të njerëzve. Më të rëndësishmet prej tyre janë parimet e determinizmit, sistematicitetit dhe zhvillimit - prijës për fushën e shkencës psikologjike që përshkruan gjenezën e psikikës. Megjithatë, përpara se të kalojmë në analizën e rolit dhe ndikimit të parimit të zhvillimit, është e nevojshme të ndalemi shkurtimisht në përshkrimin e dy parimeve të tjera metodologjike dhe vendin e tyre në psikologji.

Parimi i determinizmit nënkupton që të gjitha dukuritë mendore janë të lidhura sipas ligjit të marrëdhënieve shkak-pasojë, domethënë se gjithçka që ndodh në shpirtin tonë ka një arsye që mund të identifikohet dhe studiohet dhe që shpjegon pse saktësisht ajo që lindi dhe jo një pasojë tjetër. Këto lidhje mund të shpjegohen në baza të ndryshme, dhe në psikologji ka pasur disa qasje për shpjegimin e tyre.

Që në antikitet, shkencëtarët fillimisht filluan të flasin për determinizmin, për faktin se ekziston një ligj universal, Logos, i cili përcakton se çfarë duhet të ndodhë me njeriun, me natyrën në tërësi. Demokriti, i cili zhvilloi një koncept të detajuar të determinizmit, shkroi se "njerëzit shpikën idenë e rastësisë për të mbuluar injorancën e çështjes dhe paaftësinë për të menaxhuar".

Më vonë, në shekullin e 17-të, Dekarti prezantoi konceptin e determinizmit mekanik, duke argumentuar se të gjitha proceset në psikikë mund të shpjegohen bazuar në ligjet e mekanikës. Kështu u shfaq ideja e një shpjegimi mekanik të sjelljes njerëzore, i cili i bindet ligjit të refleksit. Determinizmi mekanik zgjati gati 200 vjet. Ndikimi i tij mund të shihet edhe në pozicionet teorike të themeluesit të psikologjisë asociacioniste, D. Hartley, i cili besonte se shoqatat si në qarqet e vogla (psikike) ashtu edhe në qarqet e mëdha (sjelljes) formohen dhe zhvillohen sipas ligjeve të mekanikës së I. Njutoni. Jehona e determinizmit mekanik mund të gjendet edhe në psikologji në fillim të shekullit të njëzetë, për shembull në teorinë e energjetizmit, të cilën e ndanë shumë psikologë të famshëm, si dhe në disa postulate të biheviorizmit, për shembull, në idenë se përforcimi pozitiv forcon përgjigjen, dhe përforcimi negativ e dobëson atë.

Por determinizmi biologjik, i cili u ngrit me ardhjen e teorisë së evolucionit, pati një ndikim edhe më të madh në zhvillimin e psikologjisë. Bazuar në këtë teori, zhvillimi i psikikës përcaktohet nga dëshira për t'u përshtatur me mjedisin, domethënë gjithçka që ndodh në psikikë synon të sigurojë që një qenie e gjallë të përshtatet sa më mirë me kushtet në të cilat jeton. . I njëjti ligj zbatohej për psikikën njerëzore dhe pothuajse të gjitha lëvizjet psikologjike e pranuan këtë lloj determinizmi si aksiomë.

Lloji i fundit i determinizmit, i cili mund të quhet psikologjik, rrjedh nga fakti se zhvillimi i psikikës shpjegohet dhe drejtohet nga një qëllim specifik. Sidoqoftë, ndryshe nga kuptimi i qëllimit në lashtësi, kur ai ishte disi i jashtëm për psikikën (një ide ose një formë), në këtë rast qëllimi është i natyrshëm në vetë përmbajtjen e shpirtit, psikikën e një jete të caktuar. qenie dhe përcakton dëshirën e saj për vetë-shprehje dhe vetë-realizim në realitet - në komunikim, njohje, veprimtari krijuese. Determinizmi psikologjik rrjedh edhe nga fakti se mjedisi nuk është thjesht një gjendje, një habitat njerëzor, por një kulturë që mbart njohuritë dhe përvojat më të rëndësishme që ndryshojnë shumë procesin e zhvillimit të personalitetit. Kështu, kultura bëhet një nga faktorët më domethënës që ndikon në procesin e zhvillimit mendor, duke ndihmuar për të kuptuar veten si bartës i vlerave dhe cilësive unike shpirtërore dhe si anëtar i shoqërisë. Determinizmi psikologjik sugjeron gjithashtu që proceset që ndodhin në shpirt mund të synojnë jo vetëm përshtatjen me mjedisin, por edhe rezistimin e tij, nëse mjedisi ndërhyn në zbulimin e aftësive të mundshme. ky person.

Parimi i sistematizmit përshkruan dhe shpjegon llojet kryesore të lidhjeve midis aspekteve të ndryshme të psikikës, sferave të psikikës. Ai supozon se fenomenet mendore individuale janë të ndërlidhura brenda vetes, duke formuar një integritet dhe duke përvetësuar në këtë mënyrë veti të reja. Megjithatë, si në studimin e determinizmit, studimi i këtyre lidhjeve dhe vetive të tyre ka një histori të gjatë në psikologji.

Studimet e para të lidhjeve që ekzistojnë midis dukurive mendore e paraqitën psikikën si një mozaik shqisor, i cili përbëhet nga disa elemente - ndjesi, ide dhe ndjenja. Sipas ligjeve të caktuara, në radhë të parë sipas ligjeve të shoqatave, këto elemente janë të lidhura me njëri-tjetrin. Ky lloj lidhjeje quhet elementarizëm.

Qasja funksionale, e cila mori emrin e saj nga fakti se psikika përfaqësohej si një grup funksionesh individuale që synonin zbatimin e akteve dhe proceseve të ndryshme mendore (vizion, mësim, etj.), U shfaq, si determinizmi biologjik, në lidhje me teoria e evolucionit. Studimet biologjike kanë treguar se ekziston një lidhje midis morfologjisë dhe funksionit, duke përfshirë funksionin mendor. Kështu, u vërtetua se proceset mendore (kujtesa, perceptimi, etj.) dhe aktet e sjelljes mund të përfaqësohen si blloqe funksionale. Në varësi të llojit të përcaktimit, këto blloqe mund të veprojnë si sipas ligjeve të mekanikës (si pjesë individuale të një makine komplekse) ashtu edhe sipas ligjeve të përshtatjes biologjike, duke lidhur organizmin dhe mjedisin në një tërësi të vetme. Megjithatë, ky parim nuk shpjegoi se si, nëse një funksion është me defekt, ai kompensohet, domethënë se si mangësitë në punën e disa departamenteve mund të kompensohen nga puna normale e të tjerëve - për shembull, dëgjimi i dobët - ose zhvillimi i ndjesi prekëse ose vibrimi.

Kjo është pikërisht ajo që shpjegon parimin e sistematizmit, i cili përfaqëson psikikën si një sistem kompleks, blloqet (funksionet) individuale të të cilit janë të ndërlidhura. Kështu, natyra sistematike e psikikës supozon veprimtarinë e saj, pasi vetëm në këtë rast është i mundur vetërregullimi dhe kompensimi i natyrshëm në psikikë edhe në nivelet më të ulëta të zhvillimit mendor. Kuptimi sistematik i psikikës nuk kundërshton vetëdijen për integritetin e saj, idenë e "holizmit" (integritetit), pasi çdo sistem mendor (kryesisht, natyrisht, psikika njerëzore) është unik dhe integral.

Dhe së fundi, parimi i zhvillimit, i cili thotë se psikika po ndryshon dhe zhvillohet vazhdimisht, prandaj mënyra më adekuate për ta studiuar atë është të studiohen modelet e kësaj gjeneze, llojet dhe fazat e saj. Jo pa arsye një nga metodat më të zakonshme psikologjike është gjenetike.

Tashmë u përmend më lart se ideja e zhvillimit erdhi në psikologji me teorinë e evolucionit, e cila dëshmon se psikika ndryshon me ndryshimet në mjedis dhe shërben për të përshtatur trupin me të. Psikologu anglez G. Spencer ishte i pari që identifikoi fazat e zhvillimit mendor. Spencer studioi gjenezën e psikikës, bazuar në faktin se psikika njerëzore është faza më e lartë e zhvillimit, e cila nuk u shfaq menjëherë, por gradualisht, në procesin e ndërlikimit të kushteve të jetesës dhe aktiviteteve të qenieve të gjalla. Forma fillestare e jetës mendore, ndjesia, u zhvillua nga nervozizmi, dhe më pas, nga ndjesitë më të thjeshta, u shfaqën forma të ndryshme të psikikës, që përfaqësojnë nivele të ndërlidhura të formimit të vetëdijes dhe sjelljes. Të gjitha janë mjete unike për mbijetesën e organizmit, forma të veçanta të përshtatjes me mjedisin.

Këto forma të veçanta të përshtatjes janë:

sjellja e ndërgjegjes

refleksi i ndjesisë

ndjenjat instinkt

aftësia e kujtesës

sjellje vullnetare e mendjes

Duke folur për rolin e secilës fazë, Spencer theksoi se rëndësia kryesore e mendjes është se ajo është e lirë nga ato kufizime që janë të natyrshme në format më të ulëta të psikikës dhe për këtë arsye siguron përshtatjen më adekuate të individit me mjedisin. Kjo ide për lidhjen midis psikikës dhe, kryesisht, intelektit me përshtatjet do të bëhet prijëse për psikologjinë e zhvillimit në gjysmën e parë të shekullit të njëzetë.

Psikologu amerikan S. Hall sugjeroi se kjo ngjashmëri është për faktin se fazat e zhvillimit mendor regjistrohen në qelizat nervore dhe trashëgohen nga fëmija, dhe për këtë arsye nuk janë të mundshme ndryshime as në ritmin e zhvillimit, as në sekuencën e fazave. Teoria që vendosi këtë lidhje të rreptë midis filo- dhe ontogjenezës u quajt teoria e rikapitullimit, domethënë një përsëritje e shkurtër në ontogjenezë e fazave kryesore të zhvillimit filogjenetik.

Puna e mëvonshme vërtetoi se një lidhje kaq e rreptë nuk ekziston dhe zhvillimi mund të përshpejtohet ose ngadalësohet në varësi të situatës sociale, dhe disa faza mund të zhduken fare. Pra, procesi i zhvillimit mendor nuk është linear dhe varet nga mjedisi shoqëror, nga mjedisi dhe edukimi i fëmijës. Në të njëjtën kohë, është e pamundur të injorohet analogjia e njohur që ekziston në të vërtetë kur analiza krahasuese proceset e zhvillimit kognitiv, formimi i vetëvlerësimit, vetëdijesimit etj. te fëmijët e vegjël dhe te popujt primitivë.

Prandaj, shumë psikologë (E. Claparède, P.P. Blonsky dhe të tjerë) që studiuan gjenezën e psikikës së fëmijëve arritën në përfundimin se kjo është një korrespondencë logjike, e cila mund të shpjegohet me faktin se logjika e formimit të psikikës , vetë-zhvillimi i tij, është i njëjtë me atë gjatë zhvillimit të racës njerëzore, që është gjatë zhvillimit të një personi individual.

Krahas parimeve, në formimin e psikologjisë së zhvillimit ndikon edhe formimi i sistemit të saj kategorik, pra, atyre problemeve të vazhdueshme (invariante) që përbëjnë lëndën dhe përmbajtjen e saj.

Aktualisht, ekzistojnë disa kategori kryesore që kanë qenë baza e shkencës psikologjike pothuajse gjatë gjithë historisë së saj. Këto janë kategoritë e motivit, imazhit, aktivitetit, personalitetit, komunikimit, përvojës. Duhet theksuar se këto kategori janë të përbashkëta për të gjitha degët e shkencës psikologjike - psikologjinë e përgjithshme, psikologjinë sociale ose mjekësore dhe psikologjinë e zhvillimit. Natyrisht, në fusha të ndryshme dhe në shkolla të ndryshme këto kategori kishin kuptime të ndryshme, por ato ishin gjithmonë, në një mënyrë apo tjetër, të pranishme në konceptet psikologjike.

Nga pikëpamja e psikologjisë së zhvillimit, ne studiojmë, para së gjithash, gjenezën dhe dinamikën e formimit të një imazhi, motivi dhe aktiviteti tek fëmijët dhe midis popujve të ndryshëm. Kështu, theksohen aspekte të ndryshme të zhvillimit mendor - zhvillimi i personalitetit, inteligjenca, zhvillimi shoqëror, të cilat kanë fazat dhe modelet e tyre, të cilat janë bërë objekt i hulumtimit të shumë psikologëve të famshëm - V. Stern, J. Piaget, L.S. Vygotsky, P.P. Blonsky dhe të tjerët.

Një nga të parat në psikologji që u shfaq ishte kategoria e imazhit, e cila u bë lider në studimin e njohjes. Tashmë në antikitet, shkencëtarët studiuan se si formohet imazhi i një personi për botën; më pas, fokusi i vëmendjes së psikologëve ishte në imazhin e vetvetes, vetëdijen e një personi, përmbajtjen dhe strukturën e tij. Nëse në teoritë e para psikologjike vetë-imazhi konsiderohej kryesisht si një nga fushat e vetëdijes, atëherë në shkencën moderne "Imazhi i vetvetes" është bërë një nga konceptet kryesore të psikologjisë së personalitetit.

Imazhi i një objekti u konsiderua nga shumë shkencëtarë si një sinjal mbi bazën e të cilit lind dhe fillon të funksionojë një refleks dhe sjellja njerëzore. Duke studiuar procesin e formimit të një ideje të realitetit përreth, Sechenov arriti në përfundimin se imazhi është i lidhur ngushtë me lëvizjen dhe rregullon veprimtarinë njerëzore. Ai argumentoi se zhvillimi mendor ndodh përmes përvetësimit, domethënë kalimit të imazheve dhe veprimeve të jashtme në ato të brendshme, të cilat, duke u shembur dhe automatizuar gradualisht, formojnë cilësitë mendore të një personi. Pra, mendimi është përbrendësimi i marrëdhënieve ndërmjet objekteve, dhe vetëvlerësimi është brendësimi i normave të sjelljes.

Imazhi si bazë shqisore e mendimit u konsiderua një postulat i palëkundur nga shkencëtarët që e shihnin psikikën si një mozaik shqisor të përbërë nga ndjesi dhe ide. Natyra e shëmtuar e të menduarit u bë një nga zbulimet më të rëndësishme të shkollës së Würzburgut në fillim të shekullit të njëzetë. Imazhi si bazë e perceptimit, natyra e tij holistik dhe sistematike është bërë kategoria kryesore në shkollën psikologjike të psikologjisë Gestalt.

Duke marrë parasysh gjenezën e gestalteve, shkencëtarët arritën në përfundimin se elementët e fushës kombinohen në një strukturë në varësi të marrëdhënieve të tilla si afërsia, ngjashmëria, izolimi, simetria. Ka një sërë faktorësh të tjerë nga të cilët varet përsosja dhe qëndrueshmëria e një figure ose asociacioni strukturor - ritmi në ndërtimin e rreshtave, të përbashkëtat e dritës dhe ngjyrës, etj. Veprimi i të gjithë këtyre faktorëve i nënshtrohet një ligji bazë, të quajtur nga Wertheimer "ligji i shtatzënisë" (ose ligji i formës "të mirë"), i cili interpretohet si një dëshirë (edhe në nivelin e proceseve elektrokimike të trurit korteksi) drejt formave të thjeshta e të qarta dhe gjendjeve të thjeshta e të qëndrueshme.

Duke studiuar procesin e zhvillimit të imazheve, shkencëtarët argumentuan se vetitë themelore të perceptimit shfaqen gradualisht, me maturimin e gestalteve. Kështu shfaqet qëndrueshmëria dhe korrektësia e perceptimit, si dhe kuptimi i tij. Këto të dhëna i çuan psikologët Gestalt në përfundimin se procesi kryesor mendor, i cili në fakt përcakton nivelin e zhvillimit të psikikës së fëmijës, është perceptimi. Shkencëtarët kanë vërtetuar se sjellja e tij dhe të kuptuarit e situatës varen nga mënyra se si një fëmijë e percepton botën.

Studimet e zhvillimit të perceptimit tek fëmijët, të cilat u kryen në laboratorin e Koffka, treguan se një fëmijë lind me një sërë imazhesh të paqarta dhe jo shumë adekuate të botës së jashtme. Gradualisht, në rrjedhën e jetës, këto imazhe diferencohen dhe bëhen gjithnjë e më të sakta. Kështu, në lindje, fëmijët kanë një imazh të paqartë të një personi, gestalti i të cilit përfshin zërin, fytyrën, flokët dhe lëvizjet karakteristike të tij. Kjo është arsyeja pse Fëmijë i vogël(1-2 muaj) mund të mos njohë as një të rritur të afërt nëse ai ndryshon papritur frizurën e tij ose ndryshon rrobat e tij të zakonshme në ato krejtësisht të panjohura. Megjithatë, në fund të gjysmës së parë të vitit, ky imazh i paqartë fragmentohet, duke u shndërruar në një sërë imazhesh të qarta: imazhi i një fytyre, në të cilën sytë, goja, flokët shquhen si gestalte të veçanta dhe imazhet e shfaqet zëri, trupi etj.

Hulumtimi i Koffka ka treguar se perceptimi i ngjyrave gjithashtu zhvillohet. Fillimisht, fëmijët e perceptojnë mjedisin e tyre vetëm si me ngjyrë ose pa ngjyrë, pa dalluar ngjyrat. Në këtë rast, e pangjyrosura perceptohet si sfond, dhe e pikturuara - si figurë. Gradualisht, ngjyra ndahet në të ngrohtë dhe të ftohtë, dhe në mjedis, fëmijët tashmë dallojnë disa grupe figurash dhe sfondi. Kjo është e ngrohtë pa ngjyrë, e ftohtë pa ngjyrë, të cilat perceptohen si disa imazhe të ndryshme, për shembull: me ngjyrë të ftohtë (sfondi) - me ngjyrë të ngrohtë (figurë) ose me ngjyrë të ngrohtë (sfond) - me ngjyrë të ftohtë (figura). Kështu, gestalti i mëparshëm i vetëm kthehet në katër, të cilat pasqyrojnë më saktë ngjyrën. Me kalimin e kohës, edhe këto imazhe copëtohen, pasi në ato të ngrohta bien në sy ngjyrat e verdha dhe të kuqe, dhe të ftohtat jeshile dhe blu. Ky proces ndodh për një periudhë të gjatë kohore derisa, më në fund, fëmija fillon të perceptojë saktë të gjitha ngjyrat. Bazuar në këto të dhëna eksperimentale, Koffka arriti në përfundimin se kombinimi i figurës dhe sfondit kundër të cilit demonstrohet një objekt i caktuar luan një rol të rëndësishëm në zhvillimin e perceptimit.

Ai argumentoi se zhvillimi i vizionit të ngjyrave bazohet në kontrastin në perceptimin e kombinimit figurë-tokë, duke formuluar një nga ligjet e perceptimit, i cili u quajt transduksion. Ky ligj vërtetoi se fëmijët nuk i perceptojnë vetë ngjyrat, por marrëdhëniet e tyre. Kështu, në eksperimentin e Koffka-s, fëmijëve iu kërkua të gjenin një copë karamele që ishte në një nga dy gota të mbuluara me karton me ngjyrë. Karamelet qëndronin gjithmonë në një filxhan, i cili ishte i mbuluar me karton gri të errët, ndërsa poshtë nuk kishte kurrë ndonjë karamele të zezë. Në eksperimentin e kontrollit, fëmijët duhej të zgjidhnin jo mes një kapaku të zi dhe një gri të errët, siç ishin mësuar, por midis një gri të errët dhe një gri të hapur. Nëse do të perceptonin një ngjyrë të pastër, do të kishin zgjedhur kapakun e zakonshëm gri të errët, por fëmijët zgjodhën një gri të hapur, pasi ata nuk udhëhiqeshin nga ngjyra e pastër, por nga marrëdhënia e ngjyrave, duke zgjedhur një nuancë më të çelur. Një eksperiment i ngjashëm u krye me kafshë (pula), të cilat gjithashtu perceptonin vetëm kombinime ngjyrash, dhe jo vetë ngjyrën.

Një përfaqësues tjetër i kësaj shkolle, G. Volkelt, studioi zhvillimin e imazheve tek fëmijët. . Ai i kushtoi vëmendje të veçantë studimit të vizatimeve të fëmijëve. Me interes të madh janë eksperimentet e tij në studimin e vizatimit. forma gjeometrike fëmijë të moshave të ndryshme. Kështu, kur vizatonin një kon, fëmijët 4-5 vjeç vizatuan një rreth dhe një trekëndësh krah për krah. Volkelt e shpjegoi këtë me faktin se ata nuk kanë ende një imazh adekuat për këtë figurë, dhe për këtë arsye në vizatim ata përdorin dy gestalte të ngjashme. Me kalimin e kohës, ndodh integrimi dhe përsosja e tyre, falë të cilave fëmijët fillojnë të vizatojnë jo vetëm figura planare, por edhe tredimensionale. Volkelt kreu gjithashtu një analizë krahasuese të vizatimeve të atyre objekteve që fëmijët panë dhe atyre që nuk i panë, por vetëm i ndjenë. Doli se kur fëmijët ndjenin, për shembull, një kaktus të mbuluar me një shall, ata vizatuan vetëm shtyllat kurrizore, duke përcjellë ndjenjën e tyre të përgjithshme për objektin, dhe jo formën e tij. Kjo do të thotë, ajo që ndodhi, siç vërtetuan psikologët Gestalt, ishte kapja e një imazhi holistik të një objekti, forma e tij e mirë dhe më pas ndriçimi dhe diferencimi i tij. Këto studime nga psikologët Gestalt kishin rëndësi të madhe për punë kërkimore vendase perceptimi vizual në shkollën Zaporozhets dhe i udhëhoqi psikologët e kësaj shkolle (Zaporozhets, Wenger) në idenë se në procesin e perceptimit ekzistojnë imazhe të caktuara - standarde shqisore që qëndrojnë në themel të perceptimit dhe njohjes së objekteve.

I njëjti kalim nga kapja e situatës së përgjithshme në diferencimin e saj ndodh në zhvillimin intelektual, argumentoi W. Koehler. Duke shpjeguar fenomenin e “insight”, ai tregoi se në momentin kur fenomenet hyjnë në një situatë tjetër, ato marrin një funksion të ri. Kombinimi i objekteve në kombinime të reja që lidhen me funksionet e tyre të reja çon në formimin e një gestalti të ri, ndërgjegjësimi i të cilit është thelbi i të menduarit. Köhler e quajti këtë proces "ristrukturim gestalt" dhe besonte se një ristrukturim i tillë ndodh në çast dhe nuk varet nga përvoja e kaluar e subjektit, por vetëm nga mënyra se si objektet janë rregulluar në terren. Është ky "ristrukturim" që ndodh në momentin e "insight".

Duke vërtetuar universalitetin e procesit të zgjidhjes së problemeve që zbuloi, Köhler kreu një sërë eksperimentesh për të studiuar procesin e të menduarit tek fëmijët. Ai u ofroi fëmijëve situata problemore në të cilat, për shembull, atyre u kërkohej të merrnin një makinë shkrimi që ishte vendosur lart në një dollap. Për ta bërë këtë, ishte e nevojshme të përdorni objekte të ndryshme - një shkallë, një kuti ose një karrige. Doli që nëse kishte një shkallë në dhomë, fëmijët e zgjidhën shpejt problemin e propozuar. Ishte më e vështirë nëse do të ishte e nevojshme të kuptoje se si të përdorej një kuti, por vështirësia më e madhe u shkaktua nga opsioni në të cilin nuk kishte objekte të tjera në dhomë përveç një karrige, e cila duhej të largohej nga tavolina dhe përdoret si stendë. Köhler i shpjegoi këto rezultate me faktin se shkalla njihet që në fillim funksionalisht si një objekt që ndihmon për të arritur diçka të vendosur lart. Prandaj, përfshirja e tij në gestalt me dollap nuk paraqet ndonjë vështirësi për fëmijën. Përfshirja e kutisë tashmë ka nevojë për një rirregullim, pasi mund të njihet në disa funksione; sa i përket karriges, ajo njihet nga fëmija jo në vetvete, por tashmë është përfshirë në një gestalt tjetër - me tabelën, me të cilën duket se fëmijën si një tërësi e vetme. Prandaj, për të zgjidhur këtë problem, fëmijët duhet së pari të thyejnë imazhin e mëparshëm holistik - një tavolinë dhe karrige - në dy, dhe më pas të kombinojnë karrigen me kabinetin në një imazh të ri, duke realizuar rolin e saj të ri funksional. Kjo është arsyeja pse ky opsion është më i vështiri për t'u zgjidhur.

Këto eksperimente, duke vërtetuar universalitetin e "kuptimit", zbuluan, nga këndvështrimi i Köhler, si drejtimin e përgjithshëm të zhvillimit mendor ashtu edhe rolin e të mësuarit në këtë proces. Duke vërtetuar qëndrimin kryesor të kësaj shkolle se zhvillimi mendor shoqërohet me rritjen dhe diferencimin e gestalteve, pra me kalimin nga kapja e situatës së përgjithshme në diferencimin e saj dhe formimi i një gestalti të ri, më adekuat me situatën, ai zbuloi. kushtet që kontribuojnë në këtë tranzicion. Një zhvillim i tillë, besonte Köhler, ndodh si papritur ashtu edhe në procesin e të mësuarit, i cili gjithashtu çon në formimin e një strukture të re dhe, rrjedhimisht, në një perceptim dhe ndërgjegjësim të ndryshëm për situatën. Kjo do të thotë, në kushte të caktuara, të mësuarit mund të kontribuojë në zhvillimin e të menduarit, dhe kjo nuk shoqërohet me organizimin e veprimtarisë së kërkimit të fëmijës sipas gjykimit dhe gabimit, por me krijimin e kushteve të favorshme për "kuptim". Kështu, eksperimentet e Köhler-it vërtetuan natyrën e menjëhershme dhe jo të zgjatur në kohë, të të menduarit, e cila bazohet në "kuptim", domethënë në ndriçim. Disi më vonë, Buhler, i cili arriti në një përfundim të ngjashëm, e quajti këtë fenomen "përvoja aha", duke theksuar gjithashtu befasitetin dhe momentin e tij. Wertheimer, i cili studioi procesin e të menduarit krijues tek fëmijët dhe të rriturit, arriti në përfundime të ngjashme në lidhje me rolin e "depërtimit" në ristrukturimin e imazheve të mëparshme gjatë zgjidhjes së problemeve.

Studimi i gjenezës së perceptimit dhe të menduarit në psikologjinë Gestalt demonstroi marrëdhënien midis imazheve shqisore dhe mendore. Studimi i kësaj lidhjeje, si dhe kombinimi i imazhit mendor dhe fjalës, ka qenë dhe mbetet një nga problemet më të rëndësishme për psikologjinë. Mjafton të thuhet se shkencëtarë të tillë të mëdhenj si A.A. Potebnya, L.S. Vygotsky, G.G. Shpet, J. Piaget, D. Bruner dhe të tjerë i kushtuan veprat e tyre më domethënëse studimit të këtij problemi të veçantë.

Si imazhet shqisore ashtu edhe ato mendore janë përmbajtja e vetëdijes, prandaj tërësia e imazheve mund të konsiderohet si një analog i caktuar i kësaj kategorie filozofike. Sidoqoftë, për psikologjinë, çështja e shkallës së ndërgjegjësimit të imazheve është gjithashtu domethënëse, pasi si e pavetëdijshmja dhe mbindërgjegjja luajnë role jo më pak të rëndësishme sesa vetëdija.

Piaget, duke folur për gjenezën e imazheve të botës përreth, gjithashtu arriti në përfundimin se zhvillimi mendor shoqërohet me interierizimin, pasi operacionet e para mendore - të jashtme, sensorimotore - më pas kalojnë në planin e brendshëm, duke u shndërruar në operacione logjike, në të vërtetë mendore. . Ai gjithashtu përshkroi pronën kryesore të këtyre operacioneve - kthyeshmërinë e tyre. Duke përshkruar konceptin e kthyeshmërisë, Piaget jep si shembull operacionet aritmetike - mbledhjen dhe zbritjen, shumëzimin dhe ndarjen, të cilat mund të lexohen si nga e majta në të djathtë dhe nga e djathta në të majtë.

Studimi i procesit të zhvillimit të imazheve e çoi D. Bruner në përfundimin se perceptimi është selektiv dhe mund të shtrembërohet nën ndikimin e motiveve të brendshme, qëllimeve, qëndrimeve ose mekanizmave mbrojtës. Për shembull, sa më shumë vlera që fëmijët u japin objekteve të caktuara, aq më shumë duken ato sasi fizike. Ai tregoi gjithashtu se në situata zhgënjimi, edhe fjalët neutrale shpesh perceptohen nga fëmijët si alarmante dhe kërcënuese, prandaj sjellja e tyre agresive e papërshtatshme në situata të tilla. Bazuar në këto studime, Bruner shpiku termin "perceptim social", duke treguar varësinë e tij nga përvojat sociale të fëmijëve.

Duke analizuar strukturën e perceptimit, Bruner identifikoi tre komponentë në të: idetë për botën përreth nesh në formën e veprimeve, në formën e imazheve dhe në formën e fjalëve (forma gjuhësore). Nga pikëpamja e teorisë së hipotezave perceptuese që ai krijoi, të gjitha proceset njohëse janë procese kategorizimi, domethënë objektet në botën përreth kombinohen me njëra-tjetrën në bazë të rregullave të shoqërimit (kategorive) të mësuara nga fëmijët. Në procesin e unifikimit, vazhdimisht lindin hipoteza se cilat cilësi janë baza për kombinimin e këtyre artikujve dhe nëse të gjithë këta artikuj i kanë këto cilësi. Kështu, zotërimi i të menduarit konceptual ndodh si të mësuarit se cilat veçori të mjedisit janë më të rëndësishme për grupimin e objekteve në klasa të caktuara.

Një problem tjetër shumë domethënës për psikologjinë e zhvillimit është studimi i gjenezës së veprimtarisë. Duke folur për kategorinë e aktivitetit, është e nevojshme të mbani mend se psikologjia merr në konsideratë si aktivitetin e jashtëm (sjelljen) ashtu edhe aktivitetin e brendshëm, kryesisht mendor. Në fazat e para të zhvillimit të psikologjisë, shkencëtarët nuk vunë në dyshim idenë se sjellja është i njëjti koncept psikologjik si të menduarit. Sidoqoftë, me kalimin e kohës, psikologët, siç u përmend më lart, filluan të identifikojnë psikikën vetëm me vetëdijen, dhe të gjitha manifestimet e jashtme të aktivitetit shkuan përtej fushëveprimit të vetë mendor. Prandaj, pjesa kërkime psikologjike Ajo që mbeti ishte studimi i aktivitetit të brendshëm, mendor. Kjo pengoi zhvillimin e metodave objektive për studimin e psikikës dhe ndaloi zhvillimin e psikologjisë eksperimentale. Në mesin e shekullit të kaluar, psikologu anglez G. Spencer tha për herë të parë se lënda e psikologjisë është asociacionet midis të brendshmes dhe të jashtmes, domethënë midis ndërgjegjes dhe sjelljes. Kështu, jo vetëm u fiksua pozicioni unik i psikologjisë, por u legjitimua edhe vendi i veprimtarisë së jashtme si kategori psikologjike. Në psikologjinë moderne, ekzistojnë disa shkolla për të cilat kategoria e veprimtarisë po kryeson - kjo është si bihejviorizmi ashtu edhe psikologjia shtëpiake, në të cilën teoria e veprimtarisë zë një vend qendror. Studimi i aktiviteteve të brendshme dhe të jashtme, marrëdhëniet e tyre dhe tranzicionet e ndërsjella është një nga problemet qendrore për psikologjinë e zhvillimit.

Studimi eksperimental i kushteve që nxisin ose pengojnë formimin e llojeve të reja të veprimtarisë, domethënë formimin e lidhjeve midis stimujve dhe reaksioneve, ishte fokusi i Thorndike, i cili qëndronte në origjinën e lëvizjes bihevioriste. Ai shpiku "kutitë e problemeve" të veçanta, të cilat ishin pajisje eksperimentale me shkallë të ndryshme kompleksiteti. Një kafshë e vendosur në një kuti të tillë duhej, duke kapërcyer pengesa të ndryshme, të gjente në mënyrë të pavarur një rrugëdalje - të zgjidhte problemin. Eksperimentet u kryen kryesisht me mace, por kishte edhe kuti për qen dhe majmunët e poshtëm. Më vonë, u krijuan pajisje speciale për fëmijë. Një kafshë e vendosur në një kuti mund ta linte atë dhe të merrte ushqim vetëm duke aktivizuar një pajisje të veçantë - duke shtypur një sustë, duke tërhequr një lak, etj.

Sjellja e kafshëve ishte e njëjtë. Ata bënë shumë lëvizje të rastësishme - duke nxituar në drejtime të ndryshme, duke gërvishtur kutinë, duke e kafshuar, etj., derisa njëra nga lëvizjet rezultoi aksidentalisht e suksesshme. Me provat e mëvonshme, numri i lëvizjeve të padobishme u ul, kafshës i duhej gjithnjë e më pak kohë për të gjetur një rrugëdalje, derisa filloi të vepronte pa gabim. Ecuria e eksperimenteve dhe rezultatet u përshkruan grafikisht në formën e kthesave, ku mostrat e përsëritura u shënuan në abshisë dhe koha e kaluar (në minuta) u shënua në ordinatë. Kurba që rezulton (Thorndike e quajti atë "kurba e të mësuarit") dha bazë për të pohuar se kafsha vepron me metodën e "provës dhe gabimit". Kjo shihej si një model i përgjithshëm sjelljeje, i cili, besonte ai, u konfirmua në eksperimentet e Thorndike mbi fëmijët.

Në punën e tij të mëtejshme, Thorndike u përqendrua në studimin e varësisë së procesit të të mësuarit nga faktorë të tillë si shpërblimi dhe ndëshkimi. Bazuar në materialet e marra, ai nxori katër ligje themelore të të mësuarit:

1. ligji i përsëritjes (ushtrimit). Thelbi i saj është se sa më shpesh të përsëritet lidhja midis stimulit dhe përgjigjes, aq më shpejt konsolidohet dhe aq më e fortë është. Sipas këtij ligji, reagimi ndaj një situate shoqërohet me këtë situatë në përpjesëtim me shpeshtësinë, forcën dhe kohëzgjatjen e përsëritjes së lidhjeve.

2. ligji i efektit, i cili thotë se nga disa reagime në të njëjtën situatë, duke qenë të barabarta gjërat e tjera, ato që shkaktojnë një ndjenjë kënaqësie lidhen më fort me situatën. Më vonë, ky ligj u modifikua, pasi rezultoi se rezultati i çdo aktiviteti të tij është i rëndësishëm për fëmijën, domethënë, në fund të reagimit të mësuar duhet të ketë përforcim, pa marrë parasysh pozitiv apo negativ.

3. ligji i gatishmërisë, thelbi i të cilit është se formimi i lidhjeve të reja varet nga gjendja e subjektit.

4. ligji i zhvendosjes asociative - nëse me paraqitjen e njëkohshme të dy stimujve, njëri prej tyre shkakton reaksion pozitiv, atëherë tjetri fiton aftësinë për të shkaktuar të njëjtin reagim. Kjo do të thotë, një stimul neutral, i shoqëruar nga shoqërimi me një të rëndësishëm, gjithashtu fillon të evokojë sjelljen e dëshiruar.

Ata identifikuan gjithashtu kushte shtesë për të mësuarit e suksesshëm - lehtësinë e dallimit midis stimulit dhe përgjigjes dhe ndërgjegjësimin e fëmijës për lidhjen midis tyre.

Të dhënat e Thorndike e çuan atë në përfundimin se të mësuarit përmes provës dhe gabimit ndodh jo vetëm në formimin e akteve motorike, por edhe intelektuale, domethënë, ai, si Sechenov, argumentoi se proceset mendore janë reagime të jashtme të brendshme.

Studimi i zhvillimit të formave komplekse të sjelljes ishte në qendër të interesave shkencore të një përfaqësuesi tjetër të shkollës së bihejviorizmit - B. Skinner. Ai u përpoq të kuptonte arsyet e sjelljes dhe të mësonte se si ta menaxhonte atë. Bazuar në idenë se jo vetëm aftësitë, por edhe njohuritë janë variacione në sjellje, Skinner e zhvillon atë lloj i veçantë- sjellje operative. Ai besonte se psikika njerëzore bazohet në reflekse të llojeve të ndryshme dhe shkallë të ndryshme kompleksiteti. Duke krahasuar qasjen e tij ndaj formimit të reflekseve me qasjen e Pavlovit, ai thekson dallimet domethënëse midis tyre. Ai e quan refleksin e kushtëzuar të formuar në eksperimentet e Pavlovit sjellje stimuluese, pasi formimi i tij shoqërohet me lidhjen midis stimujve të ndryshëm dhe nuk varet nga aktiviteti i vetë subjektit. Kështu qenit i jepet gjithmonë mish kur thirret, pavarësisht se çfarë bën ai në atë moment. Kështu, ndodh një lidhje midis mishit dhe ziles, në përgjigje të së cilës vërehet pështymë. Megjithatë, theksoi Skinner, një reagim i tillë formohet shpejt, por gjithashtu zhduket shpejt pa përforcim; nuk mund të jetë baza e sjelljes së vazhdueshme të subjektit.

Në ndryshim nga kjo qasje, me mësimin operant, përforcohen vetëm sjellja dhe operacionet që kryen subjekti në këtë moment. Me rëndësi të madhe është fakti që një reaksion kompleks ndahet në një numër të thjeshtë, që ndjekin njëri-tjetrin dhe çojnë në qëllimin e dëshiruar. Pra, kur i mësonte një pëllumbi një reagim kompleks - duke e lënë kafazin duke shtypur një levë me sqepin e tij, Skinner përforcoi çdo lëvizje të pëllumbit në drejtimin e duhur, duke siguruar që, në fund, pëllumbi ta kryente këtë operacion kompleks pa gabime. Kjo qasje për të formuar reaksionin e dëshiruar kishte përparësi të mëdha në krahasim me atë tradicionale. Para së gjithash, kjo sjellje ishte shumë më e qëndrueshme, ajo u shua shumë ngadalë edhe në mungesë të përforcimit. Skinner tërhoqi vëmendjen për faktin se edhe përforcimi një herë mund të ketë një efekt të rëndësishëm, pasi të paktën krijohet një lidhje e rastësishme midis përgjigjes dhe shfaqjes së stimulit. Nëse stimuli ishte domethënës për individin, ai do të përpiqet të përsërisë përgjigjen që i solli sukses. Skinner e quajti këtë sjellje "supersticioze", duke vënë në dukje prevalencën e saj të konsiderueshme.

Po aq i rëndësishëm është fakti që të mësuarit me kushtëzimin operant është më i shpejtë dhe më i lehtë. Kjo për faktin se eksperimentuesi ka mundësinë të vëzhgojë jo vetëm rezultatin përfundimtar (produktin), por edhe procesin e kryerjes së veprimit (në fund të fundit, ai zbërthehet në përbërës të zbatuar në një sekuencë të caktuar). Në fakt, ka një eksterierizim jo vetëm të ekzekutimit, por edhe të orientimit dhe kontrollit të veprimit, dhe, ajo që është veçanërisht e rëndësishme, kjo qasje është e mundur jo vetëm kur mësoni aftësi të caktuara, por edhe njohuri. Metoda e mësimdhënies programatike e zhvilluar nga Skinner bëri të mundur optimizimin e procesit arsimor dhe zhvillimin e programeve korrigjuese për fëmijët me arritje të dobëta dhe me të meta mendore. Këto programe kishin përparësi të mëdha ndaj programeve tradicionale të mësimdhënies, pasi i mundësonin mësuesit të monitoronte dhe, nëse ishte e nevojshme, të korrigjonte procesin e zgjidhjes së një problemi, duke vënë re menjëherë gabimin e studentit. Për më tepër, efikasiteti dhe saktësia e ekzekutimit rriti motivimin e të mësuarit, aktivitetin e studentëve, si dhe bëri të mundur individualizimin e procesit mësimor në varësi të ritmit të përvetësimit të njohurive. Megjithatë, këto programe patën edhe një pengesë të konsiderueshme, pasi eksterierizimi, i cili luan një rol pozitiv në fillim të trajnimit, pengon zhvillimin e veprimeve mendore të kolapsuara dhe nuk bën të mundur brendësinë dhe rrëzimin e skemës së zgjidhjes së problemit të zhvilluar nga mësuesi.

Një studim i dinamikës së zhvillimit të proceseve njohëse dhe sjelljes së fëmijëve ka treguar rolin e madh të komunikimit në zhvillimin e tyre mendor. Fjalët se njeriu është qenie shoqërore, pra nuk mund të ekzistojë pa komunikim me të tjerët, i shprehu Aristoteli... Me kalimin e kohës, psikologjia merrte gjithnjë e më shumë të dhëna për rolin e rëndësishëm të njerëzve të tjerë në zhvillimin e psikikës, në formimi i ideve për veten dhe botën. Me zhvillimin e psikologjisë sociale, fillon një studim serioz i komunikimit të të rriturve me njëri-tjetrin, ndërsa Vëmendje e veçantë fokusohet në komunikimin e njerëzve që u përkasin kombeve, kulturave të ndryshme, si dhe veçoritë e komunikimit masiv. Hulumtimet kanë bërë të mundur identifikimin e aspekteve të ndryshme të komunikimit (komunikues, perceptues, ndërveprues), strukturën dhe dinamikën e tij. Një analizë e drejtimit të zhvillimit të shkencës psikologjike tregon se rëndësia e kësaj kategorie, si dhe pjesa e hulumtimit kushtuar problemeve të ndryshme të komunikimit, do të vazhdojë të rritet.

Në psikologjinë e zhvillimit, roli i madh i marrëdhënies të rritur dhe të rritur-fëmijë është bërë një nga aksiomat që tregon se zhvillimi i plotë mendor i një fëmije nuk mund të kryhet i izoluar. Gjithashtu studiohet roli i komunikimit në procesin e kulturimit të fëmijëve, zotërimi i tyre i normave dhe rregullave të sjelljes të pranuara në një grup të caktuar shoqëror, qëndrimet dhe orientimet e vlerave që janë domethënëse për të. Baldwin ishte një nga të parët, siç u tregua më lart, që foli për rolin e komunikimit në procesin e socializimit të fëmijëve, duke theksuar se komunikimi ndërpersonal është faktori më i rëndësishëm në formimin e psikikës njerëzore.

Për rëndësinë e komunikimit dhe rolin e një të rrituri si përkthyes i normave kulturore kanë shkruar edhe shumë psikanalistë, veçanërisht E. Erikson. Ai e quajti procesin e zhvillimit personal proces të formimit të identitetit, duke theksuar rëndësinë e ruajtjes dhe ruajtjes së integritetit të personalitetit, integritetit të Egos, që është faktori kryesor i rezistencës ndaj neurozave. Ai identifikoi tre pjesë në strukturën e identitetit. Ky është 1) identitet somatik, pasi trupi përpiqet të ruajë integritetin e tij kur ndërvepron me botën e jashtme, 2) identitet personal, i cili integron të jashtëm dhe përvojë e brendshme personi dhe 3) identiteti social, i cili konsiston në krijimin dhe mbajtjen e përbashkët nga njerëzit e një rendi dhe stabiliteti të caktuar.

Komunikimi ka një ndikim të rëndësishëm në zhvillimin e të gjitha llojeve të identitetit, por veçanërisht në pjesën e tij sociale. Duke marrë parasysh rolin e mjedisit, kulturës dhe mjedisit social të fëmijës, Erikson vë theks të veçantë në marrëdhëniet mes fëmijës dhe familjes dhe më konkretisht marrëdhënies fëmijë-nënë. Në të njëjtën kohë, ai theksoi se në formimin e identitetit social ndikohet jo vetëm nga prindërit dhe njerëzit e afërt me fëmijën, por edhe nga miqtë, puna dhe shoqëria në tërësi. Erikson gjithashtu i kushtoi një rëndësi të madhe stabilitetit të jashtëm të sistemit në të cilin jeton një person, pasi shkelja e këtij stabiliteti, ndryshimi i udhëzimeve, normave shoqërore dhe vlerave gjithashtu cenon identitetin dhe zhvlerëson jetën e një personi. Ai besonte se "prishjet e lindura" të një personi janë fragmente aspiratash që duhet të mblidhen, të fitojnë kuptim dhe të organizohen gjatë periudhës së zgjatur të fëmijërisë. Zgjatja e periudhës së fëmijërisë është e lidhur pikërisht me këtë nevojë për socializimin e fëmijëve. Prandaj, Erikson argumentoi se "armët instinktive" (seksuale dhe agresive) te njerëzit janë shumë më të lëvizshme dhe plastike sesa te kafshët. Organizimi dhe drejtimi i zhvillimit të këtyre shtysave të lindura lidhet me metodat e edukimit dhe edukimit, të cilat ndryshojnë nga kultura në kulturë dhe janë të paracaktuara nga traditat. Kjo do të thotë, secila shoqëri zhvillon institucionet e saj të socializimit në mënyrë që të ndihmojë fëmijët me cilësi të ndryshme individuale të bëhen anëtarë të plotë të një grupi të caktuar shoqëror.

Problemi i zhvillimit të komunikimit midis të rriturve dhe fëmijëve ishte në fokus të M.I. Lisina dhe stafi i saj. Gjatë shtatë viteve të para të jetës së fëmijëve u identifikuan disa faza të këtij procesi, si dhe kriteret për formimin e tyre dhe ato formime të reja në strukturën e personalitetit dhe inteligjencës që lidhen drejtpërdrejt me një ose një fazë tjetër të komunikimit. Në këtë koncept, komunikimi konsiderohet si një kusht dhe një nga faktorët kryesorë në zhvillimin mendor dhe personal të fëmijës, ai siguron njohjen e tij me përvojën socio-historike të njerëzimit. Zhvillimi i komunikimit me të rriturit ndodh si një ndryshim i katër fazave cilësore: 1) komunikimi situativo-personal - gjenetikisht forma e parë e komunikimit midis një fëmije dhe një të rrituri. Është tipike për fëmijët në gjysmën e parë të jetës; 2) komunikimi i biznesit në situatë - forma e dytë më e zakonshme e komunikimit midis fëmijëve, e cila është tipike për fëmijët e vegjël; 3) ekstrasituacional-kognitiv, që lind në moshën parashkollore dhe 4) komunikim ekstrasituacional-personal me të rriturit, që lind në gjysmën e dytë të fëmijërisë parashkollore.

Me zhvillimin e komunikimit, edhe motivimi i tij ndryshon. Në përputhje me hapat e përmendur më sipër, u identifikuan motivet e mëposhtme për komunikimin e fëmijëve: 1) nevoja për vëmendje miqësore (0,02 - 0,06); 2) nevoja për bashkëpunim (0;06 - 3;0); 3) nevoja për respekt nga një i rritur (3;0 - 5;0); 4) nevoja për mirëkuptim dhe ndjeshmëri të ndërsjellë (5;0 - 7;0). Siç kanë treguar studimet e Lisina dhe Ruzskaya, një motivim paksa i ndryshëm është i pranishëm kur komunikoni me bashkëmoshatarët: 1) nevoja për të marrë pjesë në lojërat e bashkëmoshatarëve, vëmendja dhe vullneti i tyre i mirë (2;0 - 4;0); 2) nevoja për bashkëpunim dhe njohje nga bashkëmoshatarët (4;0 - 6;0); 3) nevoja për ndjeshmëri dhe mirëkuptim të ndërsjellë (i lartë ndaj mosha shkollore).

Në veprat e A.S. Zaluzhny dhe S.S. Molozhavoy, i cili studioi dinamikën dhe fazat e zhvillimit të grupeve të fëmijëve, diferencimin brenda grupit, llojet e udhëheqjes në grupet e fëmijëve, u tregua se faktorët endo- dhe ekzogjenë ndikojnë në rritjen e organizimit dhe në rritjen e kohës së ekzistencës së ekipit. Në të njëjtën kohë, faktorët ekzogjenë kuptoheshin si çdo ndikim i mjedisit, dhe faktorët endogjenë kuptoheshin si sjellja e anëtarëve individualë të ekipit. Një nga faktorët e brendshëm më domethënës, siç tregohet nga studimet e A.S. Zaluzhny dhe A.B. Zalkind, është një fenomen i lidershipit. Një pjesë e konsiderueshme e punës eksperimentale i është kushtuar fenomenit të udhëheqjes në grupet e fëmijëve dhe procesit të diferencimit të grupit. Për më tepër, është treguar se drejtuesit jo vetëm që organizojnë ekipin, por gjithashtu ndihmojnë në drejtimin e energjisë së tepërt të grupit në drejtimin e duhur.

Ndërsa ekipi zhvillohet, liderët ose drejtuesit e grupit identifikohen, një qendër grupohet rreth këtij drejtuesi dhe fëmijët largohen nga grupi. Sipas shkencëtarëve, fëmijët e papëlqyeshëm janë ose përçarës që ndërhyjnë në punën e fëmijëve të tjerë, ose fëmijë pasivë të përfshirë në ndonjë aktivitet të jashtëm. Zalkind dhe Zaluzhny zhvilluan metoda për korrigjimin e komunikimit të fëmijëve, duke besuar se fëmijët aktivë përçarës duhet të vendosen në grupe fëmijësh më të rritur dhe më të fortë, dhe fëmijët e izoluar, të shqetësuar duhet të vendosen në grupe më të vegjël, ku ata mund të tregojnë aftësitë e tyre dhe madje të bëhen udhëheqës. . Salkind theksoi se të gjithë fëmijët duhet të kalojnë nëpër një shkollë të udhëheqjes, kjo është veçanërisht e rëndësishme në adoleshencë, pasi ndihmon në neutralizimin Pasojat negative pubertetit gjatë kësaj periudhe.

Kështu, punimet e shkencëtarëve të drejtimeve të ndryshme kanë treguar rëndësinë e komunikimit për zhvillimin e personalitetit të fëmijëve, përvetësimin e normave dhe rregullave të shoqërisë në të cilën jetojnë, kulturës së tyre. Mirëpo, komunikimi është i domosdoshëm edhe për zhvillimin e plotë intelektual të fëmijëve, zhvillimin e të menduarit dhe të të folurit të tyre, gjë që është vërtetuar edhe në punimet e shumë psikologëve.

Duke folur për faktin se ekzistojnë funksione mendore natyrore dhe më të larta, domethënë të kushtëzuara kulturalisht, Vygotsky arriti në përfundimin se ndryshimi kryesor midis tyre është niveli i arbitraritetit. Kjo është, ndryshe nga natyrale proceset mendore, të cilat nuk mund të rregullohen nga njerëzit, njerëzit mund të kontrollojnë me vetëdije funksionet më të larta mendore. Ky rregullim lidhet me natyrën indirekte të HMF, dhe ato ndërmjetësohen nga një shenjë ose mjet stimulues, i cili krijon një lidhje shtesë midis stimulit ndikues dhe reagimit njerëzor (si të sjelljes ashtu edhe në atë mendor). Diagrami i proceseve mendore sipas Vygotsky duket si ky:

S R - funksione mendore natyrore, të drejtpërdrejta

S R - funksione mendore më të larta, indirekte.

Ndryshe nga një mjet stimulues, i cili mund të shpikë nga vetë fëmija (për shembull, një nyjë në një shall ose një shkop në vend të një termometri), shenjat nuk janë shpikur nga fëmijët, por fitohen prej tyre në komunikim me të rriturit. Kështu, shenja shfaqet fillimisht në rrafshin e jashtëm, në rrafshin e komunikimit, dhe më pas kalon në rrafshin e brendshëm, rrafshin e ndërgjegjes. Ose, siç shkroi Vygotsky: "Çdo funksion më i lartë mendor shfaqet në skenë dy herë. Një herë si e jashtme, ndërpsikike dhe së dyti si e brendshme, intrapsikike.

Në të njëjtën kohë, shenjat, duke qenë produkt i zhvillimit shoqëror, mbajnë gjurmën e kulturës së shoqërisë në të cilën rritet fëmija. Fëmijët mësojnë shenja në procesin e komunikimit dhe fillojnë t'i përdorin ato për të menaxhuar jetën e tyre të brendshme mendore. Falë përvetësimit të shenjave tek fëmijët, formohet funksioni i shenjës së vetëdijes, formimi i proceseve të tilla mendore në të vërtetë njerëzore si. të menduarit logjik, vullneti, fjalimi.

D. Bruner shkroi edhe për rëndësinë e komunikimit dhe kulturës për zhvillimin intelektual të fëmijëve. Bazuar në kërkimin e tij ndërkulturor, Bruner e përcaktoi inteligjencën si rezultat i asimilimit të një fëmije të "përforcuesve" të zhvilluar në një kulturë të caktuar, domethënë metodave, shenjave, operacioneve që e ndihmojnë fëmijën të përballet me zgjidhjen e problemeve që i dalin përpara. Suksesi rritet duke rritur artificialisht aftësitë motorike, shqisore dhe mendore të një personi. Këta "përforcues" mund të jenë real, teknikë ose simbolikë, dhe kultura të ndryshme zhvillojnë "përforcues" të ndryshëm.

Kategoria e motivit nuk është më pak e rëndësishme në psikologji. Tashmë në teoritë e para psikologjike, shkencëtarët konsideruan burimin e aktivitetit, kërkuan të gjenin arsyen që e shtyn një person të lëvizë, domethënë ata kërkuan të kuptonin motivet që qëndrojnë në themel të sjelljes sonë. Pati përpjekje për të gjetur një shpjegim material për këto motive, ndërsa motivet lidheshin me lëvizjen e atomeve dhe "shpirtrave të kafshëve", kishte edhe teori që flisnin për jomaterialitetin e tyre. Pra, Platoni foli për shpirtrat pasionantë ose epshorë, të cilët janë bartës të motiveve, dhe Leibniz besonte se aktiviteti, nxitja për veprim, është një pronë e shpirtit monad. Megjithatë, pavarësisht nga interpretimi i natyrës së motivit, ai, si rregull, shoqërohej me emocione dhe ishte një nga problemet kryesore për të gjithë psikologët. Prandaj, është e natyrshme që në psikologjinë moderne koncepti i motivit (nevoja, shtytja, dëshira) është bërë kategoria kryesore për pothuajse të gjitha shkollat psikologjike.

Në psikologjinë ruse, shkencëtarët kanë theksuar lidhjen midis zhvillimit të motiveve dhe procesit të formimit të personalitetit dhe socializimit të tij. Duke zbuluar dinamikën e formimit të motiveve, shndërrimin e motiveve "të njohura" në ato "me të vërtetë funksionale", si dhe marrëdhëniet midis motiveve dhe qëllimeve, Leontyev vërtetoi rëndësinë kryesore të kulturës dhe komunikimit ndërpersonal në procesin kompleks të ngritjes nga individi te personaliteti. S.L. shkroi për zhvillimin e motiveve që formojnë orientimin e një personaliteti. Rubinstein, lidhja midis motivimit dhe marrëdhënieve që njerëzit hyjnë në procesin e zhvillimit të tyre personal u studiua nga V.N. Myasishchev.

Studimi i marrëdhënies midis gjenezës së motiveve dhe procesit të formimit të personalitetit ishte një nga problemet qendrore për psikologjinë humaniste. Duke folur për strukturën e personalitetit, A. Maslow e lidhi atë me "piramidën e nevojave" të një personi, e cila duket kështu.

nevojat fiziologjike - ushqim, ujë, gjumë etj.

nevoja për siguri - stabilitet, rregull

nevoja për dashuri dhe përkatësi - familje, miqësi.

nevoja për respekt - vetëvlerësim, njohje

nevoja për vetëaktualizim - zhvillimi i aftësive

Më pas, ndërsa studionte zhvillimin e nevojave, Maslow braktisi një hierarki kaq të ngurtë, duke kombinuar të gjitha nevojat ekzistuese në dy klasa - nevojat e nevojës (deficiti) dhe nevojat e zhvillimit (vetëaktualizimi). Kështu, ai dallon dy nivele të ekzistencës njerëzore - ekzistenciale, e përqendruar në rritjen personale dhe vetëaktualizimi, dhe e mangët, e fokusuar në plotësimin e nevojave të frustruara. Më pas, ai identifikon grupet e nevojave ekzistenciale dhe deficitare, duke i treguar ato me termat B. dhe D. (për shembull, B-dashuri dhe D-dashuri), dhe gjithashtu prezanton termin "metamotivim" për të treguar motivimin aktual ekzistencial që çon në zhvillim personal.

Shkencëtari besonte se çdo person lind me një grup të caktuar cilësish dhe aftësish, të cilat përbëjnë thelbin e "unë", "vetë" e tij dhe që një person duhet të realizojë dhe demonstrojë në jetën dhe aktivitetet e tij. Prandaj, janë aspiratat dhe motivet e vetëdijshme, dhe jo instinktet e pavetëdijshme, ato që përbëjnë vetë thelbin e personalitetit njerëzor dhe i dallojnë njerëzit nga kafshët. Megjithatë, kjo dëshirë për vetë-aktualizim has në vështirësi dhe pengesa të ndryshme, keqkuptime të të tjerëve dhe dobësitë dhe pasiguritë e veta. Prandaj, gjëja kryesore në rritjen personale është pikërisht vetëdija për nevojat e dikujt dhe, më e rëndësishmja, ndërgjegjësimi dhe zhvillimi i nevojës për vetë-aktualizim, përmbajtjen e tij specifike.

Një nga konceptet më domethënëse të motivimit në psikologjinë e zhvillimit është vitet e fundit u bë "teoria e lidhjes", e zhvilluar nga psikologu dhe psikiatri anglez D. Bowlby . Puna me delikuentët e mitur e çoi në idenë se problemet kryesore që ata përjetojnë në procesin e socializimit lidhen me komunikimin e dëmtuar me prindërit, mungesën e ngrohtësisë dhe kujdesit në mosha e hershme. Ideja e tij ishte që në muajt e parë të jetës të krijohet një lidhje e ngushtë emocionale mes nënës dhe fëmijës, e cila nuk mund të reduktohet as në seksualitet, as në sjellje instinktive. Një ndërprerje e mprehtë në këtë lidhje çon në shqetësime serioze në zhvillimin mendor të fëmijës, kryesisht në strukturën e personalitetit të tij. Këto çrregullime mund të mos shfaqen menjëherë (dhe ky është ndryshimi midis fenomeneve të përshkruara nga Bowlby dhe spitalit dhe formave të ngjashme të devijimeve), por shumë më vonë, shpesh vetëm në adoleshencë.

Bowlby argumentoi se nëna është një mbrojtje e besueshme për një fëmijë të vogël, një lloj baze që ai lë herë pas here, duke u përpjekur të eksplorojë. Bota. Megjithatë, ky aktivitet kërkimor është i qëndrueshëm dhe adekuat në rastet kur fëmija është i sigurt se mund të kthehet në mbrojtjen e nënës së tij në çdo kohë. Kështu, qëllimi kryesor i krijimit të një lidhje emocionale midis një fëmije dhe një nëne është t'i japë fëmijës një ndjenjë sigurie dhe sigurie. Është e rëndësishme për fëmijën ngrohtësia dhe përzemërsia që buron nga nëna në vitet e para të jetës, theksoi ai dhe jo kujdesi dhe trajnimi i duhur i kryer prej saj. Hulumtimi i tij tregoi se fëmijët që kishin kontakt të ngushtë emocional me nënën e tyre treguan rezultate më të larta në nivelin e aktivitetit njohës sesa fëmijët që u rritën në familje të ftohta ose fëmijët që humbën nënën e tyre në moshën parashkollore. Ai gjithashtu vërtetoi se adoleshentët që nuk kishin një lidhje të qëndrueshme emocionale me nënën e tyre kishin më shumë gjasa të përjetonin depresion dhe të zhvillonin ndryshime në strukturën e personalitetit të tyre.

Puna e Bowlby, si dhe kërkimet e psikologëve të tjerë, vërtetuan lidhjen e ngushtë midis motivimit dhe përvojave të njerëzve. Kjo do të thotë, kategoria e motivit është e lidhur ngushtë me një kategori tjetër - përvojën, reagimin emocional të një personi ndaj fenomeneve të botës së jashtme dhe veprimeve dhe mendimeve të tij. Epicurus gjithashtu argumentoi se janë përvojat ato që drejtojnë dhe rregullojnë sjelljen, dhe psikologët modernë gjithashtu i konsiderojnë ato si të tilla. Përkundër faktit se problemi i natyrës dhe dinamikës së proceseve emocionale nuk ka marrë ende një zgjidhje të qartë në psikologji, vetë fakti i rëndësisë së emocioneve dhe përvojave jo vetëm në rregullimin e veprimtarisë, por edhe në përvetësimin e njohurive, identifikimi me botën e jashtme, duke përfshirë njerëz të rëndësishëm, nuk ka dyshim.

Dëshmia për formimin gjatë gjithë jetës së përvojave bazë u dha nga Watson në eksperimentet e tij mbi formimin e emocioneve. Ai provoi eksperimentalisht se është e mundur të formohet një reagim frike ndaj një stimuli neutral. Në eksperimentet e tij, fëmijëve iu tregua një lepur, të cilin ata e morën dhe donin ta përkëdhelnin, por në atë moment ata pësuan një goditje elektrike. Natyrisht, fëmija e hodhi me frikë lepurin dhe filloi të qajë. Mirëpo herën tjetër herën tjetër iu afrua sërish kafshës dhe mori një goditje elektrike, ndaj për herë të tretë apo të katërt, për shumicën e fëmijëve, shfaqja e një lepuri, qoftë edhe në distancë prej tyre, shkaktoi një emocion frike. Pasi u konsolidua ky emocion negativ, Watson u përpoq edhe një herë të ndryshojë qëndrimin emocional të fëmijëve, duke formuar një interes dhe dashuri për lepurin. Në këtë rast, ata filluan t'ia tregojnë fëmijës gjatë një vakti të shijshëm. Prania e këtij stimuli të rëndësishëm parësor ishte një kusht i domosdoshëm për formimin e një reaksioni të ri. Në momentin e parë, fëmijët pushuan së ngrëni dhe filluan të qajnë, por duke qenë se lepuri nuk iu afrua, duke qëndruar larg, në fund të dhomës dhe aty pranë kishte ushqim të shijshëm, fëmija u qetësua shpejt dhe vazhdoi të hante. Pasi fëmijët pushuan së reaguari duke qarë ndaj shfaqjes së një lepuri në fund të dhomës, eksperimentuesi gradualisht e afroi lepurin gjithnjë e më afër fëmijës, duke shtuar në të njëjtën kohë gjëra të shijshme në pjatën e tij. Gradualisht, fëmijët ndaluan t'i kushtonin vëmendje lepurit dhe në fund reaguan me qetësi, edhe kur ai ndodhej pranë pjatës së tyre, e morën dhe u përpoqën t'i jepnin diçka të shijshme. Kështu, argumentoi Watson, emocionet tona janë rezultat i zakoneve tona dhe mund të ndryshojnë në mënyrë dramatike në varësi të rrethanave.

Vëzhgimet e Watson treguan se nëse reagimi i formuar i frikës ndaj një lepuri nuk shndërrohej në një pozitiv, një ndjenjë e ngjashme frike më pas u shfaq tek fëmijët kur panë objekte të tjera të mbuluara me gëzof. Bazuar në këtë, ai u përpoq të provonte se komplekset e vazhdueshme emocionale mund të formohen tek njerëzit bazuar në reflekset e kushtëzuara sipas një programi të caktuar. Për më tepër, ai besonte se faktet që zbuloi vërtetonin se ishte e mundur të formohej një model i caktuar, i përcaktuar rreptësisht i sjelljes tek të gjithë njerëzit. Ai shkroi: "Më jepni njëqind fëmijë të së njëjtës moshë dhe pas një kohe të caktuar do t'i formoj në njerëz absolutisht identikë, me të njëjtat shije dhe sjellje".

Emocionet gjithashtu luajnë një rol vendimtar në procesin e socializimit të fëmijëve. Dinamika e hyrjes në një realitet të caktuar shoqëror presupozon kuptimin e karakteristikave të këtij realiteti, pranimin e normave dhe vlerave të tij si ideale dhe udhëzime të veta. Sidoqoftë, ndryshe nga përshtatja sociale, socializimi përfshin jo vetëm pranimin pasiv të disa normave dhe rregullave të sjelljes, por edhe përdorimin aktiv të tyre, domethënë zhvillimin e njohurive dhe aftësive të caktuara që zbatohen në mënyrë adekuate nga një person në një realitet të caktuar shoqëror. Kultura kombëtare është gjithashtu një nga komponentët e rëndësishëm, në lidhje me të cilin një person formon një identitet kombëtar. Vështirësitë më të mëdha shkakton formimi i pikërisht këtij aspekti të socializimit, i shoqëruar me zhvillimin e një pozicioni aktiv, me dëshirën për t'u vetërealizuar brenda një situate të caktuar shoqërore.

Meqenëse socializimi në të vërtetë zbret në brendësimin adekuat të kërkesave të jashtme, shndërrimin e tyre në "realitetin subjektiv të individit", lind pyetja më e rëndësishme në lidhje me metodat psikologjike që kontribuojnë në përkthimin e këtyre kërkesave në strukturën e brendshme të personalitetit. Një nga më të rëndësishmet prej tyre është ndërmjetësimi emocional, formimi i emocioneve (si pozitive ashtu edhe negative) në lidhje me normat, vlerat dhe rregullat e pranuara në shoqëri. Këto emocione, në ndryshim nga emocionet që lindin në lidhje me objektet që janë jetike për një person (ushqim, rrezik etj.), mund të quhen sociale.

Shkencëtari i famshëm rus Shpet i kushtoi rëndësi të madhe problemit të emocioneve shoqërore, në veprat e të cilit ky problem merr një kuptim modern. Ai besonte se nuk janë lidhjet dhe njohuritë objektive, por përvojat subjektive ato që përcaktojnë procesin e identifikimit të vetes si pjesëtar i një grupi të caktuar etnik ose grupi shoqëror. Prandaj, kur ndodh refuzimi, subjekti mund të "ndryshojë" popullin e tij, "të hyjë në përbërjen dhe shpirtin e një populli tjetër", megjithatë, ky proces kërkon punë dhe kohë të gjatë dhe të vështirë, pasi në rast se vetëm asimilimi i jashtëm i një shfaqet gjuha e re, kultura ose normat e sjelljes, një person mbetet një person i margjinalizuar, i cili, pasi është larguar nga një grup shoqëror, nuk është bërë anëtar i një tjetri, pasi për t'u identifikuar plotësisht me një shoqëri të re, kërkohet pranimi emocional i atyre elementeve objektive që bëjnë lart përmbajtjen e ndërgjegjes shoqërore. Kërkimet e Shpetit e çuan atë në përfundimin se një nga komponentët kryesorë të mentalitetit është bashkësia e përvojave emocionale dhe marrëdhënia e një populli të caktuar me objekte të caktuara historike dhe shoqërore.

Përvojat sociale u zbulojnë njerëzve kuptimin që i jepet mjedisit të tyre nga grupi shoqëror ose kombëtar të cilit ata i përkasin. Kjo e përbashkët e përvojave sociale lind në procesin e komunikimit të fëmijës me të tjerët, të cilët i përcjellin standardet emocionale. Standardet emocionale përmbajnë njohuri të caktuara kulturore, kategori morale dhe vlerësuese, stereotipe, një qëndrim adekuat emocional ndaj të cilit optimizon procesin e socializimit. Në të njëjtën kohë, në fillim kjo njohuri është neutrale për fëmijën (si dhe për një të rritur që hyn në një shoqëri të re), duke fituar gradualisht intensitet emocional.

Hulumtimi në procesin e zhvillimit motivues dhe emocional të fëmijëve, siç u përmend tashmë, lidhet drejtpërdrejt me studimin e formimit të personalitetit të tyre. Sidoqoftë, vetë kategoria e personalitetit, ndryshe nga të tjerët, u shfaq në psikologji relativisht kohët e fundit, megjithëse pyetjet për thelbin e njeriut, zhvillimin e vetë-imazhit dhe vetëvlerësimit të tij u shtruan në antikitet. Sidoqoftë, në atë kohë konceptet e personalitetit dhe njeriut konsideroheshin identike, dhe konceptet moderne të personalitetit, individit dhe individualitetit nuk ekzistonin. Për një kohë të gjatë, siç u përmend tashmë, pyetjet kryesore të psikologjisë ishin çështjet e njohjes, dhe kategoritë e imazhit dhe veprimtarisë së brendshme, mendore mbetën kryesore. Jo pa arsye, shkencëtari i njohur W. Wundt foli për diktatet e “intelektualizmit” në psikologji, duke e krahasuar psikologjinë e tij vullnetare me atë të vjetrën, e cila studionte kryesisht “personin e ditur” dhe jo personin ndieshëm. Vetëm me ardhjen e psikologjisë së thellësisë, personaliteti u bë një nga kategoritë kryesore dhe mbetet i tillë në shkencën moderne psikologjike, në të cilën problemi i personalitetit, struktura dhe gjeneza e tij studiohet nga shkolla të ndryshme (humaniste, bihejviorizëm, psikologji shtëpiake).

Në fillim të shekullit të njëzetë, një nga psikologët e paktë që interpretoi personalitetin si një tërësi integruese, duke e konsideruar atë një nga problemet më të rëndësishme të psikologjisë, ishte V.M. Bekhterev. Ai futi në psikologji konceptet e individit, individualitetit dhe personalitetit, duke besuar se individi është baza biologjike mbi të cilën ndërtohet sfera sociale e individit. Duke studiuar karakteristikat individuale, të cilat, sipas Bekhterev, janë të lindura, ai argumentoi se tipologjia individuale kryesisht paracakton karakteristikat e zhvillimit personal. Ai përfshiu shpejtësinë e diferencimit dhe përgjithësimit të reflekseve të kombinuara (të kushtëzuara), aftësitë, interesat dhe prirjet e fëmijëve dhe rezistencën ndaj presionit të grupit si cilësi individuale.

Një rëndësi e madhe ishte edhe hulumtimi i Bekhterev në strukturën e personalitetit, në të cilin ai dalloi pjesët pasive dhe aktive, të vetëdijshme dhe të pavetëdijshme, rolin e tyre në lloje të ndryshme të veprimtarive dhe ndërlidhjen e tyre. Është interesante, si Frojdi, ai vuri në dukje rolin dominues të motiveve të pavetëdijshme në gjumë ose hipnozë dhe e konsideroi të nevojshme të studionte ndikimin e përvojës së fituar gjatë kësaj kohe në sjelljen e vetëdijshme. Gjatë eksplorimit të metodave për korrigjimin e sjelljes devijuese, ai vazhdoi nga kufizimet e atyre metodave të korrigjimit që fokusoheshin në përforcimin pozitiv të sjelljes së dëshirueshme dhe përforcimin negativ të sjelljes së padëshirueshme. Ai besonte se çdo përforcim mund të rregullonte përgjigjen. Ju mund të shpëtoni nga sjellja e padëshiruar vetëm duke krijuar një motiv më të fortë që do të thithë të gjithë energjinë e shpenzuar për sjelljen e padëshiruar. Kështu, për herë të parë në psikologji, u shfaqën idetë për rolin e sublimimit dhe kanalizimit të energjisë në një mënyrë të pranueshme shoqërore, të cilat më pas u zhvilluan në mënyrë aktive nga psikanaliza.

Në psikologjinë moderne, karakterizohen disa koncepte bota shpirtërore një person, vetëdija dhe vlerat e tij, karakteristikat e aspiratave dhe qëndrimet ndaj botës së jashtme. Secila prej tyre ka një kuptim specifik, duke theksuar një aspekt të caktuar në tablonë komplekse të botës së brendshme të njerëzve.

Koncepti i një individi e konsideron një person si përfaqësues të klasës së tij biologjike "Homo sapiens". Vetitë individuale karakterizojnë atë që të gjithë njerëzit kanë të përbashkët; ato janë të lindura dhe disa prej tyre janë të trashëguara. Edhe pse vetë cilësitë e një individi nuk përmbajnë veti psikologjike, ato megjithatë janë të nevojshme për të zhvillim normal psikikën, formimi i karakteristikave individuale dhe tipareve të personalitetit, siç është korteksi cerebral është i nevojshëm për zhvillimin e proceseve njohëse.

Individualiteti përcaktohet nga ato veçori të veçanta që janë të natyrshme në secilin individ dhe i dallojnë njerëzit nga njëri-tjetri. Karakteristikat individuale nuk janë të trashëguara, pra nuk u kalohen fëmijëve nga prindërit, por shoqërohen me funksionimin specifik të sistemit nervor dhe për këtë arsye shfaqen që në lindje. Lidhja e ngushtë e individualitetit me aktivitetin e trurit përcakton edhe faktin se shkalla e ndikimit të situatës sociale në formimin e karakteristikave individuale është e kufizuar. Cilësitë individuale, natyrisht, zhvillohen në procesin e jetës, duke u bërë gjithnjë e më të theksuara dhe të ndritshme. Prandaj, fëmijët e vegjël janë më të ngjashëm me njëri-tjetrin sesa adoleshentët apo të rriturit. Në të njëjtën kohë, disa veçori që nuk kërkohen nga situata, përkundrazi, zbehen, ndërsa të tjerat ndryshojnë pjesërisht. Sidoqoftë, është e pamundur të ndryshosh plotësisht personalitetin e një personi.

Psikologjia moderne dallon dy nivele në formimin e individualitetit. E para, e lidhur me tiparet strukturore dhe dinamikën e sistemit nervor, përfaqësohet nga veçori ose cilësi individuale, për shembull, shpejtësia e ndërrimit ose orientimi. Meqenëse këto tipare shoqërohen, siç u tha, me dinamikën, ato quhen cilësi psikodinamike. Organizimi anësor i trurit (d.m.th., mbizotërimi i hemisferës së djathtë ose të majtë) gjithashtu ndikon në zhvillimin e personalitetit.

Megjithatë, nuk janë aq shumë të rëndësishme këto tipare, por lidhja e tyre me njëra-tjetrën, disponimi i karakteristikave individuale që zhvillohet në një lloj të caktuar personaliteti. Është ky kombinim i tipareve individuale që siguron veçantinë e sjelljes, komunikimit dhe njohjes së një personi, i cili manifestohet në stilin e jetës individuale të natyrshme në të.

Koncepti i subjektit, i cili u përmend tashmë në kapitullin e tretë, lidhet, para së gjithash, me të kuptuarit e faktit se veprimtaria vjen prej tij, dhe jo nga jashtë. Kjo do të thotë, subjekti, si bartës i veprimtarisë, vetë zgjedh drejtimin dhe objektet e veprimtarisë së tij, pasi burimi i energjisë është në vetvete, dhe jo në botën e jashtme. Situata përreth, "fusha e objekteve" psikologjike, mund të aktualizojë vetëm këtë apo atë nevojë dhe të zgjerojë mënyrat për ta kënaqur atë.

Koncepti i personalitetit nënkupton, para së gjithash, ato cilësi që u formuan tek një person në procesin e jetës, nën ndikimin e komunikimit me të tjerët, ndikimin e situatës sociale. Meqenëse të gjithë njerëzit që nuk i janë nënshtruar izolimit artificial në muajt e parë të jetës (fëmijët - Mowgli) i përjetojnë këto ndikime mjedisore, secili person është një individ në këtë drejtim, pasi parakushtet e tij individuale për zhvillimin e psikikës ndryshojnë nën ndikimin. të kulturës dhe shoqërisë. Në të njëjtën kohë, ekziston një nivel tjetër në zhvillimin e personalitetit, i cili nënkupton aftësinë e njerëzve për të vepruar nën ndikimin e motivimit të tyre edhe në rrethana emergjente, për të bërë një zgjedhje të arsyeshme dhe të vetëdijshme dhe për të kapërcyer presionin e "fushës". , situata. Si rregull, kjo ndodh në rastet kur kërkesat e mjedisit bien në kundërshtim me motivimin kryesor të një personi, me nevojën e tij për t'i qëndruar besnik vetes, thirrjes dhe vetërealizimit.

Interesi për karakteristikat individuale që i dallojnë njerëzit nga njëri-tjetri u ngrit në antikitet. Teoritë e para që shpjegojnë natyrën e temperamentit - kështu u emërua kjo karakteristikë e një personi - datojnë gjithashtu në këtë periudhë. Shkencëtarët e famshëm Hipokrati dhe Galeni zhvilluan një koncept humoral që lidh temperamentin me lëngje të ndryshme të trupit - mukus, biliare të verdhë dhe të zezë dhe gjak. Shkelja e raportit harmonik të këtyre lëngjeve (akrasia) çon në mbizotërimin e një prej llojeve të temperamentit - flegmatik, kolerik, melankolik ose sanguin. Më pas, numri i tipave të personalitetit u shtua, por ideja që ai të bazohej në një kriter objektiv dhe organik mbeti e pandryshuar. Në shekujt 19 dhe 20, u shfaqën koncepte të reja që lidhnin cilësitë e temperamentit me kushtetutën - strukturën e kafkës, tiparet e fytyrës (Kretschmer) ose përmasat e trupit (Sheldon), në të cilat madhësia e ballit ose buzëve, lartësia dhe plotësia e një person shoqërohej me disa cilësi - mirësi ose zemërim, lëvizshmëri ose apati. Megjithëse këto teori aktualisht kanë një rëndësi të pastër historike, disa stereotipe në perceptimet e njerëzve që lidhen me to kanë mbetur në psikologjinë e përditshme deri në ditët e sotme.

Eksperimentet e I.P. Pavlov bënë të mundur identifikimin e bazës fiziologjike të temperamentit të lidhur me funksionimin e sistemit nervor. Më pas, punimet e fiziologëve dhe psikofiziologëve të tjerë bënë të mundur sqarimin e atyre karakteristikave dinamike të sistemit nervor që përcaktojnë tiparet e shfaqjes së tipareve psikologjike. Në të njëjtën kohë, hulumtimi i V.N. Myasishcheva, B.M. Teplova, V.L. Nebylitsyn, G. Eysenck, G. Allport, R. Cattell dhe psikologë të tjerë treguan me besueshmëri pamundësinë e identifikimit të themeleve fiziologjike të temperamentit me individualitetin psikologjik, me shkallën e aktivitetit, emocionalitetin ose shpejtësinë e reagimit të njerëzve. Materialet e këtyre punimeve të shumta bënë të mundur identifikimin e të ashtuquajturave cilësi psikodinamike, të cilat bëjnë të mundur kombinimin e disa karakteristikave psikofiziologjike me tiparet psikologjike.

Aftësitë janë konsideruar si një nga karakteristikat më të rëndësishme të individualitetit që nga lashtësia. Fillimisht ata ishin të lidhur me inteligjencën dhe oratoria, si dhe me shpejtësinë e asimilimit të materialit. Në shekujt 11-111, studimi i aftësive i çoi shkencëtarët në idenë se një qasje tjetër për përkufizimin e tyre ishte e mundur. Nga këndvështrimi i edukatorëve francezë (Diderot dhe Helvetius), është mjedisi, formimi dhe edukimi që merr një fëmijë, ai që është formuesi më i rëndësishëm i fatit të tij, përcakton zhvillimin e tij mendor dhe personal, statusin e tij shoqëror dhe sukses. Sidoqoftë, ndikimi i mjedisit nuk është i drejtpërdrejtë, por ndërmjetësohet nga proceset njohëse, domethënë ndikimi i botës së jashtme manifestohet kryesisht në faktin se njerëzit marrin informacione të ndryshme, edukim të ndryshëm, ata zhvillojnë aftësi të ndryshme dhe, si rezultat, , stile të ndryshme jetese. Në të njëjtën kohë, me aftësi ata kuptonin aftësinë për të kryer mirë ose në mënyrë të përsosur një aktivitet të caktuar. Kështu, aftësitë studioheshin vetëm gjatë kryerjes së një detyre specifike dhe kishin një karakteristikë cilësore - nivelin e performancës. Në të njëjtën kohë, shpejtësia dhe lehtësia e të mësuarit, shpejtësia e përpunimit të informacionit dhe parametra të tjerë, të cilët janë një pronë e rëndësishme e aftësive në psikologjinë moderne, nuk u morën fare parasysh. Natyrisht, me këtë kuptim, Helvetius arriti në përfundimin se aftësitë nuk janë të lindura, por fitohen përmes procesit të të mësuarit.

Kjo qasje e përforcoi konceptin e tij për barazinë universale të njerëzve, dallimet individuale të të cilëve janë vetëm rezultat i statusit dhe edukimit të ndryshëm shoqëror. Por çoi gjithashtu, çuditërisht, në fatalizëm, pasi një person perceptohej si një lojë e fatit, i cili, sipas dëshirës së tij, rastësisht, mund ta vendoste atë në një ose një mjedis tjetër, duke përcaktuar statusin e tij shoqëror dhe skenarin e jetës. Pra, mungesa e ndonjë tipare të lindura në konceptin e Helvetius-it çoi në një shkallë të konsiderueshme në mohimin e përgjegjësisë njerëzore për aftësitë, njohuritë dhe më në fund për fatin e tij.

Tashmë veprat e Diderot treguan njëanshmërinë e një kuptimi të tillë të natyrës thjesht sociale të aftësive, roli i prirjeve të lindura në formimin e tyre u demonstrua edhe nga veprat e psikologëve dhe psikofiziologëve të shekujve 19-20. Në të njëjtën kohë, në psikologjinë moderne, kur përcaktohen aftësitë, merren parasysh dy parametra - niveli i performancës së aktivitetit, i cili lidhet ngushtë me situatën sociale, të mësuarit dhe ritmin e të mësuarit, shpejtësinë e përpunimit të informacionit, i cili. është një cilësi psikodinamike e përcaktuar nga prirjet e lindura. Meqenëse edhe në aktivitetet e fëmijëve, dhe aq më tepër tek një i rritur, manifestohet si shpejtësia e asimilimit ashtu edhe niveli i njohurive, cilësia e të mësuarit, aftësitë, si rregull, diagnostikohen në procesin e zotërimit të veprimtarisë, në atë se sa shpejt dhe tërësisht një person zotëron metodat e organizimit dhe zbatimit të tij.

Aftësitë psikodinamike, të përcaktuara natyrshëm quhen fluide. Ky term, i përdorur fillimisht nga D. Guilford dhe R. Cattell, tani përdoret gjerësisht në psikologji. Aftësitë e lëngshme lidhen, para së gjithash, me nivelin e përgjithshëm të inteligjencës, me aftësinë për të gjetur lidhje, për të identifikuar marrëdhëniet dhe varësitë. Zhvillimi i tyre ndikohet nga faktori gjenetik, pasi shkalla e formimit të tyre është më e lartë në vitet e hershme, dhe rënia e lidhur me moshën mund të fillojë relativisht herët (në dekadën e tretë të jetës). Një shkallë më e lartë e zhvillimit të aftësive të lëngjeve sesa ajo e bashkëmoshatarëve mund të sigurojë produktivitet më të madh të fëmijëve, të diagnostikuar si aftësi. Sidoqoftë, një heterokronizëm i tillë i zhvillimit mendor nuk është talent në kuptimin e plotë të fjalës, pasi përparimi sasior i normave të moshës në proceset individuale mendore nuk shoqërohet me ndryshime cilësore në strukturën e inteligjencës. Barazimi i shkallës së zhvillimit intelektual me moshën çon në një ulje dhe zhdukje graduale të shenjave të talentit, gjë që shpesh shpjegon fenomenin e "fëmijëve të mrekullueshëm" që nuk i përmbushnin shpresat që shfaqnin në fëmijëri në moshën madhore.

Në bazë të aftësive fluide, formohen ato të kristalizuara, zhvillimi i të cilave përcaktohet nga kultura së cilës i përket një person, aktivitetet dhe interesat e tij, si dhe niveli i tij arsimor. Faktorët gjenetikë nuk ndikojnë drejtpërdrejt në aftësitë e kristalizuara dhe rënia e lidhur me moshën mund të mos shfaqet deri në moshën shumë të vjetër.

Identifikimi i llojeve të ndryshme të aftësive lidhet edhe me aktivitetet që ata organizojnë. Bazuar në këtë, bëhet dallimi midis aftësive të përgjithshme që plotësojnë kërkesat e jo një, por shumë llojeve të veprimtarisë dhe të identifikuara nga shumë shkencëtarë me inteligjencë, dhe aftësive të veçanta që plotësojnë një gamë më të ngushtë kërkesash për një aktivitet specifik. Ndër aftësitë e veçanta, më të studiuara janë ato muzikore dhe matematikore, të cilat shfaqen shumë herët, shpesh edhe në moshën parashkollore. Talentet në letërsi artistike, pikturë, shkencë, fizikë etj. shfaqen më vonë, ndonjëherë tashmë në adoleshencë. Niveli dhe shkalla e zhvillimit të aftësive të përgjithshme dhe të veçanta pasqyrohen në konceptet e talentit dhe gjeniut.

Së bashku me konceptin e aftësisë, dallohet edhe dhuntia, e përcaktuar si një kombinim cilësisht unik i aftësive që lejon që dikush të arrijë rezultate të jashtëzakonshme në sfera të ndryshme të veprimtarisë njerëzore. Pra, baza për të njëjtat arritje në kryerjen e çdo aktiviteti mund të bazohet në aftësi të ndryshme, ndërsa në të njëjtën kohë e njëjta aftësi mund të jetë kusht për suksesin e llojeve të ndryshme të aktiviteteve. Kjo ofron mundësi për të kompensuar nivelin e ulët të zhvillimit të njërës prej aftësive në kurriz të të tjerave të përfshira në aftësi dhe për të individualizuar stilin e veprimit të kryer. Për shembull, në një pikturë të mirë janë të rëndësishme vizatimi, ngjyrosja, saktësia psikologjike e figurës, hollësia e detajeve të pikturuara etj. Në varësi të tërësisë së aftësive që sigurojnë një nivel të lartë vizatimi dhe hierarkisë së tyre, mangësitë e skemës së ngjyrave mund të kompensohen nga guximi dhe saktësia e vizatimit ose ekspresiviteti i fytyrave të njerëzve të përshkruar në foto, ose thellësia dhe risia e konceptit etj. Meqenëse hierarkia e aftësive individuale është krejtësisht unike dhe nuk përkon kurrë midis njerëzve të ndryshëm, rezultatet e aktiviteteve të tyre (piktura, poezi, rroba të qepura ose shtëpi të ndërtuara) nuk janë kurrë të ngjashme.

Një problem i rëndësishëm është lidhja e talentit me nivelin e përgjithshëm të inteligjencës dhe krijimtarisë. Shkathtësia shpesh identifikohet drejtpërdrejt me aftësitë krijuese, me shpejtësinë dhe lehtësinë e gjetjes së zgjidhjeve jo të dukshme për probleme të ndryshme dhe aftësinë për të marrë një rezultat thelbësisht të ri. Risia e produktit dhe zgjidhja jo gjithmonë përkojnë me njëra-tjetrën, gjë që thekson vështirësinë e ndërlidhjes së aftësive thjesht intelektuale me krijimtarinë dhe dëshmon nevojën për të nxjerrë në pah konceptin e talentit të përgjithshëm (intelektual) dhe të veçantë, i cili mund të mos ketë lidhje të drejtpërdrejtë. me rezultate të larta në testet e inteligjencës. Për shembull, tejkalimi i një niveli prej 135 pikësh në shkallën Binet-Simon ose Stanford-Binet, i vlerësuar si një nivel i lartë aftësie intelektuale (dhe talent i përgjithshëm), nuk shoqërohet domosdoshmërisht me produktivitet të lartë në fushën krijuese. Prandaj në Kohët e fundit Vëmendje e konsiderueshme i kushtohet studimit të faktorëve "jo intelektualë" të talentit të veçantë të nevojshëm për veprimtari krijuese në fusha të caktuara.

Aspekti psikodinamik i aftësisë dhe talentit shpesh manifestohet në karakteristika që nuk lidhen drejtpërdrejt me një aktivitet specifik, për shembull, memorie e mirë mekanike, kuriozitet, sens humori, plasticitet i lartë, shpërndarje e mirë dhe përqendrim i lartë i vëmendjes, ndonjëherë të kombinuara me aktivitet dhe madje. impulsivitet.

Ky kombinim tregon se talenti tashmë mund të konsiderohet si niveli tjetër i individualitetit, i shoqëruar me një kombinim të cilësive të ndryshme me njëra-tjetrën. Ky kombinim është tipik edhe për personat që kanë lateralitet të theksuar në organizimin e trurit, pra mëngjarash dhe djathtakë të theksuar. Nëse të parët karakterizohen nga një nivel më i lartë i emocioneve, imazheve dhe një tendencë për kreativitet në veprimtarinë artistike, atëherë të djathtët kanë një parim më të theksuar logjik, racional, duke dobësuar emocionalitetin dhe duke drejtuar aktivitetin në një masë më të madhe në kërkimin e së drejtës. zgjidhje, dhe jo mënyra të ndryshme për ta arritur atë.

Sistemi i tipareve individuale zhvillohet në një lloj personaliteti, domethënë në një strukturë që ka një hierarki të qartë të tipareve që përcakton një predispozitë për një natyrë specifike, "tipike" të ndërveprimit me mjedisin. Parametri më i zakonshëm për tipologjinë është ndarja sipas gjinisë, e cila tashmë vërehet te kafshët. Studimet moderne kanë treguar se lloji muskulor karakterizohet nga një variacion më i madh në ashpërsinë e simptomave sesa ai femëror, si dhe një prirje më e theksuar për rrezik, ndërmarrje dhe ndryshueshmëri të sjelljes.

Një nga tipologjitë më të zakonshme është koncepti i K. Jung, i cili bazohet në dy baza - mbizotërimi i ekstra-introversionit dhe zhvillimi i katër proceseve themelore mendore - të menduarit, ndjenja, intuita dhe ndjesia. Në të njëjtën kohë, koncepti i Jung-ut për ekstroversionin dhe introversionin ndryshon ndjeshëm nga përmbajtja e karakteristikave psikodinamike të përmendura më sipër. Bazuar në kuptimin e tij për strukturën e shpirtit, Jung argumentoi se introvertët, në procesin e individualizimit, i kushtojnë më shumë vëmendje pjesës së brendshme të shpirtit të tyre dhe e bazojnë sjelljen e tyre në bazë të ideve të tyre, normave dhe besimeve të tyre. Ekstrovertët, përkundrazi, janë më të përqendruar tek personi, në pjesën e jashtme të shpirtit të tyre. Ata janë të orientuar mirë në botën e jashtme dhe në aktivitetet e tyre rrjedhin kryesisht nga normat dhe rregullat e sjelljes së saj. Nëse për një introvert rreziku është një ndërprerje e plotë e kontakteve me botën e jashtme, atëherë për ekstrovertët humbja e vetvetes nuk është më pak e rrezikshme. Në ekstremin e tyre, ekstrovertët janë dogmatikë, ndërsa introvertët janë fanatikë.

Sidoqoftë, dëshira për të ruajtur integritetin e personalitetit nuk lejon që njëra nga anët e saj të nënshtrojë plotësisht tjetrën. Prandaj, këto dy pjesë të shpirtit, dy lloje, duket se ndajnë sferat e tyre të ndikimit. Si rregull, ekstrovertët ndërtojnë mirë marrëdhënie me një rreth të madh njerëzish, marrin parasysh mendimet dhe interesat e tyre, ndërsa në të njëjtën kohë rreth i ngushtë Njerëzit pranë tyre, ata hapen me anën tjetër të personalitetit të tyre, atë introvert. Këtu ata mund të jenë despotikë, të padurueshëm, të mos marrin parasysh mendimet dhe pozicionet e njerëzve të tjerë, duke u përpjekur të këmbëngulin në vetvete. Komunikimi me një gamë të gjerë njerëzish të panjohur dhe pak të njohur është jashtëzakonisht i vështirë për një introvert, i cili vazhdon vetëm nga pozicionet e tij dhe nuk mund të ndërtojë një linjë adekuate sjelljeje ose të kuptojë këndvështrimin e bashkëbiseduesit. Ai ose këmbëngul vetë ose thjesht shmang kontaktin. Në të njëjtën kohë, në komunikim me të dashurit, përkundrazi, ai hapet, ana e tij ekstroverte, zakonisht e ndrydhur e personalitetit të tij merr përsipër dhe është një burrë i butë, i kujdesshëm dhe i ngrohtë familjar. Ashtu si Frojdi, Jung shpesh i ilustroi përfundimet e tij me referenca për një figurë të caktuar historike. Pra, në përshkrimin e ekstravertëve dhe introvertëve, ai, në veçanti, përmendi shkrimtarët e famshëm rusë Tolstoi dhe Dostojevski, duke e klasifikuar Tolstoin si një ekstrovert tipik dhe Dostojevskin si një introvert.

Jung gjithashtu besonte se çdo person dominohet nga një ose një proces tjetër, i cili, në kombinim me intro- ose ekstraversion, individualizon rrugën e zhvillimit njerëzor. Të menduarit dhe ndjenjat janë mënyra alternative për të marrë vendime. Meqenëse të menduarit përqendrohet në premisa logjike, njerëzit që i përkasin llojit të të menduarit vlerësojnë mbi të gjitha parimet abstrakte, idealet, rregullin dhe qëndrueshmërinë në sjellje. Ndjenjat e njerëzve, përkundrazi, marrin vendime në mënyrë spontane, duke u fokusuar tek emocionet, duke preferuar çdo ndjenjë, qoftë edhe negative, në vend të mërzisë dhe rendit.

Nëse të menduarit dhe ndjenjat karakterizojnë njerëzit aktivë që janë të aftë të marrin vendime për një arsye ose një tjetër, atëherë ndjesia dhe intuita karakterizojnë më tepër mënyrat e marrjes së informacionit, dhe njerëzit e këtij lloji janë më meditues. Në të njëjtën kohë, ndjesia është e orientuar drejt përvojës së drejtpërdrejtë, të menjëhershme dhe llojet ndijuese, si rregull, i përgjigjen më mirë situatës imediate, ndërsa tipat intuitiv reagojnë më mirë ndaj së shkuarës ose së ardhmes. Për ta, ajo që është e mundur është më e rëndësishme se ajo që po ndodh në të tashmen. Edhe pse të gjitha këto funksione janë të pranishme te çdo person, njëra prej tyre është dominuese, e cila plotësohet pjesërisht nga funksioni i dytë. Për më tepër, sa më i ndërgjegjshëm dhe dominues të jetë njëri prej këtyre funksioneve, aq më të pavetëdijshëm janë të tjerët. Prandaj, të dhënat e përvojës së tyre mund të perceptohen nga një person jo vetëm si i huaj për të, por edhe si krejtësisht armiqësor.

Megjithëse jehona e tipologjisë së Jung-ut mund të gjurmohet në konceptet moderne të individualitetit dhe personalitetit, struktura e individualitetit e propozuar nga G. Allport është më e avancuar dhe më e përhapur sot. Merita më e rëndësishme e Allport është se ai ishte një nga të parët që foli për specifikën e çdo personi, për lidhjen e pazgjidhshme midis tipologjisë individuale dhe veçantisë së personalitetit. Ai argumentoi se çdo person është unik dhe individual, pasi ai është bartës i një kombinimi unik të cilësive, të cilat Allport e quajti trite - tipar. Ai i ndau këto tipare të personalitetit në bazë dhe instrumentale. Tiparet bazë stimulojnë sjelljen dhe janë të lindura, gjenotipike, ndërsa tiparet instrumentale formësojnë sjelljen dhe formohen gjatë jetës së një personi, domethënë janë formacione fenotipike. Tërësia e këtyre tipareve përbën thelbin e personalitetit, duke i dhënë atij veçanti dhe origjinalitet.

Edhe pse tiparet kryesore janë të lindura, ato mund të ndryshojnë dhe zhvillohen gjatë jetës, në procesin e komunikimit të një personi me njerëzit e tjerë. Shoqëria stimulon zhvillimin e disa tipareve dhe cilësive të personalitetit dhe pengon zhvillimin e të tjerëve. Kështu, grupi unik i tipareve që qëndron në themel të "Unë" të një personi formohet gradualisht. I rëndësishëm për Allport është qëndrimi për autonominë e këtyre tipareve, i cili gjithashtu zhvillohet me kalimin e kohës. Fëmija nuk e ka ende këtë autonomi, pasi tiparet e tij nuk janë ende të qëndrueshme dhe të paformuara plotësisht. Vetëm në një të rritur që është i vetëdijshëm për veten, cilësitë dhe individualitetin e tij, tiparet bëhen vërtet autonome dhe nuk varen as nga nevojat biologjike dhe as nga presioni shoqëror. Kjo autonomi e nevojave njerëzore, qenie karakteristika më e rëndësishme formimin e personalitetit të tij dhe i jep atij mundësinë, duke qëndruar i hapur ndaj shoqërisë, të ruajë individualitetin e tij.

Allport jo vetëm që zhvilloi konceptin e tij teorik të personalitetit, por edhe metodat e tij për kërkimin sistematik të psikikës njerëzore. Ai u nis nga fakti se tipare të caktuara ekzistojnë në personalitetin e çdo personi, ndryshimi është vetëm në nivelin e zhvillimit të tyre, shkallën e autonomisë dhe vendin në strukturë. Duke u ndalur në këtë pozicion, ai krijoi pyetësorët e tij shumëfaktorë, me ndihmën e të cilëve studiohen veçoritë e zhvillimit të tipareve të personalitetit të një personi të caktuar. Më i famshmi është Inventari i Universitetit të Minesotës (MMPI), i cili aktualisht përdoret (me një numër modifikimesh) jo vetëm për të studiuar strukturën e personalitetit, por edhe për të analizuar përputhshmërinë, përshtatshmërinë profesionale, etj. Vetë Allport vazhdimisht i rafinonte pyetësorët e tij dhe krijonte të rinj, duke besuar se të dhënat e pyetësorit duhet të plotësohen me të dhëna vëzhgimi, më së shpeshti të përbashkëta.

Hierarkia e tipareve që përcakton një lloj personaliteti mund të mos jetë shumë e theksuar; niveli i parametrave të ndryshëm mund të jetë afër mesatares, optimale. Por ka edhe raste të mundshme të zhvillimit intensiv të një ose një tipari tjetër (ose grupi tiparesh), të cilat përcaktojnë specifikën e këtij lloji - theksimin e karakterit. Ky koncept, i prezantuar nga K. Leonhard, presupozon shprehjen e tepruar të disa tipareve të karakterit. Rastet ekstreme të theksimit kufizohen me psikopatinë, megjithëse ato nuk shkojnë përtej normës. Theksimi tregon qartë të fortën dhe anët e dobëtaçdo lloj, avantazhet e tyre në fusha të caktuara të veprimtarisë dhe komunikimit dhe cenueshmëria ndaj stimujve të caktuar. Në rastin e ekspozimit të vazhdueshëm dhe aktiv ndaj këtyre stimujve të veçantë, është e mundur të shkohet përtej kufijve të normës dhe shfaqja e gjendjeve reaktive dhe psikopatisë.

Megjithëse zhvillimi i theksimit dhe shkalla e ashpërsisë së tij përcaktohet nga psikodinamika, ky proces ndikohet shumë edhe nga situata sociale, stili i komunikimit në familje, profesion dhe kulturë. Si rregull, theksimi zhvillohet në adoleshencë, por në ditët e sotme vërehen gjithnjë e më shumë raste të fillimit të hershëm të theksimit, të cilat ndonjëherë mund të diagnostikohen tashmë në moshën parashkollore.

Kombinimi cilësitë individuale, e cila është krejtësisht unike për çdo person, përcakton kryesisht sjelljen e tij, komunikimin me njerëzit e tjerë dhe qëndrimin ndaj vetes. Ai përfaqëson nivelin e dytë në strukturën e individualitetit, atë "individualitet integral" (termi i V. Merlin), i cili qëndron në themel të stilit të jetesës individuale, duke ndërmjetësuar lidhjen midis tipareve individuale psikodinamike dhe strukturës së personalitetit. Detyrat e psikoterapisë lidhen kryesisht me ndihmën e një personi për të krijuar një individ, bazuar në disponimin e tij integral të tipareve psikodinamike, stilit të veprimtarisë dhe komunikimit, i cili përdor anët pozitive individualitetin e tij, duke i kompensuar sa më shumë ato negative.

Një nga të parët që filloi studimin e dinamikës së formimit të një stili jetese individual në procesin e gjenezës së personalitetit të fëmijëve ishte Adler, i cili u nis nga ideja se një fëmijë nuk lind me struktura të gatshme të personalitetit, por vetëm me prototipet e tyre. Ai e konsideroi strukturën më të rëndësishme stilin e jetesës.

Duke zhvilluar idenë e stilit të jetesës, Adler argumentoi se ky është përcaktori që përcakton dhe sistemon përvojën e një personi. Mënyra e jetesës është e lidhur ngushtë me ndjenjën e komunitetit, një nga tre ndjenjat e lindura të pavetëdijshme që përbëjnë strukturën e vetvetes. Ndjenja e komunitetit ose e interesit publik është një lloj thelbi që mban të gjithë strukturën e një stili jetese, përcakton përmbajtjen dhe drejtimin e tij. Ndjenja e komunitetit, edhe pse e lindur, mund të mbetet e pazhvilluar. Kjo ndjenjë e pazhvilluar e komunitetit është baza e një stili jetese asociale, shkaku i neurozave dhe konflikteve njerëzore. Zhvillimi i ndjenjës së komunitetit lidhet me të rriturit e afërt që e rrethojnë fëmijën që nga fëmijëria, kryesisht me nënën. Fëmijët e refuzuar, duke u rritur me nëna të ftohta dhe të izoluara, nuk zhvillojnë ndjenjën e komunitetit. Nuk zhvillohet as te fëmijët e llastuar, pasi ndjenja e bashkësisë me nënën nuk transferohet te personat e tjerë që mbeten të huaj për fëmijën. Niveli i zhvillimit të ndjenjës së komunitetit përcakton gjithashtu sistemin e ideve për veten dhe botën, i cili krijohet nga secili person. Papërshtatshmëria e këtij sistemi krijon pengesa për rritjen personale dhe provokon zhvillimin e neurozave.

Duke formësuar stilin e jetës së tij, një person është në fakt krijuesi i personalitetit të tij, të cilin e krijon nga lënda e parë e trashëgimisë dhe përvojës. "Unë" krijues për të cilin shkruan Adler është një lloj enzime që ndikon në faktet e realitetit përreth dhe i shndërron këto fakte në personalitetin e një personi, "një personalitet subjektiv, dinamik, i bashkuar, individual dhe ka një stil unik". Nga këndvështrimi i Adlerit, "Unë" krijues i jep kuptim jetës së një personi; ai krijon si qëllimin e jetës ashtu edhe mjetet për ta arritur atë. Kështu, për Adlerin, proceset e formimit të një qëllimi jetësor dhe stilit të jetesës janë në thelb akte krijimtarie që i japin personalitetit njerëzor veçantinë, vetëdijen dhe aftësinë për të kontrolluar fatin e dikujt. Në ndryshim nga Frojdi, ai theksoi se njerëzit nuk janë peng në duart e forcave të jashtme, por entitete të ndërgjegjshme që krijojnë në mënyrë të pavarur dhe krijuese jetën e tyre.

Nëse ndjenja e komunitetit përcakton drejtimin e jetës, stilin e saj, atëherë dy ndjenja të tjera të lindura dhe të pavetëdijshme - inferioriteti dhe dëshira për epërsi - janë burime të energjisë së personalitetit të nevojshëm për zhvillimin e tij. Të dyja këto ndjenja janë pozitive, ato janë stimuj për rritje personale dhe vetë-përmirësim. Nëse ndjenja e inferioritetit prek një person, duke e bërë atë të dëshirojë të kapërcejë të metën e tij, atëherë dëshira për epërsi shkakton dëshirën për të qenë më i miri, jo vetëm për të kapërcyer të metën, por edhe për t'u bërë më i zoti dhe më i dituri. Këto ndjenja, nga këndvështrimi i Adlerit, stimulojnë jo vetëm zhvillimin individual, por edhe zhvillimin e shoqërisë në tërësi falë vetë-përmirësimit dhe zbulimeve të bëra nga individët.

Duke studiuar gjenezën e strukturës së personalitetit, Rogers arrin në përfundimin se thelbi i brendshëm i një personi, vetvetja e tij, shprehet në vetëvlerësim. që është një pasqyrim i thelbit të vërtetë të një personi të caktuar, "Unë" e tij. Tek fëmijët e vegjël, ky vetëvlerësim është i pavetëdijshëm; është një ndjenjë e vetes dhe jo e vetëvlerësimit. Sidoqoftë, tashmë në moshë të re, ai drejton sjelljen e një personi, duke ndihmuar për të kuptuar dhe zgjedhur nga mjedisi atë që është e natyrshme në këtë individ të veçantë - interesat, profesioni, komunikimi me njerëz të caktuar, etj. Në një moshë më të madhe, fëmijët fillojnë të ndërgjegjësohen për veten, aspiratat dhe aftësitë e tyre dhe e ndërtojnë jetën e tyre në përputhje me vlerësimin e vetëdijshëm për veten e tyre. Në rast se sjellja ndërtohet pikërisht mbi bazën e vetëvlerësimit, kjo sjellje shpreh thelbin e vërtetë të individit, aftësitë dhe aftësitë e tij dhe për rrjedhojë i sjell suksesin më të madh personit. Rezultatet e aktiviteteve të tij i sjellin kënaqësi, rrisin statusin e tij në sytë e të tjerëve dhe një person i tillë nuk ka nevojë të ndrydhë përvojën e tij në të pandërgjegjshme, pasi mendimi i tij për veten, mendimi i të tjerëve për të dhe për veten e tij reale korrespondojnë. me njëri-tjetrin, duke çuar në përputhje të plotë.

Sidoqoftë, tashmë në fëmijërinë e hershme, një fëmijë mund të tjetërsohet nga vetëvlerësimi i tij i vërtetë, nga vetja e tij. Më shpesh, kjo ndodh nën presionin e të rriturve që kanë idenë e tyre për fëmijën, aftësitë dhe qëllimin e tij. Ata ia imponojnë fëmijës vlerësimin e tyre, duke u përpjekur që ai ta pranojë atë dhe ta bëjë vetëvlerësimin e tij. Disa fëmijë fillojnë të protestojnë kundër veprimeve, interesave dhe ideve që u imponohen, duke çuar në konflikt me të tjerët, negativizëm dhe agresion. Dëshira për të mbrojtur veten me çdo kusht, për të kapërcyer presionin e të rriturve mund të cenojë gjithashtu vetëvlerësimin e vërtetë, pasi në negativizmin e tij fëmija fillon të protestojë kundër gjithçkaje që vjen nga një i rritur, edhe nëse korrespondon me interesat e tij të vërteta.

Sidoqoftë, më shpesh, vëren Rogers, fëmijët nuk përpiqen të përballen me prindërit e tyre, duke rënë dakord me mendimin e tyre për veten e tyre. Kjo ndodh sepse fëmija ka nevojë për dashuri dhe pranim nga një i rritur.Ai e quajti këtë dëshirë për të fituar dashurinë dhe dashurinë e të tjerëve "kusht i vlerës", i cili në shfaqjen e tij ekstreme tingëllon si dëshira për t'u dashur dhe respektuar nga të gjithë me të cilët një person bie në kontakt. "Kushti i vlerës" bëhet një pengesë serioze për rritjen personale, pasi ndërhyn në ndërgjegjësimin e "Unë" të vërtetë të një personi, thirrjen e tij të vërtetë, duke e zëvendësuar atë me një imazh që është i këndshëm për të tjerët. Sidoqoftë, problemi nuk është vetëm se, duke u përpjekur të fitojë dashurinë e të tjerëve, një person braktis veten, vetëaktualizimin e tij, por edhe se kur kryen aktivitete të imponuara nga të tjerët dhe që nuk korrespondojnë me të vërtetën, megjithëse të pa realizuar për momentin, dëshirat dhe aftësitë, një person nuk mund të jetë plotësisht i suksesshëm, sado të përpiqet dhe sado të bindë veten se ky aktivitet është thirrja e tij e vërtetë. Nevoja për të injoruar vazhdimisht sinjalet për dështimin ose mungesën e suksesit të dikujt që vijnë në këtë temë nga bota e jashtme shoqërohet me frikën e ndryshimit të vetëvlerësimit, me të cilin një person është mësuar dhe që ai tashmë e konsideron me të vërtetë të tijën. Kjo çon në faktin se ai zhvendos aspiratat e tij, frikën e tij dhe opinionet e të tjerëve në të pandërgjegjshmen, duke e larguar përvojën e tij nga vetëdija. Në të njëjtën kohë, ndërtohet një skemë shumë e kufizuar dhe e ngurtë e botës përreth dhe e vetvetes, e cila përkon shumë pak me realitetin. Edhe pse kjo pamjaftueshmëri nuk realizohet, shkakton tension tek njeriu, duke çuar në neurozë.

Hulumtimi i kryer nga Rogers vërtetoi se zhvillimi i personalitetit të një fëmije, socializimi i tij i suksesshëm, kënaqësia me aktivitetet e tij dhe veten e tij kanë një korrelacion të drejtpërdrejtë me nivelin e tij të vetëdijes. Dhe kjo lidhje është më domethënëse për zhvillimin normal të individit sesa qëndrimi i prindërve ndaj fëmijës, lidhja apo tjetërsimi i tyre prej tij, statusi social i familjes dhe mjedisit të saj. Në të njëjtën kohë, Rogers këmbënguli se vetëvlerësimi duhet të jetë jo vetëm i përshtatshëm, por edhe fleksibël, domethënë duhet të ndryshojë në varësi të mjedisit.

2.3. Faktorët që përcaktojnë zhvillimin e psikikës

Në lidhje me studimin e modeleve që përcaktojnë dinamikën e zhvillimit mendor, çështja e rolit të trashëgimisë dhe mjedisit në këtë proces, marrëdhënia midis rritjes dhe maturimit biologjik dhe formimit të njohjes dhe tipareve të personalitetit është bërë veçanërisht e rëndësishme. Nëse rritja shoqërohet kryesisht me ndryshime sasiore, me një rritje, për shembull, në peshën e trupit ose të qelizave të trurit, atëherë zhvillimi nënkupton edhe transformime cilësore, ndryshime në qëndrim, të kuptuarit e vetes dhe të tjerëve. Duhet të theksohet gjithashtu se në psikologji ndarja e rritjes dhe zhvillimit është veçanërisht e vështirë, pasi formimi i sferës mendore është i lidhur ngushtë me rritjen e substratit material të psikikës.

E rëndësishme për psikologjinë është çështja e kufijve dhe karakteristikave të dinamikës së procesit të zhvillimit mendor, nëse ai është i paraformuar apo i patransformuar. Zhvillimi i paraformuar ka një kufi të sipërm të natyrshëm fillimisht në sistemin në zhvillim. Për shembull, çdo lule, pavarësisht se si ndryshon, bëhet më madhështore ose venitur, mbetet një trëndafil ose vjollcë, pa u kthyer në një zambak lugine ose një pemë molle. Zhvillimi i saj paraformohet dhe kufizohet nga struktura e farës nga e cila rritet një lule e veçantë. Por a është i kufizuar zhvillimi i psikikës? Në një farë mase, psikologët prireshin t'i përgjigjeshin pozitivisht kësaj pyetjeje, pasi ka, për shembull, kufizime që lidhen me jetëgjatësinë e një personi, aftësitë e tij të lindura, kufijtë e ndjesive të tij, etj. Në të njëjtën kohë, shumë të dhëna tregojnë se zhvillimi i njohurive, përmirësimi i vullnetit dhe personaliteti i njeriut nuk kanë kufi. Kështu, për këtë çështje, shkencëtarët në gjysmën e parë të shekullit të njëzetë nuk ishin unanim, dhe përgjigja në masë të madhe varej nga këndvështrimi se cilat janë forcat lëvizëse të zhvillimit mendor dhe cilat mekanizma e sigurojnë atë.

Nëse fillimisht (në veprat e Preyer dhe Hall) bëhej fjalë për dominimin mbizotërues të faktorit biologjik dhe vetë zhvillimi u kuptua si maturimi i cilësive të lindura, atëherë tashmë në veprat e Claparède një qasje e ndryshme për të kuptuar procesin e shfaqet gjeneza e psikikës. Duke folur për vetë-zhvillimin e psikikës, ai theksoi se ky është vetë-zhvillim i cilësive të dhëna që nga lindja, i cili varet nga mjedisi, duke udhëhequr rrjedhën e këtij procesi. Claparède foli gjithashtu për herë të parë për mekanizmat specifikë të procesit të zhvillimit - lojën dhe imitimin. Hall tashmë ka shkruar pjesërisht për lojën si një mekanizëm për tejkalimin e fazave të lindura, por imitimi i të tjerëve, identifikimi me ta, i cili, siç ka treguar puna e shkencëtarëve modernë, është një nga mekanizmat kryesorë të zhvillimit mendor, u prezantua për herë të parë në psikologji në veprat e Claparède.

Ideja e tij për vetë-zhvillimin, se gjeneza e psikikës nuk ka nevojë për faktorë të jashtëm për të siguruar këtë zhvillim, por është e natyrshme në vetë natyrën e psikikës, u bë ajo kryesore për Stern. Stern vazhdoi nga fakti se vetë-zhvillimi i prirjeve ekzistuese të një personi drejtohet dhe përcaktohet nga mjedisi në të cilin jeton fëmija. Kjo teori u quajt teoria e konvergjencës, pasi mori parasysh rolin e dy faktorëve - trashëgimisë dhe mjedisit. Ndikimi i tyre është analizuar nga Stern duke përdorur shembullin e disa aktiviteteve bazë të fëmijëve, kryesisht lojërat. Ai ishte i pari që vuri në pah përmbajtjen dhe formën e veprimtarisë së lojës, duke dëshmuar se forma është e pandryshueshme dhe lidhet me cilësi të lindura, për ushtrimin e të cilave u krijua loja. Në të njëjtën kohë, përmbajtja përcaktohet nga mjedisi, duke e ndihmuar fëmijën të kuptojë se në çfarë aktiviteti specifik mund të realizojë cilësitë e natyrshme në të. Kështu, loja shërben jo vetëm për të ushtruar instinktet e lindura, por edhe për të socializuar fëmijët.

Zhvillimi mendor, sipas Stern-it, priret jo vetëm për vetë-zhvillim, por edhe për vetë-ruajtje, pra për ruajtjen e karakteristikave individuale, të lindura të çdo fëmije, në radhë të parë ruajtjen e ritmit individual të zhvillimit. Ajo shoqërohet gjithashtu me diferencimin dhe transformimin e strukturave mendore që synojnë një kuptim më të plotë dhe të saktë të realitetit përreth.

2.4. Marrëdhënia midis rrugëve evolucionare dhe revolucionare të zhvillimit mendor

Një aspekt tjetër i rëndësishëm në studimin e zhvillimit mendor ishte korrelacioni i parametrave cilësorë dhe sasiorë të këtij procesi, analiza e mundësive të rrugëve revolucionare dhe evolucionare të zhvillimit mendor. Pjesërisht me këtë lidhej çështja e ritmit të zhvillimit dhe mundësive të ndryshimit të tij.

Fillimisht, bazuar në teorinë e Darvinit, psikologët, siç u përmend më lart, besonin se zhvillimi i psikikës ndodh gradualisht, në mënyrë evolucionare. Në të njëjtën kohë, ka një vazhdimësi në kalimin nga faza në fazë dhe ritmi i zhvillimit është rreptësisht i fiksuar, megjithëse mund të përshpejtohet ose ngadalësohet pjesërisht në varësi të kushteve. Veprat e Sternit, në veçanti ideja e tij se ritmi i zhvillimit të psikikës është individual dhe karakterizon karakteristikat e një personi të caktuar, e tronditën disi këtë pikëpamje, të regjistruar nga S. Hall dhe E. Claparède. Megjithatë, postulatet natyrore shkencore që vërtetonin lidhjen e psikikës me sistemin nervor nuk bënë të mundur të vihej në dyshim natyra progresive e zhvillimit të psikikës, e shoqëruar me maturimin gradual të sistemit nervor dhe përmirësimin e tij. Për shembull, Blonsky, i cili e lidhi zhvillimin e psikikës me rritjen dhe maturimin, argumentoi se është e pamundur të përshpejtohet ritmi i tij, pasi shkalla e zhvillimit mendor, sipas tij, është në proporcion me shkallën e zhvillimit somatik, i cili nuk mund të jetë i përshpejtuar.

Megjithatë, puna e gjenetistëve, refleksologëve, psikiatërve, psikoanalistëve ka treguar se sistemi nervor një person është produkt i zhvillimit të tij shoqëror. Kjo u vërtetua edhe nga eksperimentet e bihevioristëve, të cilët demonstruan fleksibilitetin dhe plasticitetin e psikikës në formimin dhe reformimin e akteve të sjelljes, si dhe nga puna e Pavlov, Bekhterev dhe shkencëtarë të tjerë që krijuan reflekse mjaft komplekse të kushtëzuara tek fëmijët e vegjël dhe. kafshëve. Kështu, u vërtetua se me një organizim të qëllimshëm dhe të qartë të mjedisit, është e mundur të arrihen ndryshime të shpejta në psikikën e fëmijës dhe të përshpejtohet ndjeshëm ritmi i zhvillimit të tij mendor, për shembull, kur mëson njohuri dhe aftësi të caktuara. Kjo çoi disa shkencëtarë, veçanërisht udhëheqës rusë të lëvizjes sociogjenetike, në idenë se janë të mundshme jo vetëm periudha evolucionare, por edhe revolucionare, spazmatike në zhvillimin e psikikës, gjatë së cilës ka një tranzicion të mprehtë nga ndryshimet e grumbulluara sasiore në ato cilësore. ato. Për shembull, studimet e adoleshencës e çuan Zalkind në idenë e natyrës së saj të krizës, e cila siguron një kalim të mprehtë në një fazë të re. Në të njëjtën kohë, ai theksoi se një kërcim i tillë cilësor përcaktohet nga tre procese - stabilizimi, të cilat konsolidojnë blerjet e mëparshme të fëmijëve, ato të krizës, të cilat shoqërohen me ndryshime të mprehta në psikikën e fëmijës dhe me elementë të rinj që shfaqen gjatë kësaj periudhe. karakteristikë e të rriturve.

Sidoqoftë, rruga e zhvillimit të vetë psikikës u karakterizua nga shumica e psikologëve si kryesisht evolucionare, dhe mundësia e ndryshimit të plotë të drejtimit dhe karakteristikave individuale të saj u refuzua gradualisht. Ideja e një kombinimi të periudhave litike dhe kritike në zhvillimin e psikikës u mishërua më vonë në periodizimin e Vygotsky.

2.5. Problemi i periodizimit gjenetik

Një nga periodizimet e para psikologjike u krijua nga studenti i Hall-it K. Hutchinson bazuar në teorinë e rikapitullimit. Kriteri për ndarjen e fëmijërisë në periudha ishte mënyra e marrjes së ushqimit. Për më tepër, faktet aktuale që u vunë re te fëmijët e një moshe të caktuar u shpjeguan me një ndryshim në metodën e marrjes së ushqimit, i cili (sipas Hutchinson) çon jo vetëm në zhvillimin biologjik, por edhe në atë mendor. Ai identifikoi 5 faza kryesore në zhvillimin mendor të fëmijëve, kufijtë e të cilave nuk ishin të ngurtë, në mënyrë që fundi i një etape të mos përkonte me fillimin e tjetrit.

1. nga lindja deri në 5 vjet - faza e gërmimit dhe gërmimit. Në këtë fazë, fëmijëve u pëlqen të luajnë në rërë, të bëjnë ëmbëlsira të Pashkëve dhe të manipulojnë kova dhe lugë.

2. nga 5 deri në 11 vjet - faza e gjuetisë dhe kapjes. Në këtë fazë, fëmijët fillojnë të kenë frikë nga të huajt, ata zhvillojnë agresivitet, mizori, një dëshirë për t'u izoluar nga të rriturit, veçanërisht nga të huajt dhe një dëshirë për të bërë shumë gjëra në fshehtësi.

3. nga 8 deri në 12 vjet - faza e bariut. Gjatë kësaj periudhe, fëmijët përpiqen të kenë këndin e tyre dhe strehët e tyre zakonisht i ndërtojnë në oborre ose në fushë, në pyll, por jo në shtëpi. Ata gjithashtu i duan kafshët shtëpiake dhe përpiqen t'i kenë ato në mënyrë që të kenë dikë për t'u kujdesur dhe për të mbrojtur. Në këtë kohë, fëmijët, veçanërisht vajzat, zhvillojnë një dëshirë për dashuri dhe butësi.

4. nga 11 deri në 15 vjeç - faza bujqësore, e cila shoqërohet me një interes për motin, fenomenet natyrore, si dhe dashurinë për kopshtarinë, dhe tek vajzat, lulëzimin. Në këtë kohë, fëmijët bëhen të vëmendshëm dhe të kujdesshëm.

5. nga 14 deri në 20 vjet - faza e industrisë dhe e tregtisë ose faza e njeriut modern. Në këtë kohë, fëmijët fillojnë të kuptojnë rolin e parasë, si dhe rëndësinë e aritmetikës dhe shkencave të tjera ekzakte. Përveç kësaj, fëmijët kanë një dëshirë për të shkëmbyer objekte të ndryshme.

Hutchinson besonte se nga mosha 8 vjeçare, domethënë nga faza e bariut, fillon epoka e njeriut të qytetëruar dhe nga kjo moshë mund të edukohen sistematikisht fëmijët, gjë që është e pamundur në fazat e mëparshme. Në të njëjtën kohë, ai doli nga ideja e Hall-it se të mësuarit duhet të ndërtohet mbi një fazë të caktuar të zhvillimit mendor, pasi maturimi i organizmit përgatit bazën për të mësuar. Të dy Hall dhe Hutchinson ishin të bindur se kalimi në secilën fazë është i nevojshëm për zhvillimin normal, dhe fiksimi në secilën prej tyre çon në shfaqjen e devijimeve dhe anomalive në psikikë.

Nevoja për të përcaktuar përmbajtjen psikologjike karakteristike të çdo periudhe moshe ishte e qartë për shumicën e shkencëtarëve dhe praktikuesve të përfshirë në mësimdhënien dhe rritjen e fëmijëve. Në të njëjtën kohë, kriteri i paraqitur nga Hutchinson ishte mjaft spekulativ dhe i jashtëm në lidhje me zhvillimin mendor. Prandaj, në të tretën e parë të shekullit të njëzetë, u shfaqën disa periodizime, të bazuara në një kriter objektiv, e për rrjedhojë, në një masë më të madhe biologjike, sesa psikologjike.

Pra, Stratze besonte se kriter duhet të ishte zhvillimi i dëshirës seksuale. Prandaj, atyre iu caktuan periudha të ndikimit minimal të dëshirës seksuale, rritjes së saj të moderuar dhe, nga 16 - rritjes maksimale dhe ndikimit në jetën mendore të një personi.

Një periodizim i ngjashëm u zhvillua nga A. Gesell, i cili propozoi ritmin e zhvillimit mendor si kriter. Atyre iu ndanë tre periudha - nga lindja në një vit, nga një vit në tre dhe nga tre deri në tetëmbëdhjetë vjet, dhe periudha e parë karakterizohet nga shkalla më e lartë e zhvillimit mendor, e dyta - mesatare dhe e treta - shkalla e ulët e zhvillimin mendor.

Një kriter objektiv dhe lehtësisht i diagnostikuar ishte i pranishëm edhe në periodizimin e zhvilluar nga P. Blonsky. Ai besonte se jeta e njeriut përbëhet nga tre faza - fëmijëri, riprodhim, zhdukje. Për më tepër, fëmijëria është një epokë e rritjes progresive që i paraprin epokës së riprodhimit. Ai e ndau këtë epokë të parë – fëmijërinë – në 3 periudha dhe kriter për ndarjen e moshës në perioda ishte denticioni, pra ndryshimi i dhëmbëve. Kështu u shfaqën periudhat e fëmijërisë pa dhëmbë, qumështore dhe fëmijëria e dhëmbëve të përhershëm. Si një parametër shtesë që karakterizon zhvillimin mendor, ai përmendi temperamentin, duke e lidhur zhvillimin e personalitetit me konstitucionin dhe temperamentin e fëmijës. Ai argumentoi se në çdo fazë moshe ka një temperament tipik për të gjithë fëmijët, dhe për këtë arsye ai lidhi disa cilësi personale - kokëfortësinë dhe negativizmin e fëmijëve 2-3 vjeç, dyshimin për veten dhe mendjen e mbyllur të adoleshentëve. karakteristikat e temperamentit të kësaj periudhe.

Një prirje tjetër në teoritë e periodizimit ishte përdorimi i kritereve të jashtme dhe objektive, por tashmë shoqërore, që lindin nga kushtet e jetesës dhe veprimtaria e njerëzve. Në këtë grup teorish bëjnë pjesë periodizimi i R. Zazzo-s, në të cilin dallohen periudhat në bazë të fazave të edukimit, S. Bühler dhe L. Seva. Dy të fundit kanë një bazë më komplekse se teoria e Zazzo-s dhe mund t'i atribuohen pjesërisht grupit motivues-personal të periodizimeve (Bühler) ose periodizimeve në të cilat kriter është ndryshimi i aktivitetit (Sev).

Megjithatë, roli kryesor për të dy mbetet ana thjesht e jashtme, sociale e pozicionit të rolit të një personi. Pra, S. Buhler identifikon 5 fazat e mëposhtme, ose, siç shkruan ajo, pesë faza të rrugës së jetës së një personi:

deri në 16-18 vjeç – pa familje dhe profesion

18-30 vjeç - përcaktim paraprak i profesionit, partner jetësor

30-50 vjet – pjekuri, vetërealizim në profesionin dhe familjen e zgjedhur.

50-65 vjeç - një person i moshuar i cili, në fund të periudhës, zhduket qëllimet e jetës dhe vetëvendosje

65-70 - para vdekjes - një person i moshuar, pa lidhje shoqërore dhe qëllime të ekzistencës.

Pa hyrë në një analizë të vetë përmbajtjes së fazave të jetës, gabimi i të cilave do të tregohet më vonë në materialin e studimeve moderne të procesit të pjekurisë dhe plakjes, do të doja të theksoja se thelbi psikologjik i moshës në këtë rast është përcaktohet nga statusi shoqëror i një personi, dhe jo anasjelltas, si qasja psikologjike dhe jo sociologjike ndaj periodizimit.

Periodizimi kompleks i Sevit ndërtohet në bazë të ndryshimeve në veprimtarinë e subjektit, ose, sipas fjalëve të tij, në bazë të akteve, domethënë veprime të tilla që pasqyrohen në biografi në formën e aktiviteteve specifike që kërkojnë aftësi të caktuara. . Kështu dallohen ciklet e aktiviteteve karakteristike për një fëmijë, një student, një punëtor dhe një pensionist.

Sidoqoftë, më të rëndësishmet për të kuptuar natyrën dhe mekanizmat e zhvillimit mendor ishin periodizimet e ndërtuara mbi bazën e parametrave thjesht të brendshëm, psikologjikë, kryesisht ndryshimet në sferat intelektuale dhe motivuese.

D. Selley, duke argumentuar se zhvillimi mendor bazohet në ligjet e shoqatave, besonte se një fëmijë lind vetëm me parakushtet për proceset themelore mendore që formohen gjatë jetës së fëmijëve. Parakushte të tilla janë tre elementët që formojnë bazën e përbërësve kryesorë të psikikës - mendjes, ndjenjave dhe vullnetit. Hulumtimi i Sellit tregoi se asociacionet e para janë asociacione për nga ngjashmëria, pastaj gradualisht fëmijët formojnë imazhe të objekteve të bazuara në asociacione sipas afërsisë dhe në fund të vitit të dytë të jetës shfaqen asociacione për dallim. Të dhënat e marra nga Selly gjithashtu bënë të mundur identifikimin e fazave kryesore në zhvillimin kognitiv, emocional dhe vullnetar të fëmijëve, të cilat duhet të merren parasysh gjatë mësimit të tyre.

Në teorinë e tij, shkencëtari gjerman Maimann u përpoq të kombinonte qasjen asociacioniste të Selley me teorinë e rikapitullimit të propozuar nga Hall. Bazuar në këtë, ai propozoi periodizimin e tij të zhvillimit mendor, kriter në të cilin nuk janë më metodat abstrakte të marrjes së ushqimit, por fazat e zhvillimit intelektual.

1. nga lindja deri në 7 vjet - faza e sintezës fantastike. Në këtë fazë, fëmijët përgjithësojnë ndjesitë individuale pa asnjë sistem apo logjikë, prandaj konceptet që marrin janë kaq shpesh larg realitetit. Meqenëse integrimi intelektual në këtë moshë është ende i zhvilluar dobët, të dhënat e tij plotësohen nga personifikimi dhe ndjenja, domethënë të dhënat nga integrimi i tonit shqisor të ndjesive.

2. nga 7 deri në 12 vjet - faza e analizës. Në këtë fazë, është e mundur të fillohet mësimi sistematik i fëmijëve, pasi faktori kryesor këtu nuk është integrimi, por diferencimi, zbërthimi i koncepteve të përgjithshme, njohuritë që fëmija po përpiqet të kuptojë, ndarja e konceptit në pjesë dhe formimi i një të kuptuarit adekuat të këtyre pjesëve.

3. nga 12 deri në 16 vjet - faza e sintezës racionale. Në këtë fazë, fëmijët zhvillojnë të menduarit operacional dhe ata mund të integrojnë ato koncepte individuale që mësuan në fazën e mëparshme, duke marrë idetë shkencore në lidhje me mjedisin.

Në konceptin e tij, Meiman ishte një nga të parët që vërtetoi se inteligjenca është ajo kryesore për zhvillimin e psikikës, dhe për këtë arsye periodizimi duhet të ndërtohet në bazë të fazave të zhvillimit të inteligjencës. Ky drejtim në teoritë e periodizimit u zhvillua nga Claparède dhe studenti i tij Piaget. Duke identifikuar zhvillimin mendor me formimin e të menduarit, ata argumentuan se kriteri për ndarjen e fëmijërisë në periudha është kalimi nga një lloj të menduari në tjetrin.

Claparède identifikoi katër faza në zhvillimin mendor:

1. nga lindja deri në 2 vjeç - në këtë fazë, fëmijët kanë një interes mbizotërues për anën e jashtme të gjërave, dhe për këtë arsye zhvillimi intelektual lidhet kryesisht me zhvillimin e perceptimit.

2. nga 2 deri në 3 vjet - në këtë fazë, fëmijët zhvillojnë të folurit dhe për këtë arsye interesat e tyre njohëse janë të përqendruara në këtë fushë, në fjalët dhe kuptimet e tyre.

3. nga 3 deri në 7 vjet - në këtë fazë fillon vetë zhvillimi intelektual, domethënë zhvillimi i të menduarit dhe interesat e përbashkëta mendore mbizotërojnë tek fëmijët.

4. nga 7 deri në 12 vjeç - në këtë fazë fillojnë të shfaqen karakteristikat individuale dhe prirjet e fëmijëve, pasi zhvillimi i tyre intelektual shoqërohet me formimin e interesave të veçanta objektive.

Periodizimi i Claparède synonte të shpjegonte një gamë të gjerë problemesh - nga mekanizmat e zhvillimit mendor tek teknologjitë e të mësuarit në faza të caktuara të ontogjenezës. Kështu, u dëshmua se ky koncept ka rëndësi jo vetëm teorike, por edhe aplikative, gjë që bën të mundur përdorimin e të dhënave të tij në procesin e rritjes dhe socializimit të fëmijëve.

Me rëndësi të madhe për të kuptuar dinamikën e procesit të zhvillimit të inteligjencës ishin veprat e studentit të Claparède Piaget, i cili zbuloi jo vetëm periudhat, por edhe mekanizmat e ngjitjes nga një fazë në tjetrën.

Siç dihet, ai identifikoi tre periudha:

0 – 2 vjet - faza e inteligjencës sensoromotore,

2-11 vjet - faza e operacioneve specifike (2-7 - faza para operacionit),

nga mosha 12 vjeç - faza e operacioneve formale.

Në të njëjtën kohë, në secilën fazë, Piaget dallon dy faza - shfaqjen e një operacioni të pakthyeshëm të një niveli të caktuar, dhe më pas zhvillimin e kthyeshmërisë së tij, dhe vetë periodizimi pasqyron procesin e formimit kompleks të një skeme adekuate intelektuale. që konsiston në kalimin e operacioneve në rrafshin e brendshëm dhe marrjen e tyre të një natyre të kthyeshme. Kjo dëshmon gjithashtu rëndësinë e pjekurisë intelektuale për përshtatjen aktive të një personi në një botë komplekse dhe në ndryshim.

Bazuar në idetë e Piaget. Kohlberg gjithashtu identifikoi fazat e zhvillimit moral bazuar në pjekurinë intelektuale të fëmijëve. Ai u vuri fëmijëve detyrën të vlerësonin anën morale të problemit të zgjedhjes (dhe një zgjedhje që ishte padyshim e paqartë), duke analizuar sistemin e arsyetimit të tyre. Kjo i dha atij mundësinë për të identifikuar tre nivele të zhvillimit të gjykimeve morale, secila prej të cilave përbëhet nga dy faza:

1) niveli parakusht, në të cilin fëmijët vlerësojnë një veprim bazuar në pasojat e tij;

2) niveli i moralit tradicional, në të cilin vlerat e njohura shoqërore mbizotërojnë mbi interesat personale të fëmijës;

3) niveli post-tradicional, në të cilin njerëzit bazojnë gjykimet morale mbi parimet që ata vetë i kanë krijuar dhe pranuar. Duke reflektuar të menduarit formal, operacional të fituar nga fëmijët, ky nivel i fundit karakterizohet nga zhvendosje të mëdha drejt parimeve morale abstrakte.

Kohlberg, si Piaget, supozoi se ndryshimi në fazat e zhvillimit moral shoqërohet me ndryshime të përgjithshme njohëse të lidhura me moshën, kryesisht me decentrimin dhe formimin e operacioneve logjike. Në të njëjtën kohë, ai vazhdoi nga fakti se zhvillimi moral ndikohet si nga niveli i përgjithshëm i edukimit ashtu edhe nga komunikimi i fëmijës me të rriturit dhe bashkëmoshatarët, dhe dëshira për të marrë një shpërblim për sjellje të mirë. Është ky faktori i fundit që shkakton numrin më të madh të kritikave, megjithëse shumica e studiuesve përgjithësisht pranojnë sekuencën e fazave në formimin e moralit të zhvilluar nga shkencëtari.

Një drejtim tjetër në teoritë e periodizimit bazohej në përparësinë e anës motivuese të formimit të psikikës, dhe për këtë arsye fazat u dalluan në bazë të ndryshimeve në motivim dhe metodave të përmbushjes së tij. Një nga të parët që zbatoi këtë qasje ishte periodizimi i Buhler-it, në të cilin, duke i dhënë përparësi emocioneve, u morën parasysh edhe ndryshimet në sferën intelektuale. Duke vërtetuar nevojën për edukim për zhvillim të plotë mendor, Buhler analizoi gjithashtu rolin e kulturës, ndikimin e saj në formimin e psikikës së fëmijës, në sferën e tij emocionale. Ai identifikoi tre faza kryesore të zhvillimit mendor:

Instinkti,

Trajnim (formimi i reflekseve të kushtëzuara),

Inteligjenca (shfaqja e "përvojës aha", ndërgjegjësimi për një situatë problemore).

Zhvillimi emocional gjatë kalimit nga faza në fazë shprehet në faktin se kënaqësia nga aktiviteti kalon nga fundi në fillim. Pra, me instinkt, fillimisht ndodh një veprim dhe më pas vjen kënaqësia (për shembull, një bretkosë së pari kërcen pas një mize, e gëlltit dhe pastaj kënaqet duke ngrënë). Kur stërvitja, aktiviteti dhe kënaqësia shkojnë paralelisht, kështu që një qen, duke kërcyer nëpër një rreth, merr një copë sheqer si shpërblim. Dhe së fundi, me inteligjencë, një person mund të imagjinojë se çfarë kënaqësie do të marrë, për shembull, nga një karamele e shijshme ose nga komunikimi me një mik edhe para se të fillojë këtë aktivitet. Është faza intelektuale ajo që është faza e kulturës dhe ofron mundësinë për përshtatjen më fleksibël dhe adekuate me mjedisin, besonte Bühler.

Kriteri motivues i periodizimit u mishërua më plotësisht në veprat e Frojdit, megjithëse ana intelektuale praktikisht nuk u mor parasysh. Frojdi e krijon periodizimin e tij bazuar në modelet e zhvillimit të energjisë libidinale, e cila lidhet drejtpërdrejt me tërheqjen ndaj jetës, riprodhimin dhe është baza e zhvillimit të personalitetit. Ai besonte se në procesin e jetës një person kalon nëpër disa faza që ndryshojnë nga njëra-tjetra në mënyrën se si rregullojnë libidon dhe kënaqin këtë dëshirë. Në të njëjtën kohë, Frojdi i kushton vëmendje të madhe saktësisht se si ndodh fiksimi dhe nëse një person ka nevojë për objekte të huaja. Bazuar në këtë, ai identifikon tre etapa të mëdha, të ndara në disa faza.

Faza e parë - libido-objekt, karakterizohet nga fakti se fëmija ka nevojë për një objekt të huaj për të realizuar libidon. Kjo fazë zgjat deri në 1 vit dhe quhet stadi oral, pasi kënaqësia ndodh kur zgavra e gojës acarohet. Fiksimi në këtë fazë ndodh kur fëmija gjatë kësaj periudhe nuk ishte në gjendje të realizonte dëshirat e tij libidinale, për shembull, atij nuk iu dha biberoni. Ky lloj personaliteti karakterizohet, nga këndvështrimi i Frojdit, nga njëfarë infantilizmi, varësia nga të rriturit dhe prindërit edhe në moshën madhore. Për më tepër, një varësi e tillë mund të shprehet në sjellje konformale dhe negative.

Faza e dytë, e cila zgjat deri në fillimin e pubertetit, quhet libido-subjekt dhe karakterizohet nga fakti se fëmija nuk kërkon ndonjë objekt të jashtëm për të kënaqur instinktet e tij. Ndonjëherë Frojdi e quajti këtë fazë edhe narcisizëm, duke besuar se të gjithë njerëzit që kanë përjetuar fiksim në këtë fazë karakterizohen nga vetë-orientimi, dëshira për të përdorur të tjerët për të kënaqur nevojat dhe dëshirat e tyre dhe izolimi emocional prej tyre. Faza e narcizmit përbëhet nga disa faza. E para, e cila zgjat deri në moshën rreth 3 vjeç, është anale, në të cilën fëmija jo vetëm mëson disa aftësi tualeti, por fillon të zhvillojë edhe ndjenjën e pronësisë. Fiksimi në këtë fazë formon një karakter anal, i cili karakterizohet nga kokëfortësia, shpesh ngurtësia, saktësia dhe kursimi.

Nga mosha tre vjeç, fëmija kalon në fazën tjetër, falike, në të cilën fëmijët fillojnë të kuptojnë dallimet e tyre seksuale dhe të interesohen për organet e tyre gjenitale. Frojdi e konsideroi këtë fazë si kritike për vajzat që për herë të parë fillojnë të kuptojnë inferioritetin e tyre për shkak të mungesës së penisit. Ky zbulim, besonte ai, mund të çonte në neuroticizëm ose agresivitet të mëvonshëm, gjë që përgjithësisht është karakteristikë e njerëzve të fiksuar në këtë fazë. Kjo kryesisht për faktin se gjatë kësaj periudhe rritet tensioni në marrëdhëniet me prindërit, në radhë të parë me prindin e të njëjtit seks, nga i cili fëmija ka frikë dhe për të cilin prindi i seksit të kundërt është xheloz. Tensioni ulet deri në moshën 6 vjeçare, kur fillon faza latente në zhvillimin e dëshirës seksuale. Gjatë kësaj periudhe, e cila zgjat deri në fillimin e pubertetit, fëmijët i kushtojnë vëmendje të madhe studimeve, sporteve dhe lojërave.

Në adoleshencë, fëmijët kalojnë në fazën e fundit, e cila quhet edhe libido-objekt, pasi për të kënaqur instinktin seksual një person përsëri ka nevojë për një partner. Kjo fazë quhet edhe faza gjenitale, pasi për të shkarkuar energjinë libidinale, një person kërkon mënyra të aktivitetit seksual karakteristik për gjininë dhe llojin e tij të personalitetit.

Duke theksuar rëndësinë e prindërve në zhvillimin e personalitetit të një fëmije, Frojdi shkroi se mënyra e këtyre periudhave të zhvillimit mendor varet në masë të madhe prej tyre dhe traumat e marra gjatë komunikimit me një të rritur në vitet e para të jetës janë shkaku i zhvillimit mendor dhe social. devijime në sjellje që mund të shfaqen shumë më vonë.

Megjithë ndryshimet domethënëse midis periodizimeve të diskutuara më sipër, ajo që kanë të përbashkët nuk janë vetëm kufijtë e moshës së segmenteve të ontogjenezës, e cila shoqërohet me simptoma psikologjike dhe kushte të jashtme, sociale (për shembull, me fillimin e edukimit sistematik). por edhe një qasje kryesisht evolucionare, pasi në to, kalimi nga një fazë e të menduarit në një tjetër (ose nga një lloj motivimi në tjetrin) ndodh gradualisht, dhe vetë tranzicioni nuk shoqërohet me shfaqjen e komponentëve negativë në lloje të ndryshme. të veprimtarisë.

Kjo pikëpamje është modifikuar pjesërisht nga teoria e Erikson-it. Duke zhvilluar idetë e Frojdit për dominimin e komponentit motivues si një kriter për përcaktimin e fazave të rrugës së jetës, Erikson argumentoi se për një person nevoja kryesore është dëshira për të ruajtur identitetin, integritetin e Egos dhe transformimet e tij shënojnë tranzicionin. nga skena në skenë. Meqenëse egoja, vetëdija e një personi, zhvillohet gjatë gjithë jetës së tij, nevoja për të ruajtur identitetin mbetet gjithmonë e rëndësishme dhe, për rrjedhojë, periodizimi nuk duhet të përfundojë me adoleshencës, por mbulon të gjitha rrugën e jetës.

Ai identifikoi 8 faza kryesore në zhvillimin e identitetit, gjatë të cilave fëmija kalon nga një fazë e vetëdijes në tjetrën. Këto faza janë një seri periudhash kritike që duhet të kapërcehen gjatë gjithë jetës. Në të njëjtën kohë, një fazë specifike jo vetëm që formon diçka të re për të cilën është e nevojshme jete sociale cilësisë, por edhe e përgatit fëmijën për fazën tjetër të jetës. Çdo fazë ofron një mundësi për formimin e cilësive të kundërta dhe tipareve të karakterit që një person njeh në vetvete dhe me të cilat ai fillon të identifikohet.

Faza e parë është deri në 1 vit, në këtë kohë zhvillimi përcaktohet kryesisht nga njerëz të afërt, prindër, të cilët formojnë tek fëmija një ndjenjë besimi ose mosbesimi bazë, pra hapja ndaj botës, ose kujdes, mbyllje ndaj mjedisit. .

Faza e dytë është nga 1 vit në 3 vjet. Gjatë kësaj kohe, fëmijët zhvillojnë një ndjenjë autonomie ose një ndjenjë varësie nga të tjerët, në varësi të mënyrës se si të rriturit reagojnë ndaj përpjekjeve të para të fëmijës për të arritur pavarësinë. Në një farë mase, përshkrimi i Eriksonit për këtë fazë lidhet me përshkrimin e formimit të neoplazmës "Unë-Unë" në psikologjinë ruse.

Faza e tretë është nga 3 deri në 6 vjet. Në këtë kohë, fëmijët zhvillojnë ose një ndjenjë iniciative ose një ndjenjë faji; zhvillimi i këtyre ndjenjave shoqërohet me atë se sa mirë vazhdon procesi i socializimit të fëmijës, sa strikte i ofrohen atij rregullat e sjelljes dhe sa rreptësisht të rriturit. kontrollojnë respektimin e tyre. Gjatë kësaj periudhe, fëmija mëson të ndërlidhë dëshirat e tij me normat e pranuara në shoqëri, të realizojë veprimtarinë e tij në drejtimin dhe normat e përcaktuara nga shoqëria.

Faza e katërt është nga 6 deri në 14 vjeç, gjatë së cilës fëmija zhvillon ose punë të palodhur ose një ndjenjë inferioriteti. Gjatë kësaj periudhe, shkolla, mësuesit dhe shokët e klasës luajnë një rol dominues në procesin e vetëidentifikimit. Zhvillimi i këtyre tipareve të personalitetit varet nga sa me sukses fillon të studiojë një fëmijë, si zhvillon marrëdhëniet me mësuesit dhe si e vlerësojnë ata suksesin e tij akademik.

Faza e pestë - nga 14 deri në 20 vjeç - shoqërohet me formimin tek një adoleshent i ndjenjës së identitetit të rolit ose pasigurisë. Në këtë fazë, faktori kryesor është komunikimi me bashkëmoshatarët, zgjedhja e profesionit, mënyra për të arritur një karrierë, që është, në fakt, zgjedhja e mënyrave për të ndërtuar jetën e ardhshme. Prandaj, në këtë kohë, është e një rëndësie të madhe që një person të ketë një vetëdije adekuate për veten, aftësitë dhe qëllimin e tij, në përputhje me të cilat ai ndërton marrëdhëniet e tij me të tjerët.

Faza e gjashtë - nga 20 deri në 35 vjeç - shoqërohet me zhvillimin e marrëdhënieve të ngushta, intime me të tjerët, veçanërisht me njerëzit e seksit të kundërt. Në mungesë të një lidhjeje të tillë, një person zhvillon një ndjenjë izolimi që e largon atë nga njerëzit.

Faza e shtatë - nga 35 në 60-65 vjeç është një nga më të rëndësishmet sipas Erikson, pasi shoqërohet ose me dëshirën e një personi për zhvillim të vazhdueshëm, kreativitet, ose me dëshirën për qëndrueshmëri, paqe dhe stabilitet. Gjatë kësaj periudhe, puna ka një rëndësi të madhe, interesi që ngjall te një person, kënaqësia e tij me vendin e statusit, si dhe komunikimi me fëmijët e tij, duke rritur të cilët një person mund të zhvillojë edhe veten. Dëshira për stabilitet, refuzimi dhe frika nga e reja ndalojnë procesin e vetë-zhvillimit dhe janë katastrofike për individin, beson Erikson.

Faza e tetë dhe e fundit ndodh pas 60-65 vjetësh. Gjatë kësaj periudhe, njerëzit rishikojnë jetën e tyre, duke përmbledhur disa rezultate të viteve që kanë jetuar. Në këtë kohë, formohet një ndjenjë kënaqësie, vetëdije për identitetin, integritetin e jetës së dikujt dhe pranimin e saj si të vetën. Përndryshe, një person pushtohet nga një ndjenjë dëshpërimi; jeta duket se është endur nga episode të veçanta, të palidhura dhe e jetuar kot. Natyrisht, një ndjenjë e tillë është katastrofike për individin dhe çon në neuroticizmin e tij.

Kjo ndjenjë dëshpërimi mund të shfaqet më herët, por shoqërohet gjithmonë me një humbje të identitetit, me një "ngurtësim", të pjesshëm ose të plotë, të disa episodeve të jetës ose të tipareve të personalitetit të dikujt.

Erickson i kushtoi vëmendje të veçantë krizës së adoleshencës, e cila shoqërohet me ndryshime të rëndësishme biologjike dhe psikologjike, pasi me një ndryshim në imazhin e trupit të dikujt ndryshon edhe imazhi i "Unë" të vetë adoleshentit. Kriza e identitetit që ndodh gjatë kësaj periudhe është baza e identitetit personal dhe social, i cili fillon të realizohet që në këtë kohë. Duke vërtetuar, ndryshe nga psikanaliza ortodokse, nevojën për të studiuar adoleshentët e mirësocializuar dhe me vetëbesim, Erikson theksoi se baza e zhvillimit normal personal është pikërisht ndjenja e ndërgjegjshme e integritetit dhe identitetit.

Një qasje origjinale ndaj problemit të periodizimit u zhvillua në psikologjinë ruse. Dallimet e tij lidhen kryesisht me konceptet e situatës sociale të zhvillimit të prezantuara nga L. Vygotsky dhe periudhat kritike dhe litike të alternuara në ontogjenezë. Ai formuloi gjithashtu parimet që duhet të përmbushë periodizimi psikologjik shkencor. Kriteri i tij, theksoi Vygotsky, duhet të jetë i brendshëm dhe jo i jashtëm në lidhje me zhvillimin, duhet të jetë objektiv dhe të mos humbasë rëndësinë e tij gjatë gjithë periudhës së fëmijërisë.

Periodizimi që ai propozoi bazohej në dy kritere - dinamike dhe përmbajtësore. Nga pikëpamja e dinamikës së zhvillimit, ai e ndau fëmijërinë në periudha kritike dhe litike, duke dhënë një përshkrim cilësor të krizave. Nga pikëpamja e përmbajtjes, ai e ndan fëmijërinë në bazë të formacioneve të reja të çdo periudhe, pra në ato ndryshime mendore dhe sociale që përcaktojnë ndërgjegjen dhe veprimtarinë e fëmijëve të një moshe të caktuar. Mbi këto baza, ai ndërton një periodizim:

kriza e të porsalindurve

foshnjëri (2 muaj - 1 vit)

krizë njëvjeçare

fëmijëria e hershme (1-3 vjet)

krizë trevjeçare

mosha parashkollore(3-7 vjet)

krizë shtatëvjeçare

mosha shkollore (8-12 vjeç)

krizë trembëdhjetëvjeçare

pubertet (14-17 vjet)

kriza e shtatëmbëdhjetë viteve.

Formimi gradual i personalitetit të fëmijës, ndërgjegjësimi për motivet e tij drejtuese u bë një kriter në periodizimin e zhvilluar nga L. Bozhovich. Duke përdorur konceptin e Vygotsky për situatën sociale të zhvillimit, ajo arriti në përfundimin se formacionet e reja personale shoqërohen me ndryshime në përvojat e fëmijëve gjatë transformimit të situatës sociale. Ajo identifikon fazat e shfaqjes së ideve motivuese (1 vit), ndërgjegjësimin për veten si subjekt veprimi dhe dëshirën për t'u bërë një (3 vjet), shfaqjen e dëshirës për t'u bërë subjekt në sistemin e marrëdhënieve shoqërore ( 6-7 vjeç) dhe shfaqja e motivit për t'u bërë person, i cili lind si një formacion i ri i rëndësishëm i fundit të adoleshencës.

Duke zhvilluar idetë e Vygotsky, D. Elkonin propozoi një nga periodizimet më të plota deri më sot, në të cilin ai identifikoi dy aspekte të veprimtarisë - njohëse dhe motivuese. Këto aspekte ekzistojnë në çdo aktivitet drejtues, por zhvillohen në mënyrë të pabarabartë, duke alternuar ritmin e zhvillimit në çdo periudhë moshe. Kështu, në foshnjëri, ana motivuese (fëmijë-i rritur) zhvillohet intensivisht dhe po kjo anë prin në periudhën parashkollore dhe adoleshente. Në të njëjtën kohë, në fëmijërinë e hershme, si dhe tek nxënësit e rinj dhe të rinjtë, ana operacionale (fëmijë-objekt) zhvillohet më intensivisht. Nga këndvështrimi i Elkonin, kriza përkon pikërisht me periudhën e hendekut maksimal midis nivelit të zhvillimit të dy anëve të aktivitetit. Shfaqja e tij shpjegohet pikërisht me nevojën për të ndryshuar aktivitetet për t'i mundësuar palës tjetër të arrijë nivelin e duhur të zhvillimit, pasi përndryshe ekziston rreziku i një hendeku të plotë midis anëve operacionale dhe motivuese, gjë që mund të çojë në shqetësime në sjelljen e fëmijës.

Studimi i periudhave kritike bëri të mundur që Elkonin të identifikonte krizat e tre viteve dhe 11-13 viteve, të ngjashme në rëndësinë e tyre dhe shkaqet e shfaqjes ( kriza e adoleshencës), gjatë së cilës ana e prapambetur motivuese fillon të marrë rëndësi dominuese. Ai i konsideroi këto kriza si më afektive dhe më domethënëse në zhvillimin mendor. Nga ana tjetër, krizat e një viti, shtatë vjet dhe 15-16 vjet janë të ngjashme, pasi gjatë këtyre krizave ana operative e prapambetur fillon të arrijë me anën motivuese. Këto kriza nuk kanë ngjyrime aq të theksuara afektive dhe ndajnë një periudhë të zhvillimit mendor nga një tjetër, ndërsa ato motivuese ndajnë një epokë nga tjetra.

Megjithëse rëndësia e teorive të periodizimit në psikologjinë moderne është ulur disi, shumica e shkencëtarëve nuk e mohojnë rëndësinë dhe dobinë e saj themelore. Në të njëjtën kohë, teoritë moderne të periodizimit bazohen në një përshkrim gjithëpërfshirës të periudhës së moshës dhe marrin në konsideratë të gjithë rrjedhën e jetës së një personi, dhe jo vetëm periudhën e fëmijërisë së tij. Duke folur për kriteret e ndarjes së ontogjenezës në periudha, D. Flavell theksoi se fazat duhet të dallohen në bazë të ndryshimeve të rëndësishme cilësore që kanë natyrë sistemike. Kjo do të thotë, një person fillon të kryejë një aktivitet jo vetëm më mirë, por thelbësisht ndryshe, dhe këto ndryshime përhapen në aspekte të ndryshme të jetës së tij. Duke marrë këtë qasje, është gjithashtu e nevojshme të theksohet se kalimet e shpejta nga faza në fazë që përmend Flavell nuk mund të ndodhin absolutisht pa probleme me kërcime cilësore. Vetëm akumulimi sasior ndodh pa konflikt, për shembull, rritja e njohurive specifike të një personi, ndërsa një ristrukturim rrënjësor i pikëpamjeve dhe marrëdhënieve të tij me botën gjithmonë presupozon përvoja ambivalente dhe dinamikë komplekse të procesit të zhvillimit.

2.6. Mekanizmat e zhvillimit dhe mbrojtjes

Kërkimet mbi procesin e zhvillimit mendor dhe faktorët që ndikojnë në të në mënyrë të pashmangshme i çuan shkencëtarët në idenë e kërkimit të mekanizmave specifikë psikologjikë përmes të cilëve mjedisi dhe trashëgimia ndikojnë në psikikën.

Megjithëse ideja e vetë-zhvillimit, domethënë e natyrës imanente të zhvillimit të natyrshëm në vetë psikikën, ishte e pranishme në teoritë e para, siç u përmend më lart, studimet e mëtejshme eksperimentale treguan se pa kushte të caktuara dhe pa veprim të veçantë. mekanizmat, zhvillimi reduktohet në rritje biologjike pa transformime cilësore psikologjike.

Si rezultat i hulumtimeve të kryera në drejtime të ndryshme psikologjike, u identifikuan disa mekanizma bazë të zhvillimit - përbrendësimi, identifikimi, tjetërsimi, konformizmi, të cilët drejtojnë dhe mbushin procesin e zhvillimit mendor me përmbajtje, duke përfshirë atë anë të tij që lidhet me veten. -zhvillimi i prirjeve individuale. Në punën e këtyre mekanizmave të zhvillimit ka gjithmonë një komponent emocional (ngjitje emocionale, ndërmjetësim, etj.), i cili rregullon veprimtarinë dhe i jep kuptim personal.

Përveç mekanizmave të zhvillimit, shkencëtarët kanë identifikuar edhe mekanizma mbrojtës psikologjikë që ndihmojnë procesin e zhvillimit dhe optimizojnë rrjedhën e tij, duke parandaluar (nëse është e mundur) devijimet përgjatë kësaj rruge. Këta mekanizma udhëheqës - konformizmi, tërheqja, agresioni, shtypja, sublimimi, projeksioni, regresioni, racionalizimi - janë pjesërisht të ndërlidhura dhe plotësojnë njëri-tjetrin.

S. Hall ishte ndër të parët që foli për ekzistencën e një mekanizmi të veçantë zhvillimi. Bazuar në nevojën që fëmijët të përjetojnë të gjitha fazat e zhvillimit mendor të njerëzimit, ai kërkoi një mekanizëm që ndihmon kalimin nga një fazë në tjetrën. Meqenëse në realitet një fëmijë nuk mund të transportohet në të njëjtat situata që ka përjetuar njerëzimi, kalimi nga një fazë në tjetrën kryhet në një lojë, e cila është një mekanizëm kaq specifik. Kështu shfaqen lojërat e luftës për fëmijë, hajdutët kozakë etj. Hall theksoi se është e rëndësishme të mos turpërohet fëmija në shprehjen e instinkteve të tij, të cilat në këtë mënyrë eliminohen, duke përfshirë frikën e fëmijërisë.

Claparède foli edhe për lojën si një mekanizëm zhvillimi, duke theksuar natyrën e saj universale, pasi ndihmon në formimin e aspekteve të ndryshme të psikikës. Claparède dalloi lojërat që zhvillojnë karakteristikat individuale të fëmijëve, lojërat intelektuale (duke zhvilluar aftësitë e tyre njohëse) dhe lojërat afektive (zhvillimi i ndjenjave).

Sidoqoftë, siç ka treguar hulumtimi i mëtejshëm, vetë loja nuk është një mekanizëm, por një kusht që lehtëson procesin e përvetësimit të njohurive të fituara, identifikimit me personazhet dhe gjithashtu kompensimin e defekteve të veta. Pikërisht në këtë drejtim D. Mead e konsideroi lojën, duke shkruar për kuptimin e një loje me tregime, në të cilën fëmijët për herë të parë mësojnë të marrin role të ndryshme dhe të ndjekin disa rregulla gjatë kryerjes së tyre. D. Mead dalloi lojërat me tregime dhe lojërat me rregulla. Lojëra me histori Ata i mësojnë fëmijët të pranojnë dhe të luajnë role të ndryshme, t'i ndryshojnë ato gjatë lojës, ashtu siç do të duhet të bëjnë më vonë në jetë. Para fillimit të këtyre lojërave, fëmijët dinë vetëm një rol - një fëmijë në familjen e tyre, tani ata mësojnë të jenë nënë, pilot, kuzhiniere dhe studente. Lojërat me rregulla i ndihmojnë fëmijët të zhvillojnë sjellje arbitrare dhe të zotërojnë normat e pranuara në shoqëri, pasi në këto lojëra ka, siç shkruan Mead, një “tjetër të përgjithësuar”, pra një rregull që fëmijët duhet të ndjekin. Koncepti i "tjetrit të përgjithësuar" u prezantua nga Mead për të shpjeguar pse fëmijët ndjekin rregullat në lojë, por ende nuk mund t'i përmbushin ato në jeta reale. Nga këndvështrimi i tij, rregulli në lojë është si një partner tjetër i përgjithësuar që monitoron aktivitetet e fëmijëve nga jashtë, duke mos i lejuar ata të devijojnë nga norma. Kështu, situata e lojës lehtëson përvetësimin dhe përvetësimin e normave dhe rregullave të qenësishme në një rol të caktuar të marrë nga fëmija.

Shumë shkencëtarë kanë shkruar për mekanizmin e brendësisë, duke analizuar mënyrat në të cilat një person përvetëson dhe përdor koncepte që janë domethënëse në kulturën e tij. Ky mekanizëm zhvillimi, siç u tregua më lart, zuri një vend kryesor në teoritë e Sechenov, Vygotsky, Thorndike dhe Watson. V. Stern, në teorinë e tij të personalizmit, përdori një koncept të ngjashëm kur fliste për introceptimin, domethënë lidhjen e fëmijës të qëllimeve të tij të brendshme me ato të vendosura nga të tjerët. Merita e Stern është se ai ishte një nga të parët që theksoi rolin e emocioneve (kryesisht përvojave negative) duke stimuluar procesin e introceptimit.

Ideja se brendësia lidhet kryesisht me përforcimin e drejtpërdrejtë të veprimit (pozitiv ose negativ) u rishikua në veprat e A. Bandura. Duke studiuar procesin e të mësuarit si pasojë e përvojës së drejtpërdrejtë, ai arriti në përfundimin se për sjelljen e njeriut këtë model nuk është plotësisht i zbatueshëm, dhe propozoi modelin e tij që shpjegon më mirë sjelljen e vëzhguar. Bazuar në studime të shumta, ai arriti në përfundimin se njerëzit nuk kanë gjithmonë nevojë për përforcim të drejtpërdrejtë për të mësuar; ata gjithashtu mund të mësojnë nga përvojat e të tjerëve. Të mësuarit vëzhgues është i nevojshëm në situata ku gabimet mund të çojnë në pasoja të rëndësishme apo edhe fatale.

Kështu lindi koncepti i përforcimit indirekt, i rëndësishëm për teorinë e Bandurës, bazuar në vëzhgimin e sjelljes së njerëzve të tjerë dhe pasojave të kësaj sjelljeje. Kjo do të thotë, një rol të rëndësishëm në mësimin social luajnë proceset njohëse, çfarë mendon një person për skemën e përforcimit që i është dhënë, duke parashikuar pasojat e veprimeve specifike. Bazuar në këtë, Bandura i kushtoi vëmendje të veçantë studimit se çfarë modelesh apo modelesh role zgjedhin njerëzit. Ai zbuloi se njerëzit zgjedhin si model ata rreth tyre të së njëjtës gjini dhe afërsisht të së njëjtës moshë, të cilët zgjidhin me sukses probleme të ngjashme me ato që përballet vetë subjekti. Modelet e sjelljes së njerëzve që zënë poste të larta janë gjithashtu të përhapura. Në të njëjtën kohë, modelet më të aksesueshme, domethënë ato më të thjeshta, si dhe ato me të cilat subjekti është në kontakt të drejtpërdrejtë, imitohen më shpesh.

Studimet e imitimit tek fëmijët kanë treguar se ata, si rregull, imitojnë fillimisht të rriturit dhe më pas bashkëmoshatarët, sjellja e të cilëve çoi në sukses, domethënë në arritjen e asaj për të cilën përpiqet edhe fëmija. Bandura tregoi gjithashtu se fëmijët shpesh imitojnë edhe sjellje që ata kanë parë që nuk kanë çuar në sukses, domethënë, ata mësojnë modele të reja sjelljeje sikur "në rezervë".

Zbulimi i identifikimit dhe roli i tij në zhvillimin e psikikës i përket S. Frojdit. Ai besonte se pjesa më e rëndësishme e strukturës së personalitetit - superego - nuk është e lindur, por formohet gjatë jetës së fëmijës. Mekanizmi i zhvillimit të tij është identifikimi me një të rritur të afërt të të njëjtit seks, tiparet dhe cilësitë e të cilit bëhen përmbajtja e superegos. Gjatë procesit të identifikimit tek fëmijët zhvillohet edhe kompleksi i Edipit (tek djemtë) ose kompleksi Elektra (tek vajzat), pra një kompleks ndjenjash ambivalente që fëmija përjeton ndaj objektit të identifikimit. Kështu, pasuria emocionale e procesit të identifikimit jo vetëm që ndihmon në caktimin më efektiv të veçorive të objektit të identifikimit, por gjithashtu drejton zhvillimin e fëmijëve.

Studimet e mëvonshme të identifikimit kanë treguar se, si rregull, rrethi i njerëzve me të cilët një fëmijë identifikohet është më i gjerë se ato të përmendura nga Frojdi dhe nuk ndërtohet vetëm në bazë të gjinisë. Ishte gjithashtu e rëndësishme të studiohej se si zgjerohet ky rreth me moshën, duke përfshirë objektet e mjedisit më të gjerë shoqëror, si dhe stereotipet e ofruara nga kultura dhe media.

Në punimet e psikologëve të fokusuar në filozofia ekzistenciale, veçanërisht në veprat e A. Maslow, krahas mekanizmit të identifikimit, përshkruhet edhe mekanizmi i tjetërsimit, i cili shoqërohet edhe me procesin e zhvillimit mendor.

Duke përshkruar një personalitet vetë-aktualizues, Maslow tha se njerëz të tillë karakterizohen jo vetëm nga pranimi i të tjerëve, hapja dhe kontakti, por edhe nga dëshira për vetmi, autonomi dhe pavarësi nga mjedisi dhe kultura e tyre. Shoqëria është e nevojshme për një person, pasi ai mund të shprehet vetëm mes njerëzve të tjerë. Sidoqoftë, për nga thelbi i tij, ai nuk mund të mos pengojë dëshirën e një personi për vetë-aktualizim, pasi çdo shoqëri, beson Maslow, përpiqet ta bëjë një person një përfaqësues stereotip të mjedisit të tij, ai e tjetërson personalitetin nga thelbi i tij, nga individualiteti i tij. duke e bërë atë konform.

Në të njëjtën kohë tjetërsimi, duke ruajtur “unin”, individualitetin e individit, e vë atë në kundërshtim me mjedisin dhe gjithashtu i heq mundësinë për t'u vetëaktualizuar. Prandaj, në zhvillimin e tij, një person duhet të mbajë një ekuilibër midis këtyre dy mekanizmave, të cilët, si Scylla dhe Charybdis, e ruajnë atë në procesin e zhvillimit të tij personal. Optimale, pra, është identifikimi në rrafshin e jashtëm, në komunikimin e një personi me botën e jashtme dhe tjetërsimi në rrafshin e brendshëm, në drejtim të zhvillimit të tij personal, zhvillimit të vetëdijes së tij. Është kjo qasje që do t'i mundësojë një personi të komunikojë në mënyrë efektive me të tjerët dhe në të njëjtën kohë të mbetet vetvetja.

Një rëndësi të veçantë në procesin e zhvillimit është mekanizmi i kompensimit, për të cilin shkroi A. Adler. Ai identifikoi katër lloje kryesore të kompensimit - kompensim jo të plotë, kompensim të plotë, mbikompensim dhe kompensim imagjinar ose pushim mjekësor.

Rëndësia e këtij mekanizmi është se ai përshkruan ndikimin në procesin e zhvillimit jo vetëm të faktorëve të jashtëm, social (të tillë si brendësia dhe identifikimi), por edhe të brendshëm, si aftësitë dhe karakteristikat individuale të një personi. Nuk është për t'u habitur që bazuar në tipe te ndryshme kompensim Adler ndërtoi tipologjinë e tij të personalitetit të fëmijëve.

Jo më pak i rëndësishëm është fakti që kompensimi bën të mundur zhvillimin e një stili jetese individuale që është adekuate si për personin e caktuar, ashtu edhe për ata që e rrethojnë. Duke qenë se praktikisht asnjë strukturë e personalitetit nuk është absolutisht pozitive ose absolutisht negative, kompensimi tregon mundësinë që çdo fëmijë të gjejë stilin e tij të socializimit dhe grupin e tij shoqëror. Normativiteti në funksionimin e këtij mekanizmi vendoset në bazë të një grupi individual cilësish të qenësishme në një person të caktuar. Kjo do të thotë, kompensimi hap një gamë të gjerë mundësish për një të rritur, pa e thyer fëmijën, pa i imponuar atij forma aktiviteti dhe komunikimi që janë të papranueshme për të, për të ndihmuar në kapërcimin e të metave të veta në kurriz të avantazheve të tij ekzistuese.

Duke folur për mekanizmat e zhvillimit, është e nevojshme të theksohet se roli i tyre në zhvillimin mendor të njerëzve të ndryshëm nuk është i njëjtë, ai ndryshon edhe gjatë jetës së një personi, por në një shkallë ose në një tjetër secili prej tyre është i pranishëm, duke kryer funksionet e tij.

Në vitet e para të jetës dalin në pah mekanizma të tillë si përvetësimi (kryesisht kultura, njohuritë, rregullat dhe normat e shoqërisë në të cilën jeton fëmija), si dhe identifikimi me të tjerët. Në moshën madhore dhe veçanërisht në pleqëri, këta mekanizma nuk kanë më të njëjtën rëndësi. Roli i reduktuar i brendësisë çon në faktin se njohuritë e reja formohen me vështirësi të mëdha, është e vështirë ta mbushësh atë me përvoja emocionale në mënyrë që të formohen motive të reja. Prandaj, të moshuarit kanë vështirësi në krijimin e marrëdhënieve të reja të roleve, ata kanë vështirësi të mësohen me vlera të reja dhe ide të reja për veten dhe të tjerët.

Rënia e rëndësisë së identifikimit është për faktin se grupi i komunikimit (miq, familje) tashmë është krijuar dhe në këtë moshë pothuajse nuk rishikohet. Identifikimi social, pra zgjedhja e një grupi të ri shoqëror ose kombëtar në të cilin një person identifikohet, është gjithashtu shumë i vështirë. Kjo është arsyeja pse përshtatja me një mjedis të ri (social, kulturor, madje edhe mjedisor) është kaq i vështirë në këtë moshë.

Ndryshon edhe roli i mekanizmit të tjetërsimit, rëndësia e të cilit, përkundrazi, rritet me moshën. Si rregull, ky mekanizëm arrin zhvillimin e tij maksimal në moshën madhore, i cili shoqërohet me vetëdijen për veten, integritetin dhe veçantinë e tij personale dhe dëshirën për të izoluar botën e brendshme nga ndërhyrja e njerëzve të tjerë. Në pleqëri, aktiviteti i tjetërsimit zvogëlohet, por në disa raste, i shoqëruar zakonisht me shkelje të identitetit social dhe shfaqjen e agresionit ose tërheqjes nga një mjedis i ri shoqëror, roli i tij jo vetëm që mund të mos ulet, por edhe të rritet dhe të mbulojë aktivitetet e planeve të brendshme dhe të jashtme.

Rëndësia e mekanizmit të kompensimit rritet edhe në procesin e ontogjenezës. Tek fëmijët, një nivel i ulët reflektimi dhe vlerësimi adekuat i individualitetit të tyre i pengon ata të kompensojnë me vetëdije të metat dhe dobësitë e tyre. Kompensimi i pavetëdijshëm shpesh pengohet nga stili i aktivitetit i imponuar nga të rriturit. Prandaj, funksionimi i plotë i këtij mekanizmi në vitet e para të jetës së një fëmije shoqërohet kryesisht me qëndrimin korrekt nga ana e një të rrituri dhe të kuptuarit e tij të individualitetit të fëmijës.

Ndërsa kuptoni cilësitë dhe aftësitë tuaja personale, mundësitë për kompensim rriten. Përfshirja e këtij mekanizmi në pjekuri siguron kryesisht vetë-realizimin e një personi dhe rritjen e tij personale dhe krijuese. Në pleqëri, roli i kompensimit jo vetëm që nuk zvogëlohet, por rritet, ndërsa aktiviteti i mekanizmit nuk synon më vetëm të kompensojë dobësitë individuale, por edhe humbjet e dikujt - forca, shëndeti, statusi, grupi mbështetës. Prandaj, për plakjen normale, është shumë e rëndësishme të zhvillohet pikërisht ky mekanizëm i jetës mendore tek të moshuarit.

Në të njëjtën kohë, është e nevojshme t'i kushtohet vëmendje faktit që në çdo moshë, para së gjithash, dominon një lloj kompensimi adekuat dhe i plotë. Domethënë, ky mekanizëm duhet të funksionojë në atë mënyrë që një person të mos tërhiqet në kompensimin imagjinar - zakonisht në sëmundjen e tij, duke ekzagjeruar sëmundjet dhe dobësitë e tij për të ngjallur vëmendje, interes dhe keqardhje, madje edhe për të arritur privilegje materiale më të prekshme. Nga ky këndvështrim, bëhet e qartë rëndësia e të mësuarit të llojeve të reja të aktiviteteve, zhvillimit të krijimtarisë, shfaqjes së një hobi të ri dhe çdo forme krijimtarie, pasi me ndihmën e tyre zhvillohet kompensimi i plotë.

Përveç mekanizmave bazë që pasurojnë psikikën e fëmijës me përmbajtje të re, ekzistojnë, siç u përmend më lart, mekanizma mbrojtës që e lejojnë njeriun të kapërcejë pengesat dhe konfliktet personale që lindin tek një person në procesin e zhvillimit të tij.

Nëse mekanizmat e zhvillimit janë diskutuar para S. Freud, atëherë ideja e mekanizmave mbrojtës i përket ekskluzivisht atij. Ai besonte se aftësia për të ruajtur shëndetin mendor varet nga mekanizmat e mbrojtjes psikologjike që e ndihmojnë një person, nëse jo ta parandalojë (pasi kjo është në të vërtetë e pamundur), atëherë të paktën të zbusë konfliktin midis Id-së dhe Super-Egos. Frojdi identifikoi disa mekanizma mbrojtës, më kryesorët që ishin shtypja, regresioni, racionalizimi, projeksioni dhe sublimimi.

Represioni është mekanizmi më i paefektshëm, pasi në këtë rast energjia e motivit (dëshirës) të ndrydhur dhe të paplotësuar nuk realizohet në aktivitet, por mbetet tek personi, duke shkaktuar një rritje të tensionit. Meqenëse dëshira shtypet në pavetëdije, personi e harron plotësisht atë. Megjithatë, tensioni i mbetur, duke depërtuar nëpër të pandërgjegjshmen, e ndjen veten në formën e simboleve që mbushin ëndrrat tona, në formën e gabimeve, rrëshqitjeve dhe rrëshqitjeve. Prandaj, Frojdi i kushtoi një rëndësi të tillë "psikopatologjisë së jetës së përditshme", domethënë interpretimit të fenomeneve të tilla si gabimet dhe ëndrrat e një personi, shoqatat e tij.

Regresioni dhe racionalizimi janë lloje më të suksesshme të mbrojtjes, pasi ato ofrojnë mundësinë për shkarkim të paktën të pjesshëm të energjisë që përmbahet në dëshirat e një personi. Në të njëjtën kohë, regresioni është një mënyrë më primitive për të realizuar aspiratat dhe për të dalë nga një situatë konflikti. Një person mund të fillojë të kafshojë thonjtë, të prishë gjërat, të përtypë çamçakëz ose duhan, të besojë në shpirtrat e këqij ose të mirë, të përpiqet për situata të rrezikshme, etj., dhe shumë nga këto regresione janë aq të zakonshme sa që as nuk perceptohen si të tilla. Racionalizimi shoqërohet me dëshirën e Super-Egos për të kontrolluar disi situatën aktuale, duke i dhënë asaj një pamje të respektueshme. Prandaj, një person, pa e kuptuar motive reale të sjelljes së tij, i mbulon dhe i shpjegon me motive fiktive, por moralisht të pranueshme.

Me projeksion, një person u atribuon të tjerëve dëshirat dhe ndjenjat që ai vetë përjeton. Në rastin kur subjekti të cilit i atribuohet ndonjë ndjenjë konfirmon projeksionin e bërë nga sjellja e tij, ky mekanizëm mbrojtës funksionon mjaft me sukses, pasi një person mund t'i njohë këto ndjenja si reale, të vlefshme, por të jashtme për të, dhe të mos ketë frikë prej tyre. Duhet theksuar se futja e këtij mekanizmi mbrojtës bëri të mundur zhvillimin e mëtejshëm të të ashtuquajturave "metoda projektuese" të kërkimit të personalitetit. Këto metoda, të cilat konsistojnë në kërkimin e njerëzve që të plotësojnë fraza ose histori të papërfunduara, ose të ndërtojnë një histori të bazuar në foto të paqarta të komplotit, kanë qenë një kontribut i rëndësishëm për studim eksperimental personalitet.

Mekanizmi mbrojtës më efektiv është sublimimi, pasi ndihmon për të drejtuar energjinë që lidhet me aspiratat seksuale ose agresive në një drejtim tjetër dhe për ta realizuar atë, veçanërisht në veprimtarinë krijuese. Parimisht, Frojdi e konsideronte kulturën produkt të sublimimit dhe nga ky këndvështrim ai i konsideronte veprat e artit dhe zbulimet shkencore. Ky aktivitet është më i suksesshëm sepse përfshin realizimin e plotë të energjisë së akumuluar, katarsisin ose pastrimin e një personi prej tij.

Më pas, disa nga pikëpamjet e Frojdit për funksionimin e mekanizmave mbrojtës u rishikuan, në veçanti, u tregua se puna e tyre ndihmon për të kapërcyer frustrimet dhe konfliktet e jashtme që lindin midis shoqërisë dhe subjektit. Në këtë rast, detyra e mbrojtjes psikologjike është të sjellë mendimin e personit për veten e tij në përputhje me mendimin e të tjerëve për të. Përveç mekanizmave të studiuar nga Frojdi, K. Horney ka edhe tre lloje të tjera mbrojtjeje, të cilat bazohen në plotësimin e nevojave të caktuara neurotike. Nëse normalisht të gjitha këto nevoja dhe, në përputhje me rrethanat, të gjitha këto lloje të mbrojtjes kombinohen në mënyrë harmonike me njëra-tjetrën, atëherë në rast të devijimeve njëra prej tyre fillon të dominojë, duke çuar në zhvillimin e një ose një tjetër kompleksi neurotik tek një person.

Një person gjen mbrojtje ose në dëshirën për njerëzit (lloji i pajtueshëm), ose në dëshirën kundër njerëzve (tipi agresiv), ose në dëshirën nga njerëzit (tipi i tërhequr).

Kur zhvillon një dëshirë për njerëzit, një person shpreson të kapërcejë ankthin e tij përmes marrëveshjes me të tjerët me shpresën se, në përgjigje të pozicionit të tij konformist, ata nuk do të vërejnë (ose pretendojnë se nuk e vënë re) papërshtatshmërinë e "imazhit të tij për veten". ” Problemi është se në këtë rast subjekti zhvillon nevoja të tilla neurotike si nevoja për dashuri dhe miratim, nevoja për një partner që do të kujdesej për të, nevoja për të qenë subjekt i admirimit të njerëzve të tjerë, nevoja për prestigj. Si çdo nevojë neurotike, ato janë joreale dhe të pangopura, domethënë, një person, pasi ka arritur njohje ose admirim nga të tjerët, përpiqet të marrë gjithnjë e më shumë lavdërime dhe njohje, duke përjetuar frikë nga shenjat më të vogla, shpesh imagjinare të ftohtësisë ose mosmiratimit. Njerëz të tillë absolutisht nuk e durojnë dot vetminë, duke përjetuar tmerr nga mendimi se mund të braktisen, të mbeten pa komunikim... Ky tension i vazhdueshëm shërben si bazë për zhvillimin e neurozës në këtë rast.

Zhvillimi i mbrojtjes në formën e tërheqjes, dëshirës "nga njerëzit" bën të mundur që një person të injorojë mendimet e të tjerëve, duke mbetur vetëm me "imazhin për veten". Megjithatë, edhe në këtë rast zhvillohen nevoja neurotike, veçanërisht nevoja për të kufizuar jetën në kufij të ngushtë, nevoja për autonomi dhe pavarësi, nevoja për të qenë të përsosur dhe të paprekshëm. I zhgënjyer nga mundësia për të krijuar marrëdhënie të ngrohta me të tjerët, një person i tillë përpiqet të jetë i padukshëm dhe i pavarur nga të tjerët. Nga frika e kritikave, ai përpiqet të duket i paarritshëm, megjithëse thellë brenda tij mbetet i pasigurt dhe i tensionuar. Kjo qasje e çon një person drejt vetmisë së plotë, izolimit, i cili është i vështirë për t'u përjetuar dhe gjithashtu mund të shërbejë si bazë për zhvillimin e neurozës.

Një përpjekje për të kapërcyer ankthin duke u imponuar me forcë "imazhin e vetvetes" njerëzve të tjerë gjithashtu nuk përfundon me sukses, pasi në këtë rast personi zhvillon nevoja të tilla neurotike si nevoja për të shfrytëzuar të tjerët, dëshira për arritje personale dhe fuqi. . Ato shenja të vëmendjes, respektit dhe nënshtrimit që pranojnë nga të tjerët u duken gjithnjë e më të pamjaftueshme dhe në ankthin e tyre këta njerëz kanë nevojë për gjithnjë e më shumë pushtet dhe dominim, gjë që do të shërbente si provë e përshtatshmërisë së tyre.

E. Fromm gjithashtu erdhi në parime të ngjashme të mbrojtjes psikologjike, i cili përshkroi katër mekanizma mbrojtës - sadizmin, mazokizmin, konformizmin dhe destruktivizmin. Me sadizmin dhe mazokizmin, ka një rrënjë midis viktimës dhe xhelatit, të cilët varen nga njëri-tjetri dhe kanë nevojë për njëri-tjetrin, megjithëse ndryshimi në pozicionet e tyre u jep atyre një ndjenjë të individualitetit të tyre. Me konformizmin e merr ndjenja e rrënjosjes, ndërsa me destruktivizmin, përkundrazi, dëshira për individualizim, dëshira për të shkatërruar shoqërinë që nuk e lejon njeriun të zërë rrënjë në të.

Kështu, psikologjia moderne e zhvillimit identifikon mekanizmat mbrojtës që synojnë tejkalimin e konflikteve ndërpersonale dhe mekanizmat që optimizojnë komunikimin e një personi me të tjerët. Për më tepër, shkaku i këtyre konfikseve sociale, si rregull, janë problemet personale, pamjaftueshmëria e vetë-imazhit, demonstrativiteti, ankthi, etj.

Ndërsa shumica e psikologëve kryesisht i konsideruan aspektet pozitive të mbrojtjes psikologjike, psikologjia humaniste gjithashtu theksoi anën e tyre negative. Mbrojtja psikologjike lind për shkak të nevojës për të injoruar vazhdimisht sinjalet për dështimin ose mungesën e suksesit të dikujt që i vijnë temës nga bota e jashtme. Frika nga ndryshimi i vetëvlerësimit, me të cilin një person është mësuar dhe që ai tashmë e konsideron me të vërtetë të tijën, çon në tjetërsimin e përvojës së dikujt nga vetëdija. Prandaj, ndërsa ndihmon në shmangien e neurozës, mbrojtja psikologjike ndalon rritjen personale dhe ky është aspekti negativ i ndikimit të tij, i theksuar nga Maslow, Rogers dhe shkencëtarë të tjerë. Deri diku, arsyeja e kësaj kontradikte bëhet e qartë nëse kujtojmë se për psikanalizën, zhvillimi është përshtatja me mjedisin, gjetja e një kamareje të caktuar ekologjike në të cilën individi gjen një mënyrë për t'i shpëtuar presionit mjedisor. Kështu, mbrojtja psikologjike ndihmon një përshtatje të tillë me mjedisin dhe, për rrjedhojë, nga pikëpamja e psikologjisë humaniste, parandalon rritjen personale. Kështu, pikëpamjet e kundërta për vetë procesin e zhvillimit të personalitetit çojnë në pikëpamje të kundërta për rolin e mbrojtjes psikologjike në këtë zhvillim.

1. Cili është ndryshimi midis rritjes dhe zhvillimit

2. Çfarë është zhvillimi i paraformuar dhe i paformuar

3. Cilat janë parimet dhe kategoritë bazë të psikologjisë së zhvillimit

4. Cilat lloje të determinizmit dallohen në psikologji?

5. Cilat janë dy format kryesore të zhvillimit mendor

6. Cilat aspekte të zhvillimit mendor mund të identifikohen

8. Si zhvillohet aktiviteti në ontogjenezë

9. Cili është roli i komunikimit në zhvillimin e psikikës

10. Çfarë qasjesh për hulumtimin e personalitetit ekzistojnë në psikologjinë e zhvillimit

11. Cili është roli i përvojave në procesin e zhvillimit të psikikës

12. Si ndryshojnë motivet dhe nevojat gjatë ontogjenezës

13. Cilët faktorë ndikojnë në procesin e zhvillimit mendor

14. Si ndryshojnë rrugët evolucionare dhe revolucionare të zhvillimit?

15. Cilët faktorë janë baza e periodizimeve psikologjike

16. Si ndryshojnë mosha dhe periodizimet funksionale?

17. Cili është roli i mekanizmave të mbrojtjes psikologjike

18. Çfarë mekanizmash zhvillimi ekzistojnë në psikologji

1. Adler A. Praktika dhe teoria e psikologjisë individuale. M., 1995

2. Basov M.Ya. Punime të zgjedhura psikologjike. M., 1975.

3. Butterworth D., Harris M. Parimet e psikologjisë së zhvillimit. M. 2000.

4. Blonsky P.P. Punime të zgjedhura pedagogjike dhe psikologjike. M., 1979, 2 vëll.

5. Buhler K. Ese mbi zhvillimin shpirtëror të një fëmije. M., 1930

6. Wertheimer M. Mendimi produktiv. M., 1987.

7. Vygotsky L.S. Vepra të mbledhura në 6 vëllime. M., 1982

8. Histori e psikologjisë së huaj. Tekste. M., 1986

9. Historia e formimit dhe zhvillimit të kërkimit psikologjik eksperimental në Rusi. M., 1990.

10. Keller V. Studimi i inteligjencës së majmunëve antropoidë. M., 1930

11. Koffka K. Bazat e zhvillimit mendor. M-L., 1934.

12. Craig G. Psikologjia e zhvillimit. Shën Petersburg, 2000

13. Lazursky A.F. Psikologji e përgjithshme dhe eksperimentale Shën Petersburg, 1912

14. Martsinkovskaya T.D., Yaroshevsky M.G. 100 psikologë të shquar të botës. M., 1996

15. Mead M. Kultura dhe bota e fëmijërisë. M., 1988

16. Obukhova L.F. Psikologjia e fëmijëve: teori, fakte, probleme. M., 1995.

17. Ovcharenko V.I. Fjalori psikoanalitik. Minsk, 1994

18. Piaget J. Të folurit dhe të menduarit e një fëmije. M. 1994

19. Rogers K. Një vështrim në psikoterapi. Bërja e Njeriut. M., 1994

20. Frojdi A. Psikologjia e "Unë" dhe mekanizmat mbrojtës të personalitetit. M., 1993

21. Freud Z. “Unë” dhe “IT”. Tbilisi, 1991. T.1-2

22. Frojd Z. Hyrje në psikanalizë: leksione. M., 1991

23. Horney K. Personaliteti neurotik Koha Jone. M., 1993

24. Erickson E. Fëmijëria dhe shoqëria. Shën Petersburg, 1996

25. Erickson E. Identiteti: rinia dhe kriza. M., 1996

26. Jung K. Llojet psikologjike M., 1995

Dërgoni punën tuaj të mirë në bazën e njohurive është e thjeshtë. Përdorni formularin e mëposhtëm

Studentët, studentët e diplomuar, shkencëtarët e rinj që përdorin bazën e njohurive në studimet dhe punën e tyre do t'ju jenë shumë mirënjohës.

Postuar ne http://www.allbest.ru/

Aspektet themelore të parimit të zhvillimit në psikologji

Prezantimi

1. Zhvillimi si parim shpjegues

2. Nga historia e psikologjisë, zbatimi i parimit të zhvillimit në psikologji

3. Parimi i zhvillimit në psikologji

konkluzioni

Bibliografi

Prezantimi

Parimi - (nga latinishtja Principium - fillimi, baza) - pozicioni themelor fillestar i çdo teorie, mësimdhënieje, shkence, botëkuptimi.

Në kuptimin logjik, një parim është një koncept qendror, baza e një sistemi, që përfaqëson përgjithësimin dhe shtrirjen e një pozicioni në të gjitha fenomenet e zonës nga e cila është abstraguar ky parim. Parimi i veprimit, i quajtur ndryshe maksimë, nënkupton, për shembull, një normë etike që karakterizon marrëdhëniet e njerëzve në shoqëri.

NË letërsi moderne Së bashku me interpretimin e përgjithshëm të parimit, përdoret termi "parime shpjeguese të psikologjisë". Parimet e shpjegimit janë dispozita, premisa ose koncepte themelore, përdorimi i të cilave na lejon të përshkruajmë kuptimplotë vetitë dhe karakteristikat e pritshme të objektit të studimit dhe, bazuar në metodën e përgjithshme shkencore, të ndërtojmë procedura për marrjen e materialit empirik, përgjithësimin e tij dhe interpretimi.

Tek parimet themelore të psikologjisë A.V. Petrovsky dhe M.G. Yaroshevsky përfshijnë vetëm tre parime shpjeguese: determinizmin, sistematizmin dhe zhvillimin. Në burime të ndryshme, numri i parimeve varion nga tre në nëntë. Kështu, për shembull, mund të gjeni një përshkrim të parimeve të tilla si uniteti i vetëdijes dhe aktivitetit, aktiviteti i sistemit, ndërveprimi i ndikimeve të jashtme dhe kushtet e brendshme, integriteti, qasja personale dhe madje edhe parimi i personal-aktivitetit .

parim determinizëm mendor njeri

1. Zhvillimi si parim shpjegues

Ky parim shpjegues është i lidhur nga brenda me rregullore të tjera njohuritë shkencore- determinizmi dhe sistematika. Ai përfshin shqyrtimin se si fenomenet ndryshojnë në procesin e zhvillimit nën ndikimin e shkaqeve që i prodhojnë ato, dhe në të njëjtën kohë përfshin një postulat në lidhje me kushtëzimin e transformimit të këtyre dukurive me përfshirjen e tyre në një sistem integral të formuar nga të ndërsjellë. orientim.

Parimi i zhvillimit supozon se ndryshimet ndodhin natyrshëm, se kalimet nga një formë në tjetrën nuk janë kaotike në natyrë, edhe kur ato përfshijnë elemente të rastësisë dhe ndryshueshmërisë. Kjo shfaqet edhe kur ndërlidhen dy llojet kryesore të zhvillimit: evolucionar dhe revolucionar. Lidhja e tyre është e tillë që, nga njëra anë, sigurohet vazhdimësia në ndryshimin e niveleve gjatë transformimeve më radikale të procesit të zhvillimit, nga ana tjetër, ndodh formimi i formave cilësore të reja që nuk janë të reduktueshme me ato të mëparshme. Kështu, bëhet e dukshme njëanshmëria e koncepteve, të cilat ose, duke theksuar vazhdimësinë, reduktojnë formacionet e reja në rrjedhën e zhvillimit në forma karakteristike për fazat më të ulëta të këtij procesi, ose, duke theksuar rëndësinë e ndërrimeve revolucionare, shih në shfaqjen e Struktura cilësore të ndryshme nga më parë, efekti i një lloj katastrofe, duke prishur “lidhjen e kohërave”. Nën ndikimin e këtyre mjediseve metodologjike, u shfaqën qasje të ndryshme për të shpjeguar ndryshimet që pëson psikika në format dhe shkallët e saj të ndryshme - në filogjenezë dhe ontogjenezë.

Nëse po flasim për filogjenezën, psikika shfaqet në kontekstin e rrjedhës së përgjithshme të zhvillimit të jetës në Tokë si një nga faktorët e saj, nga manifestimet e saj më të thjeshta, rudimentare - psikika formohet si një lloj instrumenti për orientimin e organizmit në mjedisin, duke dalluar vetitë e mjedisit për t'iu përshtatur sa më efikase atij nëpërmjet aktivitetit motorik. Një dallim i tillë mund të interpretohet si një funksion sinjalizues, ose informues, falë të cilit, në formën e ndjesive të para elementare - ndjenjave, dhe më pas strukturave njohëse gjithnjë e më komplekse (imazhet shqisore), organizmi zotëron "fotografinë e botës". në të cilën duhet të mbijetojë. Në faza të ndryshme të shkallës së madhe evolucionare, imazhi i botës ndryshon në mënyrë vendimtare, duke siguruar përshtatje me parametrat hapësinor-kohorë në zgjerim të mjedisit. Vetë ky përshtatje realizohet nga mekanizma gjithnjë e më kompleks të sjelljes - një sistem veprimesh reale që bën të mundur plotësimin e nevojës (nevojës) së trupit për të ruajtur stabilitetin e mjedisit të tij të brendshëm.

Para nesh është një akt holistik në të cilin paraqiten në mënyrë të pandashme: një komponent njohës (imazh) që luan një rol sinjalizues-informativ, i cili na lejon të organizojmë një përgjigje (veprim) të sjelljes ndaj një sfide që vjen nga jashtë dhe një nxitje (motiv). ) si një "ngarkesë" energjike e aktivitetit njohës dhe motorik. Kjo "tre lidhje" e çdo dukurie mendore në të gjitha nivelet e jetës na lejon të flasim për një psikosferë tërësore, në zhvillim (termi i N.N. Lange). Para nesh është një seri e madhe gjenetike, e gjithë larmia e hapave dhe manifestimeve të së cilës përshkohet nga një fillim i vetëm. Është ky unitet që siguron vazhdimësinë në zhvillim.

Faktori i vazhdimësisë në zhvillim ka shkaktuar një qasje reduksioniste në disa skema teorike. Në këtë rast, ajo që është e natyrshme në nivelet e larta reduktohet në diçka më elementare.

Shembulli më i mrekullueshëm i një reduktimi të tillë është puna e madhe e disa brezave të psikologëve amerikanë, e kryer nën kujdesin e bihejviorizmit. Një qortim i drejtë kundër bihejviorizmit: për këtë lëvizje, një person është diçka si një mi i madh i bardhë. Adhuruesit e kësaj shkolle mendimi i konsiderojnë ligjet e të mësuarit dhe karakteristikat e zbuluara eksperimentalisht të sjelljes së kafshëve në labirinte dhe kuti problemore si identike me ligjet e rregullimit mendor të veprimtarisë njerëzore.

Protesta kundër këtij instalimi metodologjik nxiti kërkimin e zgjidhjeve për t'i dhënë fund "zoologjizimit" të psikologjisë dhe për t'u fokusuar në strukturën mendore unike njerëzore të individit.

2. Nga historia e zbatimit të parimit të zhvillimit në psikologji

Problemi i zhvillimit mendor ishte themeli i të gjithë psikologjisë në të tretën e parë të shekullit të njëzetë. Për të zhvilluar këtë problem, lajtmotivi ishte një apel për idetë evolucionare të Çarls Darvinit.

ATA. Sechenov përshkroi detyrën e gjurmimit historik të zhvillimit të proceseve mendore në evolucionin e të gjithë botës shtazore. Duke u bazuar në faktin se në procesin e njohjes duhet ngjitur për të studiuar nga e thjeshta në komplekse ose, çfarë është e njëjta gjë, të shpjegohet kompleksi me një më të thjeshtë, por jo anasjelltas, Sechenov besonte se materiali fillestar për zhvillimi i faktorëve mendorë duhet të shërbejë si manifestimet më të thjeshta mendore te kafshët, jo te njerëzit.

Krahasimi i dukurive specifike mendore te njerëzit dhe kafshët është psikologjia krahasuese, përmbledh Sechenov, duke theksuar rëndësinë e madhe të kësaj dege të psikologjisë; një studim i tillë do të ishte veçanërisht i rëndësishëm në klasifikimin e dukurive mendore, sepse, mbase, do të reduktonte shumë nga format e tyre komplekse në lloje më pak të shumta dhe më të thjeshta, përveç përcaktimit të fazave kalimtare nga një formë në tjetrën.

Më vonë, në "Elementet e mendimit", Sechenov argumentoi për nevojën për të zhvilluar psikologjinë evolucionare bazuar në mësimet e Darvinit, duke theksuar se doktrina e madhe e Darvinit mbi origjinën e specieve, siç e dimë, ngriti çështjen e evolucionit ose zhvillimin e njëpasnjëshëm të kafshëve. formon, mbi një bazë kaq të prekshme sa që aktualisht shumica dërrmuese e natyralistëve i përmbahen kësaj pikëpamjeje.

A.N. Severtsov, në librin e tij "Evolution and Psyche" (1992), analizon formën e përshtatjes së organizmit me mjedisin, të cilën ai e quan metodë e përshtatjes duke ndryshuar sjelljen e kafshëve pa ndryshuar organizimin e tyre. Kjo çon në shqyrtimin e llojeve të ndryshme të aktivitetit mendor të kafshëve në në një kuptim të gjerë kjo fjale.

Në grupin e artropodëve, ndryshimet trashëgimore në sjellje (instinktet) evoluan në mënyrë progresive dhe në përfaqësuesit e tyre më të lartë u formuan insekte, veprime instinktive jashtëzakonisht komplekse dhe të përsosura, të përshtatura me të gjitha detajet e stilit të tyre të jetesës.

Në llojin e akordave, evolucioni mori një rrugë tjetër: aktiviteti instinktiv nuk arriti një lartësi shumë të madhe, por përshtatja përmes ndryshimeve individuale në sjellje filloi të zhvillohej në mënyrë progresive dhe tejkaloi ndjeshëm plasticitetin e organizmit. Mbi përshtatshmërinë trashëgimore, u shfaq një superstrukturë e ndryshueshmërisë individuale të sjelljes.

Tek njerëzit, kjo superstrukturë ka arritur madhësinë e saj maksimale, dhe falë kësaj, njeriu, siç thekson Severtsov, është një krijesë që përshtatet me çdo kusht ekzistence, duke krijuar një mjedis artificial për vete - një mjedis kulture dhe qytetërimi.

Qasja evolucionare vazhdoi në veprat e V.A. Wagner, i cili filloi zhvillimin konkret të psikologjisë krahasuese, ose evolucionare, në bazë të një studimi objektiv të jetës mendore të kafshëve.

Për të kuptuar pozicionin e tij themelor, është me interes artikulli "A.I. Herzen si natyralist" (1914). Këtu Wagner zhvillon mendimet e përshkruara në një sërë veprash të hershme, zbulon thelbin e kritikës së Herzenit si ndaj shelianizmit, i cili ka lënë pas dore faktet, ashtu edhe ndaj empirizmit, përfaqësuesit e të cilit do të donin ta trajtonin temën e tyre plotësisht në mënyrë empirike, pasive, vetëm duke e vëzhguar atë.

Në studimet e tij kushtuar problemeve të zhvillimit mendor dhe të ndërtuara mbi materialin më të pasur faktik, Wagner nuk mbeti kurrë një "skllav i faktit", por shpesh u ngrit në "monizmin më të lartë shkencor", siç e quajti ai materializmin filozofik të Herzenit.

Në veprën e tij me dy vëllime “Themelet biologjike të psikologjisë krahasuese (Biopsikologji),” Wagner vë në kontrast teologjike dhe metafizike në çështjet e psikologjisë krahasuese me botëkuptimin shkencor.

Botëkuptimi teologjik, i cili, sipas Wagner-it, u formua përfundimisht nga Dekarti, konsistonte në mohimin e shpirtit te kafshët dhe paraqitjen e tyre në formën e automateve, ndonëse më të përsosura se çdo makinë e bërë nga njeriu. Duke vënë në dukje se ky botëkuptim përputhej më së shumti me doktrinën e krishterë të pavdekësisë së shpirtit, Wagner arrin në përfundimin se ai kuptimi modern i parëndësishëm.

Një mbetje e së kaluarës është drejtimi metafizik, i cili zëvendësoi atë teologjik. Wagner e quajti metafizikën motrën e teologjisë në pikëpamjen e saj për shpirtin si një entitet të pavarur. Për metafizianët modernë, shkruante Wagner, janë tipike përpjekjet për të pajtuar metafizikën me shkencën, duke e përshtatur atë me të vërtetat e marra nga kjo e fundit.

Qasja shkencore ndaj historisë së problemit të zhvillimit mendor karakterizohet, sipas Wagner, nga një përplasje e dy shkollave të kundërta. Një prej tyre është ideja se nuk ka asgjë në psikikën njerëzore që nuk ekziston në psikikën e kafshëve. Dhe meqenëse studimi i fenomeneve psikike në përgjithësi filloi me njeriun, atëherë i tëri bota e kafshëve ishte i pajisur me vetëdije, vullnet dhe arsye. Ky, sipas përkufizimit të tij, është "monizëm ad hominem (siç zbatohet për njeriun), ose "monizëm nga lart".

Wagner tregon se si vlerësimi i aktivitetit mendor të kafshëve në analogji me njerëzit çon në zbulimin e "aftësive të vetëdijshme" fillimisht te gjitarët, zogjtë dhe vertebrorët e tjerë, pastaj tek insektet dhe jovertebrorët deri dhe duke përfshirë kafshët njëqelizore, pastaj te bimët. dhe, së fundi, edhe në botën e natyrës inorganike. Kështu, duke kundërshtuar E. Wasman, i cili besonte se milingonat karakterizohen nga ndihma e ndërsjellë në punët e ndërtimit, bashkëpunimi dhe ndarja e punës, Wagner me të drejtë i karakterizon këto mendime si antropomorfizëm.

Përkundër falsitetit të përfundimeve përfundimtare që kanë arritur shumë shkencëtarë, duke bërë një analogji midis veprimeve të kafshëve dhe njerëzve, kjo metodë subjektive kishte mbrojtës dhe teoricienë parimorë në personin e W. Wundt, E. Wasman dhe J. Romens. Për Wagnerin, kjo metodë është e papranueshme edhe me ato rregullime të saj, me ato rekomandime për ta “përdorur me kujdes” dhe rezerva të tjera karakteristike për këtë të fundit. Biologu Yu. Filippchenko, sikur po shpjegonte me dhembshuri vlerësim negativ Megjithatë, Wagner kishte "monizëm nga lart". i prirur, si Vasman, të kufizohej në kritikat sipërfaqësore të "psikologjisë së ecjes së kafshëve".

Metoda e analogjisë nuk mund të mohohet plotësisht, besonte Filippchenko, dhe "pa ndonjë element analogjie me psikikën njerëzore" asnjë psikologji e kafshëve nuk është e mundur.

Më tej, Filippchenko argumentoi se nevoja për krahasime të tilla nuk u mohua nga vetë Wagner dhe citoi fjalët e këtij të fundit se biopsikologjia objektive përdor gjithashtu krahasime të aftësive mendore për të zgjidhur problemet e saj, por në një mënyrë krejtësisht të ndryshme, si për sa i përket materialit krahasues. dhe në mënyrën se si përpunohet.

Një drejtim tjetër, i kundërt me "monizmin nga lart", Wagner e quajti "monizëm nga poshtë". Ndërsa antropomorfistët, duke studiuar psikikën e kafshëve, e matën atë me shkallën e psikikës njerëzore, "monistët nga poshtë" (ai përfshinte J. Loeb, Rabel dhe të tjerë mes tyre), duke zgjidhur pyetje të psikikës njerëzore, e përcaktuan atë, së bashku. me psikikën e botës shtazore, sipas masës organizma njëqelizore.

Nëse "monistët nga lart" kudo panë arsyen dhe vetëdijen, të cilat përfundimisht u njohën si të përhapura në të gjithë universin, atëherë "monistët nga poshtë" panë vetëm automatizma kudo (nga ciliatet te njerëzit). Nëse për të parën bota psikike është aktive, megjithëse kjo veprimtari karakterizohet teologjikisht, atëherë për të dytën bota shtazore është pasive, dhe veprimtaria dhe fati i qenieve të gjalla janë plotësisht të paracaktuara nga "vetitë fiziko-kimike të organizimit të tyre". Nëse "monistët nga lart" i bazuan ndërtimet e tyre në gjykime të bazuara në analogji me njerëzit, atëherë kundërshtarët e tyre e panë një bazë të tillë në të dhënat e studimeve laboratorike fiziko-kimike. Këto janë krahasime të dy drejtimeve kryesore për të kuptuar problemin e zhvillimit në psikologji. Këtu kapim mangësitë themelore, të cilat për një drejtim zbresin në antropomorfizëm, subjektivizëm, dhe për tjetrin - në zoomorfizëm, njohjen aktuale të kafshëve, duke përfshirë kafshët më të larta dhe madje edhe njerëzit, si automata pasive, deri në mungesën e të kuptuarit të cilësisë. ndryshimet që janë karakteristike për fazat më të larta të evolucionit, d.m.th., në fund të fundit, në gabimet metafizike dhe mekanike në konceptin e zhvillimit.

Wagner arrin të kuptojë se ekstremet në karakteristikat e zhvillimit në mënyrë të pashmangshme konvergojnë.

Në lidhje me kritikën që Wagner iu nënshtrua pikëpamjeve të "monistit nga poshtë", është e nevojshme të prekim shkurtimisht çështjen komplekse të qëndrimit të tij ndaj mësimit fiziologjik të I.P. Pavlova. Wagner, duke i dhënë Pavlovit të drejtën e tij (duke e quajtur atë "të shquar në talent") dhe duke u pajtuar me të në kritikimin e subjektivizmit dhe antropomorfizmit, megjithatë besonte se metoda e reflekseve të kushtëzuara është e përshtatshme për të sqaruar proceset racionale të një niveli më të ulët, por është e pamjaftueshme për të studiuar më lart. proceset. Ai argumentoi se teoria e refleksit, ndërsa rezulton të jetë e pamjaftueshme për të shpjeguar proceset më të larta, është po aq e pamjaftueshme për të shpjeguar materialin bazë të psikologjisë krahasuese - instinktet.

Në të njëjtën kohë, Wagner nuk e humbi qëndrueshmërinë deterministe, duke interpretuar veprimet instinktive si një reagim të fiksuar trashëgimor ndaj shumës së ndikimeve të jashtme, dhe në të njëjtën kohë nuk mohoi që reflekset qëndrojnë në themel të të gjitha veprimeve. Duke besuar se nuk ka asnjë lidhje të drejtpërdrejtë midis instinkteve dhe aftësive racionale, Wagner sheh origjinën e tyre të përbashkët refleks. Veprimet instinktive dhe racionale kthehen në reflekse - kjo është natyra e tyre, gjeneza e tyre.

Wagner ngrihet në një kuptim dialektik të marrëdhënies midis reflekseve dhe instinkteve (reflekset dhe instinktet janë homogjene dhe heterogjene, homogjene në njërën dhe heterogjene në tjetrën). Nga këndvështrimi i Wagner-it, instinktet (si “veprime të arsyeshme”) e kanë burimin te reflekset. Kështu ai bën dallimin midis çështjes së origjinës së instinkteve dhe arsyes (këtu është në pozicionin e teorisë së reflekseve) dhe reduktimit të aftësive mendore në reflekse (këtu është kundër mekanizmit të refleksologëve).

Duke vazhduar të theksojë origjinën refleksore të instinkteve, ai edhe një herë përcakton një qasje të ndryshme ndaj gjenezës së tyre nga ajo që ishte e natyrshme në studiuesit që rregulluan në mënyrë lineare refleksin, instinktet dhe aftësitë racionale. Jo në mënyrë lineare, si G. Spencer, C. Darwin, J. Romens: refleks - instinkt - arsye, ose si D.G. Lewis dhe F.A. Pouchet: refleks - arsye - instinkt (në rastin e fundit, arsyeja i nënshtrohet zvogëlimit). Sipas Wagner, ka një divergjencë të shenjave mendore:

instinkt

Për të kuptuar formimin dhe ndryshimin e instinkteve, ai përdor konceptin e shabllonit të specieve. Instinktet, shkruante Wagner, nuk përfaqësojnë stereotipe që përsëriten në mënyrë të barabartë nga të gjithë individët e specieve, por një aftësi që është e paqëndrueshme dhe luhatet brenda kufijve të caktuar (modele) të fiksuara trashëgimore, për çdo specie. Të kuptuarit e instinktit si shabllon speciesh, i cili u formua trashëgimisht përgjatë rrugës së gjatë të evolucionit filogjenetik dhe që megjithatë nuk është një stereotip i ngurtë, e çoi Wagnerin në përfundimin për rolin e individualitetit, plasticitetit dhe ndryshueshmërisë së instinkteve, për arsyet që shkaktojnë formime të reja të instinkteve. Ai thekson se përveç gjenezës me mutacion (rruga drejt formimit të tipave tipikë të rinj të karaktereve), gjeneza me luhatje është e mundur. Kjo e fundit shtrihet në shtigjet e përshtatjes ndaj kushteve në ndryshim.

Wagner nuk mund të mos ngjallte një qëndrim negativ ndaj përpjekjeve të fiziologëve individualë, ku përfshiheshin disa nga bashkëpunëtorët e Pavlovit gjatë kësaj periudhe (G.P. Zelensky, L.A. Orbeli, etj.) për të kombinuar metafizikën me fiziologjinë, duke e gjetur veten në sferën e konsideratave abstrakte që ishte. të huaj për ta, ata shpesh futen në një grumbull të tillë metafizike saqë njeriu mund të jetë i hutuar sesi mënyra të tilla të kundërta të të menduarit mund të kombinohen në një tru.

Interpretimi i Wagner për zoopsikologjinë si një shkencë tërësisht antropomorfiste dhe subjektiviste, e cila u nda nga shumë fiziologë dhe vetë Pavlov, shkaktoi një reagim negativ. Gjatë kësaj periudhe, psikologu i kafshëve për Pavlovin është ai që "dëshiron të depërtojë në shpirtin e qenit" dhe i gjithë mendimi psikologjik është "arsyetim determinist".

Dallimet subjektive midis Pavlovit dhe Wagnerit shpjegohen historikisht nga vështirësia për të zgjidhur shumë probleme filozofike shkenca dhe mbi të gjitha problemet e determinizmit. Si rezultat, njëri prej tyre, Wagner, e lidhi gabimisht tjetrin me një shkollë fiziologjike thjesht mekanike, dhe tjetri, Pavlov, gjithashtu gabimisht nuk bëri asnjë përjashtim për zoopsikologët që marrin pozicione anti-antropomorfiste.

Thelbi objektiv i pozicioneve të Pavlov dhe Wagner u vu re që në vitet para tetorit nga N.N. Lange. Të kritikosh paralelizmin psikofizik, ose "automatizmin paralelist" nuk mund të shpjegojë se si dhe pse u zhvillua jeta mendore.

Në "Psikologjinë" e tij, Lange ndan pikëpamjet e Pavlovit nga sistemi mekanik i "fiziologjisë së vjetër" dhe tregon, duke pasur parasysh shkollën e Pavlovit, se në "vetë fiziologjinë tani hasim një dëshirë për të zgjeruar konceptet e vjetra fiziologjike në kuptimin e tyre të gjerë biologjik. Në veçanti, një përpunim i tillë i është nënshtruar konceptit të refleksit - kjo bazë për një interpretim thjesht mekanik të lëvizjeve të kafshëve."

Kështu, Lange e pa tashmë se koncepti mekanik i refleksit, që daton që nga Dekarti, po ripunohej në doktrinën e Pavlovit për reflekset e kushtëzuara. Lange me të drejtë e afron Pavlovin jo me fiziologët mekanikë, por me biologët evolucionarë.

Qasja gjenetike krahasuese ndaj problemeve të psikologjisë zgjoi një interes të qëndrueshëm për idetë dhe veprat e Wagner midis L.S. Vygotsky.

Pasi u nis për të gjurmuar origjinën dhe zhvillimin e funksioneve mendore, Vygotsky i drejtohet veprave të Wagner. Është prej tij që Vygotsky gjen një pozicion që ai e njeh si "qëndror për të sqaruar natyrën e funksioneve më të larta mendore, zhvillimin dhe prishjen e tyre" - konceptin e "evolucionit përgjatë vijave të pastra dhe të përziera", d.m.th. Shfaqja e një instinkti të ri, një shumëllojshmëri instinktesh që lë të pandryshuar të gjithë sistemin e funksioneve të krijuar më parë, është ligji bazë i evolucionit të botës shtazore.

3. Kohë parimorezhvillimet në psikologji

Lloji i fundit i determinizmit, i cili mund të quhet psikologjik, rrjedh nga fakti se zhvillimi i psikikës shpjegohet dhe drejtohet nga një qëllim specifik. Sidoqoftë, ndryshe nga kuptimi i qëllimit në lashtësi, kur ai ishte disi i jashtëm për psikikën (një ide ose një formë), në këtë rast qëllimi është i natyrshëm në vetë përmbajtjen e shpirtit, psikikën e një jete të caktuar. qenie dhe përcakton dëshirën e saj për vetë-shprehje dhe vetë-realizim në realitet - në komunikim, njohje, veprimtari krijuese. Determinizmi psikologjik rrjedh edhe nga fakti se mjedisi nuk është thjesht një gjendje, një habitat njerëzor, por një kulturë që mbart njohuritë dhe përvojat më të rëndësishme që ndryshojnë shumë procesin e zhvillimit të personalitetit. Kështu, kultura bëhet një nga faktorët më domethënës që ndikon në procesin e zhvillimit mendor, duke ndihmuar për të kuptuar veten si bartës i vlerave dhe cilësive unike shpirtërore dhe si anëtar i shoqërisë. Determinizmi psikologjik gjithashtu supozon se proceset që ndodhin në shpirt mund të synojnë jo vetëm përshtatjen me mjedisin, por edhe rezistimin e tij, nëse mjedisi ndërhyn në zbulimin e aftësive të mundshme të një personi të caktuar.

Qasja funksionale, e cila mori emrin e saj nga fakti se psikika përfaqësohej si një grup funksionesh individuale që synonin zbatimin e akteve dhe proceseve të ndryshme mendore (vizion, mësim, etj.), U shfaq, si determinizmi biologjik, në lidhje me teoria e evolucionit. Studimet biologjike kanë treguar se ekziston një lidhje midis morfologjisë dhe funksionit, duke përfshirë funksionin mendor. Kështu, u vërtetua se proceset mendore (kujtesa, perceptimi, etj.) dhe aktet e sjelljes mund të përfaqësohen si blloqe funksionale. Në varësi të llojit të përcaktimit, këto blloqe mund të veprojnë si sipas ligjeve të mekanikës (si pjesë individuale të një makine komplekse) ashtu edhe sipas ligjeve të përshtatjes biologjike, duke lidhur organizmin dhe mjedisin në një tërësi të vetme. Sidoqoftë, ky parim nuk shpjegoi se si, nëse një funksion i caktuar është me defekt, ai kompensohet, domethënë se si mangësitë në punën e disa departamenteve mund të kompensohen nga puna normale e të tjerëve, për shembull, dëgjimi i dobët - zhvillimi i ndjesi prekëse ose vibrimi.

Këto forma të veçanta të përshtatjes janë:

sjellja e ndërgjegjes

refleksi i ndjesisë

ndjenjat instinkt

aftësia e kujtesës

sjellje vullnetare e mendjes

Duke përcaktuar se cilat lloje të zhvillimit janë të natyrshme në psikikë, parimi i zhvillimit thotë gjithashtu se ekzistojnë dy mënyra të zhvillimit të psikikës - filogjenetike dhe ontogjenetike, domethënë zhvillimi i psikikës në procesin e formimit të racës njerëzore dhe në jetën e një fëmije. Hulumtimet kanë treguar se këto dy lloje zhvillimi kanë një korrespondencë të caktuar me njëra-tjetrën. Psikologu amerikan S. Hall sugjeroi se kjo ngjashmëri është për faktin se fazat e zhvillimit mendor janë të fiksuara në qelizat nervore dhe trashëgohen nga fëmija, dhe për këtë arsye nuk janë të mundshme ndryshime as në ritmin e zhvillimit, as në sekuencën e fazave. Teoria që vendosi këtë lidhje të rreptë midis filo- dhe ontogjenezës u quajt teoria e rikapitullimit, domethënë një përsëritje e shkurtër në ontogjenezë e fazave kryesore të zhvillimit filogjenetik.

Puna e mëvonshme vërtetoi se një lidhje kaq e rreptë nuk ekziston dhe zhvillimi mund të përshpejtohet ose ngadalësohet në varësi të situatës sociale, dhe disa faza mund të zhduken fare. Pra, procesi i zhvillimit mendor nuk është linear dhe varet nga mjedisi shoqëror, nga mjedisi dhe edukimi i fëmijës. Në të njëjtën kohë, është e pamundur të injorohet analogjia e njohur që ekziston në të vërtetë në analizën krahasuese të proceseve të zhvillimit kognitiv, formimin e vetëvlerësimit, vetëdijes, etj. te fëmijët e vegjël dhe te popujt primitivë.

konkluzioni

Parimi i zhvillimit përfshin një koncept të gjerë që nuk mund të kuptohet në të gjitha nuancat e tij nëse nuk i referohemi kuptimit të fjalës "zhvillim", i cili përfshin përkufizimet e mëposhtme:

Zhvillimi është një proces real i krahasueshëm me proceset e tjera të jetës. Mund të karakterizohet si një sekuencë objektive e ndryshimeve në realitet.

Zhvillimi është parimi i dukurive të realitetit objektiv dhe njerëzor, ai shpjegon ndërrimet kardinale dhe shumë aspekte të tjera të ekzistencës njerëzore.

Zhvillimi përfaqëson vlerën e kulturës moderne.

Është përzierja e këtyre interpretimeve që na lejon të depërtojmë me të vërtetë thellë në përmbajtjen e këtij koncepti kompleks. Duhet kuptuar se çdo zhvillim shoqërohet me ndryshime të përkohshme, por koha nuk është kriteri kryesor i tij.

Parimi i zhvillimit i lejon psikologët të marrin në konsideratë procesin se si një objekt gradualisht fiton tipare dhe cilësi të reja. Në të njëjtën kohë, është më e saktë të konsiderohet zhvillimi jo një proces, por vetëm një pikë kthese, e cila zakonisht është e paqartë në kohë.

Bibliografi

1 Ananyev B.G. Njeriu si objekt i dijes [Teksti] / B.G. Ananyev. Shën Petersburg

2 Andreeva G.M. Psikologjia e njohjes sociale [Tekst] / G.M. Andreeva. - M.: Aspekt - shtyp, 2012.

3 Bozhovich L.I. Punime të zgjedhura psikologjike. Problemet e formimit të personalitetit [Tekst] / L.I. Bozovic. - M., 2013. - 352 f.

4 Volkov B.S. Metodologjia dhe metodat e kërkimit psikologjik [Tekst] / B.S. Volkov. - Ed. 5. - M.: Projekti akademik, 2011

5 Kornilova T.V. Bazat metodologjike të psikologjisë [Teksti] / tekst shkollor / T.V. Kornilov. - Shën Petersburg: Peter, 2012

6 Lubovsky D.V. hyrje në bazat metodologjike të psikologjisë [Tekst] / tekst shkollor për universitetet / D.V. Lubovsky - botimi i 2-të. - M.:MPSI, 2010

7 Nemov R.S. Libri i Psikologjisë. 2. [Teksti] / R.S. Nemov - M.: “VLADOS”, 2012. - 640 f.

8 Nurkova V.V. Psikologjia [Teksti] / V.V. Nurkova.- M., 2014. Ch. 1

9 Slobodchikov V.I. Psikologjia njerëzore [Teksti] / V.I. Slobodchikov - M.

10 Sharkov F.I. Metodologjia dhe metodat e kërkimit psikologjik [Tekst] / F.I. Sharkov. - M.: Academic Avenue, 2011.

Postuar në Allbest.ru

...

Dokumente të ngjashme

prezantim, shtuar 05/02/2016

Karakteristikat e formimit të psikologjisë. Parimet e determinizmit, sistematicitetit dhe zhvillimit të psikologjisë, përmbajtja dhe karakteristikat e parimeve të saj metodologjike. Parimet e punës së mendimit, format e tij thelbësore që organizojnë procesin e kërkimit psikologjik.

abstrakt, shtuar më 18.11.2010

Si të përfaqësohet një fenomen mendor si sistem? Shqyrtimi i konceptit të sistematizmit në njohuritë shkencore në tërësi. Studimi i procesit të origjinës dhe zhvillimit të parimit të sistemit në psikologji. Përcaktimi i rëndësisë së këtij parimi për shkencën psikologjike.

abstrakt, shtuar më 23.04.2011

Nivelet e njohjes dhe kategoritë e psikologjisë. Struktura e njohurive metodologjike. Dispozitat e parimit të determinizmit. Përkufizimi dhe karakteristikat kryesore të procesit të zhvillimit në psikologji. Cili është roli i problemit të marrëdhënies midis tërësores dhe të veçantës në psikologji.

test, shtuar 25.05.2015

Origjina e fjalës "psikologji" dhe historia e saj. Detyra e psikologjisë është studimi i fenomeneve mendore. Dukuritë e studiuara nga psikologjia. Problemet e psikologjisë. Metodat e kërkimit në psikologji. Degët e psikologjisë. Njeriu si lëndë e psikologjisë së përgjithshme.

punë kursi, shtuar 12/02/2002

Modelet e zhvillimit të historisë së psikologjisë. Evolucioni i njohurive psikologjike. Sistemet e metodave psikologjike. Marrëdhënia e psikologjisë me shkencat e tjera. Struktura e psikologjisë moderne. Faktorët dhe parimet kryesore që përcaktojnë zhvillimin e psikologjisë.

test, shtuar 11/11/2010

Kategoritë e pasigurisë në metodologjinë shkencore të psikologjisë, baza për të kuptuar vetëshkakësinë e veprimeve dhe të menduarit njerëzor. Roli i parimit të pasigurisë në tejkalimin e reduktimit në psikologji. Kushtet themelore për veprimtarinë njerëzore në botën moderne.

artikull, shtuar 12/09/2011

Mendimi psikologjik në Rusi në shekujt XVIII-XIX. Drejtimet kryesore të psikologjisë shtëpiake të shekujve 19 - fillimi i 20-të. Shfaqja dhe zhvillimi i psikologjisë sovjetike. Gjendja aktuale e psikologjisë në Rusi. Kushtëzimi i zhvillimit nga faktorët social.

abstrakt, shtuar 23.07.2009

Analiza e strategjive të ndikimit psikologjik për të studiuar nivelet e metodologjisë dhe parimet metodologjike të psikologjisë. Parimet shpjeguese të përdorura në psikologji. Qasjet kryesore të zbatuara në zgjidhjen e problemeve psikologjike.

Puna e kursit, shtuar 12/10/2015

Shfaqja dhe zhvillimi i psikologjisë së fesë, lënda dhe thelbi i saj. Koncepti i fesë dhe religjiozitetit në psikologji, klasifikimi i feve botërore. Veçoritë e zhvillimit të psikologjisë së fesë në skenë moderne. Situata psikologjike në botën islame.

Një tjetër teoricien dhe praktikues në fushën e psikologjisë së veprimtarisë është V.V. Davydov - identifikon një numër modelesh të përgjithshme të zhvillimit të aktivitetit. Së pari, ekziston një proces i shfaqjes, formimit dhe shpërbërjes së çdo lloj aktiviteti specifik (për shembull, lojëra, arsimore, punë, etj.). Së dyti, përbërësit e tij strukturorë ndryshojnë vazhdimisht funksionet e tyre, duke u kthyer në njëri-tjetrin (për shembull, nevojat janë të specifikuara në motive, një veprim mund të bëhet një operacion dhe anasjelltas). Së treti, lloje të ndryshme të veprimtarisë private janë të ndërlidhura në një rrjedhë të vetme të jetës njerëzore (prandaj, për shembull, një kuptim i vërtetë i veprimtarisë edukative presupozon zbulimin e marrëdhënieve të tij me lojën dhe punën, me aktivitetet sportive dhe shoqërore dhe organizative, etj.) . Së katërti, çdo lloj veprimtarie fillimisht lind dhe zhvillohet në formën e tij të jashtme, si një sistem i marrëdhënieve të zhvilluara midis njerëzve; Vetëm mbi këtë bazë lindin format e brendshme të veprimtarisë së një individi. Kur zotëroni me qëllim dhe me vetëdije çdo lloj aktiviteti, janë këto modele themelore psikologjike që duhet të merren parasysh.

Më tej, koncepti i veprimtarisë nuk e ndaloi zhvillimin e tij, por vetëm kapi zona të reja ndikimi. Për shembull, A.G. Asmolov sugjeroi një lidhje midis konceptit të qëndrimit të propozuar nga Uznadze dhe strukturës së veprimtarisë të identifikuar nga Leontyev. Asmolov shkruan për natyrën e nivelit hierarkik të instalimit si një mekanizëm që stabilizon proceset e aktivitetit. Në përputhje me njësitë strukturore bazë që formojnë strukturën psikologjike të veprimtarisë, identifikohen qëndrimet e niveleve të ndryshme dhe zbulohen veçoritë e tyre specifike dhe analizohen marrëdhëniet midis këtyre qëndrimeve dhe kontributit të tyre në rregullimin e veprimtarisë.

Tema 3.3. Parimi i zhvillimit në psikologji

Parimi i zhvillimit përfshin shqyrtimin e fenomeneve mendore në ndryshim, lëvizje dhe zhvillim të vazhdueshëm, zgjidhjen e kontradiktave nën ndikimin e një sistemi të përcaktuesve të jashtëm dhe të brendshëm.

Zhvillimi(në një kuptim të gjerë) - një ndryshim në sistem, i shoqëruar me shfaqjen e formacioneve të reja cilësore.

Karakteristikat e procesit të zhvillimit:

pakthyeshmëria(kthimi i sistemit në nivelin e tij origjinal në të gjitha aspektet nuk është i mundur)

përfshin domosdoshmërisht progresin dhe regresin në të njëjtën kohë(zhvillimi progresiv përfshin domosdoshmërisht elemente të regresionit, pasi zgjedhja e një drejtimi zhvillimi lë shumë të tjerë të parealizuar)

zhvillim i pabarabartë(kërcimet cilësore zëvendësohen nga akumulimi gradual sasior)

zhvillim zigzag(zhvillimi shoqërohet me një përkeqësim të përkohshëm të funksionimit të sistemit, sepse kur formohen struktura thelbësisht të reja, atëherë fazat fillestare duke funksionuar funksionon më keq se ai i vjetër.

princi hierarkik i zhvillimit(kur shfaqet një nivel i ri funksionimi, ai i vjetër ruhet si një nga nivelet hierarkike sistemi i ri(të menduarit vizual-efektiv dhe vizual-figurativ mbeten me shfaqjen e të menduarit konceptual).

uniteti i prirjes drejt ndryshimit cilësor dhe prirjes drejt qëndrueshmërisë (zhvillim të suksesshëm nuk është e mundur pa ruajtur atë që është arritur).

Ekziston një unitet i përcaktuesve ontogjenetikë, filogjenetikë dhe socio-historikë të zhvillimit dhe manifestimit të psikikës.

Ky parim i udhëzon psikologët të studiojnë kushtet për shfaqjen e fenomeneve mendore, tendencat në ndryshimet e tyre dhe karakteristikat cilësore dhe sasiore të këtyre ndryshimeve. Çdo fenomen i konsideruar nga një psikolog mund të marrë një shpjegim adekuat nëse bëhet objekt studimi në zhvillimin e tij. Në lidhje me personalitetin, faktori më i rëndësishëm në zhvillimin e tij është historiogjeneza, pra zhvillimi i kulturës si aspekti më i rëndësishëm i përvojës shoqërore të grumbulluar nga njerëzimi. Biologjike në personalitetin në zhvillim shfaqet në një formë të transformuar si sociale.

Zhvillimi i psikikës në filogjenezë. Problemi i zhvillimit mendor ishte themeli i të gjithë psikologjisë në të tretën e parë të shekullit të 20-të. I.M. Sechenov përshkroi detyrën e gjurmimit historik të zhvillimit të proceseve mendore në evolucionin e të gjithë botës shtazore. Bazuar në faktin se në procesin e njohjes duhet ngjitur nga e thjeshta në komplekse ose, çfarë është e njëjta, të shpjegohet kompleksi me më të thjeshtën, por jo anasjelltas, Sechenov besonte se materiali fillestar për zhvillimin e fakteve mendore duhet të jenë manifestimet mendore më të thjeshta te kafshët, dhe jo te njerëzit.

Roli i trashëgimisë dhe mjedisit në zhvillimin mendor.

Çështja se çfarë e përcakton më shumë zhvillimin e një personi, trashëgimia apo shoqëria, është konsideruar në të gjithë shkencën psikologjike. Dhe u përgjigj shumë herë dhe u nxorën përfundime të ndryshme.

1 gjëja kryesore është trashëgimia;

2 gjëja kryesore është shoqëria;

3 të dyja luajnë një rol të rëndësishëm.

Koncepti socio-psikologjik i zhvillimit të personalitetit A.V. Petrovsky dhe në 1984 propozoi një koncept psikologjik të zhvillimit të personalitetit dhe periodizimit të moshës, i cili e konsideron procesin e zhvillimit të personalitetit si të varur nga modeli i unitetit të vazhdimësisë dhe ndërprerjes. Vazhdimësia në zhvillimin e personalitetit si sistem shpreh stabilitetin relativ të kalimeve të tij nga një fazë në tjetrën në bashkësinë referuese që i jepet.

1. Princi i Zhvillimit lidhet me adoptimin e një këndvështrimi gjenetik mbi temën e studimit. Në psikologji, këto janë ide për filo-, mbi- dhe aktualogjenezën.

2. Princi i zhvillimit lidhet me ekzistencën e psikikës vetëm në zhvillimin e saj procedural.

3. Mënyra gjenetike e studimit të dukurive është e lidhur:

b) me metodologjinë e ndërtimit të studimit;

c) si një mbështetje metodologjike në kuadrin e çdo teorie, ku diskutohen forcat lëvizëse të zhvillimit dhe faktorët që ndikojnë në të (në vendin tonë - veprimtaria drejtuese dhe formacionet e reja, në psikologjinë e huaj - shkaku "përfundimtar"; Piaget - faza e inteligjencës operacionale).

Princi i zhvillimit realizohet edhe në studimin e psikikës së të rriturve - në nivelin e analizës mikrogjenetike, si gjenezë aktuale e proceseve mendore.

4. jo çdo vendosje e përkohshme e një procesi presupozon zhvillimin e tij. Ristrukturimi i sistemeve psikologjike është një kriter i rëndësishëm për zhvillim.

5. Problemet që lidhen me të kuptuarit e parimit të zhvillimit:

Roli i trashëgimisë dhe mjedisit;

Periodizimi i zhvillimit;

Modelet e zhvillimit të personalitetit;

Zëvendësimi i disa ligjeve dhe faktorëve që përcaktojnë zhvillimin nga të tjerët (AN Leontiev: ligjet e evolucionit biologjik zëvendësohen në filogjenezë me ligje socio-historike, dhe zhvillimi i psikikës në ontogjenezë ndërtohet në bazë të përvetësimit njerëzor të socio-historisë përvojë).

6. L.I. Bozovic: lidhja midis parimeve të veprimtarisë, zhvillimit dhe konsistencës(në procesin e zhvillimit, ndodhin transformime cilësore të personalitetit të fëmijës, dhe kjo ndodh në bazë të veprimtarisë së tij aktive dhe qëndrimit të tij aktiv ndaj mjedisit). Procesi i vetëlëvizjes është një koncept që ndërthur parimet e veprimtarisë dhe zhvillimit. Po shfaqet një kuptim i ri i përcaktimit si vetëvendosje.

7. Kompleksiteti i të kuptuarit të parimit të zhvillimit është për faktin se ai njëkohësisht vepron si lëndë studimi, si kategori bazë dhe si parim shpjegues.

Çdo teori psikologjike nënkupton ndryshueshmëri në realitetin mendor të një personi gjatë gjithë jetës. Sidoqoftë, zhvillimi mund të kuptohet në mënyra të ndryshme. Siç tregon një analizë e teorive të zhvillimit mendor në ontogjenezë, zhvillimi i referohet dy proceseve cilësisht të ndryshme - vetë rritjes dhe zhvillimit.

Karakteristikat kryesore rritje, sipas L.F. Obukhova, është një proces i ndryshimeve sasiore në strukturën e brendshme dhe përbërjen e elementeve individuale të përfshira në të pa ndryshime të rëndësishme në strukturën e proceseve individuale.

Idetë për zhvillimin si rritje janë karakteristike për qasjen normative në psikologjinë e zhvillimit (A. Gesell), bihejviorizmin (biheviorizmi klasik, teoria e kushtëzimit operant të B. Skinner, teoria e të mësuarit social), psikanaliza klasike (ideja e zhvillimit në post. -Periudha edipiale si proces pa ndryshime cilësore në organizimin personal). Përfaqësuesit e këtyre qasjeve e fokusuan kërkimin e tyre në ato procese ku transformimet cilësore nuk janë aq të dukshme pas ndryshimeve sasiore. Ky kuptim i zhvillimit mund të jetë lehtësuar nga metodat e kërkimit që ata zgjodhën (për shembull, testet e inteligjencës që ofrojnë kryesisht tregues sasiorë).

Zhvillimi karakterizohet kryesisht nga transformimet cilësore, prishja e formave të vjetra të organizimit mendor dhe shfaqja e të rejave në vend të tyre. "X. Werner, L. S. Vygotsky dhe psikologë të tjerë përshkruan shenjat kryesore të zhvillimit, shkruan L. F. Obukhova, më e rëndësishmja ndër to: diferencimi, copëtimi i një elementi të unifikuar më parë; shfaqja e anëve të reja, elementeve të reja në vetë zhvillimin; ristrukturimi i lidhjeve midis anëve të një objekti. Si shembuj psikologjikë mund të përmendim diferencimin e refleksit të kushtëzuar natyror në pozicionin nën gji dhe kompleksin e rivitalizimit; shfaqja e funksionit të shenjës në foshnjëri; ndryshimet në strukturën sistemike dhe semantike të vetëdijes gjatë gjithë fëmijërisë. Secili prej këtyre proceseve plotëson kriteret e listuara të zhvillimit.”

Një nga problemet më të rëndësishme metodologjike që lindin në lidhje me parimin e zhvillimit është një ndarje e qartë e parametrave të tij - forma, kursi, specifika, kushtet, burimet dhe forcat lëvizëse.

Një analizë e literaturës për psikologjinë e zhvillimit, ku këto koncepte nuk janë gjithmonë të përcaktuara qartë, bën të mundur identifikimin e kuptimit të tyre dhe dhënien e përkufizimeve të nevojshme.

Forma zhvillimi është ideja më e përgjithshme e thelbit të procesit të zhvillimit. Zhvillimi kuptohet ose si përshtatje e një individi me kushtet ekzistuese, ose si përvetësim - transferimi nga rrafshi i jashtëm në rrafshin e brendshëm të mjeteve kulturore dhe historike (mjete, shenja, simbole, etj.) ose rrotullimi i tyre në rrafshin e brendshëm të një person. Është domethënëse që, siç thotë V.P. Zinchenko, rritja do të thotë gjithashtu rritje e planit të brendshëm.

Në lëvizje zhvillimi janë ide të përgjithësuara për vektorin e procesit të zhvillimit - nga individi në social ose anasjelltas. Një shembull i të parës është psikanaliza klasike dhe teoria e A. Frojdit, ku zhvillimi kuptohet si procesi i përshtatjes së një individi origjinal asocial me kushtet e shoqërisë. Një shembull i llojit të dytë të ideve për rrjedhën e zhvillimit është teoria kulturore-historike e L. S. Vygotsky.

Specifikat zhvillimi janë ide për veprimin e ligjeve të cilave u nënshtrohet zhvillimi - biologjik ose socio-historik.

Kushtet zhvillimi quhet atributet e tij të domosdoshme, pa të cilat është e pamundur. Për shumë studiues të huaj, kjo është trashëgimi dhe mjedis. Në traditën e psikologjisë kulturore-historike, kushtet e zhvillimit janë karakteristikat morfofiziologjike të substratit të proceseve mendore, d.m.th., trurit dhe komunikimit të një personi me njerëzit e tjerë. Ata kryejnë, sipas fjalëve të V.P. Zinchenko, rolin e ndërmjetësve, domethënë ndërmjetësve midis individit dhe kulturës.

Burimet zhvillimi janë ato kushte që lidhen me realitetin mendor të një personi dhe, ndër kushtet e tjera të zhvillimit, luajnë rolin më të rëndësishëm. Me fjalë të tjera, burimet janë nga ku një person merr burime për të ndërtuar planin e tij intrapsikik. “Burime në natyrën e individit” nënkupton kuptime të ndryshme të tyre, V në varësi të konceptit të zhvillimit mendor. Këto mund të jenë instinktet parësore (prirjet, shtysat) në psikanalizë ose tendenca për të ruajtur homeostazën në bazë të zhvillimit të njohjes (J. Piaget). Siç vëren L. F. Obukhova, "sipas K. Marksit (L. S. Vygotsky ndante këto ide të tij), "përvetësimi i një grupi të caktuar instrumentesh të prodhimit është i barabartë me zhvillimin e një grupi të caktuar aftësish tek vetë individët". Në këtë kuptim, një person është një qenie shoqërore; pa ndërveprim me shoqërinë, ai kurrë nuk do të zhvillojë në vetvete ato cilësi që u zhvilluan si rezultat i zhvillimit të gjithë njerëzimit.

Forca lëvizëse(arsyet e drejtimit, sipas A.V. Zaporozhets) janë ato procese gjatë të cilave shfaqen të gjitha neoplazmat dhe ndodhin ndryshimet më të rëndësishme në ontogjenezë. Ky është vendosja në ontogjene e asaj që është programuar nga vetë natyra (St. Hall, K. Buhler), konvergjenca e dy faktorëve - biologjikë dhe socialë (W. Stern dhe përfaqësues të tjerë të teorive të konvergjencës). Të dyja këto ide për forcat lëvizëse janë kritikuar vazhdimisht në psikologjinë ruse: e para për biologjizim të dukshëm dhe mohim të specifikave të ontogjenezës njerëzore, e dyta për natyrën metafizike të ideve për konvergjencën e dy faktorëve. Në psikologjinë ruse, ose të mësuarit (L. S. Vygotsky) ose veprimtaria njerëzore në interpretime të ndryshme u njoh si forca lëvizëse e zhvillimit mendor - aktiviteti drejtues (A. N. Leontiev, D. B. Elkonin, D. I. Feldshtein), komunikimi si aktiviteti kryesor i çdo moshe (M. I. Lisina , G. A. Tsukerman), veprimi i lirë (V. P. Zinchenko), aktiviteti njerëzor mbi situatë (V. A. Petrovsky).

L. S. Vygotsky formuloi një numër ligjesh të zhvillimit mendor të fëmijëve:

1. Zhvillimi i fëmijës ka një organizim kompleks në kohë: ritmin e tij, që nuk përkon me ritmin e kohës dhe ritmin e tij, i cili ndryshon në vite të ndryshme të jetës. Kështu, një vit jetë në foshnjëri nuk është i barabartë me një vit jetë në adoleshencë.

Ligji i metamorfozës në zhvillimin e fëmijës: zhvillimi është një zinxhir ndryshimesh cilësore. Një fëmijë nuk është thjesht një i rritur i vogël që di më pak ose mund të bëjë më pak, por një qenie me një psikikë cilësisht të ndryshme.

Ligji i zhvillimit të pabarabartë të fëmijës: secila anë në psikikën e fëmijës ka periudhën e saj optimale të zhvillimit. Ky ligj lidhet me hipotezën e L. S. Vygotsky për strukturën sistemike dhe semantike të vetëdijes.

Ligji i zhvillimit të funksioneve më të larta mendore: funksionet më të larta mendore lindin fillimisht si një formë e sjelljes kolektive, si një formë bashkëpunimi me njerëzit e tjerë, dhe vetëm më pas ato bëhen funksione të brendshme individuale të vetë fëmijës. Ky parim, duke përfshirë ligjet e zhvillimit, formuluar nga L. S. Vygotsky, u mor si bazë në psikologjinë ruse. Versioni më i famshëm dhe më i përhapur i parimit të zhvillimit në psikologjinë ruse është koncepti i veprimtarisë së zhvillimit (A. N. Leontyev, D. B. Elkonin, D. I. Feldshtein, etj.). Një nga teoritë më moderne të zhvillimit në psikologjinë ruse është formuluar nga V. P. Zinchenko si ide rreth vertikalës shpirtërore të zhvillimit.

Baza është marrë nga konceptet kryesore të organeve funksionale (A. A. Ukhtomsky dhe të tjerë) dhe ndërmjetësve si ndërmjetës në zhvillim, të cilat janë shenja, fjala, simboli, miti, kuptimi, fytyra (heroi në kuptimin pozitiv) dhe Njeriu shpirtëror (Zoti- Njeriu në filozofinë fetare).

Vështirësia në të kuptuarit e pikënisjes së skemës teorike është se, në varësi të nivelit të zhvillimit, i njëjti organ funksional mund të jetë edhe qëllim edhe mjet zhvillimi. Vetë procesi i zhvillimit kuptohet si "zgjidhja e nyjeve", domethënë një zgjidhje e tillë e problemeve që lidhen me rritjen shpirtërore të një personi, e cila çon jo vetëm në shfaqjen e organeve të reja funksionale, por në një kalim në një të re. niveli i vertikales së zhvillimit shpirtëror.

Skema teorike e propozuar është me interes të madh për shumë arsye. Para së gjithash, ai pasqyron nivele kaq të larta të zhvillimit të spiritualitetit njerëzor, të cilat për shumë njerëz janë më tepër ideale dhe të vështira për t'u arritur, megjithëse në parim reale. V. P. Zinchenko, sipas mendimit tonë, arriti të kombinojë avantazhet dhe mundësitë e teorisë kulturo-historike të L. S. Vygotsky dhe teoritë e zhvillimit në psikologjinë humaniste. Kjo skemë teorike na lejon të kapërcejmë disavantazhin e natyrshëm në shumë teori të zhvillimit, përkatësisht idenë e zhvillimit si rritje. Kjo pengesë, për shembull, është karakteristikë e teorisë së personalitetit të K. Rogers. Është e rëndësishme që teoria e paraqitur këtu na lejon të përshkruajmë jo vetëm një version pozitiv, por edhe negativ të zhvillimit. Perspektivat e mëtejshme për teorinë lidhen me studimin e organeve funksionale, kushtet për ngjitje përgjatë shkallëve të vertikalës shpirtërore, etj.

Parimi i zhvillimit është një nga parimet themelore në psikologji dhe thotë se ndryshimet po ndodhin vazhdimisht në psikikën e njeriut. Në këtë drejtim, studimi i tij realizohet më së miri duke shqyrtuar modelet e shfaqura në dinamikë.

Një person vazhdimisht fiton tipare dhe cilësi të reja të karakterit, por kjo nuk do të jetë zhvillimi, por pika e kalimit (pika e kthesës) në tipare të reja.

Pyetjet themelore gjatë studimit të parimit të zhvillimit në psikologji

1. Zhvillimi i proceseve njohëse, emocionale dhe vullnetare

2. Shfaqja dhe formimi i cilësive të reja

3. Karakteristikat psikologjike të moshës dhe personalitetit

Ky parim lindi nga ideja se ndërgjegjja njerëzore ndryshon së bashku me mjedisin e saj, gjë që e lejon atë të përshtatet me kushtet e reja dhe është në përputhje me teorinë e evolucionit.

Format më të zakonshme të përshtatjes në një mjedis të ri përfshijnë si më poshtë:

1. Ndjesi - refleks

2. Vetëdija-sjellja

3. Kujtesa është një aftësi

4. Ndjenjat janë instinkt

5. Mendje-sjellje

Në përgjithësi, të gjitha këto forma të përshtatjes janë mjete për mbijetesën e njeriut.

Parimi i zhvillimit në psikologji nënkupton dy mënyra të zhvillimit të psikikës:

1. Zhvillimi psikologjik në procesin e zhvillimit njerëzor.

2. Zhvillimi psikologjik gjatë jetës së fëmijës.

Ngjashmëria midis këtyre dy metodave qëndron në faktin se fazat e zhvillimit të psikikës regjistrohen në qelizat nervore dhe trashëgohen. Për më tepër, ndryshimet në ritmin e zhvillimit mendor varen drejtpërdrejt nga situata specifike, gjë që tregon varësinë e zhvillimit mendor nga mjedisi, mjedisi shoqëror dhe metodat e rritjes së një fëmije.

Karakteristikat e procesit të zhvillimit në psikologji:

1. Kalimi i vlerave sasiore në ato cilësore

2. Pamundësia e kthimit në nivelin e mëparshëm

3. Zhvillimi i mëtejshëm është i pamundur pa arritur një rezultat të suksesshëm në fazën e mëparshme

Gjatë zhvillimit të shkencës psikologjike u ngrit pyetja se çfarë ndikon më shumë në zhvillimin e njeriut: mjedisi apo trashëgimia. Së bashku me mbështetësit e rolit dominues të trashëgimisë ose mjedisit, ka nga ata që i konsiderojnë ato po aq të rëndësishme.

Parimi i zhvillimit në teorinë psikologjike flet për ndryshueshmërinë e perceptimit të realitetit gjatë gjithë jetës së njeriut. Vlen të përmendet se zhvillimi, para së gjithash, i referohet jo vetëm procesit të rritjes, por edhe zhvillimit.

Rritja është një rritje sasiore e elementeve individuale të psikikës pa ndryshime të rëndësishme në një proces të vetëm. Metodat e përdorura për kërkimin psikologjik me shumë gjasa i çuan studiuesit në këtë kuptim. Për shembull, më të zakonshmet prej tyre janë testet e inteligjencës.

Zhvillimi është, para së gjithash, ndryshime cilësore kur shfaqen forma të reja të organizimit psikologjik.

Parametrat e parimit të zhvillimit në psikologji

Procesi i zhvillimit paraqitet si përshtatje e një personi ndaj kushteve të ndryshme dhe si përvetësim dhe transferim i mjeteve kulturore dhe historike në rrafshin e brendshëm.

2. Kushtet

Kushtet kryesore janë mjedisi social dhe trashëgimia. Sipas V.P. Zinchenko ata luajnë rolin e një ndërmjetësi midis kulturës dhe personalitetit.

3. Specifikat

Teoritë rreth veprimit të cilave ligje i nënshtrohet më shumë zhvillimit: social apo biologjik.

Ideja e përgjithshme e drejtimit të zhvillimit nga vektori individual në atë social dhe anasjelltas. Përkrahësi më i famshëm i kësaj teorie ishte A. Freud. Përfaqësimet e llojit të dytë pasqyrohen në teorinë e L.S. Vysotsky.

5. Burimet

Burimet janë aty ku një person merr forcë për zhvillimin e tij. Për shembull, pa ndikimin e shoqërisë, ai thjesht nuk është në gjendje të zhvillojë vetë disa cilësi.