У першому тисячолітті до зв. е. усвідомлення неминучості соціальної нерівності вилилося в концептуальне обґрунтування його потреби.
На сходікритичне переосмислення соціальних установок, закладених у міфологічному свідомості, було здійснено у вченнях Будди, Конфуція, Заратустри, які стали раціональним виправданням, а потім і релігійно-етичної опорою, що підтримує соціальну стабільність у суспільстві, що подолала первісну неструктурованість.
На заходісоціальна думка досягла свого апогею в Афінах V-IV ст. до зв. е. у творчості Сократа, Платона та Аристотеля, у навчаннях яких оформилися два найважливіших вправлення, що взаємодіяли протягом всієї історії соціальної думки.
Перше –висуває та обґрунтовує ідею пріоритету загального (при різному масштабі спільності), суспільного інтересу. Воно представлено насамперед вченням Платона, Що розглядає цю ідею у знаменитій праці `Держава`.
У Платона суспільство уподібнюється до "величезної людини". Трьом початкам людської душі (розумному, шаленому і пожадливому) в ідеальній державі аналогічні також три початку (дорадче, захисне та ділове), яким у свою чергу відповідають три стани – правителі, воїни та виробники (ремісники, землероби). Справедливість, за Платоном, полягає в тому, щоб кожен стан займався своєю справою. Нерівність за допомогою "шляхетного вимислу" обґрунтовується як природне, вихідно зумовлене: хоча всі люди народжені землею, але в одних примішане золото, отже, вони повинні правити; в інших – срібло, і тому вони стають воїнами; у третіх примішані залізо та мідь, вони покликані бути виробниками. Усі стани є збереження єдності, стабільності суспільства.
Держава, вважав Платон, має потурати амбіціям окремих, нехай сильних, особистостей, а підпорядковувати всіх членів суспільства служінню справі його збереження. В ідеальній державі соціальна нерівність є засобом підтримки соціальної стабільності, але не отримання вигоди вищими верствами. Цілісність держави в нього ґрунтується на тотальній відповідальності нерівних один одному членів суспільства за долю цієї держави.
Другий напрямокобстоює ідею пріоритету інтересу особи, індивіда. Воно розвивалося Епікуром, кініками, Арістотелем. Останній критикує `Державу` Платона, обстоюючи пріоритет індивідуальних інтересів та захищаючи право особистості на індивідуальність. Надмірне прагнення до усуспільнення, наприклад запропонована Платоном спільність майна, дружин та дітей, на думку Аристотеля, веде до стирання індивідуальності, до безгосподарності та лінощів, посилює соціальну плутанину, готує політичну кризу.
У цих напрямках давньогрецька думка відбила фундаментальне протиріччя соціального життя та внутрішнього життя індивіда – суперечливу єдність суспільного та індивідуального.Якщо мислителям першого напряму властиве уявлення про краще майбутнє як про стабільне, стійке суспільство, що орієнтує його членів на відповідальність за долю цілого, то для вчених другого – характерне вироблення соціального ідеалу, в якому краще майбутнє позначається як динамічне, швидко вдосконалюється суспільство, що орієнтує його членів на відкритість, волю, відповідальність за власну долю.
Величезну роль розвитку суспільної думки зіграло християнство,що виникло в середині I ст. н. е. Початкова ідеологічна орієнтація ранніх християн характеризувалася ідеями як морального відновлення, а й революційного перебудови суспільства з урахуванням ліквідації приватної власності та запровадження загальної обов'язки трудиться.
Однак у другій половині II-III ст., коли християнство стверджувалося як офіційна ідеологія Римської імперії, тлумачі Біблії посилюють непротивленчеський аспект християнства, ідею божественного походження влади, орієнтацію прихожан на потойбічну відплату за земні страждання. Так поступово демократизм раннього християнства був відсунутий на периферію релігійної свідомості, хоча до соціально-політичних ідей раннього християнства згодом зверталися і єретичні рухи, і соціалісти-утопісти.
Таким чином, зародження античної філософсько-соціальної думки було виражено у концепції ідеальногосуспільства та держави. А з настанням християнської ери прийшли богословно-теологічні концепції - все суще є продукт божественного промислу ( Августин Блаженний«Про місто Боже»).
- Епоха відродження та Середньовіччя
В епоху відродження з'являються природничо-наукові теорії походження суспільства ( Макіавеллі, Вольтер, Руссо). Виникають утопічні концепції суспільства (особливо бурхливо розвиваються у Європі).
У період Середньовіччя розвиток соціальних відносин здійснюється переважно під контролем системи моральних, релігійних норм, що вплинуло і на розвиток соціальної думки.
Найбільш помітною фігурою теологічної соціально-політичної думки цього періоду є Хома Аквінський, що здійснив модернізацію ранньосередньовічного християнства на основі коментарів Аристотеля Вчення Хоми ( томізм ) стало важливим кроком у зміцненні духовної влади католицизму над розвитком соціального життя (1879 р. це вчення було оголошено єдино істинною філософією католицизму)
М. Веберрозкрив вплив на процес становлення європейського капіталізму протестантського релігійно-етичного комплексу, який забезпечив виховання таких характеристик особистості, як працьовитість, ощадливість, чесність, розважливість. У соціальній думці на новому рівні відроджується протистояння ідей індивідуалізму та колективізму. Ідея пріоритету індивідуального інтересу над суспільним стверджується як ядро ідеології класу підприємців, що формується, буржуазії.
Поряд з ідеями індивідуалістичними, приватновласницькими у XVI ст. поступово оформляється соціалістичний соціально-політичний перебіг як ідеологія пролетаріату, що народжується. Родоначальником утопічного соціалізму прийнято вважати Т. Мора(1478-1535 рр.), що зобразив в «Утопії» суспільство, у якому немає приватної власності, узагальнено виробництво та побут, а праця є обов'язковою для всіх.
Класична німецька філософіязіграла величезну роль розвитку соціології. На початку 19 століття на фундаменті соціально-філософського знання почала складатися самостійна наука про суспільство ( Огюст Конт- Родоначальник соціології в 19 столітті).
Першу спробу її створення зробив Конт у 1822 році. Він увів у науковий обіг термін «соціальна фізика». Але цей термін не прищепився. І тоді 1839 року у своєму трактаті «Дух позитивної філософії» Конт запроваджує термін «соціологія», яким називає нову науку.
Д. Шостакович. 10-та симфонія, ч. I
С. Прокоф'єв. 8-а соната, ч. I
Глибина задуму пов'язана з тим, що тональна структура репризи є своєрідним відображенням структури експозиції відповідно до основного завдання сонатної репризи - возз'єднання на новому рівні того, що було розщеплене і знаходилося у взаємопротилежності в експозиції. Головна тема експозиції в мінорі, e-moll; побічна - в однотерцевому відношенні as-moll-G-dur. Однотерцовість в репризі розподілена між побічною E-dur і головною в мінорі, отже, в f-moll (із загальною терцією as = gis). A сполучним моментом цього f-moll з E-dur безпосередньо і виступає органний пункт на домінанті до e-moll і E-dur - на звуку н.До того ж тритонове поєднання H-fє домінанта, дозвіл якої посідає спокійно і умиротворено звучить E-dur побічної партії.
Особливість органного пункту з погляду його ставлення до явища гармонії у тому, що він знаменує виникненнясамого феномена багатоголосного складу, вертикального виміру музики, одночасного співзвуччя. Основні періоди розвитку органного пункту загалом збігаються з найбільшими епохами історії музики.
Можна припускати, що елементарний супровід мелодії витриманим тоном, що бурдонує, було відомо і в Стародавньому світі. Очевидно, саме такий тип багатоголосності був - поряд з гетерофонією - раннім його виразом. Проте, жодних точних документальних даних про це не збереглося. Але очевидно, що подібні форми музики були чинником музичного мислення.
Першим достовірним свідченням існування органного пункту - і як явища, і як поняття - слід вважати так званий "парячий" або "висить" (або "підвішений") органум (organum suspensum) Гвідо Аретинського (бл. 1025-1026), приклад 63.
63 Органум. "Sexta hora" з "Мікрологу" Гвідо Аретинського
(Ноти, що повторюються, на нижньому рядку, можливо, позначають безперервно тягнеться звук у виконанні на інструменті, органі.)
В органумі школи Нотр-Дам (бл. 1160) педальними тонами служили повільні, довгі ноти нижнього голосу (пункти), що виконував cantus firmus. Приклад - обробка хоралу "Нес dies" Леоніна з "Magnus Liber Organi" (див. у вид. Historia organoediae. 1. Budapest, 1976).
В епоху ренесансної поліфонії основним видом органного пункту став витриманий голос, що утворює консонанси з іншими, що біжать голосами (консонантна педаль). Він може бути і в нижньому голосі (Кабесон, 5-й Магніфікат I тону; див. у вид. Liber Organi. 3. Mainz, 1961), і у верхніх (Дж. Палестрина, заключні такти в Benedictus з меси «Про magnum mysterium »; див. у сб.: Хоровi твори. Київ, 1972; Г. Дюфаї, Sanctus з меси «L'homme armé», перед Pieni; Консонантна педаль найчастіше перебуває у заключному кадансі (як і пізніший органний пункт); причому навіть у такому виключно м'якому гармонійному стилі, як у Палестрини, зустрічається обумовлена правилами характерна синкопа на дисонансі кварти (приклад 64).
У інших стилях можна зустріти й типове для пізнішого органного пункту функціональне протиріччя, виражене досить гостро (попри те, що у ренесансної модальної гармонії не можна говорити про контраст тональних функцій), приклад 65.
Епоха бароко (XVII – середина XVIII ст.) характеризується утвердженням органного пункту у нинішньому значенні слова. За орган-
64 Дж. Палестріна. Меса "L"homme armé", Agnus Dei
65 Жоскен Депре. Шансон "La belle se siet"
66 Дж. Фрескобальді. Токкат «Sopra i Pedali del Organo e senza»
ним пунктом закріплюється положення в розширенні заключного кадансу (С. Шайдт, "70 симфоній", наприклад "6-а симфонія з D", "9-а симфонія з D" "2-а симфонія з G-бекар dur"), В XVII ст. ще дуже відчувається старий принцип «консонантної педалі», функціональне протиріччя проявляється переважно у дисонансі кварти до басу (розвиток прийому, зазначеного у прикладі 64).
Застосування органного пункту як спеціального засобу гармонії особливо яскраво дається взнаки в органних токкатах Дж. Фрескобальді (1583-1643), виданих під характерною назвою "Toccata sopra i Pedali del organo e senza" (див.: Вибрані органні твори у двох томах. Т. 2 ); це допускає можливість на розсуд виконавця грати твори з педаллю або педалі. Отже, комплекс верхніх голосів мислиться як абсолютно самостійний, що говорить про ступінь відокремленості шарів тканини.
Фрагмент однієї з токкат з органними пунктами див. у прикладі 66.
В органних месах Фрескобальді (т. I того ж видання) обробки хоралу, що поміщається по черзі у різні голоси, дають можливість довгих органних пунктів у всіх голосах (органні пункти типу «консонантна педаль»), див. обробки Kyrie та Christe.
Але у Фрескобальді зустрічається і момент яскравого функціонального розмаїття на органному пункті (приклад 67). До кінця XVII ст.
Важливим етапом у розвитку історичного пізнання була антична наука. Вона знайшла свій вищий прояв у творах давньогрецьких істориків Геродота, прозваного «батьком історії», і Фукі-діда, який прагнув проникнути в причинно-наслідковий зв'язок подій і намагався відокремити достовірні факти від вигадки. Твори цих істориків являють собою вже не уривчасте, а логічно послідовне оповідання. У творах Полібія вперше з'являється поняття всесвітньої (загальної) історії. Істотне значення в античній історіографії мали також праці Тита Лівія, Тацита, Плутарха, Аппіана та ін. Китайський вчений Сима Цянь (II-I ст. до н. якої хронологічний принцип історичної розповіді був поєднаний з тематичним розбивкою матеріалу: музика, церемоні, економіка, календарі, біографії.
Золоте століття
Стародавні греки намагалися пізнати явища, що відбуваються в суспільстві, через фантазії та помилки. Зіставлення простої рівності епохи мисливців і збирачів з поділом людей на рабів і рабовласників, що з'явилося в античності, призвело до виникнення в усній народній творчості міфу про «золотому столітті». Згідно з цим міфом, історія рухається по колу. Як причину наводилися такі докази: «бог так вирішив» або «таке веління природи» і т. д. У той же час у них своєрідно порушувалося і питання сенсі історії.
Першим етапом у становленні історичної думки Нового часубула гуманістична історіографія епохи Відродження (XV-XVI ст.). Її найбільш видатні представники (італійські гуманісти Н. Макіавеллі, Ф. Гвіччардіні. Ж. Боден та ін) намагалися осягнути закони історичного розвитку, пов'язати в єдине ціле факти, що містяться в працях античних істориків та середньовічних хроністів. Такий - світський - підхід до історії був великим кроком у розвитку історичної науки. Виняткове значення для науки мало поширення книгодрукування (середина XV ст.). Історики-гуманісти започаткували систематичну критику (італійські гуманісти Флавіо Бьондо, Лоренцо Валла та ін.). Були закладені основи (італійський гуманіст Л. Бруні) нової періодизації історії (розподіл її на давню, середню, нову).
17 століття
У XVII ст. голландські та англійські мислителі (Г. Гроцій, Т. Гоббс) зробили спроби створення теорії суспільного розвитку на принципах природного права. Італійський учений Дж. Віко висунув циклічну концепцію філософії. Найважливішими його ідеями були наявність об'єктивних законів історії, циклічність розвитку націй, цілісність і своєрідність культур.
Епоха Просвітництва (18 століття)
Французькі просвітителі XVIII ст. шукали закони історії у взаємодії суспільства з природою, механічно уподібнюючи закони історії законам природи. Вони також висунули ідею створення загальної історії людства, виходячи з визнання єдності доль людського роду (Вольтер), теорію природного стану, яка стверджувала, що на початку історичного розвитку людина була тільки частиною природи (Ж.-Ж. Руссо), ідею безперервного прогресу історія (Ж. Кондорсе та інших.), розробили вчення вплив на суспільний розвиток природничо-географічного середовища (Ш.-Л. Монтескье). Видатні представники англійської історичної науки (Е. Гіббон. У. Робертсон) дали ґрунтовне висвітлення важливих періодів європейської історії. Велике значеннямали філософсько-історичні концепції німецьких просвітителів, особливо І.-Г. Гердер.
Лінійність історії
Якщо до XVIII століття безроздільно панувала християнська точка зору на історію, то європейські мислителі наступних століть нового часу віддавали перевагу прогресу і природним законам історії, а також визнавали підпорядкованість долі всіх народів єдиному закону історичного розвитку. Італієць Дж. Віко, французи Ш. Монтеск'єі Ж. Кондорсе, німці І. Кант, І. Гердер, Г. Гегельта інші вважали, що прогрес виражається у розвитку науки, мистецтва, релігії, філософії, права і т.д. Всім їм, зрештою, була близька ідея соціально-історичного прогресу.
Маркс також був прихильником лінійного соціального прогресу. Відповідно до його теорії, прогрес, зрештою, спирається на розвиток продуктивних сил. Однак у такому розумінні прогресу місце людини в історії належним чином не відображається.
19 століття
Історики XIX ст., починаючи з Леопольда фон Ранке, виробили класичні критерії науковості історичних знань, розробили принцип критичного конкретно-історичного аналізу. Вони довели необхідність опори на всі першоджерела, запропонували різноманітні реконструкції історичного минулого, які і в наші дні неможливо ігнорувати.
Циклічність історії
До кінця XX століття розуміння історії у вигляді лінійного розвитку, точніше його абсолютизація, довела свою повну неспроможність. Знову з'явився інтерес до існуючих у давнину поглядів, зокрема, до руху історії по колу. Звісно, ці погляди подавались у новому, збагаченому вигляді.
Філософи Сходу та Заходу розглядали перебіг подій історії у певній послідовності, повторюваності та певному ритмі. За підсумками цих поглядів поступово формувалася ідея періодичності, тобто. циклічності у розвитку суспільства. Як підкреслює найбільший історик сучасності Ф. Бродель, Історичним явищам властива періодичність. У цьому береться час з початку процесів до кінця.
Франція
Велику увагу соціально-економічної історії приділяли французькі історики М. Блок та Л. Февр. які заснували історичний журнал «Аннали». Навколо цього журналу склалася історична школа (Ф. Бродель, Е. Лабрусс, Ж. Ле Гофф та ін), яка надає величезний вплив на розвиток історичної науки аж до теперішнього часу завдяки насамперед системному підходу до вивчення історичних реалій.
Росія
Російські історики та філологи (Н. І. Конрад, С. С. Аверінцев, М. Л. Гаспаров, М. М. Бахтін, А. Ф. Лосєв, А. Я. Гуревич, З. В. Удальцова та ін.) у своїх дослідженнях збагатили світову науку порівняльним аналізом культур і цивілізацій Заходу та Сходу, починаючи від первісної епохи і до теперішнього часу.
Історія як наука розробляється в Росії силами вчених різних наукових спільнот. В Інституті загальної історії Російської академії наук (РАН) з позицій багатофакторності вивчаються теоретичні проблеми всіх періодів всесвітньої історії, всіх цивілізацій, включаючи проблему ролі і місця Росії у світовому історичному процесі.
Одним із найстаріших центрів історичних дослідженьу Росії є Інститут сходознавства РАН, де працюють понад 500 вчених-істориків, щорічно видається кілька сотень наукових праць з усіх проблем країн Сходу.
Комплексним вивченням історії слов'янських народів і держав займається Інститут слов'янознавства та балканістики РАН. Виступи працівників цього науково-дослідного інституту звучать на щорічних Днях слов'янської писемностіта культури, що друкуються в «Слов'янському альманаху», журналі «Слов'янознавство».
Вчені стверджують, що сучасна людина походить не від сучасних людиноподібних мавп, для яких характерна вузька спеціалізація (пристосування до певного способу життя в тропічних лісах), а від вимерлих кілька мільйонів років тому високоорганізованих тварин - дріопитеків. Процес еволюції людини дуже тривалий, основні його етапи представлені у схемі.
Основні етапи антропогенезу (еволюція предків людини)
За даними палеонтологічних знахідок (викопних залишків), близько 30 млн. років тому на Землі з'явилися стародавні примати парапітеки, що жили на відкритих просторах та на деревах. Їхні щелепи і зуби були подібні до щелеп і зубів людиноподібних мавп. Парапітеки дали початок сучасним гібонам і орангутангам, а також гілки дріопітеків, що вимерли. Останні у своєму розвитку розділилися на три лінії: одна з них привела до сучасної горили, інша – до шимпанзе, а третя – до австралопітеку, а від нього – до людини. Спорідненість дріопитека з людиною встановлено на основі вивчення будови його щелепи та зубів, виявлених у 1856 р. у Франції.
Найважливішим етапом на шляху перетворення мавпоподібних тварин на найдавніших людейбула поява прямоходіння. У зв'язку зі зміною клімату і зріджування лісів настав перехід від деревного до наземного способу життя; щоб краще оглядати місцевість, де у предків людини було багато ворогів, їм доводилося вставати на задні кінцівки. Надалі природний відбір розвинув і закріпив прямоходіння, як наслідок, руки звільнилися від функцій опори і пересування. Так виникли австралопітеки - рід, до якого належать гомініди (родина людей).
Австралопитеки
Австралопитеки - високорозвинені двоногі примати, використовували предмети природного походження як знаряддя (отже, австралопітеків ще вважатимуться людьми). Кісткові залишки австралопітеків вперше виявлено в 1924 р. у Південній Африці. Вони були ростом з шимпанзе і масою близько 50 кг, об'єм мозку досягав 500 см 3 - за цією ознакою австралопітек стоїть ближче до людини, ніж будь-яка з копалин та сучасних мавп.
Будова тазових кісток і положення голови було подібне до таких людей, що свідчить про випрямлене становище тіла. Вони жили близько 9 млн. років тому у відкритих степах і харчувалися рослинною та тваринною їжею. Знарядь їх праці були камені, кістки, палиці, щелепи без слідів штучної обробки.
Людина вміла
Не володіючи вузькою спеціалізацією загальної будови, австралопітеки дали початок більш прогресивній формі, що отримала назву Homo habilis – людина вміла. Кісткові залишки його знайшли в 1959 р. в Танзанії. Вік їх визначений приблизно 2 млн. років. Зростання цієї істоти досягало 150 см. Об'єм головного мозку був на 100 см 3 більший, ніж у австралопітеків, зуби людського типу, фаланги пальців як у людини, сплющені.
Хоча в ньому поєднувалися ознаки як мавп, так і людини, перехід цієї істоти до виготовлення галькових знарядь (добре вироблених кам'яних) свідчить про появу у нього трудової діяльності. Вони могли ловити тварин, кидати каміння та чинити інші дії. Купи кісток, що знаходяться разом з викопними залишками людини вмілого, свідчать про те, що м'ясо стало постійною частиною їх дієти. Ці гомініди користувалися грубими кам'яними знаряддями праці.
Людина прямоходяча
Homo erectus - людина прямоходяча. вид, від якого, як вважають, походить сучасна людина. Його вік 1,5 млн років. Його щелепи, зуби та надбрівні дуги все ще залишалися масивними, але обсяг головного мозку у деяких індивідуумів був таким самим, як у сучасної людини.
Деякі кістки Homo erectus знайдені в печерах, що дозволяє припускати його постійне житло. Крім кісток тварин і досить добре вироблених кам'яних знарядь, у деяких печерах виявлено купи деревного вугілля та обгорілі кістки, отже, мабуть, у цей час австралопітеки вже навчилися добувати вогонь.
Ця стадія еволюції гомінід збігається із заселенням вихідцями з Африки інших холодніших областей. Витримати холодні зими, не виробивши складних видівповедінки або технічних навичок було б неможливо. Вчені припускають, що долюдський мозок Homo erectus був здатний знаходити соціальні та технічні рішення (вогонь, одяг, запас жебраків та спільне проживання в печерах) проблем, пов'язаних із необхідністю вижити у зимову холоднечу.
Таким чином, усі викопні гомініди, особливо австралопітеки, розглядаються як попередники людини.
Еволюція фізичних особливостей перших людей, включаючи сучасну людину, охоплює три етапи: найдавніші люди, або архантропи; давні люди, або палеоантропи; сучасні люди, або неоантропи.
Архантропи
Перший представник архантропів - пітекантроп (японська людина) - мавпочоловік, прямоходячий. Його кістки виявлено на о. Ява (Індонезія) в 1891 р. Спочатку його вік визначали рівним 1 млн. років, але, згідно з більш точною сучасною оцінкою, йому трохи більше 400 тис. років. Зростання пітекантропа складало близько 170 см, об'єм черепної коробки - 900 см 3 .
Дещо пізніше існував синантроп (китайська людина). Численні його залишки знайдено у період 1927 по 1963 рр. у печері поблизу Пекіна. Ця істота використовувала вогонь та виготовляла кам'яні знаряддя. До цієї групи найдавніших людей відносять ще й гейдельберзьку людину.
Палеоантропи
Палеоантропи – неандертальці з'явилися на зміну архантропам. 250-100 тис. років тому вони були широко розселені на території Європи. Африка. Передній та Південній Азії. Неандертальці виготовляли різноманітні кам'яні знаряддя: ручні рубила, скребла, гострокінцевики; користувалися вогнем, грубим одягом. Обсяг їхнього мозку зріс 1400 см 3 .
Особливості будови нижньої щелепипоказують, що в них була зародкова мова. Вони жили групами по 50-100 особин і під час наступу льодовиків використовували печери, виганяючи їх диких звірів.
Неоантропи і людина розумна
Неандертальців змінили люди сучасного типу – кроманьйонці – або неоантропи. Вони з'явилися близько 50 тис. років тому (кісткові залишки їх знайдено у 1868 р. у Франції). Кроманьйонці утворюють єдиний род і вид Homo Sapiens - людина розумна. У них повністю згладилися мавпячі риси, на нижній щелепі був характерний підборіддя виступ, що вказує на їхню здатність до членоподілової мови, а по мистецтву виготовлення різноманітних знарядь з каменю, кістки і роги кроманьйонці пішли далеко вперед порівняно з неандертальцями.
Вони приручили тварин і почали освоювати землеробство, що дозволило позбутися голоду та добувати різноманітну їжу. На відміну від попередників еволюція кроманьйонців проходила під великим впливом соціальних факторів (згуртування колективу, взаємна підтримка, вдосконалення трудової діяльності, вищий рівень мислення).
Виникнення кроманьйонців – завершальний етап формування людини сучасного типу. На зміну первісному людському стаду прийшов перший родовий лад, який завершив становлення людського суспільства, подальший прогрес якого став визначатися соціально-економічними законами.
Людські рози
Нині людство розпадається на ряд груп, званих расами.
Людські раси
- це історично сформовані територіальні спільності людей, які мають єдністю походження і подібністю морфологічних ознак, і навіть спадковими фізичними ознаками: будовою особи, пропорціями тіла, кольором шкіри, формою і кольором волосся.
За цими ознаками сучасне людство ділиться на три основні раси: європеоїдну, негроїднуі монголоїдну. Кожна з них має свої морфологічні особливості, але це зовнішні, другорядні ознаки.
Особливості, що становлять людську сутність, такі, як свідомість, трудова діяльність, мова, здатність пізнавати та підпорядковувати природу, єдині у всіх рас, що спростовує утвердження ідеологів-расистів про «вищі» нації та раси.
Діти негрів, виховані разом із європейцями, не поступалися їм з розуму та обдарованості. Відомо, що центри цивілізації 3-2 тис. років до нашої ери були в Азії та Африці, а Європа тим часом перебувала у стані варварства. Отже, рівень культури залежить немає від біологічних особливостей, як від суспільно-економічних умов, у яких живуть народи.
Таким чином, твердження реакційних учених про перевагу одних рас та неповноцінності інших безпідставні та лженаукові. Вони створені для виправдання загарбницьких воєн, пограбування колоній та расової дискримінації.
Раси людини не можна змішувати з такими соціальними об'єднаннями, як народність і нація, які утворилися не за біологічним принципом, а на основі стійкості загальної мови, території, економічного та культурного життя, що утворилися історично.
Людина в історії свого розвитку вийшла з підпорядкування біологічним законам природного відбору, його пристосування до життя в різних умовах відбувається шляхом їх активної переробки. Однак ці умови певною мірою все ж таки надають певний вплив на організм людини.
Результати такого впливу видно на ряді прикладів: в особливостях травних процесів у оленярів Заполяр'я, що споживають багато м'яса, у жителів Південно-Східної Азії, харчовий раціон яких складається з рису; у збільшеній кількості еритроцитів у крові горян у порівнянні з кров'ю мешканців рівнин; у пігментації шкіри жителів тропіків, що відрізняють їх від білизни покривів сіверян і т.д.
Після завершення формування сучасної людини дія природного добору не припинилася повністю. Внаслідок цього в ряді регіонів земної кулі у людини виробилася стійкість до деяких захворювань. Так, у європейців кір протікає набагато легше, ніж у народів Полінезії, котрі зіткнулися з цією інфекцією лише після колонізації їхніх островів переселенцями з Європи.
У Азії в людини рідко зустрічається група крові 0, але вище частотність групи У. З'ясувалося, що це пов'язані з епідемією чуми, що мала місце у минулому. Всі ці факти доводять, що в суспільстві існує біологічний відбір, на основі чого сформувалися людські раси, народності, нації. Але все зростаюча незалежність людини від довкілля майже призупинила біологічну еволюцію.
Етапи розвитку історичної наукиПеретворення історичних знань на історичну науку здійснювалося протягом тривалого часу. Нині у розвитку історичної науки виділяють такі найважливіші етапи.
Історія Стародавнього світу. Спочатку історична думка розвивалася як сказань і міфів. Особливістю міфологічного мислення, властивого багатьом древнім народам, був історичний песимізм – ідея у тому, що «те, що було раніше, – краще, ніж зараз». Так, стародавні індійці вважали, що «золоте століття» людством вже пройдено, а попереду – лише важка праця та всілякі випробування. Крім того, міфологічне мислення пов'язувало перебіг історії з діями богів. Так, в «Іліаді» Гомера причиною Троянської війни стала сварка богинь. Тоді ж виробляється концепція, за якою герої творять історію з допомогою і з волі богів. У цілому нині історія людства представлялася їм як вияв волі божества: Рок визначав долю народів. Давньогрецький філософ Епікур (341-270 до н.е.) вважав, що розвиток історії здійснюється завдяки відкриттям та винаходам геніїв. Найвищими досягненнями історичної думки в епоху Стародавнього світу були твори античних авторів – Геродота та Фукідіда. Грецького історика Геродота(між 490 і 480-ок. 425 е.) вважали «батьком історії». Він описав Стародавню Грецію, а також народи та країни, в яких побував: Персію, Ассирію, Вавилонію, Єгипет, Скіфію. Головна його праця - "Історія греко-перських воєн". Давньогрецький історик Фукідід (бл. 460-400 до н.е.) автор «Історії», що включає вісім книг, присвяченої Пелопоннеській війні, і вважається вершиною античної історіографії. Великим античним істориком був і Полібій (бл. 200-ок. 120 до н.е.), який спробував створити всесвітню історію. Його праця "Історія" (40 книг) охоплює історію Греції, Македонії, Малої Азії, Риму та інших країн періоду від 220 до 146 до н.
У Стародавньому Сході також значної ролі надавали культу минулого. Так, у Китаї за кожного питомого правителя (згодом після об'єднання Китаю – при дворі імператора) знаходився історіограф. До ІІ. до н.е. зібралося безліч літописів. Узагальнив ці джерела син придворного історіографа Сима Таня - Сима Цянь (145 або 135 - прибл. 86 до н.е.), прозваний "китайським Геродотом". Головною справою всього його життя стали «Історичні записки» («Ши Цеї»), які вплинули на розвиток історичної науки в Китаї. З того часу у Китаї стали становити історії всіх правлячих династій.
Історична думка епохи Середньовіччярозвивалася під впливом церковно-релігійної ідеології, у творах, що належать історикам різних країн і народів цього періоду, процес у суспільному розвиткові трактувався ідеалістично. Провідною історичною концепцією ранньосередньовічної думки Західної Європи стала концепція провіденціалізму(з волі провидіння), розроблена Августином Блаженним (354-430). Популярною, як і в давнину, була теорія великих людей та героїв. Серед європейських істориків цієї епохи виділяють Григорія Турського (538 або 539-593 або 594), Рауля Глабера (985 - бл. 1047), Михайла Пселла (1018-бл. 1078 або бл. 1096). Григорій Турський – автор «Історії франків» у десяти книгах. Ця праця вважається історичною пам'яткою раннього Середньовіччя. На арабському Сході найбільшими вченими-істориками були автори «загальних історій» Якубі (X ст. н.е.), Абу Ханіфа ад-Дінавері (IX ст.) та Табарі (кін. IX – поч. Х ст.). У Китаї у ХІ ст. Державний діяч і історик Сим Гуан створив величезний працю (294 книги), що охоплює історію китайського народу з V до кінця IX ст.
У середньовічній Росії на початку XII ст. було створено видатний твір російської суспільно-політичної думки "Повість минулих літ", автором якої називають ченця Києво-Печерського монастиря літописця Нестора. Потім з'явилося «Слово про похід Ігорів», присвячене невдалому походу Новгород-Сіверського князя Ігоря Святославовича на половців. Автор зазначає згубність роздробленого стану російських князівств та необхідність їхнього єднання перед загрозою ворожої навали.
Вивчення історії людства набуло нового розвитку в епоху Відродження, переходу від Середньовіччя до Нового часу, коли засиллям середньовічної релігійної ідеології було протиставлено культурну спадщину античності. Посилюється інтерес до пам'яток давнини. З'явилися нові підходи до розуміння історії. Італійська політичний діячН. Макіавеллі (1469-1527) у роботі «Государ» (1513) назвав одну з причин боротьби людей в історії – майнову.
В епоху Нового часудеякі західноєвропейські історики і філософи, відкинувши ідею бога як творця історії, спробували пояснити причинно-наслідковий зв'язок матеріального світу, виходячи з нього самого. Італійський філософ, один з основоположників історизмуД. Віко (1668-1774) стверджував, що історичний процес має об'єктивний та провіденційний характер. Усі нації розвиваються за циклами, що складаються з трьох епох: божественної (бездержавний стан, підпорядкування жерцям); героїчної (аристократична держава) та людської (демократична республіка або представницька монархія). А. Тюрго (1727-1781) - французький державний діяч, філософ-просвітитель, економіст - вважав, що історію суспільстварухає людський розум. Філософи Нового часу вважали, що ідеї правлять світом. Вони ж розвинули після Цицерона (106-43 е.) ідею природного правничий та пізніше дійшли ідеї освіченого монарха. Проте загалом західноєвропейська історична наука періоду становлення та затвердження капіталістичних відносин, тобто. Нового часу, попри боротьбу з феодально-церковними поглядами історію суспільства, залишалася на ідеалістичних позиціях. Для поглядів вчених цього часу характерний дуалізм: підходячи до явищ природи матеріалістичні), вони у вивченні історії залишалися прихильниками ідеалізму, пояснюючи хід історичного процесу як прояв «волі Бога», «божественного провидіння», «божественного світового духу» або абсолютної «ідеї». Найбільшими її представниками на Заході були Ф. Гізо (1787-1874), О. Тьєррі (1795-1856), М. Генрі (1818-1881), Т. Карлейль (1795-1881), М. Маколей (1800-1859) . Французькі історики Ф. Гізо, О. Тьєррі у першій половині ХІХ ст. створили буржуазну теорію класової боротьби, у якій визнали класові розбіжності у суспільстві, але заперечували експлуататорський характер буржуазної держави. У ХІХ ст. німецькі історики Ф. Шлоссер і В. Онкекн створили «Всесвітню історію» (відповідно 19 та 46 томів).
Велике значення у розвиток історичної науки мало твердження у ХІХ в. історичного методу пізнання, також, певною мірою, марксизму. Історичний метод (принцип) підходу до дійсності як такої, що змінюється, що розвивається в часі, визнавали представники німецького класичного ідеалізму, наприклад, Гегель (1770-1831). Принцип історизму було розроблено К. Марксом (1818-1883) та Ф. Енгельсом (1820-1895). Його відмінна риса – поширення попри всі сфери об'єктивної дійсності – природу, суспільство, мислення. Маркс та Енгельс писали: «Історію можна розглядати з двох сторін, її можна поділити на історію природи та історію людей. Проте обидві ці сторони нерозривно пов'язані».
У Росії у XVIII ст. були зроблені перші спроби створити систематизований звід вітчизняної історії. Це 7-томна «Історія Російська» В.М. Татіщева (1686-1756), «Історія Російська» М.М.Щербатова (1733-1799) у 20 книгах. Найбільшим російським істориком був Н.М. Карамзін (1766-1826). Його головна праця - "Історія Держави Російського". За цією роботою були 29-томна «Історія Росії з найдавніших часів» С.М.Соловйова (1820-1879), «Російська історія» Н.І. Костомарова (1817-1885) та «Курс російської історії» В.О.Ключевського (1841-1911).
В Новий час історична наука набула бурхливого розвитку(кінець XIX-XX ст.). На цьому етапі у західній історичній науці було розроблено різні концепції історичного розвитку. Слід назвати англійця А.Тойнбі (1889-1975), американців М.Вебера (1864-1920), М.Блока (1886-1944), А.Тофлера (р. 1928) та ін. Серед найвідоміших вітчизняних істориків Нового часу .Платонов (1860-1933), М.Н.Покровський (1868-1932), Є.В.Тарле (1876-1955), В.В.Струве (1889-1965), С.Д.Сказкін (1890-1973) ), Є.А.Космінський (1886-1959), М.В.Нечкіна (1901-1985), І.Д.Ковальченко (1928-1995), М.М.Тихомиров (1893-1965), С.В. Бахрушін (1882-1950). Сучасні вітчизняні історики: В.В.Алексєєв, Л.Г.Аронов, А.С.Барсенков, С.А.Бєляєв, С.В.Волков, А.Я.Гуревич, В.М.Лавров, С.В.Мироненко, Н.Н.Покровський, А.Д.Пряхін, Ю.В.Рубцов, А.Н.Сахзаров, А.В.Чудінов, А.В.Шубін.
