Kant aql-idrok bilim quroli bo'lgani uchun uni, boshqa vositalar singari, avval o'rganish kerak, deb hisoblardi. maksimal ta'sir. Gegel uni aqlning imkoniyatlari va chegaralarini chuqur o'rganishni talab qilgani uchun qoralaydi. oldin Uning amaliy qo'llanilishi, u suzishni o'rganishdan oldin suvga kirmaydigan odamning holatiga tushib qoladi va uni amaliy qo'llash jarayonida bevosita "harakatda" ongni o'rganishni taklif qiladi. Qanday qilib?
Jahon jarayoni - bu Absolyut o'z mazmunini anglaydigan jarayon. Lekin biror narsani bilish uchun idrok etilayotgan ob'ektni aniq tekshira bilish kerak. So'zning etimologiyasining o'zi shuni ko'rsatadi element - bu oldimizda turgan narsa. Ammo uni qanday aniqlash mumkin oldin nimadan iborat ichki ong mazmuni? O'z g'oyangizga tashqi tomondan qarash imkoniyatini olish uchun (ya'ni, g'oyalar g'oyalarning ichki mazmunini tashkil qiladi.
Jahon Ruhining xohishi), uni tashqariga olib chiqish, ya'ni amalga oshirish, uni haqiqatga aylantirish kerak. Buni Gegel g'oyaning tashqi ko'rinishi deb ataydi ob'ektivlashtirish, buning natijasida g'oya tashqi ifodani oladi va idrok etuvchi sub'ekt oldiga qo'yiladi, u nihoyat o'zining haqiqiy mazmunini ochish imkoniyatini oladi. Biz har bir narsani ob'ektiv yoki deb hisoblashimiz mumkin ob'ektivlashtirilgan g'oya va butun ob'ektiv dunyo bunday ob'ektivlashtirishning bog'langan tizimi sifatida. Har qanday tashqi ob'ektni bilish ma'lum bir ob'ektivlashtirilgan g'oyani anglash sifatida ifodalanishi mumkin, u boshqa hech narsani anglatmaydi. bo'yoq yoyish-belgilash narsalarni mavzu tekisligidan aqliy darajaga o'tkazish. Masalan, biror narsa yasagan usta unda o'z ongining ma'lum bir mazmunini ob'ektivlashtiradi. Bu narsani o'zlashtirgan kishi undan foydalanish jarayonida uning ongida asosiy reja sifatida uning mavjudligiga asos va sabab bo'lgan g'oyani tiklaydi. Ammo bu holda, narsa o'zining mustaqil qiymatidan mahrum bo'ladi, chunki u faqat bo'lib chiqadi vositachi ijodiy ong va uni idrok etuvchi ong o'rtasida. Ammo Gegel tizimida ijodkor ham, idrok qiluvchi ong ham bir xil Jahon Ruhi bo‘lib, u yagona bilish subyekti bo‘lib, u ham bilishning yagona ob’ekti vazifasini bajaradi.
Bundan butun gegel falsafasining eng muhim tamoyillaridan biri - tafakkur va borliqning o'ziga xosligi tamoyili kelib chiqadi. Ushbu tamoyilga ko'ra, fikr va narsa o'rtasidagi an'anaviy qarama-qarshilik noto'g'ri. Haqiqatda bular bir xil narsa, aniqrog‘i ular Jahon Ruhining ikki xil namoyon bo‘lish ko‘rinishidir, xuddi erkak va ayol turli mavjudotlar emas, balki yagona mavjudlikning ikki xil shaklidir. odam - odam. Bundan tashqari, fikr va narsa o'rtasidagi munosabat assimetrikdir, chunki tafakkur narsaning mavjudligining asosi va sababini tashkil qiladi, Gegel aytganidek, bu narsadan boshqa narsa emas. "g'oyaning boshqaligi". Shunday qilib, borliq ham, tafakkur ham ikkalasining o'ziga xos organik birligi sifatida mutlaq g'oyaning faqat ikkita gipostazasi bo'lib chiqadi. Tafakkurni borliq bilan identifikatsiya qilish gegel falsafasida mantiqning ontologiya bilan birlashtirilishiga olib keladi. Xuddi shu mantiq fikrning zaruriy ta'riflari to'g'risidagi fan sifatida harakat qilgan holda, bir vaqtning o'zida borliqning zaruriy ta'riflari haqidagi fanga aylanadi, chunki ikkinchisi mo'ljallangan tarzda, ya'ni Absolyut G'oyaga muvofiq ravishda ochiladi. Albatta, Gegel bu erda Aristotelning sillogistikasini nazarda tutmaydi, balki u o'zi yaratgan maxsus - dialektik - mantiq.
Dialektik usul
Parmenid singari, Hegel ham faqat birlashgan, yaxlit narsa so'zsiz mavjud deb hisoblanishi kerak, deb hisoblaydi. U organik yaxlitlikni bildiradi, u garchi qismlardan tashkil topgan bo'lsa ham, baribir ajralmas birlikni tashkil qiladi, chunki uning barcha qismlari faqat ma'lum bir butunning bir qismi sifatida mavjud bo'lishi mumkin. Bunday yaxlitlikka misol sifatida, masalan, juda aniq tuzilgan tirik organizm bo'lishi mumkin, lekin shu bilan birga, uning biron bir qismi o'z-o'zidan mavjud bo'lolmaydi, bundan tashqari, faqat butun organizmning bir qismi sifatida. uning biron bir qismi aniq bir narsa bo'lishi mumkin.
Hegel tizimidagi bu dastlabki birlik nafaqat bilishning, balki taraqqiyotning ham sub'ekti, ham ob'ekti bo'lib xizmat qiluvchi Absolyut g'oyadir. Ushbu rivojlanish "borliqning birinchi turlari" (Aristoteldagi kabi) va "tafakkurning aprior shakllari" (Kantdagi kabi) emas, balki universal toifalar tizimini izchil joylashtirish jarayoni sifatida amalga oshiriladi. bir vaqtning o'zida ham borliq, ham fikrlash shakllari. Aynan kategoriyalarning dialektik oʻzini-oʻzi rivojlanishi haqidagi taʼlimotda Gegel falsafasi uchun asos boʻlgan tafakkur va borliqning oʻziga xosligi tamoyili amalga oshadi. Gap shundaki, har bir o'zgarish o'zaro ta'sirni o'z ichiga oladi. Ammo agar boshlang'ich printsip bitta bo'lsa va bu Hegel uchun aynan shunday bo'lsa, u o'zi bilan o'zaro ta'sir qilishi uchun uni ikkiga bo'lish kerak. Ushbu bifurkatsiya va ajratilgan qismlarning keyingi o'zaro ta'siri tufayli dastlab amorf birlikning bosqichma-bosqich tuzilishi sodir bo'ladi, bu jarayonda uning ichki mazmuni tobora aniqlashtiriladi va aniqlashtiriladi. Dialektik metodning mohiyati shundan iborat.
O'zining dialektik mantig'ining boshlang'ich qoidasi sifatida, Gegel har bir bayonot boshqasiga mos keladi, mantiqiy jihatdan unga teng, lekin ma'no jihatidan to'g'ridan-to'g'ri qarama-qarshi yoki har bir fikrga mos keladi, deb hisoblaydi. tezis mos keladi antiteza. Klassik mantiq qonunlari shuni ta'kidlaydiki, bunday ikkita mulohazaning faqat bittasi to'g'ri bo'lishi mumkin: demak, har qanday tarixiy lahzada ikkita hukm: "Bu odam tirik" va "Bu odam o'lgan", biri haqiqat, ikkinchisi yolg'ondir. Ammo biz ularni vaqtni hisobga olmasdan ko'rib chiqsak, ularning haqiqati o'zgarganiga qaramay, shunday bo'ladi tarixda, nuqtai nazaridan mantiq ikkalasi ham butunlay teng bo'lib chiqadi. Binobarin, ushbu hukmlarning qaysi biri mantiqan to'g'ri ekanligi haqidagi barcha bahslar bo'sh sxolastikadir, chunki ularning har biri masalaning faqat bir tomonini ochib beradigan ma'lum sharoitlarda haqiqatdir, mantiqiy haqiqat zarur va universal bo'lishi kerak, ya'ni.
shartsiz. Biz bunday haqiqatga ikkita qarama-qarshi hukmni birlashtirish natijasida erishamiz sintez:"Inson o'likdir." Shunday qilib, qurish triada: tezis-antitez-sintez - biz empirik tajribaga murojaat qilmasdan ham odam haqida yangi narsalarni bilib olamiz. Bu bilim esa sof mantiqdan kelib chiqqan holda zaruriy va umuminsoniy xususiyatga ega bo‘ladi.
Hegelning fikricha, boshida Absolyut mavjud, U mavjud bo'lgan darajada mavjud, to'g'rirog'i, uning o'zi bo'lish. Shunday qilib, tezis boshlang'ich nuqtasi sifatida qabul qilinadi: "Mutlaq - bu sof mavjudlik." Ammo biz xato qildikmi? Axir, bu ibtidoiy mavjudot hali ham butunlay rivojlanmagan va shuning uchun hech qanday aniqlikdan mahrum; bu aslida sof yo'qlikdir, chunki unga nisbatan: "Bu nima?" Degan savolga ijobiy javob berish mumkin emas. Shunday qilib, chuqurroq o'rganib chiqqach, boshqa ta'riflarsiz sof mavjudot hech narsa emasligi ma'lum bo'ldi. Ehtimol, qarama-qarshi bayonot to'g'ri bo'lar edi: “Mutlaq hech narsa emas"? Lekin antiteza xuddi tezis kabi bir yoqlama bo'lib chiqadi. Keling, bu ikkala pozitsiyani birlashtirib, Absolyutni borliq va yo'qlikning birligi sifatida taqdim etishga harakat qilaylik. Lekin borliq va yo'qlikning birligi bo'lish.Natijada sintez hosil bo'ladi: "Mutlaq bo'lib bormoqda." Kategoriyalarning faqat dialektik o'yini tufayli biz borliq va yo'qlik haqiqati ikkalasining birligidan iborat ekanligini tushunamiz va bu birlik bo'lish.
Mutlaq g'oya mukammal birlik bo'lib, Gegelda rivojlanishning ham sub'ekti, ham ob'ekti sifatida namoyon bo'ladi, bu qarama-qarshi ta'riflarning to'qnashuvi va oldingi xatolarni bosqichma-bosqich bartaraf etish orqali ichki salohiyatni mantiqiy yo'naltirish orqali amalga oshiriladi. Ushbu rivojlanish nimaga qaratilgan va uning yakuniy maqsadi nima? Dialektik mantiqning markaziy g'oyasiga muvofiq - bilimlarning aylana bo'ylab harakatlanishi g'oyasi - rivojlanishning oxiri boshlanishi bilan mos keladi va bu yakuniy, eng yuqori nuqtada barcha oldingi toifalar bir xilda mavjud. ular rivojlanmagan rudimentlar shaklida bo'lgan birinchi, quyida mavjud bo'lgan tarzda. Dialektik jarayon aynan jarayondir rivojlanish, yangi narsa paydo bo'lmasa, faqat kashfiyot, allaqachon mavjud bo'lgan, ammo hozircha oshkor etilmagan, yashirin bo'lgan narsaning taqdimoti bo'lsa, dastlab "qulab tushgan" tarkibning ochilishi. Va agar biz maksimal darajada ishlab chiqilgan g'oyaning butun mazmunini batafsil tahlil qiladigan bo'lsak, unda dialektik qatorning boshida potentsial ravishda belgilab qo'yilgan narsalar bilan solishtirganda, unda hech qanday yangi narsa topa olmaymiz.
Erkinlik "zarurat haqiqati" sifatida
Har qanday narsaning mavjudligi uning atrof-muhitga ta'sirida namoyon bo'ladi. Haqiqatan ham, agar ob'ekt o'zining mavjudligi faktiga ko'ra, o'z muhitida hech qanday o'zgarishlarni keltirib chiqarmasa, u mavjud bo'lmagan bilan bir xildir. Hegelning mutlaq ruhi bu qoidadan mustasno bo'lmagan holda, o'zining faol faoliyati orqali o'zini namoyon qiladi. Ammo, u yagona va yagona mavjudot bo'lganligi sababli, dastlab uning atrofida u ta'sir qilishi mumkin bo'lgan "tashqi muhit" yo'q. Binobarin, uning o'ziga ta'sir o'tkazishdan boshqa iloji yo'q tashqi bilan o'ralgan ichki mazmuni. Shunday qilib, Absolyutning mavjudligi faqat o'z mazmunini sohadan doimiy ravishda tarjima qilish tufayli namoyon bo'ladi. mumkin mintaqaga yaroqli. Jahon Ruhining ijodiy kuchi potentsialni mavjud haqiqatga aylantiradi. Ammo xuddi shu kuch bir vaqtning o'zida buzg'unchi kuch sifatida harakat qiladi, yana amalga oshirilgan hamma narsani ilgari hayotga chaqirilgan joyga - mumkin bo'lgan sohaga qaytaradi. Mumkinning doimiy ravishda realga va aksincha o'zgarishini ifodalovchi mavjudlikning ushbu tsiklida yaratish va yo'q qilish bir xil bo'ladi.
Ijod yaratadi - buzg'unchilik buzadi, ammo buning teskari gaplari ham kam emas: ijodkorlik buzadi, vayronagarchilik esa yaratadi. Axir, har bir yangi paydo bo'lgan ob'ekt qandaydir boshqa ob'ektni yo'q qilish natijasida paydo bo'ladi. Ammo bu yangi, paydo bo'lgan ob'ekt paydo bo'lishini anglatadi merosxo'r eski Va eski, o'z navbatida, hatto yo'q bo'lib ketishidan oldin, yangining mikroblarini (imkoniyat sifatida) o'zida olib yurgan. Har bir yangi ob'ekt imkon sifatida eskida mavjud bo'lgan narsaning haqiqatidir. Natijada, Gegel aytgan ijodkorlik paradoksal tarzda qat'iy zarurat qonuniga ko'ra amalga oshirilganligi ma'lum bo'ladi. Paradoks shundan iboratki, bir tomondan, ijodkorlik erkinlikni nazarda tutadi, lekin boshqa tomondan, haqiqatda zarurat bo'yicha oldindan "ko'zda tutilmagan" hech narsa yuzaga kelishi mumkin emas.
“Zaruriyatdan ijodkorlik” paradoksi tafakkurni borliq bilan birlashtirish natijasida yuzaga keladi. O'z tizimining ushbu dastlabki holatini o'zgartirmasdan uni yo'q qilish uchun Hegel tanlangan yo'nalishda harakat qilishni davom ettirib, erkinlikni zarurat bilan aniqlashdan boshqa iloji yo'q. Jahon Ruhining yaratuvchilik kuchi ro'yobga chiqadigan zarurat qonuni, xuddi shu ruh kabi, mutlaqo keng qamrovli bo'lishi kerak,
ya'ni bir vaqtning o'zida mumkin bo'lgan soha uchun ham, aktual soha uchun ham qonun bo'lishi. Ruh istisnosiz mavjud bo'lgan hamma narsani qamrab olganligi va undan tashqarida mutlaqo hech narsa yo'qligi sababli, uni har qanday "shaxsiy" mavjudotning so'zsiz ildiz sababi, barcha hodisalar va narsalarni esa uning harakatlari yoki bunday harakatlarning natijalari deb hisoblash kerak. Aynan ruhni absolyutlashtirishda Hegel paradoksga yechim topishni taklif qiladi.
Ijodiy tamoyil sifatida ruh erkin bo'lishi kerak. Lekin uning ijodi zaruriyat qonuniga bo‘ysunishi kerak, bu esa erkinlikni inkor etishdir. Biroq, ruh mutlaq bo'lgani uchun, ya'ni hamma narsani o'z ichiga oladi, u sodir bo'ladigan barcha hodisalarning yagona sababi sifatida harakat qiladi. O'zidan boshqa hech narsa uni u yoki bu tarzda harakat qilishga majbur qilmaydi, shuning uchun u ... ozoddir! Zero, Gegelning fikricha, erkin bo‘lish hech qanday tashqi majburlovsiz “o‘zini anglash va o‘z oldiga maqsad qo‘yish” demakdir. Shunga qaramay, "zaruratdan ijodkorlik" paradoksi yo'qolmaydi, balki faqat erkinlik tushunchasi ichida harakat qiladi. Gegel tushunchasida erkinlik, bir tomondan, har qanday majburlashning teskarisi bo'lsa, ikkinchi tomondan, u bir vaqtning o'zida har qanday o'zboshimchalikka qarama-qarshidir, chunki "iroda erkinligi zarur mazmunga ega" yoki boshqacha aytganda, erkinlik - bu "ochilgan zarurat". Bu nima?
Shuni esda tutaylikki, Hegel ijodkorligi-halokat mumkin bo'lganni realga aylantirishdan boshqa narsa emas. Bu shuni anglatadiki, faqat imkon qadar mavjud bo'lgan narsa haqiqatda paydo bo'lishi mumkin. Bunday sharoitda faqat mumkin bo'lgan narsani xohlaydiganlar haqiqatan ham erkindir va ular qat'iy bilgan narsalari mumkin. Erkinlik, bu tushuncha bilan, mumkin bo'lgan bilimlar bilan chambarchas bog'liq bo'lib, amalga oshirish (ob'ektivlashtirish) zaruratni "oshkor qilish" yoki amalga oshirishdir. Shunday qilib, ijodiy ruh erkinligining o'lchovi - bu o'z imkoniyatlarini bilish, ya'ni hali amalga oshirilmagan potentsiallarning ichki "zaxirasi" va ularni "ro'yobga chiqarish" tartibi qonuni. Agar shunday bo'lsa, unda "zarurat haqiqati" erkinlikdir.
Tarix falsafasi
Gegel o'zining dialektik mantiqini borliqning barcha sohalarida, ham ruhda, ham tabiatda istisnosiz amal qiladigan rivojlanishning universal printsipi deb hisobladi. Biroq, u ushbu tamoyilni tarix sohasida amalga oshirishga alohida ahamiyat berdi, chunki aynan shu erda uni qo'llash an'anaviy ko'rsatmalarni tubdan qayta ko'rib chiqish uchun asos bo'ldi.
bir vaqtning o'zida ham tarixning o'zi, ham mantiqning o'zi. Qadim zamonlardan beri tarix doimo amalga oshirish maydoni hisoblangan iroda, Xoh bu Yaratganning ilohiy irodasi yoki hukmdorlar va qahramonlarning injiq o'z irodasi. Gegel tarixni birinchi marta mutlaq g'oyaning o'z-o'zini rivojlantirishning universal mantig'iga qat'iy muvofiq ravishda amalga oshiriladigan tabiiy jarayon sifatida gapiradi. Natijada tarixning harakatlantiruvchi kuchi sifatida iroda butunlay siqib chiqariladi va o'rnini egallaydi aql, Shunday qilib, uning kuchi haqiqatan ham hamma narsani qamrab oladi.
Ruhning o'z-o'zini rivojlanishi - bu uning o'zining ichki mazmunini anglashi, u ob'ektiv bo'lib, tashqariga chiqariladi va buning natijasida bilimga kirish mumkin bo'ladi. Ruh o'zini madaniy shakllanishlar: shaharlar va yo'llar, portlar va bozorlar, ibodatxonalar va qal'alar, shuningdek, diniy e'tiqodlar, huquqiy normalar, ilmiy nazariyalar va boshqalar shaklida namoyon bo'ladigan o'z faoliyatining muzlatilgan natijalarida tan oladi. siyosiy tashkilotlar, ular jamiligida tarixiy davrning umumiy xarakterini belgilovchi yaxlit tizimni tashkil qiladi. Bunday davrlardan ikkinchisiga o‘tish tarixdir, lekin bu davrlarning har biri Mutlaq g‘oyaning ma’lum bir mazmunini obyektivlashtirishdan boshqa narsa emas. Binobarin, tarixni o‘rganish ruhni bilish uchun mutlaqo yangi imkoniyat yaratadi, u taxmin va taxminlarga emas, balki ob’ektiv qayd etilgan hodisa va faktlarga asoslanadi. Gegel ilmiy uslubni istisnosiz borliqning barcha sohalariga kengaytirishni talab qiladi, tarixiy hodisa va faktlarni ma'naviy sohadagi tadqiqotlar uchun empirik asos sifatida ilgari suradi, bunda u dunyo ruhining ichki mazmunini ob'ektivlashtirishdan boshqa narsani ko'rmaydi. . Natijada, mavjudlikning to'liq ratsionalizatsiyasi yuzaga keladi va ilmiy metodologiyaning ko'lami haqiqatan ham keng qamrovli bo'lib, endi nafaqat tabiatni, balki ayni paytda tarix va ruh haqidagi ta'limotni - ilgari hech qachon aniq deb tasniflanmagan sohalarni qamrab oladi. ob'ektiv fanlar.
O'zidan oldingilaridan farqli o'laroq, Gegel ruhning mohiyatini o'rganish e'tiborini ilohiyot va psixologiyadan tarixga va birinchi navbatda, ijtimoiy hayotni tashkil etish jarayonida shakllangan g'oyalar va institutlarni o'rganishga o'tkazadi, ammo e'tiqod. , ruhning davlatda o'zini eng to'liq ifodalashi. Davlat, Hegel ta'riflaganidek, "er yuzidagi timsoldagi ilohiy g'oyadir, axloqiy g'oyaning haqiqiy haqiqatidir". Har bir tarixiy mavjud xalq ta'limi Gegel buni insonning o'z muammolarini hal qilish uchun yaratgan o'zboshimchalik bilan emas, balki voqelikning keyingi bosqichi sifatida ko'radi.
hech kim yo'q global loyiha unga nisbatan u yoki bu turdagi boshqaruv Mutlaq g‘oyani izchil amalga oshirishning zarur bosqichi sifatida namoyon bo‘ladi.
Boshqaruv shakllarining o'zgarishi mamlakatlar va xalqlar taqdirida Jahon Ruhining rivojlanishini ifodalovchi bir qator qadamlardir. Har bir bosqichni xalq - g'oya tashuvchisi ifodalaydi, bu ruhiy o'zini o'zi rivojlantirishning ma'lum bir bosqichini to'liq ifodalaydi. Bu xalq jahon tarixiy jarayonining ma’naviy yetakchisiga aylanadi. Biroq, etakchilik abadiy emas va estafeta singari, xalq o'z tarixiy missiyasini bajarib, soyaga tushib, tarixning oldingi safida yangi rahbarga o'z o'rnini bo'shatib qo'yganida qo'ldan-qo'lga o'tadi. Gegel to'rtta asosiy dunyo davrini (Sharqiy, Yunon, Rim, Nemis) belgilaydi, ularning har biri avvalgisini xuddi shunday muqarrarlik bilan almashtiradi, chunki inson hayotida bolalik muqarrar ravishda o'smirlik va etuklik bilan, keyin esa qarilik va o'lim bilan almashtiriladi.
Shunday qilib, har bir aniq tarixiy davr Gegel tomonidan mutlaq g'oyaning o'zini o'zi rivojlantirish bo'yicha ma'lum bir global dasturning bir qismi sifatida ko'rib chiqiladi.
Tarix - bu "ruhning o'z-o'zini yuksaltirish" jarayoni bo'lib, unda o'zgaruvchanlik va jarayonlilik qat'iy zarurat bilan qattiq bog'langan bo'lib chiqadi. O'zining yaxlitligi bilan ko'rib chiqilishi har doim o'zi bilan bir xil va bir xil bo'lib qoladi, lekin u o'zini faqat ketma-ket ob'ektivlashtirish orqali namoyon bo'lganligi sababli, har bir bunday ob'ektivlashtirish mumkin. kabi ko'rinish tafsilotlarda, xususan, mantiqsiz va mantiqsiz. Biroq, bu xususiyatlarni yanada kengroq vazifalar kontekstida ko'rib chiqsak, biz, albatta, ularning barchasi bitta ratsional jarayonga mos kelishini ko'ramiz, bunda har bir alohida alohida o'ziga xos rol o'ynaydi va ular birgalikda birlashgan uyg'un ansamblni tashkil qiladi. umumiy rejaning birligi. Va keyin tarix oldimizda paydo bo'ladi g'oyaning mantiqiy o'zini-o'zi rivojlanishini tushuntirish, bir qator oraliq bosqichlar orqali bizni ma'lum bir oldindan belgilangan rejani tushunishga olib keladi. Yuqoridan to'liq bilim Mutlaq g‘oya haqiqati haqida so‘z yuritar ekanmiz, biz nihoyat tushunamizki, avvallari bizni hayajonga solgan va tashvishga solgan barcha tashvish va ehtiroslar, g‘alabalar va mahrumliklar, vasvasa va umidsizliklar behuda va o‘tkinchi, pirovardida yolg‘ondir. Zero, Hegel aytganidek, “Haqiqat bo‘lgan Xudo bizga shu haqiqatda, ya’ni Mutlaq Ruh sifatida tanilgan, faqat biz bir vaqtning o‘zida u yaratgan dunyoni yolg‘on deb tan olganimizdek, tabiatni va Cheklangan ruh haqiqatga to'g'ri kelmaydi.
"Aqlning hiylasi"
Demak, Gegelning fikricha, borliq haqiqati dastlab dunyoda mavjud bo‘lib, lekin qandaydir amalga oshirilmagan loyiha sifatida yashirin shaklda mavjud bo‘lib, u ob’yektivlashtirish va deobyektivlashtirish dialektik o‘yinida asta-sekin ro‘yobga chiqadi va shu anglash tufayli anglab olinadi.
Shu bilan birga, ob'ektiv dunyo ongning o'z-o'zini rivojlanishining qo'shimcha mahsuloti, artefakt sifatida tushuniladi, chunki unga nazar tashlab, Jahon ruhi o'z mazmunini to'liqroq tushunadi. Gegel dialektikasi tizimida tabiat va tarix o‘z qadr-qimmatidan mahrum bo‘lib, vositaga, ruh ko‘zgusiga aylantiriladi, unda Mutlaq g‘oyaning aks etgan obrazi bo‘lmagan narsa yo‘q. Ammo, xuddi Elis singari, "ko'zoynak orqali" bo'lgan biz uchun bu tasvirlar yagona haqiqiy ob'ektiv haqiqatdir. Va biz unda yashaymiz, azob va quvonch, umidsizlik va zavqlarni boshdan kechiramiz, biz o'z muammolarimizni o'zimiz hal qilayotganimizga ishonib, bu haqiqatni bilishga va o'zgartirishga harakat qilamiz. Haqiqat shundaki, bizning ob'ektiv dunyodagi barcha faoliyatimiz (butun dunyoning o'zi kabi) ob'ektiv dunyoga (va bizga, shu jumladan) mutlaqo befarq bo'lgan Jahon Ruhining kognitiv faoliyatini amalga oshirish usulidan boshqa narsa emas. ). U biz boshdan kechirayotgan noqulayliklar haqida qayg'urmaydi, chunki uning asosiy vazifasi ob'ektiv dunyoni o'zgartirish emas, balki o'zining ichki mazmunini bilishdir. Va bizning mavjudligimiz faqat bizning faoliyatimiz orqali biz ushbu tarkibni yashirin shakldan ochiq shaklga aylantirishga yordam berganimiz uchun zarurdir.
Shunday qilib, ma'lum bo'ladiki, inson o'zining tarixiy amaliyotida o'zining emas, balki boshqa odamlarning maqsadlarini ko'zlaydi, tajriba materiali sifatida, umuminsoniy aql o'z mazmunini aniqlashtirish uchun foydalanadigan vosita sifatida ishlaydi. "Aqlning makkorligi" shundan iboratki, tajriba o'tkazishda u ob'ektlarga (shu jumladan odamlarga) bir-biriga ta'sir qilishiga va bu o'zaro ta'sirda o'zlarini charchatishiga imkon beradi, ammo u faqat o'z maqsadlariga intiladi va bu tajribada dunyo ongiga ega. isrofgar va shafqatsiz bo'lish huquqi.
Negaki, Gegel fikricha, borliq tafakkur bilan bir xil, u mantiqiy xususiyatga ega va uning rivojlanishi mantiqning umuminsoniy qoidalariga bo'ysunadi. Uning har bir yangi holati avvalgisining mantiqiy natijasidir, ya'ni u mantiqiy ravishda yuzaga keladi va shuning uchun zarurdir. Shunday qilib, haqiqat barcha ko'rinishlarida namoyon bo'ladi zarur
yurish mumkin. Biroq, mantiqiy uyg'unlikka erishib, Hegel dunyosi insoniy bo'lmagan bo'ladi. Bu, qat'iy aytganda, zaruriy va universal dunyo, global jarayonlar va ommaviy harakatlar dunyosi, "taraqqiyotning asosiy yo'nalishlari" dunyosi, ular orasida insonning azoblari va tashvishlari yo'qolib, juda kichik va ahamiyatsiz ko'rinadi. . Jahon ruhi odamlardan va butun xalqlardan o'z maqsadlari uchun sarf-xarajatlarni cheklamasdan foydalanadi, chunki Gegel aytganidek, ruhning o'zini o'zi rivojlantirish jarayoni uchun "inson materiali etarli".
Dunyo ruhi mutlaq aql sifatida
Hegelning fikricha, tarix Jahon Ruhining o'z mavjudligining mutlaq haqiqatini bilishga ko'tarilishidan iborat. Bu ko'tarilish fikrning o'z-o'zidan harakatlanishi sifatida amalga oshiriladi, chunki bilish yo'naltirilgan ob'ekt g'oya, tushuncha, ya'ni fikrning o'zidir. Idrok jarayonida, deydi Gegel, "dastlab bizga ob'ekt bo'lib tuyulgan narsa ong orqali u haqidagi bilimga aylanadi ... bu yangi ob'ekt bo'lib, u bilan birga ong mavjudligining yangi shakli paydo bo'ladi". Ammo bu holda muvaffaqiyat haqiqiy bilim shuningdek, faqat haqiqatning o'zi bo'lgan holda, haqiqatni, ya'ni o'zini butun to'liqligi va mutlaq to'liqligi bilan tafakkur qilishga qodir bo'lgan ongning haqiqiy shaklini hosil qilish vositasi sifatidagina ishlaydi. Shunday qilib, Jahon Ruhi rivojlanishining haqiqiy maqsadi va yakuniy chegarasi haqiqiy yoki mutlaq ongga aylanadi, yoki xuddi shunday, - mutlaq aql.
Gegel falsafasining o'z-o'zidan rivojlanayotgan Ruhi mutlaq g'oyaning substantiv momentlarini ifodalovchi ideal mavjudotlar bo'lgan tafakkur kategoriyalarining mantiqiy tizimini izchil joylashtirishda namoyon bo'ladi va shu bilan birga ular uning dialektik rivojlanish bosqichlari hisoblanadi. Bundan tashqari, mutlaq g'oyaning o'zi ham, uning alohida ta'riflari - toifalar ham so'zsiz mantiqiy ustuvorlikka ega. Ular tabiiy va insoniy dunyoning barcha narsa va jarayonlariga kirib, ularning rolini o'ynaydi o'zgarmas qonun, unga individual hamma narsa, jumladan, shaxsning individual tafakkuri ham so'zsiz bo'ysunadi. Inson tafakkuri faoliyatida individual ong emas, balki g’oyalarning o’z-o’zini rivojlanishining bir xil umuminsoniy mavhum-mantiqiy qonuni namoyon bo’ladi, shu bilan birga “fikrlash sub’ektiv narsa sifatida faqat g’oyaning ana shu rivojlanishini kuzatadi, . .. kiritmasdan, o'z navbatida, , oshirish yo'q." Siz bunday fikrga ega bo'lmasligingiz kerak.
hech qanday shaxsiy jihatlar aralashmasligi kerak, shuning uchun u qat'iylikni nazarda tutadi aqliy intizom undan barcha sub'ektivlikni bartaraf etishdan iborat. "Men o'ylaganimda, - deydi Xegel, - men ... mavzuga chuqurroq kirib, fikrlashning mustaqil harakat qilishiga imkon beraman va agar men o'zimni qo'shsam, yomon o'ylayman".
Gegel nuqtai nazaridan, inson tafakkurining ideal harakatini faqat shakllangan fikr deb hisoblash mumkin Nomidan hech kim mutlaq ong bunda odamning o'zi umuman yo'q bo'lar edi, chunki uning shaxsiy fikrlari, ehtiroslari va istaklari mavjudlikning benuqson mantiqiy ta'riflarining aniq konturlarini "xiralashtiradi". Shuning uchun Gegelning o'zi o'zining mantiqiy tizimini "soyalar shohligi" deb ataydi, unda qolish "mutlaq ta'lim va ong intizomini" talab qiladi. Darhaqiqat, hech qanday sub'ektivlikdan mahrum bo'lgan, Hegel dialektikasining mutlaqo shaxsiy bo'lmagan ta'riflari tekis soyalar kabi bo'ladi, lekin bu benuqson aniq soyalar bo'lib, o'tkir chegaralar bir ob'ektni boshqasidan qat'iy ajratib turadi. Kategorik farqlarning "olmos tarmog'i" orqali aniq sarlavhalarga bo'lingan dunyo aniq bir naqshga aylanadi. geometrik shakllar, uning konturi aynan dialektik kategoriyalar tizimidir. Hegel falsafasida kategoriyalar shunchaki qadamlar emas tarixiy jihatdan bilishni rivojlantirish. Ular hamma narsani belgilaydilar mantiqiy koinotning tartibi. Va nafaqat aqlga sig'adigan hamma narsa, balki haqiqatda mavjud bo'lgan hamma narsa ham ushbu tartib bilan mos keladi: "Haqiqiy bo'lgan hamma narsa mantiqiydir, hamma narsa haqiqatdir!"
Hegel tezda kuchli maktab yaratgan kam sonli faylasuflardan biri edi. Uning uyg'un taqdimoti va qismlarning uyg'unligi bilan ajralib turadigan tizimi didaktik ma'noda juda samarali bo'lib tuyuldi va Germaniya universitetlarida o'qitish uchun qabul qilindi. Biroq, asoschining nisbatan erta vafotidan ko'p o'tmay, maktab ikki tarmoqqa bo'lingan: o'ng - Eski Hegelian va chap - Yosh Hegelian. Qadimgi gegelchilar konservativ pozitsiyani himoya qildilar, Hegel aforizmining birinchi qismiga tayandilar: "Haqiqiy bo'lgan hamma narsa oqilona" va mavjud bo'lgan hamma narsa uning mavjudligi haqiqati bilan oqlanadi, deb hisoblaydilar. Yosh gegelchilar xuddi shu aforizmning ikkinchi qismiga tayangan holda: "Hamma aqlli narsa haqiqatdir" va dunyoni inqilobiy o'zgartirishga chaqirib, insonning burchidir, deb hisoblaydilar. Jahon ruhi. Ko'pchilik taniqli vakillari Yosh Hegel maktabi edi MaxStirner (1806-1865) Bru no Bauer (1809-1882) va Lyudvig Feyerbax bu maktabga tegishli edi dastlabki yillar hayot va Charlz Marks.
Ish sayt veb-saytiga qo'shilgan: 2015-07-10Noyob asar yozishga buyurtma bering
Nemis falsafasi. Hegel va uning qarashlari
REJA
I. Nemis klassik falsafasi: kelib chiqishi va asoschilari.
II. G. V. F. Hegel.
1. Qisqacha tarjimai holi.
2. Borliq va tafakkurning o'ziga xosligi Gegel falsafasining boshlang'ich nuqtasidir.
3. Gegel mantig’i.
4. Tabiat falsafasi.
5. Ruh falsafasi.
6. “Ruh fenomenologiyasi”.
III. Xulosa.
18-asr oxiri — 19-asr boshlarida Germaniya iqtisodiy va siyosiy qoloqlikni yengib, burjua inqilobiga yaqinlashdi va «xuddi 18-asrda Fransiyada boʻlgani kabi, 19-asrda Germaniyada ham siyosiy inqilobdan oldin falsafiy inqilob sodir boʻldi. inqilob." Marks nemis klassik falsafasini frantsuz inqilobining nemis nazariyasi deb hisoblagan.
Nemis falsafasining shakllanishida tabiatshunoslik va ijtimoiy fanlar yutuqlari muhim rol o‘ynadi: fizika va kimyo rivojlana boshladi, organik tabiatni o‘rganish esa rivojlandi. Jarayonlarni ularning aniq miqdoriy ifodasida tushunishga imkon bergan matematika sohasidagi kashfiyotlar, Lamarkning organizm rivojlanishining shartliligi haqidagi ta'limoti. muhit, astronomik, geologik, embriologik nazariyalar, insoniyat jamiyati taraqqiyoti nazariyalari, erkin fikrlashning rivojlanishi, hukmron doiralarning rasmiy din va cherkovning mamlakat ma'naviy hayotida hukmronlik mavqeini mustahkamlashga intilishlariga qarshi - barchasi. bu o'zining jiddiyligi va muqarrarligi bilan haqiqatni bilish nazariyasi va usuli sifatida rivojlanish g'oyasini ilgari surdi.
«Nemis klassik falsafasi» tushunchasi Kant, Fixte, Shelling, Hegel va Feyerbaxlarning qarashlarini qamrab oladi.
Xronologik jihatdan bu mutafakkirlarning ijodiy faoliyati deyarli butun bir asrni oladi: 18-asrning ikkinchi yarmidan. birinchisiga 19-asrning yarmi V. inklyuziv. Yangi davr falsafasi Kantdan (1724-1804) boshlangan. Lekin nafaqat falsafa, balki fan ham.
U borliq, axloq va din muammolarini hal qilish uchun inson bilimi imkoniyatlarini bilish, uning chegaralarini belgilash zarur, deb hisoblagan. Kerakli shartlar bilim ongning o‘zida mujassam bo‘lib, bilimning asosini tashkil qiladi. Ular bilimga zarurat va universallik xarakterini beradi. U narsalarning inson tomonidan idrok qilinadigan hodisalari va narsalarning o'zida mavjud bo'lganligini farqladi.
Biz dunyoni qanday bo'lgani kabi emas, balki faqat bizga ko'rinadigan darajada his qilamiz. Bizning bilimimizga faqat tajribamizning mazmunini tashkil etuvchi narsalar (hodisalar) hodisalari kirishi mumkin. "O'z-o'zidan narsalar" ning his-tuyg'ularga ta'siri natijasida hislar xaosi paydo bo'ladi. Biz bu tartibsizlikni aqlimiz kuchi bilan birlikka va tartibga keltiramiz. Hodisalar dunyosi inson ongiga bog'liq bo'lmagan narsalarning mohiyatiga mos keladi - "o'z-o'zidan narsalar".
Ularni mutlaq bilish mumkin emas. Biz uchun ular faqat noumena, ya'ni. tushunarli, ammo tajribada berilmagan shaxs.
Kant makon va vaqt g'oyalari insonga hislardan oldin ma'lum ekanligiga ishonch hosil qilgan. Fazo va vaqt ideal, haqiqiy emas. Sensor taassurotlar bir-biri bilan toifalarga asoslangan hukmlar orqali bog'lanadi, ya'ni.
umumiy tushunchalar, ular, Kantning fikriga ko'ra, "sof mantiqiy" shakllar bo'lib, uning predmetini emas, balki faqat "sof fikrlash" ni tavsiflaydi. Kant o'zining bilish haqidagi ta'limotida dialektikaga katta o'rin ajratdi: u ziddiyatni bilishning zaruriy momenti deb hisobladi.
Ammo dialektika uning uchun gnoseologik printsipdir, chunki u sub'ektivdir faqat aqliy faoliyatning ziddiyatlarini aks ettiradi. Aynan u sinflar mazmuni va ularning mantiqiy shaklini qarama-qarshi qo'yganligi va bu shakllarning o'zi bilim mazmunidan ajralib turishi bilan dialektikaning predmetiga aylangani uchun Lenin Kant mantiqini "formal" deb atadi.
Kantdan keyingi nemis klassik falsafasi J. G. Fichte (1762-1814) va F. kabi taniqli faylasuflar tomonidan ishlab chiqilgan.
Shelling (1775-1854). Ikkalasi ham hodisa va noumen o'rtasidagi Kant qarama-qarshiligini engib o'tishga intilib, bilim faolligini qandaydir yagona tamoyilda - mutlaq O'zlikda (Fixte) va tafakkur va borliqning mutlaq o'ziga xosligida (Schelling) asoslab berdi. Ikkinchisi Gegelning ob'ektiv-idealistik dialektikasining asoschisi bo'lib xizmat qilgan dialektika kategoriyalarini, xususan, erkinlik va zarurat, o'ziga xoslik, bir va ko'p va boshqalarni nozik tahlil qildi. Uning tabiat falsafasi sohasidagi tadqiqotlari rus falsafasi bilan bir qatorda tabiatshunos olimlar ongiga ham katta ta’sir ko‘rsatdi.
Nemis klassik falsafasining o'ziga xos xususiyati unda idealizmning ustunligi edi. Uning eng katta yutug'i dialektikaning rivojlanishi, uning kategoriyalari va qonunlarini o'rganish edi.
Nemis klassik falsafasining eng yuqori yutug‘i Gegel dialektikasi (1770-1831) bo‘ldi. U yuqori martabali amaldor oilasida tug'ilgan. 1788-1793 yillarda Tyubingen diniy institutida tahsil olgan, u yerda falsafiy va teologik kurslar olgan. U Fransiyadagi inqilobiy voqealarni ishtiyoq bilan qarshi oldi. Bu davrda Germaniyadagi feodal tuzumga qarshi chiqdi va respublikani qo‘llab-quvvatladi. 1808-1816 yillarda. Nyurnbergdagi gimnaziya direktori edi. Napoleonning qulashi va reaksiya tarqalishidan keyin Gegel Prussiya davlati oqilona tamoyillar asosida tashkil etilganligini ta'kidlab, o'z qarashlarida rivojlandi.
1818 yilda u Berlin universitetiga ma'ruzalar o'qishga taklif qilindi va u erda umrining oxirigacha ishladi.
O'zining dastlabki asarlarida Gegel xristianlik va qadimgi dinlarni o'rganadi. U "Ommaviy din va nasroniylik" va "Isoning hayoti" asarlarini yozgan. Birinchi ajoyib asar "Ruh fenomenologiyasi" 1807 yilda Yena shahrida nashr etilgan. Gimnaziya direktori sifatida u o'zining eng muhim asari - "Mantiq fani" (1812-1816) ni yaratdi.
Gegelning falsafa taraqqiyotidagi tarixiy o‘rnini tavsiflab, Engels shunday yozgan edi: “Bu eng yangi Nemis falsafasi Gegel tizimida topilgan, uning katta xizmati shundaki, u birinchi bo'lib butun tabiiy, tarixiy va ruhiy dunyo jarayon shaklida, ya'ni. uzluksiz harakatda, o'zgarishda, o'zgarish va rivojlanishda va bu harakat va rivojlanishning ichki aloqasini ochib berishga harakat qildi .... Bu erda biz uchun Gegel bu muammoni hal qilmagani befarq. Uning tarixiy xizmati shundan iboratki, u uni sahnalashtirgan." Engelsning so'zlaridan ko'rinib turibdiki, Gegel falsafasining ajoyib ahamiyati shundaki, u dialektik dunyoqarash va unga mos dialektik tadqiqot usulini tizimli shaklda taqdim etgan. Gegel dialektikani rivojlantirdi. falsafiy fan sifatida butun bilim tarixini umumlashtirib, ob'ektiv voqelik rivojlanishining eng umumiy qonuniyatlarini o'rganuvchi.Xususan, Hegel metafizikaga tubdan qarama-qarshi bo'lgan dialektik fikrlash tarzining eng muhim tamoyillarini o'rganishga va har tomonlama asoslashga intilgan. Metafizik metodni chuqur va har tomonlama tanqid ostiga olib, Hegel idealistik shaklda dialektika qonunlari va kategoriyalarini shakllantirdi.
Kant, Fixte, Shellingning dialektik g'oyalariga tayangan holda va ularni rivojlantirar ekan, Gegel ayni paytda bu mutafakkirlar ta'limotida mavjud bo'lgan bir qator noto'g'ri pozitsiyalarni rad etadi. Kantning bilim tarixidan tashqarida, uning real qo‘llanilishidan tashqarida insonning bilim qobiliyatini o‘rganishga urinishini Gegel haqli ravishda samarasiz sxolastik deb biladi.
Hegel ham aynan Kant va Fixte sub'ektivizmiga qarshi chiqdi. Tabiat, Gegelning fikricha, insondan mustaqil ravishda mavjud bo'lib, inson bilimi ob'ektiv mazmunga ega. Kantning mohiyat va ko'rinish o'rtasidagi sub'ektiv qarama-qarshiligini rad etib, Gegel ko'rinishlar ham mohiyat kabi ob'ektivdir, mohiyat paydo bo'ladi, ya'ni. hodisada ochiladi, shuning uchun ham hodisa muhim ahamiyatga ega.
Hodisalarni bilish orqali biz mohiyatni anglaymiz.
Mohiyat va tashqi ko'rinishning birligi haqidagi dialektik pozitsiyaga asoslanib, Gegel Kantning "narsaning o'zida" noma'lumligi haqidagi ta'limotini rad etdi; narsalarning tabiatida bilim uchun engib bo'lmaydigan to'siqlar yo'q. “Koinotning yashirin mohiyati o'z ichida bilim jasoratiga qarshi tura oladigan kuchga ega emas, u unga ochib berishi, uning tabiatining boyliklari va chuqurliklarini uning ko'z o'ngida ochishi va undan zavqlanishiga imkon berishi kerak. ”
Hegel Shellingni rolni past baholagani uchun keskin tanqid qildi mantiqiy fikrlash va umuman mantiq, intuitivizm uchun, oxir-oqibat Shellingni to'g'ridan-to'g'ri irratsionalizmga olib keldi.
Biroq, Hegel idealist bo'lganligi sababli, o'zidan oldingilarning asosiy idealistik nuqsonini tanqid qila olmadi: uning uchun ham, boshqa idealistlar uchun ham tabiat g'ayritabiiy ruhdan olingan. Shuning uchun ham Hegel o'z falsafasining o'tmishdoshlari tomonidan qo'yilgan katta dialektik muammolarni hal qila olmadi.
U materiyani ham, inson ongini ham birlamchi deb hisoblab bo‘lmaydi, chunki ongni materiyadan mantiqiy ravishda chiqarib bo‘lmaydi, materiya ham inson ongidan tushirib bo‘lmaydi, buning o‘zi mutlaq substansial tamoyilning oldingi rivojlanishi natijasi sifatida tushunilishi kerak.
Gegel Shellingning birinchi tamoyil sub'ektiv va ob'ektivning mutlaq o'ziga xosligi sifatida tushunilishi kerak, degan fikrni rad etadi, ular orasidagi har qanday farqni istisno qiladi. O'ziga xoslik va farq dialektik qarama-qarshilikdir, bir-biridan ajralmas.
Dunyoning substansional asosini tashkil etuvchi asl o'ziga xoslik, Gegelning fikricha, tafakkur va borliqning o'ziga xosligi bo'lib, unda dastlab ob'ektiv va sub'ektiv o'rtasida farq mavjud, ammo bu farqning o'zi faqat tafakkurda mavjud.
Tafakkur, Gegelning fikricha, nafaqat sub'ektiv, insoniy faoliyat, balki insondan mustaqil ob'ektiv mohiyat, asosiy tamoyil, mavjud bo'lgan hamma narsaning birlamchi manbaidir.
Tafakkur, Xegelning ta'kidlashicha, o'z mavjudligini materiya, tabiat shaklida "begonalashtiradi", bu ob'ektiv mavjud bo'lgan ushbu tafakkurning "o'zgaligi" bo'lib, uni Hegel mutlaq g'oya deb ataydi. Shu nuqtai nazardan qaraganda, aql insonning o'ziga xos xususiyati emas, balki dunyoning asosiy printsipi bo'lib, undan kelib chiqadiki, dunyo tubdan mantiqiydir, tafakkur va aqlga ichki qonunlar bo'yicha mavjud va rivojlanadi. Demak, tafakkur va tafakkur Gegel tomonidan tabiat, inson va jahon tarixining inson va insoniyatdan mustaqil mutlaq mohiyati sifatida qaraladi. Gegel tafakkur substansial mohiyat sifatida dunyodan tashqarida emas, balki uning o‘zida, uning ichki mazmuni sifatida voqelik hodisalarining barcha xilma-xilligida namoyon bo‘lishini isbotlashga intiladi.
Tafakkur va borliqning o‘ziga xosligi tamoyilini izchil amalga oshirishga harakat qilgan Gegel tafakkurni (mutlaq g‘oyani) turg‘un, o‘zgarmas birlamchi mohiyat sifatida emas, balki bilishning uzluksiz rivojlanib boruvchi, bir bosqichdan ikkinchisiga, yuqori bosqichga ko‘tariladigan jarayoni sifatida qaraydi. Shu sababli mutlaq g’oya butun dunyo jarayonining nafaqat boshlanishi, balki rivojlanayotgan mazmuni hamdir. Bu Hegelning ma'lum pozitsiyasining ma'nosidir, mutlaq faqat mavjud bo'lgan hamma narsa uchun zarur shart sifatida emas, balki uning natijasi sifatida ham tushunilishi kerak, ya'ni. rivojlanishining eng yuqori bosqichidir. “Mutlaq g‘oya” rivojlanishining bu eng yuqori bosqichini “mutlaq ruh” – insoniyat, insoniyat tarixi tashkil etadi.
Tafakkur, hissiy idrok bilan solishtirganda, tashqi dunyoni bilishning eng yuqori shaklidir. Biz endi mavjud bo'lmagan (o'tmish) yoki hali mavjud bo'lmagan (kelajak) narsani hissiy ravishda idrok eta olmaymiz. Sensor in'ikoslar bizning hislarimizga ta'sir qiladigan narsalar, narsalar bilan bevosita bog'liq; fan biz ko'rmaydigan, eshitmaydigan, tegmaydigan hodisalarni kashf etadi, ochib beradi. Biroq, fikrlash qanchalik katta ahamiyatga ega bo'lmasin, nazariy bilimlarning imkoniyatlari qanchalik cheksiz bo'lmasin, tafakkur hissiy tajriba ma'lumotlariga asoslanadi va ularsiz mumkin emas. Gegel, hissiy ma'lumotlarni o'ziga xos idealistik darajada past baholaganligi sababli, ratsional va empirikning chuqur dialektik birligini ko'rmadi, tafakkur o'z mazmunini tashqi olamning hissiy in'ikoslaridan qanday olishini tushunmadi. Tafakkur mazmuni (fan mazmuni), Gegelning fikricha, faqat unga xos bo'lgan mazmundir (yakka fikrlash); u tashqaridan qabul qilinmaydi, balki fikrlash orqali hosil bo'ladi.
Bilim, bu nuqtai nazardan, bizdan tashqarida, tafakkurdan tashqarida mavjud bo'lgan narsalarni kashf qilish emas; bu kashfiyot, tafakkur mazmunini anglash, fan. Demak, tafakkur va fan o'z mazmunini anglaydi, bilim esa ruhning o'z-o'zini anglashi bo'lib chiqadi. Oxir oqibat, Gegel fantastik xulosaga keladi: inson tafakkuri insondan tashqarida mavjud bo'lgan qandaydir mutlaq tafakkurning ko'rinishlaridan biri - mutlaq g'oya, ya'ni. Xudo. Gegel ta'limotiga ko'ra, aqliy, ilohiy, dolzarb, zaruriy bir-biriga mos keladi. Bundan Gegel falsafasining eng muhim tezislaridan biri kelib chiqadi: haqiqiy bo'lgan hamma narsa oqilonadir, har bir aqlli narsa haqiqatdir.
Fikrlash ob'ektiv voqelikni aks ettiradi va uni to'g'ri aks ettirgani uchun biz dunyoning oqilona ko'rinishi haqida gapirishimiz mumkin.
Ammo Gegel voqelikning aksini (sababni) va aks ettirilgan narsani - ob'ektiv reallikni belgilaydi. Dunyo ongining xilma-xil hodisalar olami bilan o'xshashligi, bu fikrlash jarayoni voqelikning barcha xilma-xilligini o'z ichiga oladi va "mutlaq g'oya" deb ataladi, bir tomondan, u mutlaqo haqiqiy tabiiy va tarixiy mazmun bilan to'ldiriladi. va boshqa tomondan, bu Xudoning nozik g'oyasi bo'lib chiqadi.
Tafakkurning asosiy shakli tushunchadir. Gegel tafakkurni mutlaqlashtirgani uchun u tushunchani muqarrar ravishda ilohiylashtiradi.
Uning ta'limotiga ko'ra, u "barcha hayotning boshlanishi" va "barcha mazmunning butunligini o'z ichiga olgan va ayni paytda uning manbai bo'lib xizmat qiladigan cheksiz ijodiy shakldir". Ob'ektiv voqelikni aks ettirishning eng oliy shakli sifatidagi kontseptsiya haqidagi materialistik ta'limotga qarshi gapirar ekan, Gegel tafakkur va borliq o'rtasidagi haqiqiy munosabatni o'z boshiga aylantiradi: u borliqni aks ettiruvchi fikrlash emas, balki borliq tafakkurning timsoli, deydi u. , tushuncha, fikr.
Shunday qilib, Hegelning boshlang'ich nuqtasi falsafiy tizim fikrlash va borliqni idealistik aniqlash, barcha jarayonlarni fikrlash jarayoniga qisqartirish. Haqiqiy tarix bilimlar tarixiga qisqartiriladi, dunyo haqidagi bilimlarning o'sishi va chuqurlashishi esa voqelikning o'zi rivojlanishi deb hisoblanadi. Gegel insoniyat tomonidan amalga oshiriladigan bilim jarayonini ilohiylik bilan ifodalaydi va uni ilohiy o'zini o'zi bilish, shuningdek, insoniyatning Xudo va shu orqali o'zini bilishi sifatida o'tkazadi.
Gegel falsafiy tizimining asosiy qismlari mantiq, tabiat falsafasi va ruh falsafasi bo'lib, ularga huquq falsafasi, tarix falsafasi, estetika, din falsafasi, falsafa tarixi bevosita qo'shnidir. Gegel falsafasining dastlabki pozitsiyasidan kelib chiqadigan bo'lsak, mantiq uning tizimining eng muhim qismidir, chunki fikrlash va borliqning o'ziga xosligi mantiq bilan bog'liq bo'lgan fikrlash qonunlari borliqning haqiqiy qonunlari ekanligini anglatadi: ham tabiat. , insoniyat tarixi va bilimi. Gegelgacha mantiq tafakkurning subyektiv (inson) shakllari haqidagi fan hisoblangan. Bunday ilmiy intizomga bo'lgan ehtiyojni inkor etmasdan, ya'ni. formal mantiq, to'g'ri fikrlashning elementar shakllari va qonuniyatlari haqidagi fan sifatida Gegel mantiq fanining oldiga bilimlar rivojlanishining eng umumiy qonuniyatlarini tekshirish vazifasini qo'yadi.
Gegel o'zining mantiqiy ta'limotini "Mantiq ilmi", "Falsafiy fanlar entsiklopediyasi" va "Falsafiy propedevtika" asarlarida (bu erda ommabop tarzda taqdim etilgan) bayon qilgan. Gegel mantiqni hamma narsaning mohiyati haqidagi ta’limot deb e’lon qiladi. Shuning uchun Gegelning "Mantiq fani" asarida mantiq uchun odatiy savol va tushunchalar, mulohazalar va xulosalardan tashqari, rasmiy mantiq hech qachon hal qilmagan savollar ko'rib chiqiladi: voqelikning o'zi qonunlari, miqdoriy o'zgarishlar haqidagi savollar. sifat jihatidan o'zgarishlar, falsafiy kategoriyalar o'rtasidagi munosabatlar haqida va hokazo.
Gegel mantiqni borliq, mohiyat va tushuncha haqidagi ta’limotga ajratadi. Hamma narsaning boshlanishi sof hechlikdir, chunki u ayni paytda sof fikrdir. Bunday holda, u bir vaqtning o'zida hech narsa emas, hech qanday ta'riflardan mahrum. Borliq va yo'qlik o'zaro bir-biriga aylanadi, bo'lish sodir bo'ladi, unda borliq va yo'qlik sublatatsiya qilinadi, ya'ni. ular ham bekor qilingan, ham saqlanib qolgan. Bu jarayonda mavjudlikning uchta asosiy momenti, uning triadasi ochiladi: bayon (tezis), bu fikrni inkor etish (antiteza) va nihoyat, inkorni inkor etish, qarama-qarshiliklarni olib tashlash (sintez). Mana shunday dialektik tsiklga Gegel tomonidan misol qilib keltiramiz: “Gul ochilganda g‘uncha yo‘qoladi va buni gul inkor etadi, deyish mumkin, xuddi shunday meva paydo bo‘lganda, gul ham gul deb tan olinadi. o'simlikning yolg'on pul chiptasi va uning haqiqati sifatida gul o'rniga meva paydo bo'ladi." .Bu shakllar nafaqat bir-biridan farq qiladi, balki mos kelmaydigan sifatida bir-birini almashtiradi. Biroq, ularning suyuq tabiati ularni bir vaqtning o'zida lahzalarga aylantiradi. organik birlik, bunda ular nafaqat bir-biriga zid kelmaydi, balki biri boshqasi kabi zarurdir; va faqat shu bir xil zarurat butunning hayotini tashkil qiladi" (Gegelning dialektik mantiq masalasini shakllantirishi tabiatan idealistikdir). chunki Gegel tabiat qonunlarini mantiq va tafakkur qonunlari bilan aniqlaydi.Hegelning fikrlash shakllarining ob'ektivligi haqidagi tushunchasiga qo'shilib bo'lmaydi, lekin u o'z tarkibida tafakkurning turli shakllarining o'zaro munosabatlarga o'xshashligi haqida chuqur taxminni o'z ichiga oladi. va ob'ektiv reallikda sodir bo'lgan jarayonlar.
Gegelning fikricha, tushunchalar uzluksiz harakatda, o‘tib, bir-biriga «oqib» o‘tadi va o‘zgaradi. rivojlanadi, ularning qarama-qarshiligiga aylanadi, ularning rivojlanishining harakatlantiruvchi kuchini tashkil etuvchi o'ziga xos qarama-qarshiliklarni ochib beradi. Tushunchalarning rivojlanishi mavhumlikdan konkretlikka, mazmunan kambag'al bir tomonlama tushunchadan mazmunan boyitilgan, birlikda turli, hatto qarama-qarshi tomonlarni qamrab oluvchi tushunchaga o'tadi. Gegel shuni ko'rsatadiki, miqdoriy o'zgarishlar sifat o'zgarishlariga olib keladi, ular sakrash, uzluksizlikning uzilishi orqali amalga oshiriladi.
Gegelning tafakkur dialektikasi, tushunchalarning oʻzaro bogʻliqligi va harakati haqidagi taʼlimoti Gegel taʼlimotiga zid ravishda bilish va tafakkurdan mustaqil ravishda mavjud boʻlgan oʻsha real moddiy jarayonlarning mazmuni va rivojlanish qonuniyatlarini bilvosita koʻrsatadi. Albatta, Gegel tushunchalar dialektikasini «ixtiro qila» olmadi: uning asl manbai tabiat va jamiyatdagi narsalarning haqiqiy dialektikasi edi.
Mohiyatni falsafiy kategoriya sifatida tavsiflab, Gegel unga hodisalarni bir-biridan ajratib turadigan narsalarni ham, ularda bir xil, bir xil bo'lgan narsalarni ham o'z ichiga olishi kerakligini ko'rsatadi. Ammo metafizikadan farqli o'laroq, Gegel o'zlik va farq bir-biridan alohida mavjud emas, balki qarama-qarshi, bir-biriga bog'langan mohiyat momentlarini ifodalaydi, deb ta'kidlaydi.
Biz o'ziga xoslik haqida gapirganda, biz farqlarni nazarda tutamiz; farq haqida gapirganda, biz o'ziga xoslikni nazarda tutamiz.
Hegel o'ziga xoslikdagi farqlarni istisno qiladigan mavhumning metafizik g'oyasini, o'z ichiga farqlarni o'z ichiga olgan konkret o'ziga xoslikning dialektik g'oyasiga qarama-qarshi qo'yadi.
Mavhum o'ziga xoslik tushunchasi o'zgarmas, doimo bir xil narsalar mavjudligini taxmin qiladi. Aniq o'ziga xoslik tushunchasi, aksincha, har bir hodisaning o'zgarishini ko'rsatadi, ya'ni. o‘z-o‘zidan qolmaydi, doim bir xil bo‘lib, boshqa narsaga o‘tadi, bu o‘zgani teskari, inkor, kelajak embrioni sifatida o‘z ichiga oladi.
Gegel kontseptsiyani xarakterlab, uning faqat umumiy emasligini to'g'ri ta'kidlaydi. Umumiy o'z-o'zidan, xususiy bilan bog'lanmagan holda olinadi, ya'ni. bir hodisani boshqasidan ajratib turadigan narsa bilan ma'nosiz. Haqiqatda va shuning uchun tushunchada umumiy, xususiy va individual hodisalarning mohiyatidagi o'ziga xoslik va farq kabi ajralmasdir. Tushunchaning ko'pligini, voqelikning o'zida turli tomonlarning birligini ochib berar ekan, Hegel haqiqat degan xulosaga keladi, chunki u birlikda voqelikning turli, shu jumladan qarama-qarshi tomonlarini o'z ichiga olsagina haqiqatdir. Shu ma'noda Gegel ta'kidlaydi: mavhum haqiqat yo'q, haqiqat doimo konkretdir.
Umumiy, alohida va individualning birligi sifatida kontseptsiya o'zining zaruriy ifodasini turli xil mulohazalar va xulosalarda oladi, ular Gegel tomonidan ichki asos sifatida "kontseptsiya" ga xos bo'lgan ijodiy kuchning ochilishi va amalga oshirilishi sifatida tasvirlangan. tarix davomida tabiat va jamiyatda kuzatilgan barcha jarayonlar.
Gegel kontseptsiyasi mutlaq darajaga ko'tarilgan nazariy fikrlash jarayonidir. Tafakkur faoliyati va odamlarning dunyoni o'zgartiruvchi barcha ongli, maqsadli amaliy faoliyati Gegel tomonidan idealistik tarzda ijodkorlik, "mutlaq g'oya" ning o'zini o'zi bilishi sifatida talqin qilinadi, bu o'z-o'zidan bevosita, yuzaki ko'rinadigan hamma narsani ochib beradi. tabiat va jamiyat rivojlanishi. Shunday qilib, taraqqiyotni tan olib, uning tasvirini berishga harakat qilgan Gegel uni “mutlaq g‘oya” bag‘rida kechayotgan bilish jarayoni sifatida ko‘rsatadi.
Gegel o‘zining bilish haqidagi ta’limotida nazariy bilimlarning amaliy faoliyat bilan bog‘liqligi masalasini ham ko‘tarib, nazariya va amaliyotning birligi va o‘zaro ta’sirini ochib berishga harakat qiladi. Kant va Fixtening kognitiv tafakkur faoliyati haqidagi pozitsiyasini rivojlantirar ekan, Gegel voqelik va uning bilimini o'zgartirish yagona jarayonni tashkil etishini ko'rsatadi. Bu jihatdan Gegel bilish jarayonini tafakkur tarzida ko‘rib chiqqan XVII-XVIII asrlar materialistlaridan ham uzoqroqqa boradi, ya’ni.
birinchi navbatda ob'ektning idrok etuvchi sub'ektga ta'siri va shunga mos ravishda, sub'ekt tomonidan bu ta'sirni idrok etish.
Marksistik amaliyotni tushunish Hegelning tushunchasiga tubdan qarama-qarshidir, chunki dialektik materializm uchun amaliyot moddiy voqelikni o'zgartirish va tushunish uchun moddiy vositalardan foydalanishdir. Hegelning fikricha, amaliyot – tafakkur faoliyati, pirovardida o‘zini anglash orqali dunyoni yaratuvchi “mutlaq g‘oya”ning kosmik faoliyatidir.
Gegel uchun rivojlanishning mantiqiy jarayoni “mutlaq g’oya” tushunchasi bilan tugaydi, u avvalo o’z borligini “begonalashtiradi”, unga harakatni beradi, buning natijasida borliq mazmunli bo’ladi. Keyin u o'zini mohiyat, tushuncha sifatida va nihoyat, kontseptsiyaning rivojlanishi tufayli "mutlaq g'oya" sifatida namoyon bo'ladi, u barcha jihatlarning, mantiqiy ta'riflarning tizimli, rang-barang birligi vazifasini bajaradi, nafaqat dunyoni tavsiflaydi. umuman olganda, balki uning bilimi ham.
Agar, Gegelning fikricha, mantiq "o'z-o'zidan va o'zi uchun g'oya haqidagi fan" bo'lsa, tabiat falsafasi u tomonidan "o'z boshqaligidagi g'oya haqidagi fan" sifatida tavsiflanadi. Gegel "sof" mantiqiy g'oyadan tabiatga o'tish qanday sodir bo'lishini tushuntirmaydi, shunchaki "mutlaq g'oya" o'z mazmunini tan olib, "o'zini tabiat sifatida erkin chiqarishga qaror qiladi" deb e'lon qiladi. Demak, tabiat hali mavjud bo‘lmagan va “mutlaq g‘oya” o‘z-o‘zidan, ta’bir joiz bo‘lsa, sof, yalang‘och shaklda mavjud bo‘lgan davr bo‘lganmi? Bu savolga Gegelning ishonchli javobi yo'q. Gegelning fikricha, "mutlaq g'oya" vaqtdan tashqarida mavjud bo'lib, tabiatning ham vaqtning boshlanishi yo'q. Qanday qilib "mutlaq g'oya" tabiatdan oldin ekanligini aytish mumkin? Axir, Gegelning o'zi "ruh faqat tabiat vositachiligida ruhdir" deb tan olishga majbur. Va shunga qaramay, Gegel dunyoni Xudo tomonidan yo'qdan yaratish haqidagi nasroniy dogma bilan birlashtiradi. U faqat idealistik tizimining asosiy tamoyillari bilan uyg'unlashish uchun uni o'ziga xos tarzda qayta ishlaydi. Shuning uchun Gegel shunday deydi: "Dunyo yaratilgan, hozir yaratilmoqda va abadiy yaratilgan; bu abadiyat bizning oldimizda dunyoni saqlab qolish shaklida namoyon bo'ladi".
"Mutlaq g'oya" ning tabiiy mavjudligining asosiy shakllari mexanika, fizika va organikdir. Mexanikani tavsiflovchi Gegel fazo, vaqt, materiya, harakat, universal tortishish. Mexanikaning ana shu asosiy tushunchalarini idealistik talqin qilib, Gegel materiyani vaqt va makondan mantiqiy ravishda chiqarishga harakat qiladi. Shu bilan birga, u hali ham bo'sh, to'ldirilmagan vaqt va makon yo'qligini tan olishga majbur bo'ladi, bundan uning idealistik bayonotiga zid ravishda, vaqt va makon materiyaning mavjudligi shakllari degan xulosaga keladi.
Gegel ham materiya va harakatning bir-biridan ajralmas ekanligini tan oladi. Biroq, shu bilan birga, materiya Gegel uchun faqat tashqi ko'rinish bo'lib qoladi, uni hissiy idrok etish mumkin, "mutlaq g'oya" ning ochilishi. Va materiya harakatining o'zi Gegel tomonidan rivojlanishga olib keladigan o'zgarish sifatida emas, balki kosmosdagi oddiy harakat, aylanish, ilgari mavjud bo'lganlarning takrorlanishi sifatida tasvirlangan.
Fizikada Gegel osmon jismlari, yorug'lik, issiqlik, kimyo va boshqalarni ko'rib chiqadi. va hokazo, bu jarayonlar o'rtasidagi bog'liqlikni ochib berishga va ularning barchasi ularni yaratuvchi ma'naviy mohiyat kashfiyotlarining izchil ierarxik qatorini tashkil etishini ko'rsatishga harakat qilmoqda. Hegel naturfalsafasining ushbu qismida idealizmning tabiatshunoslik ma'lumotlarini ilmiy jihatdan umumlashtirishga qodir emasligini aniq ko'rsatadigan ko'plab o'zboshimchalik bilan taxminlar, asossiz bayonotlar mavjud.
Gegel kimyoviy jarayon davrida atomlarning o'zaro ta'siri sifatida allaqachon tasdiqlangan g'oyani asosan rad etdi, shuningdek, u suvning vodorod va kisloroddan iborat ekanligini rad etdi. Shuningdek, u elektrni materiya harakatining maxsus shakli sifatida tushunishga yondashadi.
Tabiat falsafasining uchinchi qismi - organiklar geologiya, botanika va zoologiya masalalariga bag'ishlangan. Bu yerda Gegel jonsizdan tirikga o‘tish tugallanish ekanligini ko‘rsatishga intiladi tabiiy jarayon: "Ruh shunday qilib tabiatdan paydo bo'ladi." Bu shuni anglatadiki, tabiat "mutlaq g'oya" ni kashf qilish va o'zini o'zi bilishning eng quyi bosqichidir; "Mutlaq g'oya" o'zining eng yuqori adekvat timsolini faqat insonda, jamiyat taraqqiyotida oladi.
Biroq, Hegel organik moddalar va tirik mavjudotlarning haqiqiy rivojlanish jarayonini tan olmaydi: bu tabiiy shakllarning barchasi, uning fikricha, "mutlaq g'oya" mahsulidir.
Gegelning tabiat falsafasi, u o'z ichiga olgan ba'zi chuqur dialektik taxminlarga qaramay, tabiatni o'ziga xos qarama-qarshiliklar asosida o'zgarib, rivojlanadigan yagona izchil yaxlitlik sifatida chinakam dialektik tushunishdan juda uzoqdir.
Xegel tabiat falsafasi o‘zining idealistik tabiatiga ko‘ra uning tizimining eng zaif qismi bo‘lib chiqdi. U, ayniqsa, idealizm va tabiiy fanlar o'rtasidagi ziddiyatni, tabiatning idealistik talqinini uning ilmiy izlanishlari bilan uyg'unlashtirishning mumkin emasligini keskin ifoda etdi. O'z falsafasining dastlabki idealistik asoslarini hisobga olgan holda, Gegel tabiatni "mutlaq g'oya" mavjudligining "yakuniy" sohasi deb hisoblashga majbur bo'ldi va tabiatga faqat o'sha davrning tabiiy ilmiy g'oyalariga xos bo'lgan cheklovni belgiladi. Shuning uchun Gegel bir qator masalalarda o‘z davrining tabiatshunos olimlaridan yuqori turib, ularning tor empirizmini, tabiat hodisalariga metafizik-mexanistik yondoshuvini tanqid qilgan bo‘lsa-da, tabiatni metafizik, mexanistik tushunishni yengib chiqa olmadi.
Gegel falsafiy tizimining uchinchi qismi - ruh falsafasi - "mutlaq g'oya" ni o'z rivojlanishining yakuniy bosqichida, u tabiatdan chiqib, "mutlaq ruh" sifatida o'ziga "qaytib kelganida" ko'rib chiqishga bag'ishlangan, ya'ni. o‘zining “begonaligini” yengib o‘tgan, inkorini (tabiyatini) olib tashlagan va jahon tarixi davomida insoniyatning o‘z-o‘zini anglashi sifatida rivojlanib borayotgan “mutlaq g‘oya”. Tabiatda, Gegelning fikricha, ma'naviy mazmun cheklangan va inert moddiy shakl bilan doimiy ziddiyatda bo'ladi. Gegelning ruh falsafasi individual va ijtimoiy ongning rivojlanishi, umuman insoniyatning ruhiy rivojlanishi haqidagi idealistik ta’limotdir. Binobarin, insoniyat tarixi, uning ma'naviy taraqqiyoti tarixiga qisqargan holda, oxir-oqibatda bilish va o'zini o'zi bilish tarixi bo'lib chiqadi.
Ruh falsafasi sub'ektiv ruh haqidagi ta'limot (antropologiya, fenomenologiya, psixologiya), ob'ektiv ruh haqidagi ta'limot (qonun, axloq, davlat) va mutlaq ruh haqidagi ta'limotlardan iborat. "mutlaq g'oya" (san'at, din, falsafa).
Antropologiya inson shaxsining individual rivojlanishi, ruh va tana o'rtasidagi munosabatlar, irqiy farqlar, odamlarning yoshi, salomatligi va kasalliklari bilan shug'ullanadi. inson tanasi, xarakter, temperament va boshqalar haqida. va boshqalar. Inson va hayvon o'rtasidagi farqni tavsiflab, Hegel frantsuz ma'rifatchilariga ergashib, to'g'ridan-to'g'ri yurishning muhimligini ta'kidlaydi, ammo bu haqiqatga sof idealistik tushuntirish beradi. Irqiy farqlar irqchilik uchun hech qanday asos bermasligini to'g'ri ta'kidlagan Gegel, shunga qaramay, irqlar va millatlar "mutlaq ruh"ning o'z taqdirini o'zi belgilashning turli bosqichlarini tashkil qiladi, deb hisoblaydi, shuning uchun ular o'rtasidagi madaniy rivojlanish sohasidagi farqlar printsipial jihatdan mavjud. yengib bo'lmas. Insonlarning yoshini o'rganar ekan, Gegel shaxsning mavjud ijtimoiy tartiblarga qarshi harakati yoshlik hobbi bo'lib, balog'at yoshiga o'tish bilan yo'qoladi, degan noto'g'ri xulosaga keladi. Voyaga etgan odam, Gegelning so'zlariga ko'ra, "ishning foydasi uchun ishlaydi, unga zarar etkazmaydi, uni yo'q qilishdan emas, balki mavjud tartibni saqlashdan manfaatdor ...".
Gegel individual ongning keyingi rivojlanishini fenomenologiya va psixologiyada kuzatib boradi. Bu erda u individual ongning asosi "ob'ektiv ruh" degan xulosaga keladi. Bu kontseptsiya, Gegelning fikricha, nemis idealisti oila, fuqarolik jamiyati va davlatni ham o'z ichiga olgan huquqiy va axloqiy munosabatlarni qamrab oladi. Shunday qilib, axloq nafaqat huquqiy, balki moddiy va siyosiy munosabatlarning ichki mazmuni va harakatlantiruvchi kuchi sifatida idealistik talqin qilinadi, ularning turli shakllari ob'ektiv axloqiy ruhni rivojlantirishning zarur bosqichlari sifatida qaraladi.
Va bu erda haqiqiy munosabatlar Gegel tomonidan ag'dariladi. Biroq, gegelcha axloqni tushunishda, shubhasiz, uning rivojlanishining ob'ektiv tabiati, bu jarayonning butun butunlikning rivojlanishi bilan bog'liqligi haqida chuqur taxmin mavjud. jamoat bilan aloqa.
Ruhning mohiyati, Gegelning fikricha, erkinlik bo'lganligi sababli, huquq erkinlikning amalga oshirilishi, bevosita mavjudligi sifatida belgilanadi. Shu nuqtai nazardan qaraganda, huquq feodal o‘zboshimchaliklariga qarshidir. Biroq, Gegel huquqiy munosabatlarning sinfiy xarakterini ko'rmaydi, hukmron sinfning irodasini aks ettiradi. Huquqning eng muhim ifodasi, Gegelning fikricha, Xususiy mulk, bu ijtimoiy munosabatlarning ma'lum bir tarixiy shakli sifatida emas, balki erkinlikning zaruriy, muhim timsoli sifatida qaraladi.
Hegel huquq kontseptsiyasidan iqtisodiy tizim va ustki tuzilma o'rtasidagi haqiqiy munosabatlarni o'zgartirib, "fuqarolik jamiyati" ning asosiy xususiyatlarini oladi. U davlatni ob'ektiv axloqiy ruhning eng yuqori rivojlanishi va iqtisodiy munosabatlarning uzoq asosi sifatida tavsiflaydi, bu ham Gegelning ijtimoiy hayotni idealistik tushunishini yaqqol namoyon qiladi.
Ushbu idealistik qurilish doirasida Gegel ko'pincha ijtimoiy munosabatlarning haqiqiy mohiyatiga oid chuqur taxminlarni ifodalaydi.
Gegel insoniyat tarixini erkinlik ongidagi taraqqiyot sifatida tasvirlaydi, uning fikricha, bu insonning ichki tabiatini tashkil qiladi, lekin faqat asta-sekin, asrlar davomida, inson tomonidan amalga oshiriladi, bu tufayli u. haqiqatan ham erkin bo'ladi.
Hammasi jahon tarixi Gegel uchta asosiy davrga bo'lingan: Sharq, qadimgi va german. Sharq olamida inson erkinlik uning mohiyatini tashkil etishini hali anglab yetmagan, shuning uchun bu yerda, Gegelning fikricha, hamma quldir. Qadimgi dunyoda ( Qadimgi Gretsiya va Rim) ba'zilari erkinlik ularning mohiyatini tashkil etishini allaqachon anglab etishgan: ular buni anglamagan va shuning uchun qul bo'lib qolganlardan farqli o'laroq, erkindirlar. Idealist sifatida Hegel quldorlikning ma'lum iqtisodiy sharoitlar bilan bog'lanishini aslida e'tibordan chetda qoldiradi. U odamlarning ongidan qullikni olib tashlaydi. Demak, qullikning asosi qullik ongidir, bu yerda haqiqiy munosabat uning boshiga qo‘yiladi, borliq ongdan chiqariladi. Faqat german yoki nasroniy dunyosida, Gegelning fikricha, har bir kishi o'zining ruhiy mohiyatidan xabardor va shuning uchun bu erda hamma erkindir.
San'at, din va falsafa, Hegel ta'limotiga ko'ra, "mutlaq ruh" ning o'zini o'zi anglashning eng yuqori shakllari: ularda jahon tarixi tugaydi va dunyo ongi o'zini to'liq anglaydi va o'zini qoniqtiradi. Gegel falsafani haqiqatning eng chuqur ifodasi deb hisoblab, uni bu jihatdan dinga qarama-qarshi qo‘ygan. Biroq, din, Gegelning fikricha, mutlaq haqiqatni o'z ichiga oladi, lekin faqat shahvoniy, sodda qilib aytganda, majoziy tasvir shaklida. Shuning uchun, garchi falsafa. Hegelga ko'ra. dindan yuqori, falsafa mazmuni pirovard natijada diniy ta’limot mazmuni bilan mos keladi, chunki har ikki holatda ham bilim predmeti Hegel va Xudo va butun dunyo tizimida ifodalangan “mutlaq g’oya”dir. Shuning uchun Gegel fan va din o'rtasidagi qarama-qarshilikni e'tiborsiz qoldiradi, tabiatshunoslik va ilg'or materialistik falsafaning diniy dunyoqarashga qarshi olib borgan kurashining eng katta progressiv ahamiyatini ko'rmaydi.
“Ruh fenomenologiyasi” (1807), Marksning fikricha, Gegel falsafasining asl manbasi va sirini o‘z ichiga oladi. Keling, ushbu ishni batafsil ko'rib chiqaylik. U dialektikaning kelib chiqishini beradi, shuningdek, mutlaq idealizm tamoyilini ochib beradi: dunyo ongining dunyoda hukmronligi, o'zining progressiv rivojlanishida sub'ekt bilan mutlaq bilimga qarama-qarshilikdan rivojlanadigan mutlaq g'oya, ya'ni. fan tushunchalariga. Shunday qilib, Gegel falsafiy bilim genezisini, hissiy aniqlikdan boshlab, falsafiy bilimga yetib borishini ochib berishga harakat qildi. Birinchidan, ong o‘ziga bog‘liq bo‘lmagan, uning mohiyatini, shuningdek, predmetning mohiyatini bilmagan narsaga duch keladi. Ikkinchi bosqichda ong o‘zining ijtimoiy mohiyatini egallaydi va o‘zini tarixiy voqealar ishtirokchisi sifatida tan oladi. Ong o'z yo'lini retrospektiv ko'rib chiqsa, u o'z rivojlanishining uchinchi bosqichiga ko'tariladi va mutlaq bilimga erishadi. "Ruh fenomenologiyasi" asarida Gegel ongning butun yo'lini tarixan ko'rib chiqib, tarixiylik tamoyilini qo'llaydi va ongning ijtimoiy mohiyatini talqin qiladi. U turli shakllarda ifodalangan ong rivojlanishining tarixiy ehtiyojini ko`rsatadi. Biroq, mutlaq bilish bosqichida ongning rivojlanishi to'xtaydi.
"Ruh fenomenologiyasi" asarida Gegel falsafa uchun shunday muhim kategoriyani begonalashish deb hisoblaydi, u o'zaro bog'liq bo'lsa-da, turli ma'nolarda tushunadi. Gegel uchun begonalashish, birinchi navbatda, tabiat va jamiyatning ruhi tomonidan yaratilgan, ya'ni. ob'ektivlashtirish. Keyin begonalashtirish orqali u har qanday maqsadli inson faoliyatini, mehnati natijalarida inson faoliyatining begonalashishini tushundi. Bundan tashqari, Gegel odamlarning o'z faoliyati mahsullarini noto'g'ri idrok etishida begonalikni ko'rdi.
Gegelning ruh falsafasida bu mutafakkirga va oʻsha davr nemis burjuaziyasiga xos boʻlgan umumiy konservativ va qisman toʻgʻridan-toʻgʻri reaktsion qarashlar ayniqsa yaqqol aks etgan. Shunga qaramay, shu asosda Hegel asarlarining ijobiy ahamiyatini butunlay inkor etish noto'g'ri bo'lar edi. Uning dialektik metodi keyingi falsafiy asarlarning asosini tashkil etdi.
Gegel falsafani baholashda qimmatli ko'p narsalarga ega. U voqelikni falsafiy umumlashtirish o‘zboshimchalik, oyoqda uzoq yurgandan so‘ng o‘zgarish uchun boshi bilan yurishga injiq intilish emasligini ta’kidladi. Lekin u pozitiv fanlarning mazmunini inkor etmadi, falsafa ularni hisobga olmasligi kerak edi.
Gegelning xizmatlari shundaki, u dunyoni tushunishning dialektik usulini ishlab chiqdi. Gegel miqdoriy o'zgarishlarning o'zaro bog'liqligi, harakati, rivojlanishi va sifat o'zgarishiga aylanishi masalalarini, nazariy tafakkurning tabiati, ushbu nazariy fikrlash amalga oshiriladigan mantiqiy shakllar va kategoriyalar haqida savollarni ishlab chiqdi.
Gegel fan metodini tushunishga katta hissa qo'shdi.
Usul, Gegelning fikricha, inson tomonidan ixtiro qilingan sun'iy texnikalar majmuasi emas, u tadqiqot predmetiga bog'liq bo'lmagan narsadir. Usul - aks ettirish haqiqiy aloqa, harakat, ob'ektiv dunyo hodisalarining rivojlanishi.
Gegel bilish tarixiy jarayon ekanligini ko'rsatdi.
Demak, haqiqat abadiy berilgan bilimning tayyor natijasi emas, u doimo rivojlanib boradi; haqiqat rivojlanadigan mantiqiy shakllar ob'ektiv xarakterga ega.
Adabiyot
1. Blinnikov L.V.“Falsafachilarning qisqacha lugʻati”, Moskva, 1994 y.
2. Frolov I. T. “Falsafaga kirish”, Moskva, 1990 y.
3. Gvozdanniy V. A., Gusev G. A. “Falsafa asoslari: rivojlanish bosqichlari va zamonaviy muammolar", Moskva, 1994 yil
4. Hegel, Asarlar, Moskva, 1956 yil.
5. Gegel, “Asarlar turli yillar", Moskva, 1970 yil
6. “Falsafa tarixi” (Dinnik tahriri ostida), Moskva, 1965 y.
Noyob asar yozishga buyurtma bering
Gegel dialektikasi nemis klassik falsafasining eng yuksak yutug‘idir.
Nemis klassik falsafasining eng yuqori yutug‘i Gegel (1770-1831) dialektikasi bo‘ldi. Gegel falsafasining beqiyos ahamiyati shundaki, u dialektik dunyoqarash va unga mos dialektik tadqiqot usulini tizimli shaklda taqdim etgan. Gegel dialektikani falsafiy fan sifatida rivojlantirdi, u butun bilish tarixini umumlashtiradi va ob'ektiv voqelik rivojlanishining eng umumiy qonuniyatlarini o'rganadi. Xususan, Gegel metafizikaga tubdan qarama-qarshi bo‘lgan dialektik tafakkurning eng muhim tamoyillarini o‘rganishga va har tomonlama asoslashga harakat qildi. Metafizik usulni chuqur va tubdan tanqid ostiga olib, Hegel dialektika qonunlari va kategoriyalarini idealistik shaklda shakllantirdi.
Kant, Fixte, Shellingning dialektik g'oyalariga tayangan holda va ularni rivojlantirar ekan, Gegel ayni paytda bu mutafakkirlar ta'limotida mavjud bo'lgan bir qator noto'g'ri pozitsiyalarni rad etadi. Kantning bilim tarixidan tashqarida, uning real qo‘llanilishidan tashqarida insonning bilim qobiliyatini o‘rganishga urinishini Gegel haqli ravishda samarasiz sxolastik deb biladi.
Hegel ham aynan Kant va Fixte sub'ektivizmiga qarshi chiqdi. Tabiat, Gegelning fikricha, insondan mustaqil ravishda mavjud bo'lib, inson bilimi ob'ektiv mazmunga ega. Kantning mohiyat va ko'rinish o'rtasidagi sub'ektiv qarama-qarshiligini rad etib, Gegel ko'rinishlar ham mohiyat kabi ob'ektivdir, mohiyat paydo bo'ladi, ya'ni. hodisada ochiladi, shuning uchun ham hodisa muhim ahamiyatga ega. Hodisalarni bilish orqali biz mohiyatni anglaymiz.
Mohiyat va tashqi ko'rinishning birligi haqidagi dialektik pozitsiyaga asoslanib, Gegel Kantning "narsaning o'zida" noma'lumligi haqidagi ta'limotini rad etdi; narsalarning tabiatida bilim uchun engib bo'lmaydigan to'siqlar yo'q. “Koinotning yashirin mohiyati o'z ichida bilim jasoratiga qarshi tura oladigan kuchga ega emas, u unga ochib berishi, uning tabiatining boyliklari va chuqurliklarini uning ko'z o'ngida ochishi va undan zavqlanishiga imkon berishi kerak. ”
Gegel Shellingni mantiqiy tafakkur va umuman mantiqning rolini past baholagani, intuitivizm uchun keskin tanqid qildi, bu esa Shellingni oxir-oqibatda to‘g‘ridan-to‘g‘ri irratsionalizmga olib keldi. Biroq, Hegel idealist bo'lgani uchun o'zidan oldingilarning asosiy idealistik nuqsonini tanqid qila olmadi: uning uchun ham, boshqa idealistlar uchun ham tabiat g'ayritabiiy ruhdan kelib chiqadi. Shuning uchun ham Hegel o'z falsafasining o'tmishdoshlari tomonidan qo'yilgan katta dialektik muammolarni hal qila olmadi.
U materiyani ham, inson ongini ham birlamchi hisoblab bo‘lmaydi, chunki ongni materiyadan mantiqiy ravishda chiqarib bo‘lmaydi, materiya ham inson ongidan chiqarib bo‘lmaydi, buning o‘zi mutlaq substansial tamoyillarning oldingi rivojlanishi natijasi sifatida tushunilishi kerak.
Borliq va tafakkurning o'ziga xosligi Gegel falsafasining boshlang'ich nuqtasidir
Gegel Shellingning birinchi tamoyil sub'ektiv va ob'ektivning mutlaq o'ziga xosligi sifatida tushunilishi kerak, degan fikrni rad etadi, ular orasidagi har qanday farqni istisno qiladi. O'ziga xoslik va farq dialektik qarama-qarshilikdir, bir-biridan ajralmas.
Dunyoning substansional asosini tashkil etuvchi asl o'ziga xoslik, Gegelning fikricha, tafakkur va borliqning o'ziga xosligi bo'lib, unda dastlab ob'ektiv va sub'ektiv o'rtasida farq mavjud, ammo bu farqning o'zi faqat tafakkurda mavjud. Tafakkur, Gegelning fikricha, nafaqat sub'ektiv, insoniy faoliyat, balki insondan mustaqil ob'ektiv mohiyat, asosiy tamoyil, mavjud bo'lgan hamma narsaning birlamchi manbaidir.
Tafakkur, Xegelning ta'kidlashicha, o'z mavjudligini materiya, tabiat ko'rinishida "begonalashtiradi", bu ob'ektiv mavjud bo'lgan tafakkurning "boshqa mavjudoti" bo'lib, uni Hegel mutlaq g'oya deb ataydi. Shu nuqtai nazardan qaraganda, aql insonning o'ziga xos xususiyati emas, balki dunyoning asosiy printsipi bo'lib, undan kelib chiqadiki, dunyo tubdan mantiqiydir, tafakkur va aqlga ichki qonunlar bo'yicha mavjud va rivojlanadi. Demak, tafakkur va tafakkur Gegel tomonidan tabiat, inson va jahon tarixining inson va insoniyatdan mustaqil mutlaq mohiyati sifatida qaraladi. Gegel tafakkur substansial mohiyat sifatida dunyodan tashqarida emas, balki uning o‘zida, uning ichki mazmuni sifatida voqelik hodisalarining barcha xilma-xilligida namoyon bo‘lishini isbotlashga intiladi.
Tafakkur va borliqning o‘ziga xosligi tamoyilini izchil amalga oshirishga harakat qilgan Gegel tafakkurni (mutlaq g‘oyani) turg‘un, o‘zgarmas birlamchi mohiyat sifatida emas, balki bilishning uzluksiz rivojlanib boruvchi, bir bosqichdan ikkinchisiga, yuqori bosqichga ko‘tariladigan jarayoni sifatida qaraydi. Shu sababli mutlaq g’oya butun dunyo jarayonining nafaqat boshlanishi, balki rivojlanayotgan mazmuni hamdir. Bu Hegelning ma'lum pozitsiyasining ma'nosidir, mutlaq faqat mavjud bo'lgan hamma narsa uchun zarur shart sifatida emas, balki uning natijasi sifatida ham tushunilishi kerak, ya'ni. rivojlanishining eng yuqori bosqichidir. “Mutlaq g‘oya” rivojlanishining bu eng yuqori bosqichi “mutlaq ruh” – insoniyat, insoniyat tarixidir.
Tafakkur, hissiy idrok bilan solishtirganda, tashqi dunyoni bilishning eng yuqori shaklidir. Biz endi mavjud bo'lmagan narsani (o'tmishni), hali mavjud bo'lmagan narsani (kelajakni) hissiy ravishda idrok eta olmaymiz. Sensor in'ikoslar bizning hislarimizga ta'sir qiladigan narsalar, narsalar bilan bevosita bog'liq; fan biz ko'rmaydigan, eshitmaydigan, tegmaydigan hodisalarni kashf etadi, ochib beradi. Biroq, fikrlash qanchalik katta ahamiyatga ega bo'lmasin, nazariy bilimlarning imkoniyatlari qanchalik cheksiz bo'lmasin, tafakkur hissiy tajriba ma'lumotlariga asoslanadi va ularsiz mumkin emas. Gegel, hissiy ma'lumotlarni o'ziga xos idealistik darajada past baholaganligi sababli, ratsional va empirikning chuqur dialektik birligini ko'rmadi, tafakkur o'z mazmunini tashqi olamning hissiy in'ikoslaridan qanday olishini tushunmadi. Tafakkur mazmuni (fan mazmuni), Gegelning fikricha, faqat unga xos bo'lgan mazmundir (yakka fikrlash); u tashqaridan qabul qilinmaydi, balki fikrlash orqali hosil bo'ladi. Bilim, bu nuqtai nazardan, bizdan tashqarida, tafakkurdan tashqarida mavjud bo'lgan narsalarni kashf qilish emas; bu kashfiyot, tafakkur mazmunini anglash, fan. Demak, tafakkur va fan o'z mazmunini anglaydi, bilim esa ruhning o'z-o'zini anglashi bo'lib chiqadi. Oxir oqibat, Gegel fantastik xulosaga keladi: inson tafakkuri insondan tashqarida mavjud bo'lgan qandaydir mutlaq tafakkurning ko'rinishlaridan biri - mutlaq g'oya, ya'ni. Xudo. Gegel ta'limotiga ko'ra, aqliy, ilohiy, dolzarb, zaruriy bir-biriga mos keladi. Bundan Gegel falsafasining eng muhim tezislaridan biri kelib chiqadi: haqiqiy bo'lgan hamma narsa oqilonadir, har bir aqlli narsa haqiqatdir.
Fikrlash ob'ektiv voqelikni aks ettiradi va uni to'g'ri aks ettirgani uchun biz dunyoning oqilona ko'rinishi haqida gapirishimiz mumkin. Ammo Gegel voqelikning aksini (sababni) va aks ettirilgan narsani - ob'ektiv reallikni belgilaydi. Dunyo ongining xilma-xil hodisalar olami bilan o'xshashligi, bu fikrlash jarayoni voqelikning barcha xilma-xilligini o'z ichiga oladi va "mutlaq g'oya" deb ataladi, bir tomondan, u mutlaqo haqiqiy tabiiy va tarixiy mazmun bilan to'ldiriladi. va boshqa tomondan, bu Xudoning nozik g'oyasi bo'lib chiqadi.
Tafakkurning asosiy shakli tushunchadir. Gegel tafakkurni mutlaqlashtirgani uchun u tushunchani muqarrar ravishda ilohiylashtiradi. Uning ta'limotiga ko'ra, u "barcha hayotning boshlanishi" va "barcha mazmunning butunligini o'z ichiga olgan va ayni paytda uning manbai bo'lib xizmat qiladigan cheksiz ijodiy shakldir". Ob'ektiv voqelikni aks ettirishning eng oliy shakli sifatidagi kontseptsiya haqidagi materialistik ta'limotga qarshi gapirar ekan, Gegel tafakkur va borliq o'rtasidagi haqiqiy munosabatni o'z boshiga aylantiradi: u borliqni aks ettiruvchi fikrlash emas, balki borliq tafakkurning timsoli, deydi u. , tushuncha, fikr.
Demak, gegel falsafiy tizimining boshlang'ich nuqtasi tafakkur va borliqni idealistik tarzda aniqlash, barcha jarayonlarni fikrlash jarayoniga qisqartirishdir. Haqiqiy tarix bilimlar tarixiga qisqartiriladi, dunyo haqidagi bilimlarning o'sishi va chuqurlashishi esa voqelikning o'zi rivojlanishi deb hisoblanadi. Gegel insoniyat tomonidan amalga oshiriladigan bilim jarayonini ilohiylik bilan ifodalaydi va uni ilohiy o'zini o'zi bilish, shuningdek, insoniyatning Xudo va shu orqali o'zini bilishi sifatida o'tkazadi.
Hegel mantig'i
Gegel falsafiy tizimining asosiy qismlari mantiq, tabiat falsafasi va ruh falsafasi bo'lib, ularga huquq falsafasi, tarix falsafasi, estetika, din falsafasi, falsafa tarixi bevosita qo'shnidir. Gegel falsafasining dastlabki pozitsiyasidan kelib chiqadigan bo'lsak, mantiq uning tizimining eng muhim qismidir, chunki fikrlash va borliqning o'ziga xosligi mantiq bilan bog'liq bo'lgan fikrlash qonunlari borliqning haqiqiy qonunlari ekanligini anglatadi: ham tabiat. , insoniyat tarixi va bilimi. Gegelgacha mantiq tafakkurning subyektiv (inson) shakllari haqidagi fan hisoblangan. Bunday ilmiy intizomga bo'lgan ehtiyojni inkor etmasdan, ya'ni. formal mantiq, to'g'ri fikrlashning elementar shakllari va qonuniyatlari haqidagi fan sifatida Gegel mantiq fanining oldiga bilimlar rivojlanishining eng umumiy qonuniyatlarini tekshirish vazifasini qo'yadi.
Gegel mantiqni hamma narsaning mohiyati haqidagi ta’limot deb e’lon qiladi. Shuning uchun Gegelning "Mantiq fani" da mantiq uchun odatiy savollar va tushunchalardan tashqari, rasmiy mantiq hech qachon shug'ullanmagan hukmlar, xulosalar, savollar ko'rib chiqiladi: voqelikning o'zi qonunlari, miqdoriy o'zgarishlarning o'zgarishi haqidagi savollar. sifat jihatidan, falsafiy kategoriyalar o'rtasidagi munosabatlar haqida va hokazo.
Gegelning dialektik mantiq masalasini shakllantirishi idealistik xarakterga ega, chunki Gegel tabiat qonunlarini mantiq va tafakkur qonunlari bilan birlashtiradi. Gegelning fikrlash shakllarining ob'ektivligi haqidagi tushunchasiga qo'shilib bo'lmaydi, lekin u fikrlashning turli shakllari o'zining tuzilishiga ko'ra ob'ektiv voqelikda sodir bo'lgan munosabatlar va jarayonlarga o'xshashligini chuqur taxmin qiladi.
Gegelning fikricha, tushunchalar uzluksiz harakatda, o‘tib, bir-biriga «oqib» o‘tadi va o‘zgaradi. rivojlanadi, ularning qarama-qarshiligiga aylanadi, ularning rivojlanishining harakatlantiruvchi kuchini tashkil etuvchi o'ziga xos qarama-qarshiliklarni ochib beradi. Tushunchalarning rivojlanishi mavhumlikdan konkretlikka, mazmunan kambag'al bir tomonlama tushunchadan mazmunan boyitilgan, birlikda turli, hatto qarama-qarshi tomonlarni qamrab oluvchi tushunchaga o'tadi. Gegel ko'rsatadiki, miqdoriy o'zgarishlar sifat o'zgarishlariga olib keladi, ular sakrash, uzluksizlikning uzilishi orqali amalga oshiriladi.
Gegelning tafakkur dialektikasi, tushunchalarning oʻzaro bogʻliqligi va harakati haqidagi taʼlimoti Gegel taʼlimotiga zid ravishda bilish va tafakkurdan mustaqil ravishda mavjud boʻlgan oʻsha real moddiy jarayonlarning mazmuni va rivojlanish qonuniyatlarini bilvosita koʻrsatadi. Albatta, Gegel tushunchalar dialektikasini «ixtiro qila» olmadi: uning asl manbai tabiat va jamiyatdagi narsalarning haqiqiy dialektikasi edi.
Mohiyatni falsafiy kategoriya sifatida tavsiflab, Gegel unga hodisalarni bir-biridan ajratib turadigan narsalarni ham, ularda bir xil, bir xil bo'lgan narsalarni ham o'z ichiga olishi kerakligini ko'rsatadi. Ammo metafizikadan farqli o'laroq, Gegel o'zlik va farq bir-biridan alohida mavjud emas, balki qarama-qarshi, bir-biriga bog'langan mohiyat momentlarini ifodalaydi, deb ta'kidlaydi. Biz o'ziga xoslik haqida gapirganda, biz farqlarni nazarda tutamiz; farq haqida gapirganda, biz o'ziga xoslikni nazarda tutamiz.
Gegel mavhum o'ziga xoslik haqidagi metafizik g'oyani farqlarni o'z ichiga olgan aniq o'ziga xoslikning dialektik g'oyasiga qarama-qarshi qo'yadi. Mavhum o'ziga xoslik tushunchasi o'zgarmas, doimo bir xil narsalar mavjudligini taxmin qiladi. Aniq o'ziga xosliklar tushunchasi, aksincha, har bir hodisaning o'zgarishini ko'rsatadi, ya'ni. o‘z-o‘zidan qolmaydi, doim bir xil bo‘lib, boshqa narsaga o‘tadi, bu o‘zgani teskari, inkor, kelajak embrioni sifatida o‘z ichiga oladi.
Gegel kontseptsiyani xarakterlab, uning faqat umumiy emasligini to'g'ri ta'kidlaydi. Umumiy o'z-o'zidan, xususiy bilan bog'lanmagan holda olinadi, ya'ni. bir hodisani boshqasidan ajratib turadigan narsa bilan ma'nosiz. Haqiqatda, demak, tushunchada umumiy, xususiy va individual ham hodisalar mohiyatidagi o‘ziga xoslik va farq kabi bir-biridan ajralmasdir. Tushunchaning ko'pligini, voqelikning o'zida turli tomonlarning birligini ochib berar ekan, Hegel haqiqat degan xulosaga keladi, chunki u birlikda voqelikning turli, shu jumladan qarama-qarshi tomonlarini o'z ichiga olsagina haqiqatdir. Shu ma'noda Gegel ta'kidlaydi: mavhum haqiqat yo'q, haqiqat doimo konkretdir. Umumiy, alohida va individualning birligi qanday qilib o'zining zarur ifodasini oladi, Gegel tomonidan "kontseptsiya" ga xos bo'lgan ijodiy kuchning ochilishi va amalga oshirilishi sifatida tasvirlangan turli xil mulohazalar va xulosalar. tarix davomida tabiat va jamiyatda kuzatilgan barcha jarayonlarning ichki asosi.
Gegel kontseptsiyasi mutlaq darajaga ko'tarilgan nazariy fikrlash jarayonidir. Tafakkur faoliyati va odamlarning dunyoni o'zgartiruvchi barcha ongli, maqsadli amaliy faoliyati Gegel tomonidan idealistik tarzda ijodkorlik, "mutlaq g'oya" ning o'zini o'zi bilishi sifatida talqin qilinadi, bu o'z-o'zidan bevosita, yuzaki ko'rinadigan hamma narsani ochib beradi. tabiat va jamiyatlarning rivojlanishi. Shunday qilib, taraqqiyotni tan olib, uning tasvirini berishga harakat qilgan Gegel uni “mutlaq g‘oya” bag‘rida kechayotgan bilish jarayoni sifatida ko‘rsatadi.
Gegel o‘zining bilish haqidagi ta’limotida nazariy bilimlarning amaliy faoliyat bilan bog‘liqligi masalasini ham ko‘tarib, nazariya va amaliyotning birligi va o‘zaro ta’sirini ochib berishga harakat qiladi. Kant va Fixtening kognitiv tafakkur faoliyati haqidagi pozitsiyasini rivojlantirar ekan, Gegel voqelik va uning bilimini o'zgartirish yagona jarayonni tashkil etishini ko'rsatadi. Bu borada Gegel bilish jarayonini tafakkur tarzida ko'rib chiqqan XVII-XVIII asrlar materialistlaridan ham uzoqroqqa boradi, ya'ni. birinchi navbatda ob'ektning idrok etuvchi sub'ektga ta'siri va shunga mos ravishda, sub'ekt tomonidan bu ta'sirni idrok etish. Marksistik amaliyotni tushunish Hegelning tushunchasiga tubdan qarama-qarshidir, chunki dialektik materializm uchun amaliyot moddiy voqelikni o'zgartirish va tushunish uchun moddiy vositalardan foydalanishdir. Hegelning fikricha, amaliyot – tafakkur faoliyati, pirovardida o‘zini anglash orqali dunyoni yaratuvchi “mutlaq g‘oya”ning kosmik faoliyatidir.
Gegel uchun rivojlanishning mantiqiy jarayoni “mutlaq g’oya” tushunchasi bilan tugaydi, u avvalo o’z borligini “begonalashtiradi”, unga harakatni beradi, buning natijasida borliq mazmunli bo’ladi. Keyin u o'zini mohiyat, tushuncha sifatida va nihoyat, kontseptsiyaning rivojlanishi tufayli "mutlaq g'oya" sifatida namoyon bo'ladi, u barcha jihatlarning, mantiqiy ta'riflarning tizimli, rang-barang birligi vazifasini bajaradi, nafaqat dunyoni tavsiflaydi. umuman olganda, balki uning bilimi ham.
Tabiat falsafasi
Agar, Gegelning fikricha, mantiq "o'z-o'zidan va o'zi uchun g'oya haqidagi fan" bo'lsa, tabiat falsafasi u tomonidan "o'z boshqaligidagi g'oya haqidagi fan" sifatida tavsiflanadi. Gegel "sof" mantiqiy g'oyadan tabiatga o'tish qanday sodir bo'lishini tushuntirmaydi, u shunchaki "mutlaq g'oya" o'z mazmunini tan olib, "o'zini tabiat sifatida erkin ozod qilishga qaror qiladi" deb e'lon qiladi. Demak, tabiat hali mavjud bo‘lmagan va “mutlaq g‘oya” o‘z-o‘zidan, ta’bir joiz bo‘lsa, sof, yalang‘och shaklda mavjud bo‘lgan davr bo‘lganmi? Bu savolga Gegelning ishonchli javobi yo'q. Gegelning fikricha, "mutlaq g'oya" vaqtdan tashqarida mavjud bo'lib, tabiatning ham vaqtning boshlanishi yo'q. Qanday qilib "mutlaq g'oya" tabiatdan oldin ekanligini aytish mumkin? Axir, Gegelning o'zi "ruh tabiat vositachiligida ruhdir" deb tan olishga majbur. Va shunga qaramay, Gegel o'zini dunyoni Xudo tomonidan yo'qdan yaratish haqidagi nasroniy dogma bilan birlashtiradi. U faqat idealistik tizimining asosiy tamoyillari bilan uyg'unlashish uchun uni o'ziga xos tarzda qayta ishlaydi. Shuning uchun Gegel aytadi: “Dunyo yaratilgan, hozir ham yaratiladi va abadiy yaratilgan; bu abadiyat bizning oldimizda dunyoni saqlab qolish shaklida namoyon bo'ladi.
"Mutlaq g'oya" ning tabiiy mavjudligining asosiy shakllari mexanika, fizika va organikdir. Mexanikani xarakterlab, Gegel fazo, vaqt, materiya, harakat va universal tortishishlarni ko'rib chiqadi. Mexanikaning ana shu asosiy tushunchalarini idealistik talqin qilib, Gegel materiyani vaqt va makondan mantiqiy ravishda chiqarishga harakat qiladi. Shu bilan birga, u hali ham bo'sh, to'ldirilmagan vaqt va makon yo'qligini tan olishga majbur bo'ladi, bundan uning idealistik bayonotiga zid ravishda, vaqt va makon materiyaning mavjudligi shakllari degan xulosaga keladi.
Gegel ham materiya va harakatning bir-biridan ajralmas ekanligini tan oladi. Biroq, shu bilan birga, materiya Gegel uchun faqat tashqi ko'rinish bo'lib qoladi, uni hissiy idrok etish mumkin, "mutlaq g'oya" ning ochilishi. Va materiya harakatining o'zi Gegel tomonidan rivojlanishga olib keladigan o'zgarish sifatida emas, balki kosmosdagi oddiy harakat, aylanish, ilgari mavjud bo'lganlarning takrorlanishi sifatida tasvirlangan.
Fizikada Gegel samoviy jismlarni, yorug'lik, issiqlik, kimyo va boshqalarni o'rganib, bu jarayonlar o'rtasidagi bog'liqlikni ochib berishga harakat qiladi va ularning barchasi ularni yaratuvchi ruhiy mohiyatning izchil ierarxik kashfiyotlarini tashkil etishini ko'rsatadi. Hegel naturfalsafasining ushbu qismida idealizmning tabiatshunoslik ma'lumotlarini ilmiy jihatdan umumlashtirishga qodir emasligini aniq ko'rsatadigan ko'plab o'zboshimchalik bilan taxminlar, asossiz bayonotlar mavjud. Gegel kimyoviy jarayon davrida atomlarning o'zaro ta'siri sifatida allaqachon tasdiqlangan g'oyani asosan rad etdi, shuningdek, u suvning vodorod va kisloroddan iborat ekanligini rad etdi. Shuningdek, u elektrni materiya harakatining maxsus shakli sifatida tushunishga yondashadi.
Tabiat falsafasining uchinchi qismi - organiklar geologiya, botanika va zoologiya masalalariga bag'ishlangan. Bu erda Gegel jonsizdan tirikga o'tish tabiiy jarayonning tugashi ekanligini ko'rsatishga intiladi: "Shunday qilib, ruh tabiatdan paydo bo'ladi". Bu shuni anglatadiki, tabiat "mutlaq g'oya" ni kashf qilish va o'zini o'zi bilishning eng quyi bosqichidir; "Mutlaq g'oya" o'zining eng yuqori adekvat timsolini faqat insonda, jamiyat taraqqiyotida oladi. Biroq, Hegel organik moddalar va tirik mavjudotlarning haqiqiy rivojlanish jarayonini tan olmaydi: bu tabiiy shakllarning barchasi, uning fikricha, "mutlaq g'oya" mahsulidir.
Gegelning tabiat falsafasi, u o'z ichiga olgan ba'zi chuqur dialektik taxminlarga qaramay, tabiatni o'ziga xos qarama-qarshiliklar asosida o'zgarib, rivojlanadigan yagona izchil yaxlitlik sifatida chinakam dialektik tushunishdan juda uzoqdir.
Xegel tabiat falsafasi o‘zining idealistik tabiatiga ko‘ra uning tizimining eng zaif qismi bo‘lib chiqdi. U, ayniqsa, idealizm va tabiiy fanlar o'rtasidagi ziddiyatni, tabiatning idealistik talqinini uning ilmiy izlanishlari bilan uyg'unlashtirishning mumkin emasligini keskin ifoda etdi. O'z falsafasining dastlabki idealistik asoslarini hisobga olgan holda, Gegel tabiatni "mutlaq g'oya" mavjudligining "yakuniy" sohasi deb hisoblashga majbur bo'ldi va tabiatga faqat o'sha davrning tabiiy ilmiy g'oyalariga xos bo'lgan cheklovni belgiladi. Shuning uchun Gegel bir qator masalalarda o‘z davrining tabiatshunos olimlaridan yuqori turib, ularning tor empirizmini, tabiat hodisalariga metafizik-mexanistik yondashuvini tanqid qilgan bo‘lsa-da, tabiatni metafizik, mexanistik idrok etishni engib o‘ta olmadi.
Ruh falsafasi
Gegel falsafiy tizimining uchinchi qismi - ruh falsafasi - "mutlaq g'oya" ni o'z rivojlanishining yakuniy bosqichida ko'rib chiqishga bag'ishlangan bo'lib, u tabiatni tark etib, o'ziga "mutlaq ruh" sifatida "qaytadi", ya'ni. o‘zining “begonaligini” yengib o‘tgan, inkorini (tabiyatini) olib tashlagan va jahon tarixi davomida insoniyatning o‘z-o‘zini anglashi sifatida rivojlanib borayotgan “mutlaq g‘oya”. Tabiatda, Gegelning fikricha, ma'naviy mazmun cheklangan va inert moddiy shakl bilan doimiy ziddiyatda bo'ladi. Gegelning ruh falsafasi individual va ijtimoiy ongning rivojlanishi, umuman insoniyatning ruhiy rivojlanishi haqidagi idealistik ta’limotdir. Binobarin, insoniyat tarixi, uning ma’naviy taraqqiyoti tarixiga qisqargan holda, pirovard natijada bilish va o‘z-o‘zini bilish tarixi bo‘lib chiqadi.(2.30).
Ruh falsafasi sub'ektiv ruh haqidagi ta'limot (antropologiya, fenomenologiya, psixologiya), ob'ektiv ruh haqidagi ta'limot (qonun, axloq, davlat) va mutlaq ruh haqidagi ta'limotlardan iborat. "mutlaq g'oya" (san'at, din, falsafa).
Antropologiyada inson shaxsiyatining individual rivojlanishi, ruh va tana o'rtasidagi munosabatlar, irqiy farqlar, inson yoshidagi farqlar, inson tanasining sog'lig'i va kasallik holati, xarakteri, temperamenti va boshqalar haqida gapiramiz. Inson o'rtasidagi farqni tavsiflovchi va hayvon, Hegel ergashgan frantsuz o'qituvchilari to'g'ri yurishning muhimligini ta'kidlaydilar, ammo bu haqiqat uchun sof idealistik tushuntirish beradilar. Irqiy farqlar irqchilik uchun hech qanday asos bermasligini to'g'ri ta'kidlagan Gegel, shunga qaramay, irqlar va millatlar "mutlaq ruh"ning o'z taqdirini o'zi belgilashning turli bosqichlarini tashkil qiladi, deb hisoblaydi, shuning uchun ular o'rtasidagi madaniy rivojlanish sohasidagi farqlar printsipial jihatdan mavjud. yengib bo'lmas. Insonlarning yoshini o'rganar ekan, Gegel shaxsning mavjud ijtimoiy tartiblarga qarshi harakati yoshlik hobbi bo'lib, balog'at yoshiga o'tish bilan yo'qoladi, degan noto'g'ri xulosaga keladi. Voyaga etgan odam, Gegelning so'zlariga ko'ra, "ishning foydasi uchun ishlaydi, unga zarar etkazmaydi, uni yo'q qilishdan emas, balki mavjud tartibni saqlashdan manfaatdor ...".
Gegel individual ongning keyingi rivojlanishini fenomenologiya va psixologiyada kuzatib boradi. Bu erda u individual ongning asosi "ob'ektiv ruh" degan xulosaga keladi. Bu kontseptsiya, Gegelning fikricha, nemis idealisti oila, fuqarolik jamiyati va davlatni ham o'z ichiga olgan huquqiy va axloqiy munosabatlarni qamrab oladi. Shunday qilib, axloq nafaqat huquqiy, balki moddiy va siyosiy munosabatlarning ichki mazmuni va harakatlantiruvchi kuchi sifatida idealistik talqin qilinadi, ularning turli shakllari ob'ektiv axloqiy ruhni rivojlantirishning zarur bosqichlari sifatida qaraladi. Va bu erda haqiqiy munosabatlar Gegel tomonidan ag'dariladi. Biroq, axloqni gegelcha tushunishda, shubhasiz, uning rivojlanishining ob'ektiv tabiati, bu jarayonning butun ijtimoiy munosabatlarning rivojlanishi bilan bog'liqligi haqida chuqur taxmin mavjud.
Ruhning mohiyati, Gegelning fikricha, erkinlik bo'lganligi sababli, huquq erkinlikning amalga oshirilishi, bevosita mavjudligi sifatida belgilanadi. Shu nuqtai nazardan qaraganda, huquq feodal o‘zboshimchaliklariga qarshidir. Biroq, Gegel huquqiy munosabatlarning sinfiy xarakterini ko'rmaydi, hukmron sinfning irodasini aks ettiradi. Xegelning fikricha, huquqning eng muhim ifodasi xususiy mulkdir, u ijtimoiy munosabatlarning muayyan tarixiy shakli sifatida emas, balki erkinlikning zaruriy, mazmunli timsoli sifatida qaraladi.
Hegel huquq kontseptsiyasidan iqtisodiy tizim va ustki tuzilma o'rtasidagi haqiqiy munosabatlarni o'zgartirib, "fuqarolik jamiyati" ning asosiy xususiyatlarini oladi. U davlatni ob'ektiv axloqiy ruhning eng yuqori rivojlanishi va iqtisodiy munosabatlarning haqiqiy asosi sifatida tavsiflaydi, bu ham Gegelning ijtimoiy hayotni idealistik tushunishini yaqqol namoyon qiladi. Ushbu idealistik qurilish doirasida Gegel ko'pincha ijtimoiy munosabatlarning haqiqiy mohiyatiga oid chuqur taxminlarni ifodalaydi.
Gegel insoniyat tarixini erkinlik ongidagi taraqqiyot sifatida tasvirlaydi, uning fikricha, bu insonning ichki tabiatini tashkil qiladi, lekin faqat asta-sekin, asrlar davomida, inson tomonidan amalga oshiriladi, bu tufayli u. haqiqatan ham erkin bo'ladi.
Gegel butun dunyo tarixini uchta asosiy davrga ajratdi: Sharq, antik va german. Sharq olamida inson erkinlik uning mohiyatini tashkil etishini hali anglab yetmagan, shuning uchun bu yerda, Gegelning fikricha, hamma quldir. Qadimgi dunyoda (Qadimgi Yunoniston va Rimda) ba'zilar erkinlik ularning mohiyatini tashkil etishini allaqachon tushunishgan: ular buni anglamagan va shuning uchun qul bo'lib qolganlardan farqli o'laroq, erkindirlar. Idealist sifatida Hegel quldorlikning ma'lum iqtisodiy sharoitlar bilan bog'lanishini aslida e'tibordan chetda qoldiradi. U odamlarning ongidan qullikni olib tashlaydi. Demak, qullikning asosi qullik ongidir, bu yerda haqiqiy munosabat uning boshiga qo‘yiladi, borliq ongdan chiqariladi. Faqat german yoki nasroniy dunyosida, Gegelning fikricha, har bir kishi o'zining ruhiy mohiyatidan xabardor va shuning uchun bu erda hamma erkindir.
San'at, din va falsafa, Hegel ta'limotiga ko'ra, "mutlaq ruh" ning o'zini o'zi anglashning eng yuqori shakllari: ularda jahon tarixi tugaydi va dunyo ongi o'zini to'liq anglaydi va o'zidan qoniqadi. Gegel falsafani haqiqatning eng chuqur ifodasi deb hisoblab, uni bu jihatdan dinga qarama-qarshi qo‘ygan. Biroq, din, Gegelning fikricha, mutlaq haqiqatni o'z ichiga oladi, lekin faqat shahvoniy, sodda qilib aytganda, majoziy tasvir shaklida. Shuning uchun, garchi falsafa. Hegelga ko'ra. dindan yuqori, falsafa mazmuni pirovard natijada diniy ta’limot mazmuni bilan mos keladi, chunki har ikki holatda ham bilim predmeti Hegel va Xudo va butun dunyo tizimida ifodalangan “mutlaq g’oya”dir. Shuning uchun Gegel fan va din o‘rtasidagi qarama-qarshilikni e’tiborsiz qoldiradi, tabiatshunoslik va ilg‘or materialistik falsafaning diniy dunyoqarashga qarshi olib borgan kurashining eng katta progressiv ahamiyatini ko‘rmaydi.(2.33).
Gegelning ruh falsafasida bu mutafakkirga va oʻsha davr nemis burjuaziyasiga xos boʻlgan umumiy konservativ va qisman toʻgʻridan-toʻgʻri reaktsion qarashlar ayniqsa yaqqol aks etgan. Shunga qaramay, shu asosda Hegel asarlarining ijobiy ahamiyatini butunlay inkor etish noto'g'ri bo'lar edi. Uning dialektik metodi keyingi falsafiy asarlarning asosini tashkil etdi.
Xulosa
Gegel falsafani baholashda qimmatli ko'p narsalarga ega. U voqelikni falsafiy umumlashtirish o‘zboshimchalik, oyoqda uzoq yurgandan so‘ng o‘zgarish uchun boshi bilan yurishga injiq intilish emasligini ta’kidladi. Lekin u pozitiv fanlarning mazmunini inkor etmadi, falsafa ularni hisobga olmasligi kerak edi.
Gegelning xizmatlari shundaki, u dunyoni tushunishning dialektik usulini ishlab chiqdi. Gegel miqdoriy o'zgarishlarning o'zaro bog'liqligi, harakati, rivojlanishi va sifat o'zgarishiga aylanishi masalalarini, nazariy tafakkurning tabiati, ushbu nazariy fikrlash amalga oshiriladigan mantiqiy shakllar va kategoriyalar haqida savollarni ishlab chiqdi.
Gegel fan metodini tushunishga katta hissa qo'shdi. Usul, Gegelning fikricha, inson tomonidan ixtiro qilingan sun'iy texnikalar majmuasi emas, u tadqiqot predmetiga bog'liq bo'lmagan narsadir. Usul ob'ektiv dunyo hodisalarining haqiqiy aloqasi, harakati, rivojlanishining aksidir. Gegel bilish tarixiy jarayon ekanligini ko'rsatdi.
Demak, haqiqat abadiy berilgan bilimning tayyor natijasi emas, u doimo rivojlanib boradi; haqiqat rivojlanadigan mantiqiy shakllar ob'ektiv xarakterga ega.
Georg Vilgelm Fridrix Xegel, 1770–1831
G. V. F. Gegel falsafasi ob'ektiv idealizm, metafizika va dialektika sifatida tavsiflanadi. G.Gegelning asosiy asarlari: “Ruh fenomenologiyasi”, “Mantiq fani”, “Falsafa fanlari entsiklopediyasi”, “Huquq falsafasi”.
Hegel ta'limoti asoslangan fikrlash va borliqning o'ziga xosligi printsipi. Gegel dunyoning mohiyati va kelib chiqishi sifatida haqiqiy borliq bo‘lgan Jahon Aqlini (Absolyut G‘oya, Ruh) tan oladi. Uning dunyo ongi va dialektikasi haqidagi ta'limotida dunyo ongini rivojlantirish usuli sifatida Sharq falsafasi bilan o'xshashlik mavjud.
Shunday qilib, qadimgi hind diniy va falsafiy ta'limotlarida Vedanta (Upanishadlar) oliy hukmdor Ishvar timsolida Brahmanning mujassamlanish shakllaridan biri haqida gapiradi. haqiqiy dunyo, dunyoning yaratuvchisi, hukmdori va vayron qiluvchisi. Transsendental dunyoda Ishvara nirguna-brahmanning sifatsiz xudosiga aylanadi. Ishvara nafaqat rang-barang dunyoning ijodiy tamoyili, balki dunyo haqiqatini anglash manbai sifatida ham namoyon bo'ladi. Vedanta shuningdek, Ishvara xudosining uchta immanent tomoniga ishora qiladi. Birinchisi, mayyaning tabaqalanmagan, namoyon bo'lmagan energiyasi (potentsial, imkoniyat, sabab, urug') - bu yaratuvchi kuch dunyoning haqiqiy yaratilishidan oldin mavjud (Gegel uchun bu dunyo mantiqidir). Ishvara-brahmanning ikkinchi jihati - bu urug'ning unib chiqishida namoyon bo'lgan nozik tabaqalangan mayya energiyasi (Gegel uchun bu tabiat). Uchinchi jihat - to'liq tabaqalashtirilgan maya, energiya o'simlik va dunyoning barcha to'liqligi va xilma-xilligida namoyon bo'ladi (Gegel uchun bu Ruhning timsoli). Brahmanning barcha bu jihatlari sof ong - parabrahmandan farq qiladi. Ishvara dunyoni donolik, xohish va iroda yordamida (Gegelda - Jahon aqli dialektikasi yordamida) tartibga soladi va tartibga soladi.
Gegel falsafasi ta'kidlaydi izchillik printsipi(tizimli yondashuv) dunyo jarayonini talqin qilishda. Hegel model yaratdi dunyoning metafizik tizimi, unda Mutlaq g'oya (dunyo mantig'i), haqiqiy mavjudot bo'lib, o'zini boshqa mavjudlikning barcha shakllarida: tabiatda, jamiyatda va inson tafakkurida mujassam etadi. Dunyo ongi abadiy va o'zgarmas bo'lib, o'zining mavjudlik yo'llarini abadiy qayta ishlab chiqaradi, o'zini boshqalikka begonalashtiradi va inson bilimi orqali yana o'ziga Ruh shaklida qaytadi. Shunday qilib, uning aylanadagi abadiy harakati davom etadi. Dunyo ongi odamlarni, ularning tafakkuri va faoliyatini boshqaradi, odamlarning aldanishida, urush va ofatlarida, dunyoning turli sifat holatlarida namoyon bo'ladi. Uning asosiy maqsadi - o'zini o'zi bilishda o'zini o'zi anglash (dunyo taraqqiyoti mantig'i).
Biroq, Hegel ta'limotida qarama-qarshilik mavjud: dunyo ongining metafizik tizimi qarama-qarshidir. dialektik fikrlash usuli dunyo aqli. Haqiqiy Mavzu Gegel dunyo ongini dunyo ongi deb hisoblaydi. Dialektik metodga ko'ra, hech narsani abadiy va o'zgarmas deb tan olish mumkin emas. Сама по себе Абсолютная идея – это «чистое мышление», мировая логика, но существует она только в противоречивом (саморазорванном) состоянии, все в мире разорвано на противоположности, такие как добро и зло, жизнь и смерть, любовь и ненависть, притяжение и отталкивание va hokazo. Qarama-qarshiliklarning kurashi dunyoda dunyo ongining qonuni sifatida mavjud, hatto kurash hali to'liq namoyon bo'lmagan voqealarda ham. Jahon mantig'i sakrashlar, inqiloblar, tug'ilish va o'lim, "miqdor" dan yangi "sifat" ga o'tish shaklida o'zini namoyon qiladi. Dunyo ongining mantig'i, shuningdek, "kelajak" ning yangi bosqichiga ko'tarilishning "triadasi" (tizim evolyutsiyasining uch bosqichi) shaklida mujassamlangan; bunday yuksalishning ma'nosi hamma narsani dialektik inkor qilishdadir. ya'ni eskirgan, eskirgan va hayotning barcha sa'y-harakatlarini hayotga mos keladigan sintezga jamlash. Bu Hegelning Absolyutning abadiyligi haqidagi bayonotiga zid edi. Dunyo ongining mavjud bo'lishning qarama-qarshi yo'li insonning o'z madaniyatini bilishining (akslashning) ziddiyatli jarayonini keltirib chiqaradi.
Gegel fenomenologiyasi* - bu insonning "sof tafakkur", dunyo ongini va uning namoyon bo'lish shakllarini anglash usuli. Hegel tanishtiradi ishlash printsipi dunyoni bilishga (mavhum-ma'naviy shaklda). Ruh fenomenologiyasi - bu Ruhning uchta shaklida ilmiy va falsafiy bilimlarning shakllanishi:
Subyektiv ruh;
Ob'ektiv ruh;
Mutlaq Ruh.
* Fenomenologiya- sof ongni, inson mavjudligining (kundalik hayoti) apriori (eksperimental) tuzilmalarini tahlil qilish usuli. Har kuni, Gusserlning fikriga ko'ra, atmosfera, sof (transsendental) ong uchun tuproqdir. Ekzistensializmda fenomenologiya usuli inson mavjudligining aprior tuzilmalarini aniqlash uchun ishlatiladi.
Subyektiv ruh insonning antropologiya, fenomenologiya va psixologiya ko‘rinishidagi o‘zi haqidagi bilimidir. Ob'ektiv ruh- bu shaxsning ijtimoiy tuzum - qonun, axloq va axloq (va uning oiladagi, fuqarolik jamiyati va jamiyatdagi normalari) haqidagi bilimi. davlat boshqaruvi). Mutlaq Ruh- bu insoniyatning dunyo ongi - din, falsafa, san'at haqidagi bilimidir. Dunyoning metafizik modeli Gegel uning mavjud bo'lish yo'lini - insoniyat madaniyatida tushunchalar, fanlar, g'oyalar, xo'jayin va qulning o'z-o'zini anglash shaklidagi dialektik o'zini-o'zi rivojlanishini qarama-qarshi qo'ydi. U insoniyat tarixini qullik va begonalashgan ongning barcha shakllaridan xalos bo'lish sari ruhning harakati sifatida ifodalagan.
Hegel mantiqning yangi turini shakllantirdi - dialektik mantiq. Rasmiy mantiqdan farqli o'laroq, dialektik mantiq fikrlashda qarama-qarshiliklarga yo'l qo'ygan. Ham mantiq, ham bilish nazariyasi bo'lgan Gegel dialektikasi asosida qurilgan triadalarni aniqlash printsipi(tezis, antiteza va sintez). Bu mazmunan kambag'al mavhum toifalardan konkret va boy mazmun toifalariga boradigan yo'ldir. Masalan, "borliq" kategoriyasi o'zining qarama-qarshiligini - "hech narsa" ni o'z ichiga oladi; kategoriyalar sintezi boshqa kategoriyani - "bo'lish" ni ochib beradi (bu ruh dialektikasida birinchi triada). "Bo'lish" toifasi, o'z navbatida, qarama-qarshiliklarning birligi - "paydo bo'lish" va "yo'q qilish" sifatida ham taqdim etilishi mumkin; ularning sintezi "mavjudlik" toifasida amalga oshiriladi (bu ikkinchi triada).
Hegel tomonidan tuzilgan dialektikaning uchta qonuni dunyo ongi (shu jumladan tabiat, jamiyat va inson tafakkuri):
- mantiqiy va tarixiy o'ziga xoslik qonuni(qarama-qarshiliklarning birligi va kurashi), bu qonunga ko'ra, dunyo ongi "o'ylab topilgan" hamma narsa insoniyat tarixida o'z ifodasini topgan. Haqiqiy bo'lgan hamma narsa mantiqiydir va har bir narsa haqiqatdir. Bu qonunga ko‘ra, o‘zlik va tafovutlar, birlik va kurash bir butun holda mavjud;
- miqdoriy o'zgarishlarning sifatga o'tish qonuni va aksincha, ushbu qonunga ko'ra, har qanday tizim miqdoriy va sifat xususiyatlariga ega bo'lib, ruxsat etilgan miqdorning "o'lchovi" dan oshib ketishi tizimni sifat jihatidan yangi holatga "sakrash" ga olib keladi (masalan, suv qaynaganda, u bug 'va harorat va bosim qabul qilinishi mumkin bo'lmaganda, odam o'ladi);
- inkorni inkor qilish qonuni Gegelga dunyo ongi va xalqlar tarixining rivojlanishidagi takrorlanishni tushuntirishga yordam beradi; bu qonunga ko'ra, tizim o'z rivojlanishida uch bosqichdan o'tadi - tezis (biror narsani tasdiqlash), antiteza (birinchi marta tasdiqlangan narsani inkor etish). birinchi bosqich) va sintez (yoki tasdiq va birinchi inkor o‘rtasidagi ziddiyatni olib tashlash, bu ikkinchi inkorning bosqichi va yangi siklning boshlanishi. Misol tariqasida, Gegel donning evolyutsiyasini keltirdi: ekin ekish. don - tezis, antiteza - poyaning ko'rinishi, poya ona donni inkor etadi, keyin uchinchi bosqich - yangi donning pishishi keladi, bunda ona donining resurslari va uning o'z rivojlanishi sintezlanadi. yangi don poyani inkor etadi, yerga tushib, yangi tsiklni boshlaydi - unib chiqadi va hokazo. Tsikllarning takrorlanishi rivojlanishning rasmiy tomonida ifodalanadi, lekin tizimning mazmuni har safar yangi, dialektik o'zgarishlarga uchraydi.
Gegel dialektika qonunlarining mazmunini kategoriyalar orqali ochib beradi:
Miqdor - ob'ektning raqam bilan o'lchanadigan va belgilanishi mumkin bo'lgan xususiyati;
Sifat muhim xususiyatdir;
O'lchov - tizimning barqaror mavjudligi oralig'i;
Sakrash - bu tizimning sifat jihatidan yangi holatga o'tishi;
O'zlik, farq, qarama-qarshilik, ziddiyat, tezis, antiteza, sintez, dialektik inkor va boshqalar. Hegel spekulyativ, oqilona, ijobiy dialektikani dialektik usulning eng yuqori darajasi deb atagan, ya'ni. qarama-qarshiliklarning sintezi, identifikatsiyasi va sublatsiyasi.
Gegel falsafiy tizimiga noyob kirish faylasufning eng murakkab asarlaridan biri bo'lgan "Ruh fenomenologiyasi" (1807) hisoblanadi. Unda Gegel sub'ekt va ob'ekt qarama-qarshiligini tan oladigan oddiy ong nuqtai nazarini yengish vazifasini qo'yadi. Bu qarama-qarshilikni ongni rivojlantirish orqali olib tashlash mumkin, bunda individual ong insoniyat o'z tarixi davomida bosib o'tgan yo'ldan boradi. Natijada, Gegelning fikriga ko'ra, inson dunyoga va o'ziga tugallangan jahon tarixi, "dunyo ruhi" nuqtai nazaridan qarashga qodir, buning uchun sub'ekt va ob'ektning qarama-qarshiligi yo'q. "ong" va "ob'ekt", lekin u erda mutlaq o'ziga xoslik , fikrlash va borliqning o'ziga xosligi.
Mutlaq o'ziga xoslikka erishgan holda, falsafa o'zining haqiqiy elementida - sof tafakkur elementida topiladi, bunda, Hegelning fikriga ko'ra, tafakkurning barcha ta'riflari o'zidan paydo bo'ladi. Bu sub'ektiv qo'shimchalardan xoli tushunchaning hayoti sodir bo'ladigan mantiq sohasidir.
Mantiq fani
Haqiqiy falsafa o'z mazmunini tashqaridan olmagani uchun, balki uning o'zi dialektik jarayon orqali uning ichida yaratilgan ekan, demak, ibtidosi mutlaqo ma'nosiz bo'lishi kerak. Bu sof mavjudot tushunchasi. Lekin sof borliq tushunchasi, ya’ni barcha belgi va ta’riflardan xoli bo‘lib, sof yo‘qlik tushunchasidan aslo farq qilmaydi; chunki bu hech narsaning mavjudligi emas (chunki u holda u sof mavjudot bo'lmaydi), demak u hech narsaning borligidir. Tushunishning birinchi va eng umumiy kontseptsiyasini o'zining o'ziga xosligida saqlab bo'lmaydi - u o'zining qarama-qarshiligiga aylanadi. Borliq hech narsaga aylanadi; lekin, boshqa tomondan, hech narsa, o'ylangan darajada, endi sof hech narsa emas: fikr ob'ekti sifatida u borliq (o'ylanadigan) bo'ladi. Shunday qilib, haqiqat ikkita qarama-qarshi atamaning bir yoki boshqasi orqasida emas, balki ikkalasi uchun umumiy bo'lgan va ularni bog'laydigan narsalar, ya'ni o'tish tushunchasi, "bo'lish" yoki "bo'lish" jarayoni orqasida qoladi. Bu barcha keyingi rivojlanishning ruhi bo'lib qoladigan birinchi sintetik yoki spekulyativ tushunchadir. Va u asl abstraksiyada qola olmaydi. Haqiqat harakatsiz borliqda yoki yo'qlikda emas, balki jarayondadir. Lekin jarayon biror narsaning jarayonidir: biror narsa borlikdan yo‘qlikka o‘tadi, ya’ni yo‘qoladi va yo‘qdan borlikka o‘tadi, ya’ni vujudga keladi. Bu shuni anglatadiki, jarayon tushunchasi haqiqat bo'lishi uchun o'z-o'zini inkor qilish orqali o'tishi kerak; u o'zining qarama-qarshiligini, qat'iy mavjudligini yoki "bo'lish" ni talab qiladi. Sof borliq yoki mavjudlikdan farqli o'laroq, aniq borliq sifat sifatida tushuniladi. Bu kategoriya esa yangi mantiqiy bog‘lanishlar (narsa va boshqa, chekli va cheksiz, o‘z-o‘zi uchun-bo‘lish va kim uchundir borlik, bir va ko‘p va boshqalar) orqali miqdor kategoriyasiga o‘tadi va undan o‘lchov tushunchasi rivojlanadi. miqdor va sifat sintezi sifatida. O'lchov narsalarning mohiyati bo'lib chiqadi va shuning uchun biz borliq toifalari qatoridan mohiyat kategoriyalarining yangi qatoriga o'tamiz.
Borliq haqidagi ta'limot (in keng ma'noda) va mohiyat haqidagi ta'limot gegel mantiqining (ob'ektiv mantiq) dastlabki ikki qismini tashkil qiladi. Uchinchi qism - tushuncha (keng ma'noda) yoki sub'ektiv mantiq haqidagi ta'limot bo'lib, u oddiy formal mantiqning asosiy kategoriyalarini (tushuncha, hukm, xulosa) o'z ichiga oladi. Bu rasmiy toifalar ham, bu erdagi barcha "sub'ektiv" mantiq ham umumiy qabul qilingan ma'noda bo'lishdan yiroq, rasmiy va sub'ektiv xususiyatga ega. Gegelning fikricha, bizning fikrlashimizning asosiy shakllari bir vaqtning o'zida fikrlashning asosiy shakllaridir. Har bir ob'ekt avval umumiyligi (tushunchasi) bilan belgilanadi, so'ngra o'z momentlarining ko'pligiga (hukm) differensiallanadi va nihoyat, bu o'z-o'zini farqlash orqali u o'ziga bir butun (xulosa) sifatida yopiladi. Ularni amalga oshirishning keyingi (aniqroq) bosqichida bu uch moment mexanizm, kimyo va teleologiya sifatida ifodalanadi. Bu (nisbiy) ob'ektivlashtirishdan o'zining ichki voqeligiga qaytgan, endi mazmunan boyitilgan tushuncha uch darajadagi g'oya sifatida belgilanadi: hayot, bilish va mutlaq g'oya. Shunday qilib, o'zining ichki to'liqligiga erishgan holda, g'oya o'zining amalga oshirilgan mantiqiy yaxlitligida o'z haqiqatining cheksiz kuchini oqlash uchun o'zini o'zi inkor etishning umumiy qonunidan o'tishi kerak. Mutlaq g‘oya bu yerda ham o‘zining yashirin kuchini kashf etishi va o‘z-o‘zini anglash ruhida o‘ziga qaytishi uchun o‘zining boshqaligidan, tabiiy moddiy borliqdagi momentlarining paydo bo‘lishi yoki parchalanishi orqali o‘tishi kerak.
