Xulq-atvorga jamoatchilik munosabati. Ijtimoiy xatti-harakatlar

Ijtimoiy me'yorlar shaxs va jamiyat o'rtasidagi munosabatlarni tartibga solish mexanizmining elementlaridan birini tashkil qiladi. ijtimoiy nazorat .

Ijtimoiy nazorat- jamiyatda tartib va barqarorlikni mustahkamlash maqsadida shaxs va jamiyat o'rtasidagi munosabatlarni tartibga solish mexanizmi.

Ijtimoiy nazorat ikkita asosiy elementni o'z ichiga oladi: ijtimoiy normalar va sanktsiyalar.

Ijtimoiy sanktsiya- boshqa shaxslar tomonidan shaxs yoki guruhning xatti-harakatlariga har qanday munosabat.

Ijtimoiy jazo turlari:

Rasmiy salbiy - qonunni buzganlik yoki ma'muriy tartibni buzganlik uchun jazo: jarima, qamoq, axloq tuzatish ishlari va boshqalar.
Norasmiy salbiy - shaxsni jamiyat tomonidan xatti-harakatlari uchun qoralash: haqoratli ohang, tanbeh yoki tanbeh, odamni namoyishkorona e'tiborsiz qoldirish va boshqalar.
Rasmiy ijobiy - shaxsning faoliyatini yoki xatti-harakatlarini rasmiy tashkilotlar tomonidan rag'batlantirish: mukofotlar, kasbiy, akademik muvaffaqiyat sertifikatlari va boshqalar.
Norasmiy ijobiy - norasmiy shaxslarga (do'stlar, tanishlar, hamkasblar) minnatdorchilik va ma'qullash: maqtov, ma'qullovchi tabassum va boshqalar.

Bu tizimning tartib va barqarorlikni mustahkamlash maqsadida odamlarning xulq-atvoriga maqsadli ta’siri ijtimoiy nazorat bilan ta’minlanadi. Ijtimoiy nazorat mexanizmi qanday ishlaydi? Har qanday faoliyat xilma-xil bo'lib, har bir shaxs ijtimoiy muhit bilan (jamiyat, ijtimoiy jamoalar, jamoat institutlari va tashkilotlari, davlat va boshqa shaxslar bilan) o'zaro ta'sir ko'rsatadigan ko'plab harakatlarni amalga oshiradi. Shaxsning bu harakatlari, individual xatti-harakatlari, xatti-harakatlari uning atrofidagi odamlar, guruhlar va jamiyatning nazorati ostida bo'ladi.

Agar ular mavjud jamoat tartibini buzmasa ijtimoiy normalar, bu boshqaruv ko'rinmas. Biroq, siz o'rnatilgan urf-odatlar va qoidalarni buzsangiz yoki jamiyatda qabul qilingan xatti-harakatlar namunalaridan chetga chiqsangiz, ijtimoiy nazorat o'zini namoyon qiladi. Norozilik bildirish, tanbeh berish, jarima solish, sud tomonidan tayinlangan jazo - bularning barchasi cho'kdi lar ; Ijtimoiy normalar bilan bir qatorda ular ijtimoiy nazorat mexanizmining muhim elementi hisoblanadi. Sanktsiyalar ijobiy, rag'batlantirishga qaratilgan yoki salbiy, nomaqbul xatti-harakatlarni to'xtatishga qaratilgan bo'lishi mumkin.

Ikkala holatda ham, agar ular ma'lum qoidalarga muvofiq qo'llanilsa, rasmiy jazo choralari (masalan, sud hukmi bilan buyruq yoki jazo tayinlash) yoki norasmiy jazo choralari sifatida tasniflanadi, agar ular o'zlarini yaqin atrofdagi hissiy reaktsiyalarda namoyon qilsalar. (do'stlar, qarindoshlar, qo'shnilar, hamkasblar). Jamiyat (katta va kichik guruhlar, davlat) shaxsga baho beradi, lekin shaxs ham jamiyatni, davlatni va o'zini baholaydi. Atrofdagi odamlar, guruhlar, davlat institutlari tomonidan o'ziga yuborilgan baholarni idrok etgan kishi ularni mexanik ravishda emas, balki tanlab qabul qiladi, ularni o'z tajribasi, odatlari va ilgari olingan ijtimoiy normalar orqali qayta ko'rib chiqadi. Va insonning boshqa odamlarning baholashlariga munosabati mutlaqo individual bo'lib chiqadi: u ijobiy va keskin salbiy bo'lishi mumkin. Inson o'z harakatlarini ushbu vazifalarni bajarishda ma'qullagan ijtimoiy xatti-harakatlar namunalari bilan bog'laydi. ijtimoiy rollar u o'zini kim bilan tanishtiradi.

Ijtimoiy nazorat shakllari: tashqi nazorat va ichki nazorat.

Shunday qilib, jamiyat, guruh, davlat, boshqa odamlar tomonidan eng yuqori nazorat bilan bir qatorda, eng muhimi ichki nazorat, yoki o'zini boshqarish , bu shaxs tomonidan o'rganilgan me'yorlar, urf-odatlar va rol kutishlariga asoslanadi. O'z-o'zini nazorat qilish jarayonida muhim rol o'ynaydi vijdon , ya'ni, nima yaxshi va nima yomon, nima adolatli va nima nohaq ekanligini his qilish va bilish; o'z xatti-harakatlarining axloqiy me'yorlarga mos kelishi yoki mos kelmasligining sub'ektiv ongi. Hayajonlangan holatda, xato yoki vasvasaga berilib, yomon ish qilgan odamda vijdon aybdorlik hissi, axloqiy tashvishlar, xatoni tuzatish yoki aybini yuvish istagini keltirib chiqaradi.

Demak, ijtimoiy nazorat mexanizmining eng muhim elementlari ijtimoiy normalar, jamoatchilik fikri, sanktsiyalar, individual ong, o'z-o'zini nazorat qilishdir. O'zaro ta'sir o'tkazish orqali ular ijtimoiy jihatdan maqbul xulq-atvor namunalarining saqlanishini va butun ijtimoiy tizimning ishlashini ta'minlaydi.

Ijtimoiy nazorat jarayoni

Ijtimoiylashuv jarayonida me'yorlar shunchalik qattiq ichkilashtiriladiki, odamlar ularni buzganlarida, ularda xijolat, aybdorlik va vijdon azobi hissi paydo bo'ladi. Vijdon ichki nazoratning namoyonidir.

An'anaviy jamiyatda ijtimoiy nazorat yozilmagan qoidalarga asoslangan bo'lsa, zamonaviy jamiyatda u yozma normalarga asoslanadi: ko'rsatmalar, farmonlar, qoidalar, qonunlar. Ijtimoiy nazorat sudlar, ta'lim, armiya, ishlab chiqarish, fondlar shaklida institutsional yordamga ega bo'ldi ommaviy axborot vositalari, siyosiy partiyalar, hukumat.

Rossiya Federatsiyasida ijtimoiy nazoratni amalga oshirish uchun maxsus organlar yaratilgan: Rossiya Federatsiyasi prokuraturasi, Rossiya Federatsiyasi Hisob palatasi, Federal xavfsizlik xizmati, turli moliyaviy nazorat organlari va boshqalar. Turli darajadagi deputatlar ham. nazorat funktsiyalari bilan ta'minlangan. Bundan tashqari davlat organlari nazorat qilish, har xil jamoat tashkilotlari, masalan, iste'molchilar huquqlarini himoya qilish sohasida, mehnat munosabatlarini, atrof-muhit sharoitlarini monitoring qilishda va hokazo.

Menejerning har bir harakatga aralashishi, tuzatilishi, orqaga tortilishi va hokazolarni batafsil (mayda) nazorat qilish nazorat deyiladi. Jamiyat a’zolarining o‘zini-o‘zi nazorat qilish darajasi qanchalik rivojlangan bo‘lsa, jamiyat tashqi nazoratga shunchalik kamroq murojaat qiladi. Aksincha, odamlarda o'z-o'zini nazorat qilish qanchalik kam bo'lsa, ijtimoiy nazorat institutlari shunchalik tez-tez ishlaydi. O'z-o'zini nazorat qilish qanchalik zaif bo'lsa, tashqi nazorat shunchalik qattiq bo'lishi kerak.

Ijtimoiy nazorat usullari:

Izolyatsiya- deviant va jamiyatning qolgan qismi o'rtasida uni tuzatish yoki qayta tarbiyalashga urinishlarsiz o'tib bo'lmaydigan to'siqlarni o'rnatish.
Ajratish- deviantning boshqa odamlar bilan aloqalarini cheklash, lekin uni jamiyatdan butunlay ajratib qo'ymaslik; Ushbu yondashuv deviantlarni tuzatishga va ular umume'tirof etilgan me'yorlarni buzmaslikka tayyor bo'lganda ularni jamiyatga qaytarishga imkon beradi.
Reabilitatsiya- deviantlar normal hayotga qaytishga tayyorlanishlari va jamiyatdagi ijtimoiy rollarini to'g'ri bajarishlari mumkin bo'lgan jarayon.

Manfaatlar ijtimoiy harakatga ta'sir etuvchi omillar sifatida

Ijtimoiy munosabatlarda manfaatlar juda muhim rol o'ynaydi. Bularga quyidagilar kiradi: ob'ektlar, qadriyatlar va manfaatlarning taqsimlanishi bog'liq bo'lgan ijtimoiy institutlar, institutlar, jamiyatdagi munosabatlar normalari (hokimiyat, ovozlar, hudud, imtiyozlar va boshqalar). Qiziqishlarning ijtimoiyligi ularda doimo shaxsni shaxs bilan taqqoslash elementini o'z ichiga olganligi bilan bog'liq ijtimoiy guruh boshqasi bilan. Muayyan ijtimoiy manfaatlar majmui ma'lum huquq va majburiyatlar majmui bilan birga har bir ijtimoiy maqomning ajralmas atributidir. Avvalo, bu ijtimoiy manfaatlar ma'lum bir ijtimoiy guruh uchun zarur bo'lgan tovarlarning taqsimlanishi bog'liq bo'lgan institutlar, tartiblar, ijtimoiy normalarni saqlab qolish yoki o'zgartirishga qaratilgan. Shuning uchun manfaatlar farqi, shuningdek, daromad darajasi, mehnat va dam olish sharoitlari, obro'-e'tibor darajasi va ijtimoiy makonda rivojlanish istiqbollaridagi farq ijtimoiy farqlanishning namoyon bo'lishini anglatadi.

Odamlar o'rtasidagi raqobat, kurash va hamkorlikning barcha shakllari asosida ijtimoiy manfaat yotadi. Jamoatchilik fikri tomonidan e'tirof etilgan odatiy, o'rnatilgan manfaatlar muhokama qilinmaydi va shu bilan qonuniy manfaatlar maqomiga ega bo'ladi. Masalan, ko‘p millatli davlatlarda turli etnik guruhlar vakillari o‘z tili va madaniyatini saqlab qolishdan manfaatdor. Shuning uchun milliy til va adabiyot o‘rganiladigan maktablar, sinflar tashkil etilib, madaniy-milliy jamiyatlar ochiladi. Bunday manfaatlarni buzishga bo'lgan har qanday urinish tegishli ijtimoiy guruhlar, jamoalar va davlatlarning turmush tarziga hujum sifatida qabul qilinadi. Zamonaviy dunyo real ijtimoiy manfaatlar oʻrtasidagi oʻzaro taʼsirning oʻta murakkab tizimini ifodalaydi. Barcha xalqlar va davlatlarning o'zaro bog'liqligi oshdi. Erdagi hayotni, madaniyatni va sivilizatsiyani saqlab qolish manfaatlari birinchi o'ringa chiqadi.

Kirish………………………………………………………………………………4

Insonning ijtimoiy xulq-atvor shakllari…………………………….5

Jamiyatdagi ijtimoiy tartib………………………………………………7

Ijtimoiy tizimlar…………………………………………………..10

Ijtimoiy harakat…………………………………………………..11

Xulosa…………………………………………………………..13

Adabiyotlar roʻyxati…………………………………………………16

Kirish

“Xulq-atvor” tushunchasi sotsiologiyaga psixologiyadan kirib kelgan. "Xulq-atvor" atamasining ma'nosi an'anaviy ma'nodan farq qiladi falsafiy tushunchalar harakat va faoliyat sifatida. Agar harakat deganda aniq maqsad, strategiyaga ega bo‘lgan, aniq ongli usul va vositalar yordamida amalga oshiriladigan oqilona asosli harakat tushunilsa, xulq-atvor faqat tirik mavjudotning tashqi va ichki o‘zgarishlarga reaktsiyasi hisoblanadi. Aynan shu reaktsiya ongli va ongsiz bo'lishi mumkin. Shunday qilib, sof hissiy reaktsiyalar - kulish, yig'lash ham xatti-harakatlar bo'ladi.

Ijtimoiy xatti-harakatlar — ssᴛᴏ jismoniy va ijtimoiy ehtiyojlarni qondirish bilan bog'liq bo'lgan va atrofdagi ijtimoiy muhitga reaktsiya sifatida yuzaga keladigan inson xatti-harakatlari jarayonlari to'plami. Ijtimoiy xulq-atvorning sub'ekti shaxs yoki guruh bo'lishi mumkin. Inson biologik mavjudot sifatida ega bo'lgan tug'ma instinktlarning minimal darajasi barcha odamlar uchun bir xildir. Xulq-atvordagi farqlar ijtimoiylashuv jarayonida orttirilgan fazilatlarga va ma'lum darajada tug'ma va orttirilgan psixologik individual xususiyatlarga bog'liq.

Insonning ijtimoiy xulq-atvorining shakllari

Kishilar u yoki bu ijtimoiy vaziyatda, u yoki bu ijtimoiy muhitda o‘zini turlicha tutadi. Masalan, ba'zi namoyishchilar e'lon qilingan marshrut bo'ylab tinch yurishadi, boshqalari tartibsizliklar uyushtirishga intiladi, uchinchisi esa ommaviy to'qnashuvlarni keltirib chiqaradi. Bu turli omillar ta'sir qiladi ijtimoiy shovqin ijtimoiy xulq-atvor sifatida belgilanishi mumkin. Binobarin, ijtimoiy xulq-atvor - bu ijtimoiy omillar tomonidan ularning ijtimoiy harakat yoki o'zaro ta'sirdagi afzalliklari va munosabatlari, qobiliyatlari va qobiliyatlarini namoyon qilish shakli va usuli. Shuning uchun ijtimoiy xulq-atvorni ijtimoiy harakat va o'zaro ta'sirning sifat xususiyati deb hisoblash mumkin.

Sotsiologiyada ijtimoiy xulq-atvor quyidagicha talqin qilinadi: o shaxs yoki guruhning jamiyatdagi xatti-harakatlari va harakatlari yig'indisida ifodalangan va ijtimoiy-iqtisodiy omillar va amaldagi me'yorlarga bog'liq bo'lgan xatti-harakatlar; o faoliyatning tashqi ko'rinishi, ijtimoiy ahamiyatga ega ob'ektlarga nisbatan faoliyatni real harakatlarga aylantirish shakli; insonning moslashuvi haqida ijtimoiy sharoitlar sʙᴏuning mavjudligi.

Hayotiy maqsadlarga erishish va individual vazifalarni amalga oshirishda inson ijtimoiy xulq-atvorning ikki turidan foydalanishi mumkin - tabiiy va marosim, ularning orasidagi farqlar asosiy.

Tabiiy xulq-atvor, individual ahamiyatga ega va egosentrik, har doim individual maqsadlarga erishishga qaratilgan va bu maqsadlarga mos keladi. Shu sababli, shaxs ijtimoiy xulq-atvorning maqsad va vositalari haqidagi savolga duch kelmaydi: maqsadga har qanday vosita bilan erishish mumkin va kerak. Shaxsning "tabiiy" xulq-atvori ijtimoiy jihatdan tartibga solinmaydi, shuning uchun u noan'anaviy ravishda axloqsiz yoki "tantanali". Bunday ijtimoiy xatti-harakatlar "tabiiy", tabiiydir, chunki u organik ehtiyojlarni ta'minlashga qaratilgan.

Jamiyatda "tabiiy" egosentrik xulq-atvor "taqiqlangan", shuning uchun u har doim ijtimoiy konventsiyalarga va barcha shaxslarning o'zaro imtiyozlariga asoslanadi.

Ritual xatti-harakatlar ("marosim") - individual ravishda g'ayritabiiy xatti-harakatlar; Aynan shu xulq-atvor tufayli jamiyat mavjud bo'ladi va ko'payadi. Ritual ijtimoiy xulq-atvor ijtimoiy tizim barqarorligini ta'minlash vositasi bo'ladi va bunday xatti-harakatlarning turli shakllarini amalga oshiruvchi shaxs ijtimoiy tuzilmalar va o'zaro munosabatlarning ijtimoiy barqarorligini ta'minlashda ishtirok etadi. Ritual xulq-atvor tufayli inson ijtimoiy farovonlikka erishadi, uning ijtimoiy mavqeining daxlsizligiga va odatiy ijtimoiy rollar to'plamining saqlanishiga doimo ishonch hosil qiladi.

Jamiyat shaxslarning ijtimoiy xulq-atvori marosim xarakteriga ega bo'lishini ta'minlashdan manfaatdor, ammo jamiyat maqsadlarda adekvat va vositalarda vijdonsiz bo'lgan "tabiiy" egosentrik ijtimoiy xulq-atvorni bekor qila olmaydi. "marosim" xatti-harakati. Shu sababli, jamiyat "tabiiy" ijtimoiy xulq-atvor shakllarini marosim ijtimoiy xulq-atvorining turli shakllariga, shu jumladan, o'zgartirishga intiladi. ijtimoiy qo'llab-quvvatlash, nazorat va jazodan foydalangan holda sotsializatsiya mexanizmlari orqali.

Ijtimoiy xatti-harakatlarning bunday shakllari:

altruistik xatti-harakatlarning barcha shakllarini o'z ichiga olgan hamkorlikdagi xatti-harakatlar - tabiiy ofatlar va texnologik ofatlar paytida bir-biriga yordam berish, yosh bolalar va qariyalarga yordam berish, bilim va tajribani uzatish orqali keyingi avlodlarga yordam berish;
ota-onalarning xatti-harakati - ota-onalarning o'z avlodlariga nisbatan xatti-harakatlari.

Shuningdek o'qing:

Ijtimoiy sanktsiya - bu jamiyat yoki ijtimoiy guruhning ijtimoiy ahamiyatga ega vaziyatdagi shaxsning xatti-harakatiga munosabati

Ijtimoiy sanktsiyalar ijtimoiy nazorat tizimida asosiy rol o'ynaydi, jamiyat a'zolarini ijtimoiy me'yorlarga rioya qilganliklari uchun mukofotlash yoki ulardan chetga chiqish uchun jazolash.

Deviant xulq - bu ijtimoiy normalar talablariga javob bermaydigan xatti-harakatlar.

IJTIMOIY HATTI

Bunday og'ishlar ijobiy bo'lishi va ijobiy oqibatlarga olib kelishi mumkin. Ammo aksariyat hollarda deviant xatti-harakatlar salbiy baholanadi va ko'pincha jamiyatga zarar etkazadi.

Shaxsning jinoiy harakatlari huquqbuzarlik (jinoyat) xulq-atvorini shakllantiradi.

Ijtimoiy maqom va rollar

Maqom - bu shaxsning jamiyatdagi ma'lum bir mavqei, huquq va majburiyatlar majmui bilan tavsiflanadi.

Shaxsiy maqom - bu uning shaxsiy fazilatlari qanday baholanishiga qarab, shaxsning kichik yoki asosiy guruhdagi pozitsiyasidir.

Ijtimoiy maqom - umumiy pozitsiya jamiyatdagi muayyan huquq va majburiyatlarning majmui bilan bog'liq bo'lgan shaxs yoki ijtimoiy guruh.

Balkim:

- belgilangan (millati, tug'ilgan joyi, ijtimoiy kelib chiqishi)

- egallangan (erishilgan) - kasb, ta'lim va boshqalar.

Obro' - bu madaniyat va jamoatchilik fikrida mustahkamlangan ma'lum bir maqomning ijtimoiy ahamiyatiga jamiyat tomonidan berilgan baho. Prestij mezonlari:

A) ularning haqiqiy foydaliligi ijtimoiy funktsiyalar inson bajaradigan narsa;

B) ma'lum jamiyatga xos bo'lgan qadriyatlar tizimi.

Oldingi14151617181920212223242526272829Keyingi

Ijtimoiy fan

10-sinf uchun darslik

§ 7.2. Ijtimoiy xulq-atvor va shaxsning ijtimoiylashuvi

Insonning jamiyatdagi xulq-atvorini ifodalash uchun ilmiy sotsiologiyaning asoschilaridan biri M.Veber (1864-1920) “ijtimoiy harakat” tushunchasini kiritdi. M.Veber shunday deb yozgan edi: «Odamlar o'rtasidagi munosabatlarning barcha turlari ijtimoiy xarakterga ega emas; Ijtimoiy nuqtai nazardan, faqat shu harakat o'z ma'nosida boshqalarning xatti-harakatlariga qaratilgan. Ikki velosipedchining to'qnashuvi, masalan, tabiiy hodisaga o'xshash hodisadan boshqa narsa emas. Biroq, ulardan birining bu to'qnashuvdan qochishga urinishi - to'qnashuvdan keyin paydo bo'lgan janjalni so'kish, janjal yoki tinch yo'l bilan hal qilish - allaqachon "ijtimoiy harakat". Boshqacha qilib aytganda, ijtimoiy xulq-atvor kabi ijtimoiy harakat ham boshqa odamlarga nisbatan maqsadli faoliyatda namoyon bo'ladi, deyishimiz mumkin. Shu bilan birga, ijtimoiy xatti-harakatlar ko'pincha tashqi sharoitlar ta'sirida yuzaga keladi.

Shaxsning jamiyatdagi ijtimoiy xulq-atvori

Ijtimoiy xulq-atvor turlarini tahlil qilib, M.Veber ular jamiyatda qabul qilingan qoliplarga asoslanganligini aniqladi. Bunday naqshlarga axloq va urf-odatlar kiradi.

Xulq-atvor- odatlar ta'sirida odamlarning ma'lum bir doirasi doirasida shakllanadigan jamiyatdagi xatti-harakatlarning bunday munosabatlari. Bular jamiyat tomonidan belgilangan xatti-harakatlarning o'ziga xos stereotiplari. Shaxsning shakllanishi jarayonida ijtimoiy odatlar o'zini boshqa odamlar bilan tanishtirish orqali o'zlashtiriladi. Axloq qoidalariga rioya qilgan holda, odam "hamma buni qiladi" degan fikrni boshqaradi. Qoida tariqasida, axloq jamiyatda ayniqsa himoyalangan va hurmat qilinadigan ommaviy harakat namunasidir.

Agar odatlar aslida uzoq vaqt davomida ildiz otgan bo'lsa, unda ularni odatlar deb ta'riflash mumkin. Maxsus o'tmishdan qabul qilingan ko'rsatmalarga so'zsiz amal qilishdan iborat. Odat insonning ijtimoiylashuvi, ijtimoiy va madaniy tajribani avloddan-avlodga o'tkazish vositasi bo'lib, guruh ichidagi birlikni saqlash va mustahkamlash funktsiyalarini bajaradi.

Odob va urf-odatlar yozilmagan qoidalar bo'lsa ham, ijtimoiy xatti-harakatlarning shartlarini belgilaydi.

Shaxsning jamiyat a'zosi bo'lishi, to'g'ri harakat qilishi va o'zining ijtimoiy muhiti bilan munosabatda bo'lishi uchun zarur bo'lgan bilim va ko'nikmalar va xatti-harakatlar usullarini o'zlashtirish jarayoni sotsializatsiya deb ataladi. U madaniy inklyuziya, muloqot va o'rganishning barcha jarayonlarini qamrab oladi, ular orqali inson ijtimoiy tabiatga va ijtimoiy hayotda ishtirok etish qobiliyatiga ega bo'ladi. Bu omillarning ba'zilari hayot davomida faoliyat yuritib, shaxsning munosabatini yaratadi va o'zgartiradi, masalan, ommaviy axborot vositalari, boshqalari - hayotning muayyan bosqichlarida.

Ijtimoiy psixologiyada sotsializatsiya deganda guruh ma'qullanishini talab qiladigan ijtimoiy o'rganish jarayoni tushuniladi. Shu bilan birga, inson jamiyatda samarali faoliyat ko'rsatishi uchun zarur bo'lgan fazilatlarni rivojlantiradi. Ko'pgina ijtimoiy psixologlar sotsializatsiyaning ikkita asosiy bosqichini ajratib ko'rsatishadi. Birinchi bosqich odatiy hisoblanadi erta bolalik. Bu bosqichda ijtimoiy xulq-atvorni tartibga solish uchun tashqi sharoitlar ustunlik qiladi. Ijtimoiylashtirishning ikkinchi bosqichi tashqi sanksiyalarni ichki nazorat bilan almashtirish bilan tavsiflanadi.

Shaxsning sotsializatsiyasining kengayishi va chuqurlashishi uchta asosiy yo'nalishda sodir bo'ladi: faoliyat, muloqot va o'z-o'zini anglash. Faoliyat sohasida uning turlarini kengaytirish ham, har bir faoliyat turi tizimida yo'naltirish ham amalga oshiriladi, ya'ni undagi asosiy narsani aniqlash, tushunish va hokazo.. Muloqot sohasida shaxsning ijtimoiy doira boyitiladi, mazmuni chuqurlashadi, muloqot qobiliyatlari rivojlanadi. O'z-o'zini anglash sohasida faol faoliyat sub'ekti sifatida o'zining "men" imidjini shakllantirish, o'zining ijtimoiy mansubligini, ijtimoiy rolini tushunish, o'zini o'zi qadrlashni shakllantirish va boshqalar.

O'xshash ma'noga ega uchta atama qo'llaniladi: buzg'unchi xatti-harakatlar, deviant yoki deviant.

Bu xatti-harakat odatda shaxsiyatning noto'g'ri rivojlanishi natijalari va odam o'zini topadigan noqulay vaziyatning kombinatsiyasi bilan izohlanadi.

Shu bilan birga, u asosan tarbiyadagi kamchiliklar bilan belgilanadi, bu og'ishlarning rivojlanishiga yordam beradigan nisbatan barqaror psixologik xususiyatlarning shakllanishiga olib keladi.

Deviant xulq-atvor me'yoriy bo'lishi mumkin, ya'ni situatsion xarakterga ega bo'lishi va huquqiy yoki axloqiy me'yorlarning jiddiy buzilishidan tashqariga chiqmasligi mumkin.

Xavfli xulq-atvor - bu nafaqat qabul qilinadigan individual o'zgarishlar chegarasidan tashqariga chiqadigan, balki shaxsning rivojlanishini kechiktiradigan yoki uni o'ta bir tomonlama, shaxslararo munosabatlarni murakkablashtiradigan xatti-harakatlar, garchi tashqi ko'rinishida huquqiy, axloqiy, axloqiy va madaniy me'yorlarga zid bo'lmasa.

Ts. P. Korolenko va T. A. Donskix deviant xulq-atvorning ettita variantini aniqladilar: o'ziga qaramlik, antisotsial, o'z joniga qasd qilish, konformistik, narsisistik, fanatik, autistik.

Ko'p og'ish variantlari xarakter urg'ulariga asoslanadi.

Haddan tashqari rivojlanish bilan namoyishkorlik narsisistik xatti-harakatlarga olib keladi; tiqilib qolgan - aqidaparastga; qo'zg'aluvchanlik bilan birgalikda gipertimiya - antisosyal va boshqalar.

Uning rivojlanishidagi har qanday og'ish bir necha bosqichlardan o'tadi.

Ijtimoiy xatti-harakatlar

Qo'shadi xatti-harakatlar eng keng tarqalgan og'ishlardan biridir.

Uning rivojlanishiga qurbonlikning ob'ektiv (ijtimoiy) va sub'ektiv (fenomenologik) omillari yordam beradi. Biroq, og'ishning boshlanishi ko'pincha bolalik davrida sodir bo'ladi.

Shaxsning to'siqlarni yengib o'tish va psixologik tanazzul davrlarini engish qobiliyati deviant xulq-atvor rivojlanishining oldini olish kafolati bo'lib xizmat qiladi.

Giyohvandlik xulq-atvorining mohiyati - bu odamning voqelikdan qochish istagi, ma'lum moddalarni (alkogol, giyohvand moddalar) qabul qilish orqali ruhiy holatini o'zgartirish yoki doimiy ravishda muayyan ob'ektlar yoki faoliyatga diqqatni qaratish, bu kuchli ijobiy his-tuyg'ularning rivojlanishi bilan birga keladi.

Ko'pincha, giyohvandlikni rivojlantirish jarayoni odam muayyan harakatlar bilan bog'liq bo'lgan favqulodda hayajon tuyg'usini boshdan kechirganda boshlanadi.

Ong bu aloqani qayd etadi.

Biror kishi ruhiy holatni nisbatan osonlik bilan yaxshilaydigan muayyan xatti-harakat yoki vosita mavjudligini tushunadi.

Giyohvandlik xulq-atvorining ikkinchi bosqichi, giyohvandlikka murojaat qilishning ma'lum bir ketma-ketligi rivojlanganda, o'ziga qaramlik ritmining paydo bo'lishi bilan tavsiflanadi.

Uchinchi bosqichda, giyohvandlik noqulay vaziyatga javob berishning odatiy usuliga aylanadi.

To'rtinchi bosqichda, farovonlik yoki vaziyatning noqulayligidan qat'i nazar, giyohvandlik xatti-harakatlarining to'liq ustunligi sodir bo'ladi.

Beshinchi bosqich - bu falokat. Psixologik holat odam uchun - bu juda noqulay, chunki giyohvandlik harakatining o'zi endi bir xil qoniqish keltirmaydi.

Shaxs sotsializatsiya sub'ekti, uning ob'ekti, lekin u sotsializatsiya qurboni ham bo'lishi mumkin.

Dastlab, qurbonizatsiya tushunchasi huquqiy psixologiya doirasida insonning vaziyatlar yoki boshqa odamlarning zo'ravonligi qurboniga aylanishini belgilaydigan turli jarayonlarga murojaat qilish uchun ishlatilgan.

Ijtimoiy pedagogik vekvitologiya tushunchasi inson sotsializatsiyasining noqulay sharoitlarini o'rganish muammolari bilan bog'liq holda kiritilgan.

A. V. Mudrik ijtimoiy-pedagogik kuritologiyani bilim sohasi sifatida belgilaydi, ya'ni ajralmas qismi odamlarning turli toifalarini o'rganadigan ijtimoiy pedagogika - ijtimoiylashuvning noqulay sharoitlarining haqiqiy va potentsial qurbonlari.

Viktimogenlik - bu odamni sotsializatsiya qurboniga aylantirish jarayoniga yordam beradigan shart-sharoitlarning mavjudligi; jarayonning o'zi va bunday o'zgarish natijasi qurbonlikdir.

Insonning qurbon bo'lishiga yordam beradigan shartlar orasida ijtimoiy va fenomenologik sharoitlarni (omillarni) ajratish mumkin.

Vibritatsiyaning ijtimoiy omillari tashqi ta'sirlar bilan bog'liq, fenomenologik sharoitlar tarbiya va ijtimoiylashuvning noqulay omillari ta'siri ostida sodir bo'lgan shaxsdagi ichki o'zgarishlar bilan bog'liq.

Muhim ijtimoiy omil - bu shaxs yashayotgan jamiyatda ijtimoiy nazorat xususiyatlarining ta'siri.

Turmush darajasining pastligi, ishsizlik, atrof-muhitning ifloslanishi, davlat tomonidan ijtimoiy qo‘llab-quvvatlashning sustligi – bularning barchasi aholining qurbon bo‘lishiga sabab bo‘lmoqda.

Demograf olimlar qurbonlikning uchta asosiy omilini aniqlaydilar zamonaviy hayot: atrof-muhitning keng tarqalgan ifloslanishining kuchayishi, tez o'zgaruvchan turmush sharoitlari tufayli odamlarning moslashuvining pasayishi, sezilarli psixologik stress.

Tabiiy ofatlar aholining qurbon bo'lishining alohida omilidir, chunki ular aholining juda katta guruhlarining normal ijtimoiylashuvining buzilishiga olib keladi.

Maxsus qurbonogen omillar ijtimoiy, iqtisodiy va beqarorlik tufayli yuzaga keladi siyosiy hayot jamiyat va davlat.

Yapon olimi S.Murayama bolalarning keskin qo'pollashishini, ularning boshqa odamlarga nisbatan befarqligini qayd etadi.

Hamma bolalar ham haddan tashqari kuch sarflamasdan jamiyatga moslasha olmaydi, bu esa hissiy buzilishlar, tajovuzkorlik va antisosyal xatti-harakatlarga olib kelishi mumkin.

Antisosial xulq-atvor boshqa odamlarning huquqlarini buzish yoki mensimaslik, gedonistik motivatsiya, injiqlik, namoyishkorona xatti-harakatlarning ustunligi, mas'uliyat va burch hissi yo'qligida namoyon bo'ladi.

Inson qurbonligi omillariga sotsializatsiyaning barcha omillari kiradi: mikrofaktorlar - oila, tengdoshlar guruhlari va submadaniyat, mikrosotsiatsiya, diniy tashkilotlar; mezofaktorlar - etnomadaniy sharoitlar, mintaqaviy sharoitlar, ommaviy axborot vositalari; makro omillar - fazo, sayyora, dunyo, mamlakat, jamiyat, davlat (A. V. Mudrik tasnifi).

Ijtimoiy xatti-harakatlardagi og'ishlarning aksariyati ko'plab omillarning murakkab o'zaro ta'siridan kelib chiqadi.

Ijtimoiy xulq-atvor nazariyasi asoslari

Oldingi12345678Keyingi

Xulq-atvor nazariyasining sotsiologiyadagi o'rni

G'oya shundan iboratki, ongni emas, balki xatti-harakatni o'rganish kerak. Ong sub'ektivdir va uni umumlashtirish mumkin emas, odam yolg'on gapirishi mumkin va printsipial jihatdan o'zini bilmaydi. Sotsiologiyaning metodlari tabiiy fanlar metodlaridan, masalan, fizikadan farq qilmaydi, deb hisoblanadi. Ularning ob'ektlari - jamiyat va ijtimoiy xatti-harakatlar jismoniy olam ob'ektlaridan farq qilsa-da, ularning xatti-harakatlari umumiy qonuniyatlarga bo'ysunadi.

28-bob. Ijtimoiy xulq-atvor

Sotsiologiyaning vazifasi fizikaning vazifasiga o'xshaydi - ijtimoiy xulq-atvorning umumiy qonuniyatlarini izlash. Xulq-atvor nazariyotchilari uchun, fiziklar kabi, tushuntirishning deduktiv-nomologik modeli juda muhimdir.

Xulq-atvor sotsiologiyasining nazariy manbalari

· F.Bekonning empirizm falsafasi

· T.Gobbsning ijtimoiy falsafasi ("geometrik" usulni xulq-atvorni o'rganish va "rag'batlantirish-javob" sxemasini targ'ib qilishda qo'llash)

· Xulq-atvorda aqlning instrumental rolini asoslovchi D. Yum va A. Smitning axloqiy falsafasi.

20-asrning bixeviorizmi

· Pozitivizm falsafasi va Amerika pragmatizmi

· Rossiya fiziologiya maktabi

Bitiruv-nazariy sotsiologiyaning o'rganish turlari va gipotezalari

Klassik konditsioner

Klassik ta'lim neytral qo'zg'atuvchining shartsiz qo'shilib, ma'lum bir reaktsiyaga sabab bo'lishi va shartli ogohlantiruvchi xususiyatga ega bo'lishiga asoslanadi. Klassik shartli ta'lim modeli rus akademigi I. P. Pavlov (1849-1936) tomonidan o'rganilgan bo'lib, u umumiy qabul qilingan va bahs-munozaralarga sabab bo'lmaydi. Biroq, bu model xulq-atvorni tanlash jarayonini tushuntirmaydi.

Instrumental (operand) konditsionerlik

Amerikalik sotsiolog E.Torndik (1874-1949) xulq-atvorning shakllanishida tasodifiy reaksiyalarning rolini aniqladi. Atrof-muhit tomonidan rag'batlantirilgan tasodifiy reaktsiyalar (bunday rag'batlantirish odatda kuchaytirgich yoki operand deb ataladi) xatti-harakatlarda mustahkamlandi va "sinov va xato" qonuniga binoan ijtimoiy tajribaning bir qismiga aylandi. Torndikning asosiy g'oyasi bu "muvaffaqiyat qonuni" - reaktsiyaning kuchayishi uning keyingi mukofot yoki jazosiga bog'liqligi. Torndikning g’oyalari va faoliyati xulq-atvor haqidagi umumiy fan sifatida bixeviorizmning asosini tashkil qiladi.

Model yangi xulq-atvor shakllarining paydo bo'lishini tasodifiy reaktsiyalarning kombinatsiyasi, ularni atrof-muhitdan mukofot yoki jazolash orqali tushuntiradi. Faqat ma'lum xatti-harakatlar namunalari mustahkamlanganligi sababli, instrumental o'rganish xatti-harakatni tanlashni anglatadi.

Model o'rganish (yoki taqlid o'rganish)

Modelni o'rganish (taqlid qilish) boshqa odamning, ayniqsa uning xatti-harakatlarini kuzatish va taqlid qilishdan iborat murakkab shakllar. Boshqacha qilib aytganda, insonning xulq-atvorini shakllantirish uchun o'ziga xos dunyo shaxs, u o'zida amalda qo'llaniladigan xulq-atvor komplekslari bilan birga o'zlashtiradi. Model o'rganish nazariyasi mavjud katta ahamiyatga ega sotsializatsiya tadqiqotlari uchun.

Kognitiv ta'lim

Kognitiv ta'lim nazariyasi shveytsariyalik psixolog J. Piagetning (1896-180) ishi va tajribalaridan kelib chiqadi. Piaget faol shaxsning "muvozanatli yurishi" modelini ishlab chiqdi, uning "ichki sharoitlari" va tashqi muhit ta'siri bilan, shaxs ularni shimgich kabi o'zlashtiradi, xulq-atvor rivojlanishining bir bosqichidan ikkinchisiga o'tadi. Bola rivojlanishining bir bosqichidan ikkinchisiga o'tish ko'rsatilgan "muvozanat yurishi" tufayli amalga oshiriladi, uning mohiyati to'rtta tamoyildan iborat:

1. bosqichlar orasidagi sifat farqlari. Rivojlanishning bir bosqichining salohiyati hali tugamagan. Boshqa bosqichga o'tish yo'q.

2. Bosqichlar ketma-ketligining o'zgarmasligi, ya'ni rivojlanishning biron bir bosqichini o'tkazib yuborish yoki o'tkazib yuborish mumkin emas.

3. Bosqichlarning strukturaviy yaxlitligi, ya'ni ularning har biri shaxsning atrof-muhitga bo'lgan munosabatlarining barcha jihatlari uchun muhim bo'lgan fikrlashning fundamental tashkilotini ifodalaydi.

4. Ierarxik integratsiya. Oldingi bosqichlarda olingan ijtimoiy tajriba keyingi bosqichlar tarkibiga kiradi.

Kognitiv ta'limning ushbu tamoyillariga asoslanib, Piaget rivojlanishning 4 bosqichining mashhur nazariyasini yaratdi. mantiqiy fikrlash bola (sensorimotor, operatsiyadan oldingi, aniq operatsiya bosqichi, rasmiy operatsiya bosqichi).

Piagetning kognitiv fikrlash tamoyillarining ahamiyati mantiqiy fikrlashning rivojlanishini o'rganishdan ancha uzoqdir. Ular rolni o'rganish, axloqiy rivojlanish (Kohlberg), ijtimoiy tushunish, diniy ong, jinsiy sotsializatsiyani o'rganishda, ya'ni ijtimoiy xulq-atvor muammolarini o'rganishda keng qo'llanilishini topdi.

Nazariy-xulq-atvor sotsiologiyasining umumiy farazlari

Nazariy xulq-atvor sotsiologiyasi o'z natijalarini an'anaviy ravishda "gipotezalar" deb ataladigan universal xulq-atvor qonunlari shaklida shakllantirishga intiladi. Bunday qonuniyatlarning tartiblangan tizimiga misol qilib, g'arbiy nemis sotsiologi K.-D tomonidan o'z zimmasiga olgan xulq-atvor sotsiologiyasi natijalarini nazariy umumlashtirish mumkin. Opp (1972).

Muvaffaqiyat gipotezasi.

Xulq-atvor qanchalik tez-tez mukofotlansa, uni takrorlash ehtimoli shunchalik yuqori bo'ladi.

Irritatsiya gipotezasi

Agar o'tmishda ma'lum bir qo'zg'atuvchi yoki bir nechta stimullar bilan birga kelgan xatti-harakatlar mukofotlangan bo'lsa, u holda odam bu xatti-harakatni tanlaydi, hozirgi ogohlantirishlar o'tmishdagi ogohlantirishlarga qanchalik o'xshash bo'lsa. "Rag'batlantirish" - bu vaziyatning shartlari (odam harakat qiladigan holatlar)

Qiymat gipotezasi

Xulq-atvor variantlarini tanlashga turli mukofot qiymatlari ta'sir qilishini aks ettiradi.

Mukofot qanchalik qimmatli bo'lsa, inson bu mukofotga olib keladigan xatti-harakatni tanlashi mumkin. Agar barcha rag'batlarni olish ehtimoli bir xil bo'lsa, gipoteza to'g'ri bo'ladi.

Ehtiyoj va to'yinganlik gipotezasi

Biror kishi yaqin o'tmishda ma'lum bir mukofotni qanchalik tez-tez olgan bo'lsa, u uchun bir xil qo'shimcha mukofot shunchalik kam qadrlanadi. Shuni ta'kidlash kerak haqida gapiramiz yaqin o'tmish haqida.

Frustratsiya va tajovuz gipotezasi

Agar insonning xatti-harakati kutilgan mukofot bilan birga bo'lmasa yoki kutilmagan jazo bilan birga bo'lsa, u holda odam umidsizlik holatiga kiradi, bunda uning tajovuzkorligi chiqish joyini topadi.

Homans ta'kidlaydiki, barcha gipotezalarda biz tug'ma emas, balki o'rganilgan xatti-harakatlar haqida gapiramiz.

Beshta gipoteza xulq-atvor nazariyasini tugatmaydi, lekin ular birgalikda insonning ijtimoiy xatti-harakatlarini tushuntirish uchun zarur bo'lgan minimal to'plamni tashkil qiladi.

Bixeviorizmni tanqid qilish

Bixeviorizmning ko'zga ko'ringan vakili, amerikalik sotsiolog B. Skinner o'zining "Behaviorizm nima" kitobida "bixeviorizm haqidagi umumiy mulohazalar, uning fikricha, noto'g'ri" deb to'pladi. Skinner o'z kitobida bahslashayotgan bixeviorizm haqidagi salbiy bayonotlar katalogini tuzdi. Behaviorizm, uning tanqidchilariga ko'ra, quyidagi xususiyatlarga ega:

1. ong toifalari, hissiy holatlar va ruhiy kechinmalar mavjudligini e'tiborsiz qoldiradi;

2. barcha xulq-atvor individual tarix davomida egallanadi, degan argumentga asoslanib, u insonning tug'ma qobiliyatlarini e'tiborsiz qoldiradi;

3. inson xatti-harakati shunchaki ma'lum stimullarga javoblar majmui sifatida tushuniladi, shuning uchun shaxs avtomat, robot, qo'g'irchoq, mashina sifatida tavsiflanadi;

4. kognitiv jarayonlarni hisobga olishga harakat qilmaydi;

5. insonning niyatlari yoki maqsadlarini o'rganish uchun joy berilmaydi;

6. ijodiy yutuqlarni tushuntira olmaydi tasviriy san'at, musiqa, adabiyot yoki aniq fanlar;

7. shaxsiyatning individual o'zagiga yoki uning farovonligiga o'rin berilmaydi;

8. u, albatta, yuzaki bo'lib, ruhning yoki individuallikning chuqur qatlamlariga murojaat qila olmaydi;

9. inson xulq-atvorini bashorat qilish va nazorat qilish bilan cheklanadi va shu asosda shaxsning mohiyatiga taalluqli emas;

10. odamlar bilan emas, balki hayvonlar, ayniqsa oq kalamushlar bilan ishlaydi, shuning uchun uning inson xatti-harakati tasviri odamlar hayvonlar bilan bo'ladigan xususiyatlar bilan chegaralanadi;

11. Laboratoriya sharoitida olingan natijalar qo'llanilmaydi Kundalik hayot. Shuning uchun inson xatti-harakati haqida aytilgan narsa faqat asossiz metafizikadir;

12. sodda va haddan tashqari soddalashtirilgan. Haqiqiy faktlar sifatida taqdim etilgan narsa ahamiyatsiz yoki allaqachon ma'lum;

13. ilmiydan ko'ra ko'proq ilmiy ko'rinadi va tabiiy fanlarga taqlid qiladi;

14. uning texnik natijalariga (muvaffaqiyatlariga) sog'lom inson ongidan foydalanish orqali erishish mumkin;

15. Bixeviorizm haqidagi da'volar to'g'ri bo'lishi kerak bo'lsa, ular bixevioristik yo'naltirilgan tadqiqotchilarga ham tegishli bo'lishi kerak. Bundan kelib chiqadiki, ularning aytganlari noto'g'ri, chunki ularning bayonotlari faqat bunday bayonotlarni aytish qobiliyati bilan shartlangan.

16. insonni “insonsizlashtiradi”, u hamma narsani nisbiylashtiradi va insonni shaxs sifatida yo‘q qiladi;

17. faqat shug'ullanadi umumiy tamoyillar, har bir shaxsning o'ziga xosligini e'tiborsiz qoldirish;

18. mutlaqo antidemokratikdir, chunki mavzular tadqiqotchi tomonidan boshqariladi, shuning uchun uning natijalaridan yaxshi niyatli davlat amaldorlari emas, balki diktator foydalanishi mumkin;

19. axloq yoki adolat kabi mavhum g'oyalarni faqat uydirma deb biladi;

20. inson hayotining iliqligi va rang-barangligiga befarq, tasviriy san’at, musiqa va adabiyotda ijodiy shodlikka to‘g‘ri kelmaydigan, shuningdek, haqiqiy muhabbat qo'shningizga.

Ushbu bayonotlar, Skinnerning fikricha, ushbu ilmiy paradigmaning ma'nosi va yutuqlarining ajoyib noto'g'ri tushunishini anglatadi.

Oldingi12345678Keyingi

Insonning jamiyatdagi xatti-harakati murakkab tushuncha bo'lib, u muayyan shaxsning boshqa odamlar bilan o'zaro munosabatini aks ettiradi. Bu kontseptsiya insonning voqealarga, vaziyatlarga va boshqa odamlarning xatti-harakatlariga munosabatini aks ettiradi. Inson xatti-harakatlarining har qanday turi insonning jamiyat bilan muloqot qilish, o'z maqsadlariga erishish uchun odamlar bilan muloqot qilish ehtiyojlariga asoslanadi.

Psixologlar insonning jamiyatdagi xulq-atvorini 3 turga ajratadilar: tajovuzkor, passiv va talabchan. Shu bilan birga, odam o'zgartirishni xohlasa, xatti-harakatlar turini o'zgartirishi mumkin. Ko'pincha, odamning xulq-atvorining bir turi ustunlik qiladi, bu unga qiyinchiliklarni engib o'tishga va nizolarni hal qilishga yordam beradi. Keling, inson xatti-harakatlarining har bir turini ko'rib chiqaylik.

Agressiv xatti-harakatlar

Agressiya - bu odamning boshqa odamlarning huquqlarini buzadigan natijalarga erishish usullarini tanlagan xatti-harakati. Agressiv odam o'z e'tiqodlarini yuklaydi va boshqalarning manfaatlarini hisobga olmaydi. Agressiv xatti-harakatlar katta hissiy kuch va energiya talab qiladi.

Bu xatti-harakat hamma narsani nazorat qilishni yaxshi ko'radigan odamlarga xosdir. Boshqa odamlar bilan munosabatlar salbiy ta'sirga asoslanadi. Odatda, tajovuzkor xulq-atvorga ega bo'lgan odamlar ishonchsiz va zaif irodali odamlar bo'lib, ularning maqsadi o'zlarining kelib chiqishiga qaraganda yaxshiroq va ishonchli bo'lish uchun boshqa odamlarni kamsitishdir.

Passiv xatti-harakatlar

Passivlik - bu odam o'z manfaatlarini qurbon qiladigan va boshqalarga o'z huquqlarini buzishga imkon beradigan xatti-harakatlardir. Passiv odam o'z fikrlarini, his-tuyg'ularini va e'tiqodlarini omma oldida ifoda etmaydi. U doimo uzr so'raydi, uzr so'raydi, jim va noaniq gapiradi. Ular boshqa odamlarning manfaatlarini o'z e'tiqodlaridan ustun qo'yadilar.

Ko'pincha passiv odamlar Jabrlanuvchining rolini qabul qilishadi va o'zlarini nochor va zaif his qilishadi. Passiv xatti-harakatlar, tajovuzkor xatti-harakatlar kabi, o'ziga ishonchsizlik belgisidir. Ammo, tajovuzkor xatti-harakatlardan farqli o'laroq, passiv odam o'z harakatlari uchun javobgarlikni o'z zimmasiga olmaydi. U boshqa odamlarga o'zi uchun qaror qabul qilish huquqini beradi, garchi u bu qaror zarar etkazishiga mutlaqo amin bo'lsa ham.

Passiv xulq-atvor hayotdagi qiyinchiliklardan qo'rqish, qaror qabul qilish qo'rquvi, olomondan ajralib turish qo'rquvi va mas'uliyatdan qo'rqishga asoslangan.

Passiv xulq-atvorning maqsadi har qanday mojaroning paydo bo'lish bosqichida oldini olish, shuningdek, mas'uliyatni boshqalarga o'tkazish orqali o'z hayotini osonlashtirishdir.

Ishonchli xatti-harakatlar

Ta'sirchanlik - bu sizning fikringiz va his-tuyg'ularingizni to'g'ridan-to'g'ri va ishonchli tarzda ifodalash.

Sotsiologiya va siyosatshunoslik asoslari: darslik

Ta'sirchanlik - o'ziga ishongan odamlarga xos bo'lgan xatti-harakatlar. Bu tajovuzkor va passiv xatti-harakatlar o'rtasidagi "oltin" o'rtacha.

Qat'iy odam o'z huquqlarini himoya qila oladi va hayot qiyinchiliklarini nizolarga aralashmasdan hal qiladi. U o'ziga nima kerakligini biladi va bu haqda ochiq gapiradi, kerak bo'lganda boshqa odamni osongina rad qilishi mumkin. Dadil odam o'zini va boshqa odamlarning fikrlarini hurmat qiladi, lekin shu bilan birga u boshqalarning fikriga bog'liq emas.

Ijtimoiy nazorat tizimi shaxsni sotsializatsiya qilish mexanizmining elementlaridan biridir. Biz ijtimoiylashuvni madaniy me'yorlar va ijtimoiy rollarni o'zlashtirish jarayoni sifatida ifodaladik. Ijtimoiylashuv birinchi navbatda shaxsga taalluqlidir va jamiyat va boshqalarning ma'lum bir nazorati ostida sodir bo'ladi (ular nafaqat bolalarni o'rgatadi, balki xatti-harakatlarning to'g'riligini ham nazorat qiladi). Ijtimoiy nazoratga bo'ysunish, majburlash va ijtimoiy me'yorlarga, xatti-harakatlar qoidalariga va qadriyatlarga rioya qilishga moyillik omillarining kombinatsiyasi orqali erishiladi, deb ishoniladi. U, shuningdek, jamiyatning shaxsning xulq-atvoriga maqsadli ta'siri sifatida talqin qilinadi va ijtimoiy kuchlar, umidlar, talablar va inson tabiati o'rtasidagi normal munosabatni ta'minlaydi, buning natijasida "sog'lom" ijtimoiy tartib, normal yo'l paydo bo'ladi. hayotga rioya qilinadi jamoat hayoti(E. Ross, P. Park nazariyalari). Ijtimoiy nazorat muammosi mohiyatan shaxs va jamiyat, fuqaro va davlat o'rtasidagi munosabatlarning tarkibiy muammosidir. Majoziy qilib aytganda, ijtimoiy nazorat odamlarning xatti-harakatlarini kuzatuvchi va tegishli choralarga rioya qilmaganlarni "jarima" qo'yadigan politsiyachi vazifasini bajaradi. Agar ijtimoiy nazorat bo'lmaganida, odamlar o'zlari xohlagan narsani qilishlari mumkin edi. Shuning uchun ijtimoiy nazorat jamiyatdagi barqarorlikning asosidir, uning yo'qligi yoki zaiflashishi tartibsizlik va ijtimoiy anomiyaga olib keladi (me'yor va qoidalarga e'tibor bermaslik).

Ijtimoiy nazorat- bu me'yoriy tartibga solish tufayli odamlar o'rtasidagi o'zaro munosabatlarning tartibliligini ta'minlaydigan ijtimoiy tizimning o'zini o'zi boshqarish usuli. Uning tizimi katta ijtimoiy shakllanishlarning ham, ma'lum bir shaxsning ham shaxs yoki guruhlarning turli xil o'ziga xos harakatlariga reaktsiyasining barcha usullarini, muayyan ijtimoiy chegaralar doirasida xatti-harakatlar va faoliyatni normallashtirish uchun ijtimoiy bosimning barcha vositalarini o'z ichiga oladi.

Ijtimoiy institutlarni hisobga oladigan bo'lsak, ular nazorat, ta'sirchan, tartibga solish funktsiyalarini bajarib, ma'lum bir "ijtimoiy nazorat" ga tushishini ko'ramiz (kundalik hayotdan misollar keltirishimiz mumkin). Buni sxematik tarzda quyidagicha tushuntirish mumkin: jamiyatning har bir a’zosi tushunarli bo‘lishi uchun turli vaziyatlarda o‘zini qanday tutishi, undan ham nima kutish kerakligini va guruhlarning munosabati qanday bo‘lishini bilishi kerak. Ya'ni, ijtimoiy hayotimizning "uyushgan yo'nalishi" odamlarning xatti-harakatlari o'zaro uzatilishi tufayli ta'minlanishi mumkin.

Har bir ijtimoiy guruh har bir shaxs turli vaziyatlarda o'zini tutish normalari va namunalariga muvofiq harakat qiladigan vositalar tizimini ishlab chiqadi. Ijtimoiy nazorat jarayonida munosabatlar shakllanadi, ammo ular "moslashishdan" ancha murakkabroqdir. individual fazilatlar muayyan ijtimoiy standartlarga. Bu erda individual va ijtimoiy ong faoliyatining asosiy xususiyatlarini hisobga olish kerak. Shaxs va jamiyat (ijtimoiy guruh) ijtimoiy nazoratning o'zaro ta'sir qiluvchi tarkibiy qismlaridir. Bu shaxslar va ijtimoiylashgan (guruhlar, sinflar) o'rtasidagi o'zaro ta'sir jarayoni bo'lib, uning sxemasi ikki turdagi harakatlarni o'z ichiga oladi: individual harakatlar va ijtimoiy harakatlar (guruh, jamoa). Lekin bu hali ham yetarli emas. Ushbu tizimning qo'shimcha oraliq elementlarini, ijtimoiy-psixologik xarakterdagi o'zgaruvchilarni hisobga olish juda muhim: harakat sub'ektining o'zini o'zi qadrlashi (ham shaxs, ham ijtimoiy guruh), ijtimoiy munosabatlarni idrok etish va baholash. vaziyat (ijtimoiy idrok) ham shaxs, ham ijtimoiy guruh tomonidan.

O'z-o'zini hurmat qilish va vaziyatni baholash muhim ijtimoiy-psixologik ko'rsatkichlar bo'lib, ularning namoyon bo'lishi ko'p jihatdan individual va ijtimoiy harakatlarning mazmuni va yo'nalishini taxmin qilish imkonini beradi. O'z navbatida, o'z-o'zini hurmat qilish, ijtimoiy vaziyatni baholash va idrok etish ijtimoiy va individual reyting shkalasining o'ziga xos xususiyatlariga bog'liq. Ijtimoiy nazoratning ta'sir qilish mexanizmi rasmda sxematik tarzda ko'rsatilgan. 2.

Ijtimoiy nazorat vositalari tizimiga quyidagilar kiradi:

■ chora-tadbirlar tizimi, normalar, qoidalar, taqiqlar, sanktsiyalar, qonunlar, bostirish tizimi (jumladan, jismoniy yo'q qilish);

■ rag'batlantirish, mukofotlash, ijobiy, do'stona rag'batlantirish tizimi va boshqalar.

Bularning barchasi "ijtimoiy nazorat" tizimi deb ataladi. U jamoat tartibini saqlash mexanizmini ifodalaydi va ikkita asosiy elementlar guruhi - normalar va sanktsiyalarning mavjudligini talab qiladi.

Normlar ko'rsatmalar, ko'rsatmalar: jamiyatda o'zini qanday tutish kerakligi. Bular, birinchi navbatda, shaxs yoki guruhning boshqalar oldidagi burchlari, shuningdek, kutishlari (istalgan xatti-harakati). Ular guruh va jamiyatdagi ijtimoiy munosabatlar va o'zaro ta'sirlar tarmog'ini tashkil qiladi. Ijtimoiy me'yorlar ham tartib va qadriyatlarning "qo'riqchisi" hisoblanadi.

Sanksiyalar odamlarni me'yorlarga rioya qilishga undaydigan mukofot va jazo vositalaridir.

Ijtimoiy nazorat tizimining elementlarini quyidagilar deb atash mumkin:

■ odat - qanday qilib belgilangan usul guruh tomonidan salbiy reaktsiyaga ega bo'lmagan turli vaziyatlarda shaxsning xatti-harakati;

■ urf-odat yoki an'ana - o'ziga xos xatti-harakatlar usuli sifatida, bu erda guruh o'zining axloqiy bahosini bog'laydi va uning buzilishi guruh tomonidan salbiy sanksiyalarni keltirib chiqaradi;

■ qonunlar - qanday qilib qoidalar oliy davlat organi tomonidan qabul qilingan;

■ sanktsiyalar - odamlarning xatti-harakatlarini tartibga soluvchi chora-tadbirlar, harakatlar tizimi sifatida (ular yuqorida muhokama qilingan). Qonunga ko'ra, jamiyat qimmatbaho narsalarni himoya qiladi: inson hayoti, davlat sirlari, mulk, inson huquqlari va qadr-qimmati.

Ijtimoiy normalar jamiyatda juda muhim vazifalarni bajaradi, xususan:

■ sotsializatsiyaning umumiy yo'nalishini tartibga solish;

■ odamlarni guruhlarga, guruhlarni esa jamoalarga birlashtirish;

■ odatdagi xatti-harakatlar va faoliyatdan chetlanishlarni nazorat qilish;

■ namuna, xulq-atvor standarti bo'lib xizmat qiladi.

Sanktsiyalar- me'yorlarning qo'riqchilari, ular odamlarning normalarga rioya qilishlari uchun "mas'uldirlar". Ijtimoiy sanktsiyalar, bir tomondan, me'yorlarga rioya qilish, ya'ni muvofiqlik va kelishuv uchun mukofotlar va rag'batlantirishning etarlicha keng tizimidir. Boshqa tomondan, og'ish va rioya qilmaslik, ya'ni og'ish uchun jarimalar mavjud. Harakatlarning muvofiqligi, izchilligi va to'g'riligi ijtimoiy nazoratning maqsadi hisoblanadi. Shunday qilib, sanktsiyalar ijobiy yoki salbiy bo'lishi mumkin. Ijtimoiy sanktsiyalarni taqsimlashning yana bir mezoni - bu ularning xatti-harakatlarini normativ-huquqiy bazada birlashtirishning mavjudligi. Shuning uchun ular rasmiy va norasmiy bo'linadi. Xuddi shu narsa ijtimoiy normalarga ham tegishli. Binobarin, normalar va sanktsiyalar bir butunga birlashtiriladi. Shunga asoslanib, normalar va sanktsiyalar taxminan mantiqiy kvadrat shaklida aks ettirilishi mumkin (3-rasm).

Normlarning o'zi hech narsani bevosita nazorat qilmaydi. Odamlarning xulq-atvori boshqa odamlar tomonidan xuddi shu me'yorlar asosida va sanktsiyali sirkulyarlar asosida nazorat qilinadi.

Rasmiy nazorat, yuqorida aytib o'tilganidek, rasmiy hokimiyat yoki ma'muriyat tomonidan qoralash yoki tasdiqlashga asoslanadi. Bu globaldir, uni vakolatli shaxslar - rasmiy nazorat agentlari: huquqni muhofaza qilish organlari xodimlari, ma'muriy va boshqa vakolatli shaxslar amalga oshiradilar.

Norasmiy nazorat qarindoshlar, do'stlar, hamkasblar, tanishlar va jamoatchilik fikrining ma'qullashi yoki qoralashiga asoslanadi. Masalan: an'anaviy mahalliy hamjamiyat hanuzgacha o'z a'zolari hayotining barcha jabhalarini nazorat qiladi. IN yagona tizim Ijtimoiy nazorat din bilan uzviy bog'liq edi (bayramlar va marosimlar bilan bog'liq marosim va marosimlarga qat'iy rioya qilish). Jinoiy guruh a'zolari yoki qamoqxona jamoalari o'rtasida nazorat tizimi va norasmiy munosabatlar mavjud.

Ijtimoiy nazorat elementlarining alohida turi bu jamoatchilik fikri va o'z-o'zini nazorat qilishdir. Jamoatchilik fikri - bu aholining ko'pchiligi tomonidan qabul qilingan g'oyalar, baholar, taxminlar va sog'lom fikr mulohazalari yig'indisidir. U ishlab chiqarish jamoasida ham, kichik aholi punktida ham, ijtimoiy qatlamda mavjud.

O'z-o'zini nazorat qilish ong va vijdon orqali namoyon bo'ladigan va ijtimoiylashuv jarayonida shakllanadigan ichki nazorat deb ham ataladi. Olimlar ijtimoiy nazoratning 2/3 qismidan ko'prog'iga o'z-o'zini nazorat qilish orqali erishilganligini aniqladilar. Jamiyat a'zolarida o'zini o'zi boshqarish qanchalik ko'p rivojlansa, jamiyat tashqi nazoratni shunchalik kam qo'llashi kerak. Va teskari. Insonning o'zini o'zi boshqarish qobiliyati qanchalik kam rivojlangan bo'lsa, jamiyat shunchalik ko'p tashqi omillar - dastaklardan foydalanishi kerak.

Agar qoidalar va normalarning barcha elementlari (X) jazo darajasiga (Y) qarab ortib boruvchi tartibda koordinatalar tizimida joylashtirilgan bo'lsa, unda ularning tartiblanishi quyidagi shaklga ega bo'ladi (4-rasm).

Normlarga rioya qilish jamiyat tomonidan turli darajadagi qat'iylik bilan tartibga solinadi. Huquqiy qonunlar va taqiqlarni buzish eng ko'p jazolanadi (odamni o'ldirish, davlat sirlarini oshkor qilish, ziyoratgohni tahqirlash va boshqalar); va eng kamida - odatlar (nopoklik elementlari, yomon xulq va boshqalar).

Ijtimoiy nazorat har doim o'zining ob'ekti sifatida istalmagan xatti-harakatlarga ega, bu harakat og'ishdir (normadan og'ish). Jamiyat har doim ham inson xatti-harakatlarining nomaqbul me'yorlarini engishga intilgan. Nomaqbul me'yorga o'g'rilar, daholar, dangasalar va haddan tashqari mehnatkashlarning xatti-harakatlari kiradi. O'rtacha me'yordan ijobiy va salbiy yo'nalishdagi turli xil og'ishlar jamiyatning barqarorligiga tahdid soladi, bu har doim eng qadrlanadi. Sotsiologlar me'yordan rad etilgan xatti-harakatlarni deviant deb atashadi. Bu yozma yoki yozilmagan me'yorlarga mos kelmaydigan har qanday harakatni ifodalaydi. Shunday qilib, jamoatchilik fikrini ma'qullamaydigan har qanday xatti-harakatlar deviant deb ataladi: "jinoyat", "mastlik", "o'z joniga qasd qilish". Lekin bu ichida keng ma'noda. Tor ma'noda deviant xulq-atvor urf-odatlar, an'analar, odob-axloq qoidalari va boshqalar bilan o'rnatilgan norasmiy me'yorlarni buzish hisoblanadi. Amal qilinishi davlat tomonidan kafolatlangan rasmiy normalar, qonunlarning barcha jiddiy buzilishi, ya'ni bunday buzilishlar noqonuniy hisoblanadi, delinkvent xatti-harakatlari hisoblanadi. Shuning uchun birinchi turdagi xulq-atvor nisbiy (deviant), ikkinchisi esa mutlaq (delinkvent) buzilishdir. Huquqbuzarlikka quyidagilar kiradi: o'g'irlik, talonchilik va boshqa turdagi jinoyatlar.

Ammo, yuqorida aytib o'tilganidek, deviant xatti-harakatlarning namoyon bo'lishi nafaqat salbiy, balki ijobiy bo'lishi mumkin.

Agar siz statistik hisob-kitoblarni amalga oshirsangiz, tsivilizatsiyalashgan jamiyatlarda normal sharoitda bu guruhlarning har biri umumiy aholining taxminan 10-15% ni tashkil qiladi. Aholining qariyb 70 foizini "o'rta dehqonlar" deb atashadi - xatti-harakatlari va faoliyatida ozgina og'ish bo'lgan odamlar.

Hammasidan ko'proq deviant xulq-atvor o'smirlarda kuzatiladi. Sababi, xususan, psixologik xususiyatlar yosh: hayajonlanish istagi, qiziqishni qondirish istagi, shuningdek, o'z harakatlarini bashorat qilish qobiliyatining etishmasligi, mustaqil bo'lish istagi. O'smirning xulq-atvori ko'pincha jamiyat unga qo'yadigan talablarga javob bermaydi va shu bilan birga, u atrofdagilar undan kutgan taqdirda, muayyan ijtimoiy rollarni bajarishga tayyor emas. O'z navbatida, o'smir jamiyatdan kutishga haqli bo'lgan narsani olmaganiga ishonadi. Bu qarama-qarshiliklarning barchasi og'ishning asosiy manbai hisoblanadi. Yoshlarning 1/3 qismi qandaydir tarzda noqonuniy faoliyat bilan shug'ullanadi. Yoshlar orasida eng keng tarqalgan og'ish shakllari: alkogolizm, fohishalik, giyohvandlik, bezorilik, o'z joniga qasd qilish.

Shunday qilib, bir qutbda eng nomaqbul xulq-atvorni ko'rsatadigan odamlar guruhi (jinoyatchilar, isyonchilar, terrorchilar, xoinlar, vagabonlar, kiniklar, vandallar va boshqalar). Boshqa qutbda eng ko'p ma'qullangan og'ishlarga ega bo'lgan odamlar guruhi (milliy qahramonlar, ilm-fan, sport, madaniyat, iste'dodlar, muvaffaqiyatli madaniyatli tadbirkorlar, missionerlar, xayriyachilar va boshqalar).

“Xulq-atvor” tushunchasi sotsiologiyaga psixologiyadan kirib kelgan. "Xulq-atvor" atamasining ma'nosi harakat va faoliyat kabi an'anaviy falsafiy tushunchalarning ma'nosidan farq qiladi. Agar harakat deganda aniq maqsad, strategiyaga ega bo‘lgan, aniq ongli usul va vositalar yordamida amalga oshiriladigan oqilona asosli harakat tushunilsa, xulq-atvor tirik mavjudotning tashqi va ichki o‘zgarishlarga bo‘lgan reaksiyasi xolos. Bunday reaktsiya ham ongli, ham ongsiz bo'lishi mumkin. Shunday qilib, sof hissiy reaktsiyalar - kulish, yig'lash ham xatti-harakatlardir.

Ijtimoiy xatti-harakatlar - jismoniy va ijtimoiy ehtiyojlarni qondirish bilan bog'liq bo'lgan va atrofdagi ijtimoiy muhitga reaktsiya sifatida paydo bo'lgan insonning xulq-atvor jarayonlari majmuidir. Ijtimoiy xulq-atvorning sub'ekti shaxs yoki guruh bo'lishi mumkin.

Agar biz sof psixologik omillardan mavhum olsak va nuqtai nazardan fikr yuritsak ijtimoiy daraja, keyin shaxsning xulq-atvori, birinchi navbatda, ijtimoiylashuv bilan belgilanadi. Inson biologik mavjudot sifatida ega bo'lgan tug'ma instinktlarning minimal darajasi barcha odamlar uchun bir xildir. Xulq-atvordagi farqlar ijtimoiylashuv jarayonida orttirilgan fazilatlarga va ma'lum darajada tug'ma va orttirilgan psixologik individual xususiyatlarga bog'liq.

Bundan tashqari, shaxslarning ijtimoiy xulq-atvori ijtimoiy tuzilma, xususan, jamiyatning rol tuzilishi bilan tartibga solinadi.

Ijtimoiy xulq-atvor normasi- bu holat kutganlariga to'liq mos keladigan xatti-harakatlar. Maqom kutishlarining mavjudligi tufayli jamiyat shaxsning harakatlarini etarlicha ehtimollik bilan oldindan bashorat qilishi mumkin va shaxsning o'zi o'z xatti-harakatlarini jamiyat tomonidan qabul qilingan ideal model yoki model bilan muvofiqlashtirishi mumkin. Status kutishlariga mos keladigan ijtimoiy xulq-atvorni amerikalik sotsiolog R.Linton shunday belgilaydi ijtimoiy rol. Ijtimoiy xulq-atvorning bunday talqini funksionalizmga eng yaqindir, chunki u xulq-atvorni ijtimoiy tuzilish bilan belgilanadigan hodisa sifatida tushuntiradi. R.Merton “rol kompleksi” toifasini – ma’lum maqom bilan belgilanadigan rollarni kutish tizimi, shuningdek, sub’ekt egallab turgan statuslarning rol kutishlari bir-biriga mos kelmasa va amalga oshirish mumkin bo‘lmaganda yuzaga keladigan rollar to‘qnashuvi tushunchasini kiritdi. har qanday ijtimoiy jihatdan maqbul xatti-harakatlarda.

Ijtimoiy xulq-atvorning funktsionalistik tushunchasi, birinchi navbatda, xulq-atvor jarayonlarini o'rganishni zamonaviy psixologiya yutuqlari asosida qurish zarur deb hisoblagan ijtimoiy bixeviorizm vakillari tomonidan qattiq tanqidga uchradi. Buyruqning rol talqinida psixologik jihatlar qanchalik e'tibordan chetda qolganligi shundan kelib chiqadiki, N. Kemeron rolni aniqlash g'oyasini asoslashga harakat qilgan. ruhiy kasalliklar, ruhiy kasallik insonning ijtimoiy rollarini noto'g'ri bajarishi va bemorning ularni jamiyat ehtiyojlariga ko'ra bajara olmasligining natijasi ekanligiga ishonish. Bixevioristlar E.Dyurkgeym davrida psixologiyaning muvaffaqiyatlari ahamiyatsiz bo‘lganligi va shuning uchun muddati o‘tayotgan paradigmaning funksionalligi zamon talablariga javob berganligini, biroq psixologiya yuqori rivojlanish darajasiga etgan 20-asrda uning ma’lumotlarini ta’kidlab bo‘lmaydi. inson xulq-atvoriga e'tibor bermaslik kerak.

Insonning ijtimoiy xulq-atvorining shakllari

Kishilar u yoki bu ijtimoiy vaziyatda, u yoki bu ijtimoiy muhitda o‘zini turlicha tutadi. Misol uchun, ba'zi namoyishchilar e'lon qilingan marshrut bo'ylab tinch yurishadi, boshqalari tartibsizliklar uyushtirishga intilishadi, boshqalari esa ommaviy to'qnashuvlarni keltirib chiqaradi. Ijtimoiy o'zaro ta'sir ishtirokchilarining ushbu turli xil harakatlari ijtimoiy xatti-harakatlar sifatida belgilanishi mumkin. Demak, ijtimoiy xulq-atvordir ijtimoiy ishtirokchilar tomonidan ijtimoiy harakat yoki o'zaro ta'sirda ularning afzalliklari va munosabatlari, qobiliyatlari va qobiliyatlarini namoyon qilish shakli va usuli. Shuning uchun ijtimoiy xulq-atvorni ijtimoiy harakat va o'zaro ta'sirning sifat xususiyati deb hisoblash mumkin.

Sotsiologiyada ijtimoiy xulq-atvor quyidagicha talqin qilinadi: o shaxs yoki guruhning jamiyatdagi xatti-harakatlari va harakatlari yig'indisida ifodalangan va ijtimoiy-iqtisodiy omillar va amaldagi me'yorlarga bog'liq bo'lgan xatti-harakatlar; o faoliyatning tashqi ko'rinishi, ijtimoiy ahamiyatga ega ob'ektlarga nisbatan faoliyatni real harakatlarga aylantirish shakli; o shaxsning o'z mavjudligining ijtimoiy sharoitlariga moslashishi.

Hayotiy maqsadlarga erishish va individual vazifalarni amalga oshirishda inson ijtimoiy xulq-atvorning ikki turidan foydalanishi mumkin - tabiiy va marosim, ularning orasidagi farqlar asosiy.

"Tabiiy" xatti-harakatlar, individual ahamiyatga ega va egosentrik, har doim individual maqsadlarga erishishga qaratilgan va bu maqsadlarga mos keladi. Shu sababli, shaxs ijtimoiy xulq-atvorning maqsadlari va vositalari o'rtasidagi muvofiqlik masalasiga duch kelmaydi: maqsadga har qanday vosita bilan erishish mumkin va kerak. Shaxsning "tabiiy" xulq-atvori ijtimoiy tartibga solinmaydi, shuning uchun u, qoida tariqasida, axloqsiz yoki "tantanali" hisoblanadi. Bunday ijtimoiy xatti-harakatlar "tabiiy", tabiiydir, chunki u organik ehtiyojlarni ta'minlashga qaratilgan. Jamiyatda "tabiiy" egosentrik xulq-atvor "taqiqlangan", shuning uchun u har doim ijtimoiy konventsiyalarga va barcha shaxslarning o'zaro imtiyozlariga asoslanadi.

Ritual xatti-harakatlar("tantanali") - individual ravishda g'ayritabiiy xatti-harakatlar; Aynan shu xulq-atvor tufayli jamiyat mavjud bo'ladi va ko'payadi. Ritual o'zining xilma-xil shakllarida - odob-axloq qoidalaridan tortib to marosimgacha - butun ijtimoiy hayotga shunchalik chuqur kirib boradiki, odamlar o'zlarining marosim o'zaro ta'siri sohasida yashashlarini sezmaydilar. Ritual ijtimoiy xulq-atvor ijtimoiy tizim barqarorligini ta'minlash vositasi bo'lib, bunday xatti-harakatlarning turli shakllarini amalga oshiruvchi shaxs ijtimoiy tuzilmalar va o'zaro munosabatlarning ijtimoiy barqarorligini ta'minlashda ishtirok etadi. Ritual xulq-atvor tufayli inson ijtimoiy farovonlikka erishadi, uning ijtimoiy mavqeining daxlsizligiga va odatiy ijtimoiy rollar to'plamining saqlanishiga doimo ishonch hosil qiladi.

Jamiyat shaxslarning ijtimoiy xulq-atvori marosim xarakteriga ega bo'lishini ta'minlashdan manfaatdor, ammo jamiyat maqsadlarda adekvat va vositalarda vijdonsiz bo'lgan "tabiiy" egosentrik ijtimoiy xulq-atvorni bekor qila olmaydi. "marosim" xatti-harakati. Shu sababli, jamiyat "tabiiy" ijtimoiy xulq-atvor shakllarini marosim ijtimoiy xulq-atvorining turli shakllariga, shu jumladan ijtimoiy qo'llab-quvvatlash, nazorat qilish va jazolashdan foydalangan holda sotsializatsiya mexanizmlari orqali aylantirishga intiladi.

Ijtimoiy xatti-harakatlarning bunday shakllari:

altruistik xatti-harakatlarning barcha shakllarini o'z ichiga olgan hamkorlikdagi xatti-harakatlar - tabiiy ofatlar va texnologik ofatlar paytida bir-biriga yordam berish, yosh bolalar va qariyalarga yordam berish, bilim va tajribani uzatish orqali keyingi avlodlarga yordam berish;
ota-onalarning xatti-harakati - ota-onalarning o'z avlodlariga nisbatan xatti-harakatlari.

Agressiv xatti-harakatlar o'zining barcha ko'rinishlarida namoyon bo'ladi, ham guruh, ham individual - boshqa odamni og'zaki haqorat qilishdan tortib urushlar paytida ommaviy qirg'in qilishgacha.

Inson xulq-atvori tushunchalari

Inson xulq-atvori psixologiyaning ko'plab sohalarida - bixeviorizm, psixoanaliz, kognitiv psixologiya va boshqalarda o'rganiladi. "Xulq-atvor" atamasi eng muhimlaridan biridir ekzistensial falsafa va insonning dunyoga munosabatini o'rganishda qo'llaniladi. Ushbu kontseptsiyaning uslubiy imkoniyatlari uning dunyoda shaxsning ongsiz barqaror tuzilmalarini yoki inson mavjudligini aniqlash imkonini berishi bilan bog'liq. Sotsiologiyaga katta ta'sir ko'rsatgan inson xatti-harakatining psixologik tushunchalari orasida va ijtimoiy psixologiya, birinchi navbatda, 3. Freyd, C. G. Jung, A. Adler tomonidan ishlab chiqilgan psixoanalitik yo'nalishlarni eslatib o'tishimiz kerak.

Freydning g'oyalari shaxsning xulq-atvori uning shaxsiyati darajalari o'rtasidagi murakkab o'zaro ta'sir natijasida shakllanishiga asoslanadi. Freyd shunday uchta darajani aniqlaydi: eng quyi daraja sub'ektning individual tarixi ta'sirida shakllangan tug'ma biologik ehtiyojlar va komplekslar bilan belgilanadigan ongsiz impulslar va harakatlardan hosil bo'ladi. Freyd bu darajani Id (Id) deb ataydi, bu uning psixikasining ikkinchi darajasini tashkil etuvchi shaxsning ongli "men"idan ajralishini ko'rsatadi. Ongli o'zini o'z ichiga oqilona maqsad qo'yish va o'z harakatlari uchun javobgarlik kiradi. Eng yuqori daraja - bu super ego - biz buni sotsializatsiya natijasi deb atar edik. Bu jamiyat uchun istalmagan (taqiqlangan) impulslar va harakatlarni ongdan siqib chiqarish va ularni amalga oshirishga yo'l qo'ymaslik uchun unga ichki bosim o'tkazadigan, shaxs tomonidan ichki qabul qilingan ijtimoiy normalar va qadriyatlar to'plami. Freydning fikriga ko'ra, har qanday shaxsning shaxsiyati id va superego o'rtasidagi doimiy kurash bo'lib, u psixikani buzadi va nevrozlarga olib keladi. Individual xulq-atvor bu kurash bilan to'liq shartlangan va u bilan to'liq izohlanadi, chunki u shunchaki ramziy ko'rinishdir. Bunday ramzlar tush tasvirlari, tilning siljishi, tilning siljishi, obsesif holatlar va qo'rquvlar bo'lishi mumkin.

C. G. Jung tushunchasi Freydning ta'limotini kengaytiradi va o'zgartiradi, shu jumladan ongsizlik sohasida nafaqat individual komplekslar va drayvlar, balki jamoaviy ongsizlik - barcha odamlar va xalqlar uchun umumiy bo'lgan asosiy tasvirlar - arxetiplar darajasi. Arxetiplar arxaik qo'rquv va qadriyat tushunchalarini qayd etadi, ularning o'zaro ta'siri shaxsning xatti-harakati va munosabatini belgilaydi. Arxetipik tasvirlar asosiy rivoyatlarda paydo bo'ladi - xalq ertaklari va afsonalar, mifologiya, epik - tarixiy o'ziga xos jamiyatlar. An'anaviy jamiyatlarda bunday rivoyatlarning ijtimoiy tartibga solish roli juda katta. Ular rolni kutishni shakllantiradigan ideal xatti-harakatlar modellarini o'z ichiga oladi. Masalan, erkak jangchi o'zini Axilles yoki Gektor kabi tutishi kerak, xotini Penelopa kabi va hokazo. Arxetitik rivoyatlarni muntazam o'qish (marosimlarni qayta tiklash) jamiyat a'zolariga ushbu ideal xatti-harakatlar modellarini doimo eslatib turadi.

Adlerning psixoanalitik kontseptsiyasi hokimiyatga bo'lgan ongsiz irodasiga asoslanadi, uning fikricha, bu shaxsning tug'ma tuzilishi bo'lib, xatti-harakatni belgilaydi. Bu, ayniqsa, u yoki bu sabablarga ko'ra pastlik majmuasidan aziyat chekadiganlar orasida kuchli. O'zlarining pastligini qoplashga intilib, ular katta muvaffaqiyatlarga erisha oladilar.

Psixoanalitik yo'nalishning keyingi bo'linishi psixologiya, ijtimoiy falsafa va sotsiologiya o'rtasida chegara pozitsiyasini egallagan ko'plab maktablar, intizomiy atamalar paydo bo'lishiga olib keldi. E.Fromm ijodiga batafsil to‘xtalib o‘tamiz.

Frommning pozitsiyalari - neofreydizmning vakili va aniqrog'i, Freylo-marksizm deb ta'riflanishi mumkin, chunki Freyd ta'siri bilan bir qatorda unga Marksning ijtimoiy falsafasi ham kuchli ta'sir ko'rsatmagan. Neofreydizmning pravoslav freydizm bilan solishtirganda o'ziga xosligi shundaki, aniq aytganda, neofreydizm ko'proq sotsiologiya, Freyd esa, albatta, sof psixologdir. Agar Freyd individning xulq-atvorini individning ongsizligida yashiringan komplekslar va impulslar, qisqasi, ichki biopsixik omillar bilan izohlasa, Fromm va freylo-marksizm uchun umuman olganda, individning xulq-atvorini uning atrofidagi ijtimoiy muhit belgilaydi. Bu uning odamlarning ijtimoiy xulq-atvorini oxir-oqibat sinfiy kelib chiqishi bilan izohlagan Marks bilan o'xshashligi. Shunga qaramay, Fromm ijtimoiy jarayonlarda psixologik o'rinni topishga intiladi. Freyd an'analariga ko'ra, ongsizlikka murojaat qilib, u "ijtimoiy ongsizlik" atamasini kiritadi, bu ma'lum bir jamiyatning barcha a'zolari uchun umumiy bo'lgan aqliy tajribani anglatadi, lekin ularning aksariyati uchun ong darajasiga etib bormaydi, chunki u. shaxsga emas, balki jamiyatga tegishli bo'lgan ijtimoiy xususiyatga ega bo'lgan maxsus mexanizm tomonidan repressiya qilinadi. Bu repressiya mexanizmi tufayli jamiyat barqaror mavjudlikni saqlab qoladi. Ijtimoiy repressiya mexanizmi tilni, kundalik fikrlash mantiqini, ijtimoiy taqiqlar va tabular tizimini o'z ichiga oladi. Til va tafakkur tuzilmalari jamiyat ta’sirida shakllanadi va shaxs ruhiyatiga ijtimoiy bosim quroli vazifasini bajaradi. Masalan, Orwellning distopiyasidan qo'pol, anti-estetik, kulgili qisqartmalar va "Newspeak" ning qisqartmalari ularni ishlatadigan odamlarning ongini faol ravishda buzadi. "Proletariat diktaturasi hokimiyatning eng demokratik shaklidir" kabi formulalarning dahshatli mantiqi u yoki bu darajada Sovet jamiyatida hammaning mulkiga aylandi.

Ijtimoiy repressiya mexanizmining asosiy komponenti - bu Freyd tsenzurasi kabi harakat qiladigan ijtimoiy tabular. Mavjud jamiyatning saqlanishiga tahdid soladigan shaxslarning ijtimoiy tajribasida, agar amalga oshirilsa, "ijtimoiy filtr" yordamida ongga kirishga yo'l qo'yilmaydi. Jamiyat o'z a'zolarining ongini manipulyatsiya qiladi, ular tez-tez qo'llanilishi tufayli tanqidiy tahlil qilish imkonsiz bo'lib qoladi, ma'lum ma'lumotlarni yashiradi, to'g'ridan-to'g'ri bosim o'tkazadi va ijtimoiy izolyatsiya qo'rquvini keltirib chiqaradi. Shu sababli, jamiyat tomonidan tasdiqlangan mafkuraviy klişelarga zid bo'lgan hamma narsa ongdan chetlashtiriladi.

Bu turdagi tabular, ideologemalar, mantiqiy va lingvistik eksperimentlar, Frommning fikricha, shaxsning "ijtimoiy xarakterini" shakllantiradi. Xuddi shu jamiyatga mansub odamlar, ularning irodasiga qarshi, go'yo "umumiy inkubator" muhri bilan belgilangan. Masalan, biz chet elliklarni ko'chada, hatto nutqlarini eshitmasak ham, xatti-harakatlaridan taniymiz. ko'rinish, bir-biriga munosabat; Bular boshqa jamiyatdan bo‘lgan odamlar bo‘lib, o‘zlariga yot bo‘lgan ommaviy muhitga tushib qolganlarida, bir-biriga o‘xshashligi bilan undan keskin ajralib turadilar. Ijtimoiy xarakter - Bu jamiyat tomonidan tarbiyalangan va shaxs tomonidan ongsiz ravishda - ijtimoiydan kundalikgacha bo'lgan xatti-harakatlar uslubi. Masalan, sovet va sobiq Sovet odami Ular kollektivizm va sezgirlik, ijtimoiy passivlik va talabchanlik, "rahbar" timsolida aks ettirilgan hokimiyatga bo'ysunish, boshqalardan farq qilishdan qo'rqish va ishonchlilik bilan ajralib turadi.

Fromm o'z tanqidini zamonaviy kapitalistik jamiyatga qarshi yo'naltirdi, garchi u totalitar jamiyatlar tomonidan yaratilgan ijtimoiy xarakterni tasvirlashga ham katta e'tibor bergan. Freyd singari, u qatag'on qilingan narsalarni bilish orqali odamlarning buzilmagan ijtimoiy xatti-harakatlarini tiklash dasturini ishlab chiqdi. “Ongsizlikni ongga aylantirib, biz insonning universalligi haqidagi oddiy tushunchani shunday universallikning hayotiy haqiqatiga aylantiramiz. Bu insonparvarlikni amalda amalga oshirishdan boshqa narsa emas”. Tushkunlik jarayoni - ijtimoiy ezilgan ongni ozod qilish - taqiqlangan narsalarni anglash qo'rquvini yo'q qilish, tanqidiy fikrlash qobiliyatini rivojlantirish va butun ijtimoiy hayotni insonparvarlashtirishdan iborat.

Xulq-atvorni turli ogohlantirishlarga reaktsiyalar tizimi deb hisoblaydigan bixeviorizm (B. Skinner, J. Homans) tomonidan boshqacha talqin taklif etiladi.

Skinner tushunchasi mohiyatan biologik hisoblanadi, chunki u odamlar va hayvonlarning xatti-harakatlari o'rtasidagi farqlarni butunlay yo'q qiladi. Skinner xatti-harakatlarning uch turini ajratadi: shartsiz refleks, shartli refleks va operant. Reaksiyalarning birinchi ikki turi tegishli stimullar ta'sirida yuzaga keladi va operant reaktsiyalar organizmning atrof-muhitga moslashish shaklidir. Ular faol va ixtiyoriydir. Tana, xuddi sinov va xato orqali, moslashishning eng maqbul usulini topadi va agar muvaffaqiyatli bo'lsa, topilma barqaror reaktsiya shaklida mustahkamlanadi. Shunday qilib, xulq-atvorni shakllantirishning asosiy omili mustahkamlashdir va o'rganish "istalgan reaktsiyaga yo'l-yo'riq" ga aylanadi.

Skinnerning kontseptsiyasida inson butun ichki hayoti tashqi sharoitlarga reaktsiyaga bog'liq bo'lgan mavjudot sifatida namoyon bo'ladi. Armaturadagi o'zgarishlar mexanik ravishda xatti-harakatlarning o'zgarishiga olib keladi. Tafakkur, insonning eng yuqori ruhiy funktsiyalari, barcha madaniyat, axloq, san'at muayyan xatti-harakatlar reaktsiyalarini uyg'otish uchun mo'ljallangan murakkab mustahkamlash tizimiga aylanadi. Bu puxta ishlab chiqilgan "xulq-atvor texnologiyasi" orqali odamlarning xatti-harakatlarini manipulyatsiya qilish mumkin degan xulosaga keladi. Ushbu atama bilan Skinner ma'lum bir ijtimoiy maqsadlar uchun optimal mustahkamlash rejimini o'rnatish bilan bog'liq bo'lgan odamlarning ba'zi guruhlarini boshqalar ustidan maqsadli manipulyativ nazoratni nazarda tutadi.

Sotsiologiyada bixeviorizm gʻoyalari J. va J. Bolduin, J. Xomans tomonidan ishlab chiqilgan.

J. tomonidan kontseptsiya. va J. Bolduin psixologik bixeviorizmdan olingan mustahkamlash kontseptsiyasiga asoslanadi. Ijtimoiy ma'noda mustahkamlash - bu mukofot, uning qiymati sub'ektiv ehtiyojlar bilan belgilanadi. Misol uchun, och odam uchun oziq-ovqat mustahkamlovchi rolini o'ynaydi, lekin agar odam to'q bo'lsa, bu mustahkamlovchi emas.

Mukofotning samaradorligi ma'lum bir shaxsdagi mahrumlik darajasiga bog'liq. Subdeprivatsiya deganda shaxs doimiy ehtiyoj sezadigan narsadan mahrum qilish tushuniladi. Subyekt har qanday jihatdan qanchalik mahrum bo'lsa, uning xatti-harakati ana shu mustahkamlashga bog'liq. Istisnosiz barcha shaxslarga ta'sir qiluvchi umumlashtirilgan kuchaytirgichlar (masalan, pullar) bir vaqtning o'zida ko'plab turdagi kuchaytirgichlardan foydalanish imkoniyatini jamlaganligi sababli mahrumlikka bog'liq emas.

Kuchaytiruvchilar ijobiy va salbiyga bo'linadi. Ijobiy mustahkamlovchilar sub'ekt tomonidan mukofot sifatida qabul qilinadigan har qanday narsadir. Misol uchun, agar ma'lum bir aloqada bo'lsa muhit mukofot olib kelgan bo'lsa, mavzu ushbu tajribani takrorlashga intilish ehtimoli yuqori. Salbiy kuchaytiruvchilar - bu ba'zi tajribalarni rad etish orqali xatti-harakatlarni belgilaydigan omillar. Misol uchun, agar sub'ekt o'zini qandaydir lazzatlanishdan bosh tortsa va unga pul tejasa va keyinchalik bu tejashdan foyda ko'rsa, unda bu tajriba salbiy mustahkamlovchi bo'lib xizmat qilishi mumkin va sub'ekt doimo shunday harakat qiladi.

Jazoning ta'siri kuchaytirishga qarama-qarshidir. Jazo - bu uni takrorlamaslik istagini keltirib chiqaradigan tajriba. Jazo ham ijobiy yoki salbiy bo'lishi mumkin, ammo bu erda hamma narsa mustahkamlash bilan solishtirganda teskari. Ijobiy jazo - bu urish kabi bostiruvchi stimul yordamida jazolash. Salbiy jazo xulq-atvorga qimmatli narsadan mahrum qilish orqali ta'sir qiladi. Masalan, tushlikda bolani shirinliklardan mahrum qilish odatiy salbiy jazo hisoblanadi.

Operant reaksiyalarning hosil bo'lishi ehtimollik xususiyatiga ega. Aniqlik eng oddiy darajadagi reaktsiyalarga xosdir, masalan, bola yig'laydi, ota-onasining e'tiborini talab qiladi, chunki bunday hollarda ota-onalar doimo unga kelishadi. Voyaga etganlarning reaktsiyalari ancha murakkab. Masalan, poyezd vagonlarida gazeta sotayotgan odam har bir vagonda xaridor topmaydi, lekin oxir-oqibat xaridor topilishini o‘z tajribasidan biladi va bu uni vagondan mashinaga tinmay yurishga majbur qiladi. So'nggi o'n yillikda bir xil ehtimollik xarakterini olish o'z zimmasiga oldi ish haqi ba'zi rus korxonalarida, lekin shunga qaramay, odamlar uni olishga umid qilib, ishlashda davom etmoqdalar.

Homansning bixevioristik almashinuv tushunchasi 20-asr oʻrtalarida paydo boʻlgan. Sotsiologiyaning ko'plab sohalari vakillari bilan bahslashar ekan, Homans xulq-atvorni sotsiologik tushuntirish, albatta, psixologik yondashuvga asoslanishi kerakligini ta'kidladi. Tarjimaning markazida tarixiy faktlar Psixologik yondashuv ham bo'lishi kerak. Homans buni xulq-atvor har doim individualdir, sotsiologiya esa guruhlar va jamiyatlarga tegishli toifalar bilan ishlaydi, shuning uchun xulq-atvorni o'rganish psixologiyaning vakolatidir va bu masalada sotsiologiya unga amal qilishi kerak.

Xomansning fikricha, xulq-atvor reaktsiyalarini o'rganayotganda, bu reaktsiyalarni keltirib chiqaradigan omillarning tabiatidan mavhum bo'lish kerak: ular atrofdagi jismoniy muhit yoki boshqa odamlarning ta'siridan kelib chiqadi. Ijtimoiy xulq - bu odamlar o'rtasida qandaydir ijtimoiy ahamiyatga ega bo'lgan faoliyat almashinuvidir. Homans, agar odamlar o'rtasidagi munosabatlarda rag'batlantirishning o'zaro tabiati g'oyasi bilan to'ldirilgan bo'lsa, ijtimoiy xulq-atvorni Skinnerning xulq-atvor paradigmasi yordamida talqin qilish mumkin deb hisoblaydi. Shaxslar o'rtasidagi munosabatlar doimo o'zaro manfaatli faoliyat, xizmatlar almashinuvini ifodalaydi, bir so'z bilan aytganda, bu mustahkamlashdan o'zaro foydalanishdir.

Xomans almashinuv nazariyasini bir nechta postulatlarda qisqacha shakllantirdi:

muvaffaqiyat postulati - ko'pincha ijtimoiy ma'qul keladigan harakatlar takrorlanishi mumkin;
rag'batlantirish postulati - mukofot bilan bog'liq bo'lgan o'xshash rag'batlantirishlar o'xshash xatti-harakatlarga olib kelishi mumkin;
qiymat postulati - harakatni takrorlash ehtimoli bu harakatning natijasi odamga qanchalik qimmatli ko'rinishiga bog'liq;
mahrumlik postulati - insonning harakati qanchalik muntazam ravishda mukofotlansa, u keyingi mukofotlarni shunchalik kam qadrlaydi;
tajovuzkorlik-ma'qullashning ikki tomonlama postulati - kutilgan mukofot yoki kutilmagan jazoning yo'qligi tajovuzkor xatti-harakatni ehtimoliy qiladi va kutilmagan mukofot yoki kutilgan jazoning yo'qligi mukofotlangan harakat qiymatining oshishiga olib keladi va uning ehtimolini oshiradi. qayta ishlab chiqariladi.

Ayirboshlash nazariyasining eng muhim tushunchalari:

xulq-atvorning narxi - bu ma'lum bir harakatni bajarish uchun odamga tushadigan narsa - Salbiy oqibatlar o'tgan harakatlar natijasida yuzaga kelgan. Kundalik nuqtai nazardan, bu o'tmish uchun qasos;
foyda - mukofotning sifati va hajmi harakatga tushadigan narxdan oshib ketganda yuzaga keladi.

Shunday qilib, ayirboshlash nazariyasi insonning ijtimoiy xulq-atvorini foyda olish uchun oqilona izlanish sifatida tasvirlaydi. Ushbu kontseptsiya sodda ko'rinadi va u turli sotsiologik yo'nalishlarning tanqidiga sabab bo'lganligi ajablanarli emas. Masalan, odamlar va hayvonlarning xulq-atvor mexanizmlari o'rtasidagi tub farqni himoya qilgan Parsons Homansni o'z nazariyasi ijtimoiy faktlarni psixologik mexanizmlar asosida tushuntirishga qodir emasligi uchun tanqid qildi.

Uning ichida almashinuv nazariyasi I. Blau ijtimoiy bixeviorizm va sotsiologizmning noyob sinteziga harakat qildi. Ijtimoiy xulq-atvorning sof bixevioristik talqini cheklovlarini tushunib, u psixologiya darajasidan shu asosda ijtimoiy tuzilmalar mavjudligini psixologiyaga qaytarilmaydigan maxsus voqelik sifatida tushuntirishga o'tishni maqsad qilib qo'ydi. Blau kontseptsiyasi ayirboshlashning boyitilgan nazariyasi bo‘lib, u individual almashinuvdan ijtimoiy tuzilmalarga o‘tishning to‘rtta ketma-ket bosqichini belgilaydi: 1) shaxslararo almashinuv bosqichi; 2) kuch-maqom farqlash darajasi; 3) qonuniylashtirish va tashkil etish bosqichi; 4) qarama-qarshilik va o'zgarish bosqichi.

Blau shuni ko'rsatadiki, shaxslararo almashinuv darajasidan boshlab, almashinuv har doim ham teng bo'lmasligi mumkin. Shaxslar bir-birlariga yetarlicha mukofot taklif qila olmasalar, ular o'rtasida shakllangan ijtimoiy aloqalar parchalanib ketadi. Bunday vaziyatlarda parchalanib borayotgan aloqalarni boshqa yo'llar bilan mustahkamlashga urinishlar paydo bo'ladi - majburlash, boshqa mukofot manbasini izlash, umumiy kredit tartibida o'zini birja sherigiga bo'ysundirish. Oxirgi yo'l maqomni farqlash bosqichiga o'tishni anglatadi, bunda talab qilinadigan mukofotni ta'minlashga qodir bo'lgan odamlar guruhi boshqa guruhlarga qaraganda maqom bo'yicha imtiyozlarga ega bo'ladi. Keyinchalik vaziyat qonuniylashtiriladi va birlashtiriladi va muxolifat guruhlari aniqlanadi. Murakkab ijtimoiy tuzilmalarni tahlil qilib, Blau xulq-atvor paradigmasidan ancha tashqariga chiqadi. Uning ta'kidlashicha, jamiyatning murakkab tuzilmalari ijtimoiy qadriyatlar va me'yorlar atrofida tashkil etilgan bo'lib, ular ijtimoiy almashinuv jarayonida shaxslar o'rtasida o'ziga xos vositachi bo'g'in bo'lib xizmat qiladi. Ushbu havola tufayli nafaqat shaxslar o'rtasida, balki shaxs va guruh o'rtasida ham mukofot almashish mumkin. Masalan, uyushgan xayriya hodisasini o'rganar ekan, Blau xayriyani nimadan ajratib turishini aniqlaydi. ijtimoiy institut boy odamning oddiy yordamidan kambag'alga qadar. Farq shundaki, uyushgan xayriya ijtimoiy yo'naltirilgan xatti-harakatlar bo'lib, u boy shaxsning boy sinf normalariga moslashish va ijtimoiy qadriyatlarni baham ko'rish istagiga asoslangan; me'yorlar va qadriyatlar orqali qurbonlik qiluvchi shaxs va u mansub bo'lgan ijtimoiy guruh o'rtasida almashinuv munosabatlari o'rnatiladi.

Blau ijtimoiy qadriyatlarning to'rtta toifasini belgilaydi, ular asosida almashish mumkin:

shaxslararo munosabatlar asosida shaxslarni birlashtiruvchi o'ziga xos qadriyatlar;
individual fazilatlarni baholash uchun mezon bo'lib xizmat qiladigan universal qadriyatlar;
qonuniy hokimiyat - ma'lum bir toifadagi odamlarga boshqalarga nisbatan kuch va imtiyozlar beradigan qadriyatlar tizimi:
muxolifat qadriyatlari - bu muxolifatning nafaqat alohida muxolifatchilarning shaxslararo munosabatlari darajasida, balki ijtimoiy faktlar darajasida mavjud bo'lishiga imkon beradigan ijtimoiy o'zgarishlar zarurligi haqidagi g'oyalar.

Aytish mumkinki, Blauning ayirboshlash nazariyasi mukofot almashinuvini talqin qilishda Homans nazariyasi va sotsiologiyasining elementlarini birlashtirgan murosa variantidir.

J. Midning roli tushunchasi ijtimoiy xulq-atvorni o'rganishning ramziy interaksionistik yondashuvidir. Uning nomi funksionalistik yondashuvni eslatadi: uni rolli o'ynash ham deyiladi. Mid rolli xulq-atvorni erkin qabul qilingan va o'ynagan rollarda bir-birlari bilan o'zaro munosabatda bo'lgan shaxslarning faoliyati deb biladi. Midning fikricha, individlarning rolli o‘zaro ta’siri ulardan o‘zini boshqasining o‘rniga qo‘ya olish, o‘zini boshqa birovning pozitsiyasidan baholay bilishni talab qiladi.

Simvolik interaksionizm bilan almashinuv nazariyasi sintezi P.Zingelman ham uni amalga oshirishga harakat qildi. Simvolik interaksionizm ijtimoiy bixeviorizm va almashinuv nazariyalari bilan bir qator kesishmalarga ega. Bu ikkala tushuncha ham shaxslarning faol o‘zaro ta’siriga urg‘u beradi va ularning predmetiga mikrosotsiologik nuqtai nazardan qaraydi. Singelmanning fikriga ko'ra, shaxslararo almashinuv munosabatlari uning ehtiyojlari va istaklarini yaxshiroq tushunish uchun o'zini boshqa odamning o'rniga qo'yish qobiliyatini talab qiladi. Shuning uchun u har ikki yo'nalishni bittaga birlashtirish uchun asoslar bor deb hisoblaydi. Biroq, ijtimoiy bixevioristlar yangi nazariyaning paydo bo'lishiga tanqidiy munosabatda bo'lishdi.