Tabiat insonning tabiiy yashash muhiti deb ataladi, unda u ochiq tizim sifatida qaraladi: tabiatdagi o'zgarishlar insonga, uning faoliyati esa tabiat holatiga ta'sir qiladi. Shuning uchun tabiatda odamlarning paydo bo'lishi bilan birgalikda evolyutsiya jarayoni boshlanadi, ya'ni. tabiat, jamiyat, madaniyat va insonning birgalikdagi evolyutsiyasi. Insonning tabiiy mohiyati genlarda - irsiy ma'lumotlarning moddiy tashuvchilarida "qayd etilgan" bo'lib, ular nafaqat oldindan belgilab beradi. biologik rivojlanish shaxs, balki shaxsiyatdagi ijtimoiy o'zgarishlarga ham ta'sir qiladi. Shuning uchun ba'zi olimlarning fikricha, inson, birinchi navbatda, tabiiy mavjudot bo'lib, genlarga singdirilgan nasl berish dasturini eng samarali amalga oshirish uchun uning ikkilamchi, ijtimoiy va madaniy fazilatlari biologik fazilatlardan ko'ra shakllanadi.

Insonning biologik etishmovchiligi pozitsiyasini himoya qiluvchi falsafiy antropologiya vakillari uning tabiiy elementlarga, yirtqich hayvonlarga nisbatan zaifligi va uzoq vaqt davomida "boqish" davrida ifodalangan, aqlni (amaliy aql) tabiatning odamga moslashishining yagona yo'li deb bilishadi. . Biologik ixtisoslashuvning etishmasligi natijasida inson instrumental faoliyat yordamida o'zining yashash muhitini - madaniyat olamini yaratib, uni hayotning sun'iy asosiga aylantirdi.

Falsafada "tabiat" tushunchasi ikki ma'noda qo'llaniladi: birinchidan, tabiat butun olamdir. Ushbu holatda:

• a) materializmda: tabiat “Koinot”, “materiya”, “borliq”, “obyektiv voqelik” tushunchalarining sinonimi;
• b) idealizmda: tabiat Xudoning ijodi, mutlaq g‘oya;
• v) panteizmda: tabiat Xudo bilan bir xil.

Har qanday holatda ham jamiyat insonning paydo bo'lishi bilan vujudga keladi va tabiatning bir qismi, inson faoliyati shakllari majmui sifatida qaraladi. falsafa dunyoqarash tabiat ma'naviy

Ammo jamiyat tabiatning qolganlarga qarama-qarshi bo'lgan qismi bo'lganligi sababli, "tabiat" atamasi jamiyatga qarama-qarshi bo'lgan torroq ma'noda qo'llaniladi. Ya'ni, tabiat inson va jamiyat mavjudligi uchun barcha shart-sharoitlar majmuidir.

Tabiat heterojendir. Unda insonni ajratib turadigan birinchi narsa bu tirik va jonsizdir. Tirik va jonsiz o'rtasidagi farq allaqachon mavjud edi ibtidoiy odamlar. Bunga insonning jonli va jonsiz narsalardan amaliy hayotida turlicha foydalanishi sabab bo'lgan. Tirik mavjudotlar odam yeyishi mumkin bo'lgan narsadir. Lekin shu bilan birga, bu xavf manbai (yirtqich). Shuning uchun, allaqachon totemizmda inson o'zini hayot bilan ta'minlangan mavjudot sifatida, barcha tirik mavjudotlar bilan bog'liq munosabatlarda anglaydi. O'tmishning aks-sadolari ko'rinishidagi bunday munosabat bugungi kungacha saqlanib qolgan, masalan, yoga - barcha tirik mavjudotlarga hamdardlik, har qanday hayvonlarni (sigirlar, mushuklar va boshqalar) hurmat qilishda.

Tabiatdagi tirik mavjudotlarning aniqlanishi bilan ularning paydo bo'lishini tushuntirish zarurati paydo bo'ldi. Quyidagi tushuntirishlar paydo bo'ldi:

• 1 Kreatsionizm - bu tirik mavjudot va butun dunyoning yagona yaratilish aktida (dinda) yaratilishini tushuntirish. Hayotning g'ayritabiiy kelib chiqishining boshqa tushuntirishlari kreatsionizmning o'zgarishidir.
• 2 Vitalizm - ular o'lik materiyani jonlantiradigan maxsus hayotiy kuch - entelexiya borligiga ishonishadi. Ushbu yondashuv bilan hayotning ilohiy kelib chiqishi yoki uning abadiy mavjudligini tan olish qoladi.
• 3 Hayotning kelib chiqishini materialistik tushuntirish tabiatning rivojlanishi natijasida uni tushuntirishdir. Tirik mavjudotlar jonsiz narsalardan kelib chiqadi. Ammo tiriklar bor kimyoviy tarkibi jonsiz tabiatda mavjud bo'lmagan elementlar - oqsillar va nuklein kislotalar. Shu sababli, Engels hayotni "oqsil jismlarining mavjud bo'lish usuli" deb ta'riflagan va bu usul mohiyatan ushbu jismlarning kimyoviy qismlarini doimiy ravishda o'z-o'zini yangilashdan iborat.

Odamlar faqat aniq bilishadi yerdagi hayot. Bu sayyoralarning hech birida yo'q deb ishoniladi quyosh sistemasi hayot yo'q. Ehtimol, u hatto koinotning ko'rinadigan qismida ham emas. (Olimlar Yerda hayotning tabiiy kelib chiqishiga dalil izlamoqda. Zamonaviy g‘oyalarga ko‘ra, u 3,8 milliard yil avval paydo bo‘lgan, 2 milliard yil avval esa fotosintezga qodir bo‘lgan birinchi hujayralar paydo bo‘lgan. Bu atmosferani tubdan o‘zgartirib, hayotning keng tarqalishiga imkon berdi. Yerning butun yuzasi bo'ylab yangi integral tizim - biosfera paydo bo'ldi). Ammo bugungi kunda hayotning oqsil bo'lishi shart emas, deb ishoniladi.

Nuqtai nazaridan zamonaviy fan, materiyaning rivojlanishiga turtki beruvchi asosiy qarama-qarshiliklardan biri bu entropiya va negaentropiya o'rtasidagi kurashdir. Dunyoda entropiya o'sib bormoqda, ammo tirik materiya orollari oqimga qarshi harakat qilmoqda. Aksincha, ular tartibni oshirishni ta'minlaydigan ma'lumotlarni to'playdi. Demak, biz hayotning mohiyatini, asosiy vazifasini axborot to'plash va entropiyaga qarshi kurash deb hisoblashimiz mumkin. Ya'ni, o'zgaruvchan muhitda o'z xatti-harakatlarini o'zgartirish orqali o'zini o'zi saqlash va rivojlantirish. Va metabolizm yordamchi funktsiyani bajaradi. U entropiya bilan kurashish uchun energiya manbalarini ta'minlaydi.

Hayotni qandaydir nomoddiy kuch bilan bog'laydigan ta'limotlarda faqat tana o'likdir; bu kuchning o'zi, masalan, ruh o'lmasdir.

Materializmda alohida organizmlarning cheksiz hayoti yangi shakllarning paydo bo'lishi va tanlanishi, ya'ni hayotning evolyutsion rivojlanishi uchun imkoniyatni yopadi, deb ishoniladi.

Fanda bu savol ham ochiq, biz o'lim sababini bilmaymiz. Yoki bu hujayralarning shikastlanishi, ularning membranalarining tiqilib qolishi yoki yangi organlarning birgalikda yashashi mumkin emasligiga olib keladigan hujayralar differentsiatsiyasining natijasidir. Birinchi holda, agar hujayra shikastlanishini bartaraf etish yo'li, ularni tozalash usuli topilsa, o'lim mag'lub bo'ladi. Ikkinchi holda, o'lim muqarrar ko'rinadi, shuning uchun differentsiatsiyani yo'q qilish organizmni yo'q qilishni anglatadi.

Ammo biz o'lmas mavjudotlarni bilamiz. Bular bir hujayrali. Ular deyarli o'lmasdir, chunki bo'linish paytida hujayra saqlanib qoladi. Jamiyatda odamlarning o'limi evaziga atrof-muhitga moslashishning ma'nosi yo'q, chunki bu erda ma'lumot to'plash mexanizmi boshqacha. Va, ehtimol, kelajakda odamlar o'lmaydi va hatto barcha o'liklar tiriladi, deb ishongan rus faylasufi Fedorov haqdir. Buni qilish bolalarning ota-onalari oldidagi burchidir.

Moddiy ishlab chiqarish jarayonida inson o‘z faoliyati orqali tabiatni o‘zgartiradi. Inson tomonidan o'zlashtirilgan va o'zgartirilgan tabiat madaniyat deb ataladi. Inson, jamiyat va madaniyat bir vaqtning o'zida tabiatga qarama-qarshi bo'lib, uning tarkibiga kiradi. Inson va tabiat o'rtasidagi bunday ichki qarama-qarshi munosabatlar tabiatga nisbatan turli pozitsiyalarning manbai hisoblanadi. Tabiatni madaniyatdan pastroq, pastroq narsa sifatida qabul qilish mumkin. Bu munosabat tabiatni insonga bo'ysundirish pozitsiyasini keltirib chiqaradi. Boshqa bir pozitsiya, aksincha, jamiyatning rivojlanishi tabiat tomonidan belgilanishidan kelib chiqadi, masalan, turli mamlakatlarning xususiyatlari iqlimi, relyefi, foydali qazilmalarning mavjudligi yoki yo'qligi. Bu pozitsiya insonning tabiatga bo'ysunishini talab qiladi, bu mukammallik modeli (bionica) deb e'lon qilinadi. Bu ikki pozitsiya tarixda ham, bugungi hayotda ham o‘z ifodasini topgan.

Shunday qilib, antik davr insonni tabiatning bir qismi deb hisoblagan, uning ideali tabiat bilan uyg'un hayot edi. O'rta asrlar xristian madaniyatida tabiat pastroq narsa, yovuzlik manbai sifatida ko'rilgan.

Uyg'onish davrida tabiat zavq manbai, keyin esa tsivilizatsiyaning yovuz hayotidan boshpana sifatida ko'rilgan. Zamonaviy davrda fan va texnikaning maqsadi tabiat ustidan hukmronlik qilish deb e'lon qilindi (Bazarov Turgenevda: "Tabiat - ibodatxona emas, balki ustaxona"). Yigirmanchi asrning o'rtalariga qadar. bu qarash hukmron edi. Bu ekologik muammoni - u yaratgan sun'iy yashash muhitida insonning yashashi muammosini keltirib chiqardi, bu muammo texnosfera, antroposfera, sotsosfera, noosfera deb ataldi. Ilmiy va texnologik inqilob bu muammoni ayniqsa dolzarb qildi. Ushbu muammoni hal qilish usullari uning sabablarini tushunishga ko'ra taklif etiladi. Turli xil qarashlar mavjud.

• 1. Marksizm ekologik muammo sinfiy qarama-qarshiliklarning natijasidir, deb hisoblagan, xususiy mulk. Uning yechimini u ijtimoiy inqilobda, sinfsiz jamiyat barpo etishda ko‘rdi.
• 2. Odatda "Rousseauist" yoki "neo-Rousseauist" deb ataladigan pozitsiya, insonning tabiat bilan birligini tiklash zarur deb hisoblaydi. Uning shiori: "Tabiatga qaytish". Bu yondashuv tarafdorlari ekologik muammoning yechimini taqiqlarda, fan va texnika taraqqiyotini cheklashda ko‘radilar.
• 3. “Yashillar” ham ko‘pchilik kabi ekologik muammoni ekologik savodsizlik va mas’uliyatsizlik (Baykal, Orol, Kaspiy dengizi, gerbitsidlar, sanoat chiqindilari va chiqindilari, o‘rmonlarni kesish – bularning barchasini oldini olish mumkin edi) deb hisoblaydilar. Bu muammo globaldir. Bu butun sayyorada tabiatga munosabatni o'zgartirishni talab qiladi. Biz bilimsizlarni tarbiyalashimiz, mas'uliyatsizlarni jazolashimiz kerak. Bunga erishish uchun nafaqat o'zgartirish taklif etiladi huquqiy tartibga solish bu masalalar har bir mamlakatda, balki xalqaro huquqda ham. Ekologik ta'lim va tarbiya ham katta ahamiyatga ega. (Masalan, Germaniyadagi Yashillar partiyasi ham qonunchilik, ham ta’lim faoliyatida ko‘p yutuqlarga erishdi).
• 4. Ekologik muammoga ilmiy qarash. Jamiyat va tabiat o'rtasidagi ziddiyat oddiy bilimsizlik yoki tabiatga beparvo ta'sir qilish natijasida yuzaga kelgan baxtsiz tushunmovchilik emas. Inson va tabiat (uning tabiati ham) o'rtasidagi chuqur ziddiyat hozirda va doimo omon qolish va rivojlanish muammosini keltirib chiqaradi. Hatto hayvonlar ham tabiat bilan to'liq uyg'unlikka ega emaslar. Buni hayvonlarning mavsumiy migratsiyasi va ba'zi hayvonlar va hasharotlar sonining davriy epidemiyalari tasdiqlaydi. Tabiat sonlarni qat'iy tartibga soladi va dunyodagi har qanday tur uchun omon qolish muammosi keskin. Tabiat insonning omon qolishini ta'minlay oladimi? - savol shunday qo'yiladi. Hozirgi bilimlar inson va tabiat o'rtasidagi munosabatlarda muvozanat bo'ladi degan optimizmni ilhomlantirmaydi. Omon qolish va keyingi rivojlanish uchun umuminsoniy ehtiyoj insonning tabiiy mavjudligi chegaralari bilan to'qnash kelishi mumkin. Keyin u tabiatga tayanishi kerakmi? Endi biz "inson uyini qanday tartibga solish" haqida o'ylashimiz kerak. Yuqori darajada rivojlangan ilm-fan va texnologiya bilan tabiatan insonga juda kam narsa kerak.

INSON VA TABIAT

Kontseptsiya "tabiat" ikkita asosiy ma'noga ega: keng va tor. Tabiat V keng ma'noda- bu borliqning asosiy shakli, insondan oldin mavjud bo'lgan va hozir u bilan birga mavjud bo'lgan butun xilma-xil dunyo.

Bu quyidagilarni anglatadi:

Tabiat o'zining gnoseologik jihati bo'yicha abadiy va ongdan mustaqil ravishda mavjud bo'lib, u odam bo'lmaganda ham mavjud bo'lgan va shuning uchun hech kim tomonidan yaratilmagan;

Tabiat cheksizdir, shuning uchun tabiatdan tashqarida hech narsa mavjud emas;

Tabiat o'ziga xos tabiiy sabablar va qonunlar tufayli o'zgaradi va shuning uchun u hech qanday g'ayritabiiy kuchlar tomonidan boshqarilmaydi.

Tabiat cheksiz xilma-xildir. Lekin uning o'ziga xos shakllari bir-biridan farq qiladi va nisbatan mustaqildir. Ko'pincha jonli va jonsiz yovvoyi tabiat, bu bir-biri bilan dialektik munosabat orqali aniqlanadi.

Tor ma'noda tabiat odamlarning tabiiy yashash joyi - materiyaning jamiyat tomonidan o'rganilgan, idrok etilgan, tushunilgan va hayotiy faoliyati uchun foydalanilgan qismi.

Inson biosotsio-ma'naviy mavjudot sifatida:

Har bir inson o'z ichida quyidagi omillarning o'zaro ta'siri natijasida asrlar davomida insoniyat tomonidan to'plangan hamma narsani kristallashtiradi:

1) Biologik irsiyat mexanizmi, insonning tana tuzilishini, miya tuzilishini va ba'zi xususiyatlarni genetik jihatdan meros qilib olishida o'zini namoyon qiladi. asab tizimi, potentsial qobiliyatlar (moyilliklar) va patologiyalar.

2) Ijtimoiylashtirish, ya'ni jamiyat va uning madaniyati bilan tanishish. Bu jarayonda biologik parametrlar mehnat malakalari, bilimlari, me'yorlari, qadriyatlari, an'analari va boshqalar majmui bilan shaxsga o'ziga xos ta'sir ko'rsatish orqali qayta ishlanadi. Natijada, asl biologik ehtiyojlar anglash (qiziqish va qadriyat shunday paydo bo'ladi) va qoniqish (maqsad qo'yish va vositalarni tanlash paydo bo'ladi), ya'ni madaniy darajaga ega bo'ladi.

3) Inson ruhiy olamining mustaqil faoliyati.

Inson hayotida ijtimoiy va biologik omillarning roli:

Bir tomondan, inson tanasining rivojlanishi va o'lishi tirik tabiat qonunlariga bo'ysunadi, ya'ni inson bu ma'noda biologik mavjudot, tabiatning bir qismidir.

Boshqa tomondan, bu odamni shaxs qiladigan narsa emas, balki unikidir ijtimoiy mohiyati, madaniyat orqali ifodalanadi. Bu bizga insonni nafaqat tirik mavjudotlarning yanada mukammal shakli, balki uning chegarasidan tashqariga chiqadigan narsa sifatida ham ko'rib chiqishga imkon beradi, chunki inson nafaqat aks ettirishga qodir. dunyo va hayvonlar va o'simliklar kabi unga moslashadi, lekin ayni paytda dunyoni tushunish, o'z ehtiyojlarini tan olish, maqsadlarni belgilash va voqelikni konstruktiv va ijodiy o'zgartirishga qodir. Bundan ham shunday xulosa kelib chiqadiki, ijtimoiy komponent faqat shaxsning ma'naviy hayoti va madaniyatining borliq shakli sifatida sinishi orqali shaxsning rivojlanishida katta rol o'ynaydi.

Biroq, ijtimoiy omilning hal qiluvchi roli insonning biologik tabiatiga e'tibor bermaslikni anglatmaydi. Aksincha, ilmiy-texnik inqilob davrida bu muammo eng dolzarb hisoblanadi. Buni yangi irsiy kasalliklar, irsiyatdagi mutatsiyalar va patologiyalarning paydo bo'lishi, zararli moddalar ta'sirida kelib chiqishi, inson genotipini tubdan qayta qurishga urinishlar tasdiqlaydi.

Insondagi tabiiy va ijtimoiy dialektika:

Tabiiy va ijtimoiy ko'p jihatdan bir-biriga kirib boradi va ular o'rtasida hech qanday joyda, na makonda, na vaqtda mutlaq, qat'iy aniq chegara mavjud emas.

Birinchidan, bir tomondan, inson tomonidan yaratilgan "sun'iy tabiatda" xuddi shu tabiiy qonunlar o'z faoliyatini davom ettiradi. Inson tomonidan ishlab chiqarilgan mahsulot qanchalik "sun'iy" bo'lsa, ishlab chiqarish faoliyati sohasida tabiiy qonunlarning ko'lami qanchalik keng bo'lsa, boshqa tomondan, bu tabiiy qonunlar "tabiatdagiga qaraganda boshqacha" qo'llaniladi.

Ikkinchidan, inson va tabiat o'rtasidagi aloqa jarayonida tabiiy ob'ektning "insonlashtirish" sodir bo'ladi. Atrofdagi narsalar ijtimoiy bo'lib qoladi muhim, bir qator o'ziga xos ijtimoiy va madaniy xususiyatlar bilan ta'minlangan ma'nosi va ahamiyati, insonning turli qobiliyat va imkoniyatlarining timsoliga aylanadi, uning ehtiyojlarini qondirish vositasi va ob'ekti bo'lib xizmat qiladi. Ya'ni, ob'ektning moddiy shakli uning ijtimoiy mazmunining tashuvchisiga aylanadi.

Insondagi tabiiy va ijtimoiy o'rtasidagi chegara toza tabiiy va "sun'iy" o'rtasidagi chegaraga to'g'ri kelmaydi - u butunlay boshqacha tekislikda ishlaydi - ichida. madaniyat tekisligi.

INSON VA TABIAT PROLOGASI “Inson va tabiat” muammosi nisbatan kam sonli “abadiy” muammolardan biridir; insoniyat tarixining boshida u sof amaliy jihatdan hal qilingan. Kommunizm davri yaqinlashganda, insoniyat radikallik yoqasida qoldi

1. Tabiat va inson xudoning yaratuvchisi sifatida Xristianlik aqidasiga ko‘ra, Xudo dunyoni yo‘qdan yaratgan, uni o‘z irodasi bilan, qudratliligi tufayli yaratgan. Ilohiy qudrat har lahzada dunyoning mavjudligini saqlab qolishda va qo'llab-quvvatlashda davom etadi. Bu dunyoqarash

Ilmiy-texnika inqilobi sharoitida "inson-tabiat" muammosi ijtimoiy ishlab chiqarish faoliyati ham aqliy, ham jismoniy mehnatni o'z ichiga oladi. Mehnat faoliyatining asosiy mazmunini psixik jarayonlar tashkil qiladi. Jismoniy printsip tobora ko'proq texnologiyaga o'tkazilmoqda.

118. Ilmiy-texnika inqilobi sharoitida “inson – tabiat” muammosi Ijtimoiy ishlab chiqarish faoliyati ham aqliy, ham jismoniy mehnatni o‘z ichiga oladi. Mehnat faoliyatining asosiy mazmunini psixik jarayonlar tashkil qiladi. Jismoniy printsip tobora ko'proq texnologiyaga o'tkazilmoqda.

XVII bob. HAQIQIY INSON VA TRANSENDENT INSON Yuqorida biz doimo "haqiqiy inson" va "transsendental odam" haqida gapirgan edik, lekin hali ham ba'zi qo'shimcha tushuntirishlar qilishimiz kerak. Avvalo shuni ta'kidlashimiz kerakki, qandaydir "haqiqiy odam"

INSON VA TABIAT “Tabiat” tushunchasining ikkita asosiy ma’nosi bor: keng va tor. Keng ma'noda tabiat - bu borliqning asosiy shakli, insondan oldin mavjud bo'lgan va hozirda u bilan birga mavjud bo'lgan butun xilma-xil olam, bu quyidagilarni anglatadi: tabiat abadiy mavjud va

Haqiqiy inson va transsendent odam Avvalroq biz "haqiqiy inson" va "transsendent odam" haqida gapirishimiz kerak edi va bu erda biz bir nechta qo'shimcha tushuntirishlar qilish uchun ushbu mavzuga qaytamiz; Avvalo, shuni ta'kidlash kerakki, garchi “haqiqat

I. Tabiat va inson Inson tabiatning bir qismidir, unga qarama-qarshi narsa emas. Uning fikrlari va harakatlari yulduzlar va atomlarning harakati kabi qonunlarga bo'ysunadi. Inson bilan solishtirganda, jismoniy dunyo katta - u Dante davrida ishonilganidan kattaroqdir;1 ammo, u qadar katta emas.

Marksning odami va Dostoevskiyning odami Marks tarixiy nazariya insonga iqtisodiy mavjudot sifatida qaragan. Biroq, uning nazariyasi muvaffaqiyati, voqealarni bashorat qilishda to'liq nochor bo'lishiga qaramay, aniq teskari haqiqatni isbotlaydi: inson emas.

11-bob Inson, tabiat va ishlab chiqarishni tashkil etish Bir asr davomida rivojlanish dinamikasi zamonaviy jamiyat Ikki tendentsiya kurashi bilan belgilandi: bozor doimiy ravishda kengayib bordi, ammo bu jarayon qarama-qarshi jarayonga duch keldi, bu esa oldini olishga to'sqinlik qildi.

1. Tabiat va inson Inson tabiatning bir qismidir, unga qarama-qarshi narsa emas. Uning fikrlari va harakatlari yulduzlar va atomlarning harakati kabi qonunlarga bo'ysunadi. Inson bilan solishtirganda, jismoniy dunyo katta - u Dante davrida ishonilganidan kattaroqdir; ammo, u qadar katta emas

IV bob. Inson va tabiatning tabiat qonunlarini tushunishga, bilimlarni kengaytirish va chuqurlashtirishga bo'lgan qiziqishi kapitalistik munosabatlarning paydo bo'lishi davrida shakllanadi. Yangi ijtimoiy munosabatlarning paydo bo'lishi natijasida yangi sinf - burjua sinfi paydo bo'ladi, undan manfaatdor emas.

4. Inson, jamiyat va tabiat: ekologik muammolar Inson va tabiatning birligi haqida. Bu oddiyroq ko'rinadi - tabiiy va ijtimoiy tamoyillarni ajratish - ba'zi narsalarni tabiatga, boshqalarni esa jamiyatga bog'lash. Bu aslida unchalik oddiy emas. Bog'dagi daraxtlarni odam ekgan. Ularning

2. Inson - tabiat - mutlaq: "yozuv" tamoyili Toro dunyoqarashi romantik; uning uchun tabiat organik tizimning o'sish qonunlariga bo'ysunadigan tirik Umumjahondir. Bu tirik organik Universalga yaqinlashish istagi hamma narsani qamrab oladi.

4-bob. Tabiat rassom sifatida va rassom tabiatga taqlidchi sifatida inson (Aristotel Robinzon Kruzo) Tabiiy va sun'iy hodisalar o'rtasidagi farq Fizika, I kitob, 7-8 boblar; II kitob, 1-3, 8, 9-boblar. Poetika, 1-4-boblar. Sun'iy va tasodifiy o'rtasidagi farq

Nature Generative / Nature Generated (Nature Naturante / Nature Natur?e) Bu atamalar sxolastikalar tomonidan ixtiro qilingan. Ular Xudoni yaratuvchi, yaratuvchi tabiat (natura naturas), yaratilgan tabiat (natura naturata) - yaratilgan narsalarning yig'indisi deb atashgan. Biroq, bugungi kunda bu atamalar odatda talqin qilinadi

Yaxshi ishingizni bilimlar bazasiga yuborish oddiy. Quyidagi shakldan foydalaning

Talabalar, aspirantlar, bilimlar bazasidan o‘z o‘qishlarida va ishlarida foydalanayotgan yosh olimlar sizdan juda minnatdor bo‘lishadi.

E'lon qilingan http:// www. eng yaxshisi. ru/

Ijtimoiy falsafada inson va tabiat

Kirish

Inson muammosining eng muhim jihati uning tabiiy olamdagi o'rni va rolini oydinlashtirishdir. Tabiat deganda ma’naviy hodisalar va madaniyat va sivilizatsiya hodisalaridan farqli ravishda moddiy dunyoda mavjud bo‘lgan hamma narsaning yig‘indisi tushuniladi. Tabiat tabiatshunoslikning ob'ektidir. Tabiat haqidagi g'oyalar, ayniqsa, 19-asrda, tabiatshunoslik yutuqlari tabiat kuchlaridan inson ehtiyojlarini qondirish uchun foydalanishga umid bergan paytda, insonning muhim kuchlarini joylashtirish uchun makon sifatida dolzarb bo'ldi. Tabiatga ilmiy-ratsionalistik yondashuv uni omon qolish va asosiy mavjudlikni ta'minlash uchun inson harakatlarining doimiy ob'ektiga aylantirdi. Inson tabiiy ob'ektlarning materiya va energiyasidan foydalanib, o'z hayotini, mavjud bo'lish huquqini himoya qilib, tabiat bilan doimiy kurash olib bordi. Insoniyatning omon qolishi va yanada rivojlanishini shubha ostiga qo'ygan ekologik inqiroz bizni tabiatga, uning evolyutsiyasiga yangicha qarashga majbur qiladi.

Bir qator tadqiqotchilar bizning Yerimiz sayyoramizning butun organizmi miqyosida jismoniy sharoitlarni tartibga solishga qodir bo'lgan "tirik sayyora Gaia" ekanligiga ishonishadi. Ikkinchisi endi odam bilan "kasal" va biz "inson-sentrizmdan" shifo haqida, "sayyora baxti" dan "inson baxti" ni chiqarish printsipiga ko'ra, butun insoniyat hayotini Yerni qutqarish tomon yo'naltirish haqida gapirishimiz kerak. Bu fikrlar 20-asr boshlari va oʻrtalarida ifodalangan. insonning koinotga chiqishi (K.E, Tsiolkovskiy), biosferaning noosferaga oʻtishi (V.I.Vernadskiy), “hayotga ehtirom” (A.Shvaytser), hozirgi gʻoyalarni tubdan qayta baholashga asoslangan barqaror rivojlanish tushunchalarida. o'zi va o'z qadriyatlari haqida ("madaniyatli insoniyatning sakkizta halokatli gunohi" - K. Lorenz) va boshqalar.

Dinlarda tabiatning tasviri insonning tabiatdagi roli va o'rnini "yaratilgan" mavjudot sifatida o'ziga xos tushunishlariga asoslanadi, tabiatni o'z xohishiga ko'ra aqlning mag'rurligiga asoslangan holda o'zgartirmaslikka, balki uyg'unlikda yashashga chaqiradi. bilan Xudoning tinchligi", tabiatga hurmat bilan munosabatda bo'lish, uning boyliklarini muhofaza qilish va ko'paytirish. Bu eng yuqori darajada tirik tabiatga, "tiriklarga zarar bermaslik" va "hayotga hurmat" tamoyili ruhida "kichik birodarlarimizga" tegishli. Barcha tabiat hodisalari va jarayonlari ramziy va muqaddas qabul qilinadi. Inson uchun "bo'lish" "bo'lish"dan ko'ra muhimroqdir.

Shuning uchun ham insonning tabiatga munosabatini tahlil qilganda, bir tomondan, insonning tabiiy kelib chiqishi, uning butun tirik olam bilan genetik aloqasi, birinchi navbatda, gominidlar, ikkinchi tomondan, asosiy omillarni hisobga olish kerak. insonning izolyatsiyasi, uning tabiatdan ko'tarilishi va madaniyat olamiga mansubligi. Insonning xatti-harakati instinktlar bilan belgilanmaydi, balki iroda erkinligi harakatidir. Oxirgi holat zamonaviy ekologik inqirozni keltirib chiqargan tabiatga yirtqich munosabatda bo'lish ehtimolini keltirib chiqaradi.

1. Falsafa tarixida tabiat tushunchasi

Inson jamiyati tabiatning bir qismidir. Har qanday inson tanasida tabiiy kimyoviy, biologik va boshqa jarayonlar sodir bo'ladi. Odatda, jamiyatda sodir bo'ladigan tabiiy jarayonlar ijtimoiy shaklga ega bo'lib, tabiiy, birinchi navbatda, biologik qonuniyatlar biosotsial bo'lib, jamiyat taraqqiyotida biologik va ijtimoiy tamoyillarning o'zaro ta'sirini ifodalaydi. Tabiatning jamiyat hayotidagi o'rni doimo katta bo'lgan, chunki u uning mavjudligi va rivojlanishining tabiiy asosi bo'lib xizmat qiladi. Inson deyarli barcha ehtiyojlarini tabiat orqali, birinchi navbatda tashqi tabiiy muhit orqali qondiradi.

Har bir jamiyatning, butun insoniyatning rivojlanishi tabiatning rivojlanish jarayoniga, u bilan doimiy o'zaro ta'sirga va pirovardida - Olamning mavjudligiga kiradi. Tabiat falsafa tarixi davomida faylasuflar va falsafiy tushunchalarning diqqat-e'tibori ob'ekti bo'lib kelgan. Tabiat bilan bog'liq falsafiy savollar: - inson va jamiyat taraqqiyotida tabiiy (moddiy) va ma'naviy tamoyillarning o'zaro ta'siri; - tabiat va inson madaniyati o'rtasidagi munosabat; - jamiyat va tabiatning o'zaro ta'sirining tabiati turli bosqichlarda qanday o'zgaradi tarixiy rivojlanish shaxs; - zamonaviy davrda jamiyat va tabiatning o'zaro ta'siri qanday xususiyatga ega.

Tabiat bilan uzviy aloqadorlik jamiyat taraqqiyotining asosiy qonunidir. Buni nafaqat odamlarning ehtiyojlarini qondirish sohasida, balki ijtimoiy ishlab chiqarish faoliyatida, pirovardida barcha moddiy va ma’naviy madaniyatning rivojlanishida ham ko‘rish mumkin. Jamiyat esa tabiat bilan o‘zaro aloqada bo‘lmasdan turib, mavjud bo‘lolmasligi va rivojlanishi aniq.

Insonda nafaqat tabiiy, balki ijtimoiy xususiyatlarning mavjudligi, birinchi navbatda, fikrlash va ongli mehnat va boshqa faoliyatni amalga oshirish qobiliyati uni boshqa tabiiy mavjudotlardan sifat jihatidan ajratib turadi va uni va butun jamiyatni o'ziga xos xususiyat sifatida qabul qilishga majbur qiladi. tabiatning bir qismi. Tabiat tabiiy muhit va jamiyatning mavjudligi va rivojlanishining zaruriy shartidir. Tabiiy muhitga yer landshafti kiradi: tog'lar; tekisliklar; dalalar; o'rmonlar; daryolar; ko'llar; dengizlar; okeanlar va boshqalar Yerning landshafti inson hayotining geografik muhitini tashkil qiladi. Biroq, tabiiy muhit bu bilan cheklanmaydi, u quyidagilarni o'z ichiga oladi: - yer osti; - atmosfera; - bo'sh joy. Albatta, tabiat, geografik muhitni istisno qilmasdan, jamiyatning iqtisodiy, siyosiy va ma'naviy rivojlanishiga u yoki bu ta'sir ko'rsatadi. Ammo ularga insonning ehtiyojlari, qiziqishlari, maqsadlari va ideallari tomonidan boshqariladigan amaliy faoliyati kuchliroq ta'sir qiladi. O'tgan asrda fan va texnikaning jadal rivojlanishi tufayli jamiyatning tabiatga ta'siri darajasi ancha oshdi. Inson muhiti keng ma’noda ongning faol ta’siri muhiti – noosferaga aylanadi. Natijada biosfera tirik tabiat sferasi sifatida inson jamiyatini o'z ichiga oladi, uning ta'siri ostida chegaralari ko'p marta kengayadigan va har safar tabiatga kirish chegaralari bilan belgilanadigan noosferaga aylanadi. inson aqli.

2. Tabiatga falsafiy qarash tamoyillari

“Tabiat” tushunchasi eng muhim falsafiy tushunchalardan biridir. Ko'pgina fundamental falsafiy tushunchalarni, masalan, jamiyat, madaniyat, ruh, inson va boshqalarning mohiyatini tabiat bilan bog'liq holda ko'rib chiqmasdan turib tushunish mumkin emas. Zamonaviy bilimli shaxs ongida "tabiat" so'zi asosan ikkita ma'no bilan bog'lanadi: 1) tabiiy inson muhiti ma'nosida tabiat va 2) tabiat butun majmua doirasidagi maxsus ilmiy tadqiqot ob'ekti sifatida. tabiiy fanlar deb ataladigan fanlar (tabiiy fanlar). Ushbu ma'nolarda "tabiat" atamasi xristian olamining deyarli barcha xalqlari va tillari tomonidan qabul qilingan va qabul qilingan lotincha "natura" so'ziga qaytadi. Demak, tabiat tadqiqotchilari ("sinovchilari") ma'nosida "naturalistlar" va "naturalizm" falsafiy pozitsiya sifatida mavjudlik va bilishning markaziy falsafiy masalalarini ko'rib chiqish va hal qilishda doimo "tabiat" ning alohida ahamiyatini ta'kidlaydi, ayniqsa inson. mavjudligi va inson madaniyati.

Butun Yevropa madaniyati tarixiga oid tarixiy-falsafiy, tarixiy-ilmiy materiallar va materiallarni sinchiklab tahlil qilish shuni ko‘rsatadiki, birinchidan, “tabiat” atamasi boshqa muhim ma’nolarga ega bo‘lgan va hozir ham saqlanib qolmoqda, ikkinchidan, ikkinchidan. Bu barcha ma'nolar (shu jumladan, umume'tirof etilganlar) ortida chuqur mafkuraviy va madaniy-tarixiy asoslar mavjud bo'lib, ularni bilmasdan turib, falsafiy muammolarni shakllantirish va hal qilishda "tabiat" tushunchasining rolini tushunish mumkin emas. Demak, "tabiat" atamasining muhim ma'nolarining to'liqroq ro'yxati kerak. 1) Tabiat ichki xususiyatlar, muayyan narsaning mohiyati (hodisalar, tizimlar va boshqalar). Bu maʼnoning mavjudligi va oʻziga xosligi “tabiat goʻzalligi”, “goʻzallik tabiati” kabi iboralarni solishtirganda ayniqsa yaqqol namoyon boʻladi; "tabiiy hodisa" va "hodisalar tabiati" va boshqalar. 2) Tabiat butun borliq ma'nosida, dunyoda mavjudligining barcha xilma-xilligida. Shu ma'noda "tabiat" atamasi materiya, olam, koinot, koinot va boshqalar kabi tushunchalar (va ba'zan ular bilan sinonim) bilan bog'liq. 3) Tabiat insonning o'zida moddiy tamoyil sifatida. Shu ma’noda “tabiat”, “tabiiy” insonda uning axloqiy erkinligining asosi sifatidagi “ruh”, “ma’naviy”ga qarama-qarshidir.

Bu maʼnolar “tabiat” atamasining bugungi kunda bizga tanish boʻlgan, yuqorida qayd etilgan, madaniyat taraqqiyotining ancha kech bosqichida paydo boʻlgan va oʻziga xos tarixiy-falsafiy asoslariga ega boʻlgan ikki maʼnosidan ancha oldin ishlab chiqilgan. Keling, ilgari qayd etilgan ushbu ikkita qadriyatni umumiy ro'yxatda va aniqroq shaklda yozamiz: 4) Tabiat inson mavjudligi, inson jamiyati va inson madaniyatining tabiiy sharoitlari yig'indisi va zarur resurslar manbai sifatida ( moddiy, energiya va boshqalar) mavjudligi uchun. 5) Tabiat maxsus ob'ekt sifatida ilmiy bilim fanlarning butun majmuasi doirasida - "tabiiy fanlar" yoki "tabiiy fanlar" (tabiiy fanlar). Shu ma’noda “tabiat” tushunchasi faqat hozirgi zamonda, uning zamonaviy tushunchasida sanoat kapitalizmi va fanning shakllanishi davrida shakllanadi va aniq belgilangan me’yoriy xususiyatga ega.

“Tabiat” tushunchasi butun borliq ma’nosida, ya’ni koinot falsafa taraqqiyotida, ayniqsa antik davrda muhim rol o‘ynagan bo‘lsa-da, bunday qarama-qarshiliklarning ahamiyatini anglab etgach, falsafiy muammolarni muhokama qilishda alohida ahamiyat kasb etdi. "tabiat - madaniyat" va "tabiat - ruh". Vaqt o'tishi bilan bu qadimgi yunon falsafasi rivojlanishidagi gumanistik burilish davriga to'g'ri keladi. Allaqachon sofistlar biriktira boshladilar katta ahamiyatga ega faqat "tabiat bo'yicha" mavjud bo'lgan narsalarni va "lavozimga ko'ra" mavjud bo'lgan narsalarni, ya'ni odatiy (qabul qilingan) fikrlar, urf-odatlar va boshqa insoniy institutlarga ko'ra farqlash. Ular shaxsiy va jamoat hayotining barcha axloqiy asoslari va me'yorlarini shartlilikning ushbu sohasiga bog'ladilar va shu bilan ularni ichki bog'liqlikdan mahrum qildilar. Boshqa tomondan, Sokratdan boshlab, falsafada axloq va fazilatni tushunish yo'nalishi tabiatning o'zida bo'lgan, keyin esa insonning tabiiy ongi bilan tushuniladigan narsa sifatida paydo bo'ldi. Shu nuqtai nazardan qaraganda, shartli insonning o'zi tomonidan yaratilgan hamma narsani, barcha fuqarolik va madaniy muassasalar va muassasalarni, hatto davlatni ham istisno qilmaydi. Keyinchalik bu qarash ayniqsa stoiklar tomonidan izchil rivojlantirildi, ular uchun "tabiatga ko'ra yashash", "aqlga ko'ra yashash" va "fazilat bilan yashash" iboralari sinonim edi. "Tabiatga ko'ra hayot" (oddiy, tabiiy va ezgulik kabi) va "madaniyatga ko'ra hayot" (an'anaviy, g'ayritabiiy va noto'g'ri narsa sifatida) o'rtasidagi bu qarama-qarshilik 18-19-asrlarda romantik harakatlar bag'rida yana kuchaydi. J. J. Russo va boshqalarning qarashlari va uning ekstremal shakllarida 20-asrdagi yoshlarning aksil-madaniy harakatlarida o'z ifodasini topadi. Biroq, 20-asrning ikkinchi yarmida, mumkin bo'lgan global ekologik inqirozning jiddiyligi va insoniyat madaniyatining kelajagini hal qilish uchun har qanday ekstremal yondashuvlarning soddaligi tushunilganida, yanada realistik tushunchalar va g'oyalar ishlab chiqila boshladi: kontseptsiya. tabiat va jamiyatning birgalikdagi evolyutsiyasi, barqaror rivojlanish konsepsiyasi va boshqalar. Boshqa bir juft qarama-qarshilik - "tabiat" va "ruh" ning shakllanishi bir xil darajada keng qamrovli oqibatlarga olib keldi. U Aflotun falsafasida "g'oyalar olami" ning "narsalar olami" ga aniq qarama-qarshiligi bilan aniq shaklda tuzilgan. Tabiat va ruhning bu dualizmi zamonaviy davrda va ikkita eng ta'sirli falsafiy tizimda - Dekart va Kant ta'limotlarida takrorlandi. Dekart uchun bu dualizm ushbu mavjudot sohalarining har biri asosida ikkita substansiya, ya'ni fikrlash substansiyasi va kengaytirilgan substansiya g'oyasi shaklida mavjud edi. Kant, birinchidan, tabiatni insonning axloqiy erkinligi bilan zaruriy qonunlar saltanati sifatida, ikkinchidan, tabiatni tajribada bilish mumkin bo'lgan hodisalar dunyosi sifatida "o'z-o'zidan narsalar" dunyosiga qarama-qarshi qo'ydi. Ushbu dualistik munosabat 19-asr oxiri - 20-asr boshlarida "tabiat fanlari" va "ruh fanlari" (boshqa terminologiyada "madaniyat fanlari") o'rtasidagi qarama-qarshilik shaklida takrorlandi. , bu ikki madaniyat - tabiiy fanlar va gumanitar fanlarning ajralishiga olib keldi va XX asrda insoniyat sivilizatsiyasining rivojlanishiga eng jiddiy ta'sir ko'rsatdi. Biroq, bugungi kunda bu tobora ko'proq tushunilmoqda zamonaviy rivojlanish"tabiat fanlari", klassik bo'lmagan, keyin esa klassik bo'lmaganlarning paydo bo'lishi ilmiy tushunchalar bu bo'linishni bartaraf etish va ikki madaniyat o'rtasidagi muloqot uchun umumiy tilni rivojlantirish uchun sharoit yaratadi. falsafiy tabiat moddiy ma'naviy

3. Inson va tabiatning birligi

Odamlar ongli tarixining dastlabki qadamlaridanoq insonning o'zi va odamlar jamoasining tabiiy kelib chiqishi nimadan iboratligi, uning tabiat bilan (kengroq - kosmos) aloqasi qanday, uning tabiatga munosabati qanday bo'lishi kerakligi haqida o'ylardi. Bu savollarning barchasi aniq javob olmadi. U o'zi haqida, o'zini tevarak-atrofdagi tabiat va bu tabiiy tizimdagi o'rni to'g'risida bilimlarni to'plagan sari, inson o'zining tabiat bilan munosabatlarining tabiati haqidagi qarashlarini o'zgartirdi. Tarixga murojaat qilish bizga ushbu qarashlardagi o'zgarishlarning borishini eng keng doirada kuzatish imkonini beradi: insonning tabiat bilan uzviy bog'liqligi va birligi haqidagi g'oyalarni e'lon qilishdan tortib, insonning boshqa tirik mavjudotlar qo'li etmaydigan poydevorga o'rnatilishigacha. u o'z xohishiga ko'ra tabiat ustidan cheksiz nazoratga ega bo'lishi mumkin. Biroq, bunday g'oyalar tarixning tabiiy yo'nalishi bilan nisbatan tezda yo'q qilindi.

Inson va tabiat o'rtasidagi haqiqiy munosabatlar shuni ko'rsatadiki, inson tabiatdan qanchalik baland ko'tarilishiga, mensimaslikka intilmasin. tabiiy sharoitlar o'z hayotini ob'ektiv ravishda ushbu shartlarga bo'ysunadi va ularga bog'liqdir. Ehtimol, ba'zi hollarda, hozirgi vaziyat uning rejalarini cheklaydi, uni o'z rejalaridan voz kechishga majbur qiladi, ammo har qanday lahzalik qiyinchiliklardan qat'i nazar, inson bu haqiqatning muqarrarligini ongli ravishda tushunishi kerak. Mavjud tabiiy-inson munosabatlarining tabiati an'anaviy ravishda falsafaning diqqat markazida bo'lib kelgan, u eng ko'p narsalarni aniqlaydi. umumiy tamoyillar ontologik tavsif va gnoseologik tushuntirish imkoniyatlaridan foydalangan holda tabiatning tuzilishi va insonning o'zini tashkil etish. Siz to'plaganingizda amaliy tajriba , bilish asoslarining shakllanishi, inson va tabiat o'rtasidagi munosabatlar g'oyasi turli darajada rivojlanib, haqiqiyga yaqinlashdi. Qadimgi yunonlarning falsafasi inson dunyosi va umuman tabiat hodisasini tushunishda sezilarli yutuqlarga erishdi. Kosmosdan (butun olam) farqli o'laroq, qadimgi faylasuflar inson yashaydigan dunyoni ekumen deb atashgan. Shu bilan birga, inson dunyosining birligi geografik g'oyalar bilan chegaralangan, u hali ham tarixiy ongdan uzoqdir. Keyinchalik, ellinistik davrda bu kamchilik bartaraf etildi va stoiklar uchun dunyo g'oyasi yagona tarixiy yaxlitlik sifatida ko'rib chiqildi. Ekumenik tarix g'oyasini aynan ellinizm shakllantirgan degan adolatli fikr. Rim falsafasi va tarixi qadimgi yunon tarixchisi Polibiydan (miloddan avvalgi 207-126 yillar) boshlab, insonning imkoniyatlarini cheklaydi, inson hayotida hukmronlik qiluvchi va oldindan belgilab beruvchi taqdirga tobora ko'proq ahamiyat beradi. Umuman olganda, yunon-rim falsafasi allaqachon insonni tubdan oqilona hayvon sifatida qabul qilish g'oyasiga asoslangan gumanizmga moyillik bilan ajralib turardi. Insonni tabiatning bir qismi sifatida tushunish uning "er yuzidagi" ehtiyojlarini to'sqinliksiz qondirish talablarini ilgari surdi, bu keyinchalik gumanistik mafkuraning yanada rivojlangan shakllarining asosiy nuqtasiga aylandi. Ma'naviy va ijtimoiy-siyosiy hayotning boshqa ko'plab sohalari singari, inson va tabiat o'rtasidagi munosabatlar muammosiga, birinchidan, inson tabiati haqidagi optimistik g'oyani, ikkinchidan, g'oyani tanqidiy qayta ko'rib chiqqan xristianlik kuchli ta'sir ko'rsatdi. tarixiy rivojlanish asosidagi abadiy mohiyatlar haqidagi substantiv metafizik falsafa. O'rta asr falsafasi va Uyg'onish falsafasi sohasidagi eng tipik tegishli misollar ustida ham qisqacha to'xtalib bo'lmaydi. Shuni ta'kidlab o'tamizki, falsafada sezilarli iz qoldirgan deyarli hech bir mutafakkir tabiat va inson o'rtasidagi munosabat masalasidan qochmagan. Tabiatni jo'shqin ilohiylashtirish insonga nisbatan she'riy hayrat bilan almashtiriladi. Shunda italyan mutafakkiri Viko (1668-1744) fikricha, inson ongi rivojlangan sari she’riyat yana nasr bilan almashtiriladi, chunki eng nafis she’riyat – vahshiylar she’riyati yoki qahramonlik davrlari, Gomer va Dante she’riyati to‘xtaydi. odamlarning amaliy manfaatlarini qondirish. Insonning tabiat bilan munosabatidagi muammosi uchun ma'rifat arboblari alohida o'rin tutadi. Lokk, Volter, Russo, Golbax, Helvetsiy, Gerder, Gyote, Novikov, Radishchev va boshqalar kabi mutafakkirlarning nomlarini nomlashning o‘zi kifoya, ularning bu masala rivojiga qo‘shgan doimiy hissasini qadrlash mumkin. Ba'zi hollarda bizga insonning ichki tabiatini ochishga tobora ko'proq e'tibor qaratiladigan tushunchalar taqdim etiladi. Shunday qilib, frantsuz ma’rifatparvar faylasufi Sharl Monteskye (1689-1755) kontseptsiyasida inson tabiatning bir qismi sifatida qaralib, uning hayotining mavhumligi tashqi muhit sharoiti bilan izohlanadi. Har qanday ijtimoiy taraqqiyot, uning fikricha, yagona va o'zgarmas mohiyat - inson tabiatining turli xil tashqi stimullarga reaktsiyasidan boshqa narsa emas. Fan tarixida Monteskye sotsiologiyada geografik maktab asoschilaridan biri sifatida namoyon bo‘ladi. U atrof-muhitning faqat shaxsga ta'sirini o'rganish bilan cheklanib qolmadi, balki geografik muhit va birinchi navbatda iqlim odamlarning butun turmush tarziga, shu jumladan shakllar kabi ko'rinishlarga hal qiluvchi ta'sir ko'rsatadi, deb ta'kidladi. davlat hokimiyati va qonunchilik. Bunday maksimallashtirish inson va tsivilizatsiya o'rtasidagi munosabatlarning tabiati haqidagi noto'g'ri g'oyalarga olib keladi, buning asosi, bu holatda bo'lgani kabi, geografik omillarni bir tomonlama bo'rttirishdir. Inson va tabiat o'rtasidagi munosabatlar muammosining rivojlanishi nemis tilida yangi bosqichga ko'tarildi klassik falsafa. Yaqin aloqa uchun inson hayoti Nemis ma'rifati mafkurachilaridan biri, "Insoniyat tarixi falsafasi g'oyalari" muallifi I. G. Gerder (1744-1803), Monteskye, Didro tomonidan sezilarli ta'sir ko'rsatgan. , Lessing va oʻz hayotini maʼrifatparvarlik gʻoyalarini targʻib qilishga bagʻishladi. Uning uchun dunyo yaxlit, uzluksiz rivojlanib boruvchi, zarur qadamlarni tabiiy ravishda engib o'tuvchi butunlik sifatida namoyon bo'ladi. Jamiyat tarixi tabiat tarixi bilan chambarchas bog'liq. U bildirgan pozitsiyalar J.J.ning g'oyalariga keskin ziddir. Russo (1712-1778), unga ko'ra, insoniyat tarixi xatolar zanjiri bo'lib, tabiat bilan murosasiz ziddiyatdadir. Ma'lumki, I. Kant (1724-1804) Herderning tilga olingan kitobining nashr etilishini ijobiy kutib oldi, ammo muallifning o'z yo'nalishiga qaratilgan tanqidiy o'qlari undan qochib qutula olmadi. Shu sababli Kant Herderning insonning tabiat bilan munosabatini bo'rttirib ko'rsatgan, ularni ijtimoiy munosabatlarga, xususan, davlat tuzilishiga qarama-qarshi qo'ygan pozitsiyalarini qarshi tanqid qildi. Kant faqat doimiy ravishda o'sib borayotgan faoliyat va madaniyatni ko'rsatadi, uning ko'rsatkichlari huquqiy tushunchalarga muvofiq tartibga solinadi davlat konstitutsiyasi, inson va tabiat o'rtasidagi munosabatlarning asosi bo'lishi mumkin. Haqiqiy hayot Baxtning arvoh surati bilan almashtirib bo'lmaydi, uning ideali Taitining baxtiyor orollari bo'lib, unda odamlar asrlar davomida sivilizatsiyalashgan dunyo bilan aloqa o'rnatmasdan yashagan. Kant bu misolga qayta-qayta murojaat qiladi. Bunday panoramani chizar ekan, Kant tabiiy ravishda savol beradi: u yerda odamlarga umuman ehtiyoj bormi, ularning o‘rnini baxtli qo‘ylar va qo‘chqorlar egallashi mumkinmi? "Insonning maqsadi" asarida nemis tilining eng ko'zga ko'ringan vakili klassik idealizm Iogann Fichte (1762-1814) ta'kidlaganidek, "tabiat bir butundir, uning barcha qismlari o'zaro bog'liqdir". Inson, uning fikricha, tabiatning barcha kuchlarining o'ziga xos ko'rinishidir. Bunday inson o'ziga va tabiatga qoldirilgan hayotdan o'tadi, uni qat'iy zaruratning cheksiz kuchida ushlab turadigan ushbu oliy va eng mukammal ijodda o'zini tafakkur qiladi va tan oladi. Bu shubhasiz haqiqat Fichteni nafrat va dahshatga to'ldiradi. Shu bilan birga, u "tabiat asta-sekin shunday holatga kirishi kerakki, inson o'zining tabiiy yo'nalishini ishonch bilan bashorat qila oladigan va uning kuchi hokimiyatda hukmronlik qilishga mo'ljallangan inson kuchiga ma'lum bir munosabatda bo'lishi kerak" degan umidni qadrlaydi. Fichte fikricha, inson ijodining o'zi, yaratuvchilarining irodasidan qat'i nazar, o'z mavjudligi haqiqatiga ko'ra, o'z navbatida, tabiatga ta'sir qilishi va unda yangi faol tamoyil rolini o'ynashi kerak. Biroq, yakunda Fichte paradoksal va pessimistik xulosaga keladi. "Ammo tabiatning o'zi emas, - deb ta'kidlaydi u, - inson hayotidagi eng dahshatli tartibsizliklarni keltirib chiqaradigan erkinlikning o'zi: insonning eng ashaddiy dushmani - bu inson". Bunday fojiali yakun bilan rozi bo'la olamizmi? Bu ayanchli ko'rinadigan doiradan chiqish yo'lini topish istiqbollari bormi? Bugungi kunda biz inson va tabiat o'rtasida maqbul munosabatlarni yaratish yo'llari to'g'risida qat'iy xulosalar chiqarishdan hali ham uzoqmiz. Ilmiy falsafa, ushbu masalani hal qilishda uslubiy yo'nalishlarni belgilab, tabiiy mavjudlik va barcha omillarni har tomonlama bilish zaruratidan kelib chiqadi. ijtimoiy rivojlanish . Uning bu boradagi usullari uning mavzusi bilan chegaralangan. Tabiiy jarayonlar va inson rivojlanishining o'ziga xos tahlili barcha tabiiy va ijtimoiy fanlar tomonidan amalga oshirilishi kerak. Ularning natijalari tegishli imkoniyatlar bilan belgilanadi va metodologik jihozlarga, tadqiqotning eksperimental va nazariy darajasiga, mutaxassislarning mavjudligiga, moddiy ta'minotga va ilmiy tadqiqotlar sur'atini rag'batlantiradigan ijtimoiy buyurtmaga bog'liq. Ilmiy bilimning ob'ektiv qiyinchiliklarini ham hisobga olish kerak: amaliy sohada kutilgan natijani fanda har doim ham tez olish mumkin emas. Shuning uchun biz o'zimizni inson va tabiat o'rtasidagi aloqalarni o'rganuvchi mutaxassislar tomonidan taqdim etilgan oraliq, to'liq bo'lmagan ma'lumotlar bilan cheklashimiz kerak. Shuning uchun ham avvalgi barcha davrlarda ham, bugungi kunda ham bu masalalarni falsafiy tahlil qilish muhim o‘rin tutadi. Tabiatni tabiiy ilmiy qayta ko'rib chiqishning boshlanishi fransuz faylasufi R.Dekart tomonidan qo'yilgan. Uning xulosalari insonni o'zining roli, Dekartning fikricha, qat'iy oldindan belgilangan tuzilishga ega bo'lgan dunyodagi o'rni va maqsadi haqida yana o'ylashga majbur qildi. Shu paytgacha yana bir frantsuz mutafakkiri B. Paskalni (1623-1662) qamrab olgan, uning fikricha, inson va uning taqdiriga mutlaqo befarq bo'lgan ulkan makonlarda dahshat butun tabiatni o'zaro bog'lashga urinayotgan odamlarga sehrli ta'sir ko'rsatmoqda. va inson uning bir qismi sifatida.. Antik va o'rta asrlarga xos bo'lgan fazo haqidagi tasavvur o'zgardi; odam o'zini ierarxik tashkilotning organik qismi sifatida his qilishni to'xtatdi. U o'zini go'yo tabiat bilan yolg'iz topdi, bu esa uni o'zining ichki manbalarini tabiatning o'zidan izlashga majbur qildi. U o'z hayotining ritmi tabiat hayotining ritmiga tobora ko'proq mos kelmasligini sezdi. 18-asr faylasuflari va ularning oʻtmishdoshlari inson va tabiat oʻrtasidagi bogʻliqlik haqidagi gʻoyalar inson tabiatining oʻzining tarixiy taraqqiyoti bilan belgilanishidan bexabar boʻlgan, bilishgan boʻlsa ham, toʻliq anglamagan. Albatta, alohida faylasuflar bu tamoyilga nisbatan to‘g‘ri pozitsiyalarni bildirganlar, ular fan va ijtimoiy amaliyot taraqqiyoti jarayonida o‘z tasdig‘ini topdi. Masalan, ingliz faylasufi Frensis Bekon (1561-1626) kabi mutafakkir tabiat haqidagi bilimlarni oshirish bizning unga nisbatan kuchimizni kuchaytirishga olib keladi, deb ta'kidlagan. Ammo, boshqa tomondan, agar biz sub'ektiv idealist J. Berkli terminologiyasiga amal qilsak, tabiatni inson tafakkuri emas, balki Xudoning ilohiyoti qanday bo'lsa, shunday qiladi va bizning bilish jarayonida biz bunday qilmasligimizni tan olishimiz kerak bo'ladi. har qanday yangi narsani yaratamiz, lekin faqat biz o'zimizda Xudoning fikrlarini takrorlaymiz. Bu va shunga o'xshash tushunchalar falsafaning zaif va kamchiliklarini ochib beradi, uning vakillari inson tabiatining doimiyligi va o'zgarmasligiga asoslanib, o'z tarixini tushunish imkoniyatini o'zlari uchun yopdilar, chunki haqiqiy tushunish o'zgaruvchanlikni emas, balki o'zgaruvchanlikni tan olishni nazarda tutadi. inson tabiatining doimiyligi. Falsafa hozirgi kunga qadar inson va tabiat o'rtasidagi munosabatlarning ikkita ekstremal tushunchasi bilan tavsiflanadi: bir tomondan, dunyodagi odamning tasodifiyligi g'oyasi va boshqa tomondan, insonni maqsad sifatida teleologik talqin qilish. tabiatning rivojlanishi. Inson va tabiat o'rtasidagi mutlaq qarama-qarshilik tendentsiyasini ham, inson mohiyatini biologik talqin qilish va tabiatni antropomorfizatsiya qilishda namoyon bo'lgan ularni aniqlash chizig'ini ham engib o'tishga urinish marksistik falsafada amalga oshirildi. Tabiiy mavjudot - inson tabiat qonunlariga muvofiq shakllangan bo'lib, ularning xilma-xilligi insonning hissiy hayotini oldindan belgilab beradi. Tabiat nafaqat insondan tashqari, balki insonning o'zida ham mavjud: u orqali u o'zini his qiladi, o'zini biladi. Inson va tabiatning tarixan rivojlanib borayotgan birligi pirovard natijada moddiy ishlab chiqarishda namoyon bo‘ladi. Bu sohada esa, birinchi navbatda, jamiyatning tabiat bilan munosabatlarida duch keladigan qiyinchiliklarga javob izlashimiz kerak. Bu erda ikkita haddan tashqari holatdan qochish maqsadga muvofiqdir: bir tomondan, tabiat bilan munosabatlarni optimal tarzda tartibga solish qobiliyati cheklangan shaxsga barcha mas'uliyatni yuklash; ikkinchi tomondan, tabiatdan insoniyatga zarur bo'lgan hamma narsani olishning iloji yo'qligi haqida asossiz da'volar va ta'nalar qilish.

Darhaqiqat, insonni koinotning markaziga qo'yish va shu bilan antropologik omilni tadqiqotning ustuvorligiga ko'tarishga urinishlar yangilik emas. Lekin, shu bilan birga, inson va tabiat o'rtasidagi munosabatlar muammosini tabiiy, ya'ni tarixiy deb hisoblash muhimdir. Bu muammoning murakkab tabiatini to'liq hisobga olish kerak, bu uni hal qilish uchun ko'plab fanlar - tabiiy va ijtimoiy - jalb qilishni talab qiladi. Unga har tomonlama, fanlararo ilmiy yondashishgina bu boradagi tadqiqotlar samaradorligini ta’minlaydi. Insoniyat ko'plab hayotiy muammolarga duch kelmoqda: nomukammal texnologiyalar natijasida yuzaga keladigan ekologik oqibatlarga yo'l qo'ymaslik, resurslarni yo'q qilish, hozirgi holat biosfera, global muammolarning yechimlari.

4. Jamiyat va tabiatning o‘zaro ta’siri

Jamiyat va tabiat o'rtasidagi munosabatlarning murakkab muammosini, ularning munosabatlaridagi tendentsiyalarni ko'rib chiqishdan oldin asosiy tushunchalarni aniqlash kerak. Tabiatga turli xil yondashuvlar va ta'riflar massasi orasida eng mustahkamlanganlaridan biri bu tabiatni (so'zning keng ma'nosida) bizni o'rab turgan butun dunyo sifatida uning cheksiz xilma-xil ko'rinishlarida tushunishdir. Tabiat inson ongidan tashqarida va mustaqil ravishda mavjud bo'lgan ob'ektiv voqelikdir. So'zning tor ma'nosida, ya'ni "jamiyat" tushunchasiga nisbatan "tabiat" butun moddiy dunyo, jamiyat bundan mustasno, uning mavjudligining tabiiy sharoitlarining yig'indisi sifatida tushuniladi. Jamiyat odamlarning birgalikdagi hayotiy faoliyati shakli sifatida tabiatning alohida qismidir va ayni paytda u bilan uzviy bog'liqdir. Tabiatning o'zi, uning mohiyati haqidagi falsafiy qarashlarda ikkita o'ta, qarama-qarshi nuqtai nazarni ajratib ko'rsatish mumkin. Ulardan biri tabiatga faqat tartibsizlik, ko'r elementar kuchlar saltanati va tasodif sifatida qaraydi. Ikkinchisi tabiatda tabiiy zarurat va qat'iy qonunlarning hukmronligidan kelib chiqadi. Jamiyat va tabiat o'rtasidagi munosabatlar haqidagi falsafiy g'oyalarning evolyutsiyasi asosan jamiyatning o'zi rivojlanish darajasi, shuningdek, u yoki bu davrda hukmronlik qilgan iqtisodiy, siyosiy, diniy va boshqa qarashlar bilan belgilanadi. Dastlab, g'oyat ibtidoiy moddiy bazaga va jamiyatning kuchliligiga ega bo'lgan tabiat odamlar tomonidan beqiyos muhimroq va mukammal kuch sifatida haqli ravishda baholangan. Antik falsafada tabiat ona-hamshira sifatida, insonning paydo bo'lishining sababi sifatida qaraladi. Biz o'sha davrdagi materialistik oqim vakillarining qarashlarida taxminan bir xil narsani kuzatamiz: inson atomlar yig'indisidir (Demokrit). Tabiatning tabiiy uyg'unligi hayratni va hamma narsada unga taqlid qilish istagini uyg'otdi. Inson va tabiat o'zaro uyg'un bog'liq bo'lgan yagona bir butun deb hisoblangan. Jamiyatning ideali tabiat bilan hamnafas yashash, uni bilish, kuzatish ob'ekti sifatida foydalanish istagi edi. Qadimgi davrlarda jamiyatning kamtarona moddiy kuchlari tabiatni insonning o'zgaruvchan faoliyatining bevosita maqsadi sifatida baholashga imkon bermadi. Oʻrta asrlarda Yevropa falsafiy tafakkuriga din kuchli taʼsir koʻrsatdi. Shuning uchun tabiat va birinchi navbatda insonning o'zi Xudoning ijodi deb hisoblangan. Inson, Xudo tomonidan o'z qiyofasida va o'xshashida yaratilgan, o'lmas ruhga ega bo'lgan oliy mavjudot sifatida "pastki" gunohkor tabiatga qarshi chiqa boshlaydi. VA haqida gapiramiz endi insonning tabiat bilan birlashishi haqida emas, balki ularning qarama-qarshiligi va insonni tabiatdan yuksaltirish haqida. Moddiy dunyoni o'rganishga bo'lgan qiziqish pasayib, rag'batlantirilmayapti.

Uyg'onish davrida - madaniyat va birinchi navbatda, san'atning gullab-yashnagan davri - qisqa vaqt ichida tabiat va jamiyat o'rtasidagi munosabatlarga qarashlar boshqacha bo'ldi. Tabiat go'zallik, quvonch va ilhom manbai sifatida qaraladi va buzg'unchi va yovuz tsivilizatsiyaga qarama-qarshidir. Tabiatga, insoniyatning “oltin davri”ga qaytishga chaqiriqlar bor. 17—18-asrlarda fan jadal rivojlana boshladi, koʻplab tajribalar oʻtkazildi va ular ishlab chiqarishni yoʻlga qoʻyish va rivojlantirishga yoʻnaltirildi. Yangi davr falsafiy qarashlarida va amaliy harakatlarda inson va tabiat o'rtasidagi munosabatlarning yangi turi tobora aniqroq aniqlanadi. Asosiy g'oya shundaki, inson tabiatni zabt etishi, uni egallashi, usta bo'lishi kerak. Fanda tabiat sirlari va qonuniyatlarini tushunish asosiy vazifadir. “Fan va texnikaning maqsadi, – ta’kidladi F.Bekon, – tabiat ustidan hukmronlik qilishdir”. Bunday g'oyalarning paydo bo'lishiga insoniyat jamiyatining kuchayib borishi va ishlab chiqaruvchi kuchlarining o'sishi ham yordam beradi.

Asta-sekin, kelajakda nazariy jihatdan, shuningdek, insonning amaliy faoliyatida, nihoyat, insonning tabiat ustidan to'liq hukmronlik qilish tendentsiyasi g'alaba qozondi. Bu yondashuvning klassik formulasi I.Turgenevning “Otalar va o‘g‘illar” romani qahramoni nigilist Bazarovning og‘zi orqali aytiladi: “Tabiat ma’bad emas, ustaxonadir. Undagi odam esa ishchidir”. Tabiatga faqat har qanday insoniy maqsadlarga erishish vositasi sifatida yondashish XX asrning o'rtalariga qadar saqlanib qoldi va tobora kuchayib bordi. Va faqat so'nggi o'n yilliklarda, potentsial global ekologik halokat yoqasida, inson va tabiat o'rtasidagi munosabatlarda oqilona muvozanatni topish, davom etayotgan jarayonlarni tegishli falsafiy tushunish vazifasi ayon bo'ldi.

5. Biosfera va noosfera haqida tushuncha

"Noosfera" tushunchasi Sorbonna matematika professori Eduard Leroy (1870-1954) tomonidan taklif qilingan bo'lib, uni inson ongi tomonidan shakllangan "fikrlash" qobig'i sifatida talqin qilgan. E. Leroy bu fikrga o‘zining do‘sti – eng buyuk geolog va paleontolog-evolyutsionist va katolik faylasufi Per Teilhard de Sharden bilan birga kelganini ta’kidladi. Shu bilan birga, Leroy va Shardin 1922/1923 yillarda Vladimir Ivanovich Vernadskiy (1863-1945) tomonidan Sorbonnada o'qilgan geokimyo bo'yicha ma'ruzalarga asoslanadi. Leroy nazariyasi o'zining eng to'liq timsolini Teilhard de Shardenning rivojlanishida topdi, u nafaqat abiogenez (materiyaning jonlanishi), balki noosfera rivojlanishining yakuniy nuqtasi Xudo bilan birlashishi haqidagi g'oyani ham o'rtoqlashdi. Noosfera ta'limotining rivojlanishi birinchi navbatda Vernadskiy nomi bilan bog'liq. Leroyning noosfera nazariyasi Plotinusning (205-270) Yagona (yaxshilik bilan birlashtirilgan noma'lum asosiy mohiyat) ongga va dunyoga ruhga chiqishi, so'ngra ikkinchisining yana qayta o'zgarishi haqidagi g'oyalariga asoslanadi. bitta. Plotinning fikricha, avval O'z o'zidan g'oyalar olamini o'zida mujassam etgan Aql (nous) dunyosini chiqaradi, so'ngra Aql o'zidan alohida ruhlarga bo'lingan va hissiy dunyoni yaratuvchi dunyo Ruhini hosil qiladi. Materiya emanatsiyaning eng quyi bosqichi sifatida vujudga keladi. Rivojlanishning ma'lum bir bosqichiga yetib, sezgi dunyosi mavjudotlari o'zlarining to'liqsizligini anglay boshlaydilar va birlashishga intiladilar, keyin esa Yagona bilan birlashadilar. Leroy va Teilhard de Chardenning evolyutsion modeli neoplatonizmning asosiy qoidalarini takrorlaydi. Albatta, Koinotning paydo bo'lishi, Yerda hayotning paydo bo'lishi va rivojlanishi zamonaviy ilm-fan nuqtai nazaridan tasvirlangan, ammo kontseptsiyaning asosiy konturi neoplatonistlar tamoyillariga mos keladi. Plotinusda inson Ruhning chegarasidan chiqib, Aql doirasiga o'tishga intiladi, shunda ekstaz orqali Birga qo'shiladi. Teilhard de Shardenning fikricha, inson ham aql doirasiga o'tishga va Xudoda eriishga intiladi. Plotin g'oyalarini Leroy Bergson ruhida qabul qilgan. Anri Bergsonning (1859--1941) noosfera nazariyasini yaratishga ta'siri, asosan, u ijodiy evolyutsiya haqida ilgari surgan pozitsiyasiga bog'liq edi ("L"evolution creatrice, 1907. Ruscha tarjimasi: "Creative Evolution", 1914. Haqiqiy va asl voqelik, Bergsonning fikricha, hayot metafizik-kosmik jarayon sifatida, ijodiy evolyutsiya; uning tuzilishi davomiylik bo‘lib, faqat sezgi orqali tushuniladi, davomiylikning turli tomonlari - materiya, ong, xotira, ruh. Olam yashaydi, ijodiy ong jarayonida o‘sib boradi va o‘ziga xos hayotga bo‘lgan intilish – “hayotiy impuls” (l’élan vital)ga muvofiq erkin rivojlanadi.Bergson ta’sirini Teilhard de Shardenda ham kuzatish mumkin.Xususan, "Inson fenomeni" U Bergsonning impuls (l'elan) va davomiylik (duree) toifalariga bir necha bor murojaat qiladi.

Jamiyatning tabiiy muhiti faqat geografik muhit bilan chegaralanmaydi. Uning hayotining sifat jihatidan farq qiladigan tabiiy muhiti barcha tirik mavjudotlar sferasi - biosfera bo'lib, u organizmlar yashaydigan er qobig'ining yuqori qismini, daryolar, ko'llar, dengizlar va okeanlar suvlarini, shuningdek pastki qismini o'z ichiga oladi. atmosfera. Uning tuzilishi va energiya-axborot jarayonlari tirik organizmlarning o'tmishdagi va hozirgi faoliyati bilan belgilanadi. Unga kosmik hamda chuqur er osti ta'sirlari ta'sir qiladi: bu ulkan tabiiy biofizik va; sayyoramizning yashil qoplami orqali quyosh energiyasini aylantirish bilan bog'liq biokimyoviy laboratoriya. Uzoq muddatli evolyutsiya natijasida biosfera dinamik, ichki tabaqalashtirilgan muvozanat tizimi sifatida rivojlandi. Ammo u o'zgarishsiz qolmaydi, balki o'z-o'zini tashkil etuvchi tizim bo'lib, Koinot va barcha tirik mavjudotlar evolyutsiyasi bilan birga rivojlanadi. Sayyoramizdagi hayot tarixi shuni ko'rsatadiki, chuqur o'zgarishlar bir necha bor sodir bo'lgan va biosferaning sifat jihatidan qayta tuzilishi yo'q bo'lib ketishiga olib kelgan. turli xil turlari hayvonlar va o'simliklar va yangilarining paydo bo'lishi. Biosferaning evolyutsion jarayoni qaytarilmasdir. Noosfera. Ajoyib tabiatshunos va mutafakkirimiz V.I. Vernadskiy antropokosmizm yaratuvchilardan biri bo'lib, ob'ektiv voqelikning tabiiy (kosmik) va insoniy (ijtimoiy va gumanitar) tomonlarini birlikda ifodalab, biosferaning noosferaga o'tish muammosini o'rgangan. Aynan u "noosfera" tushunchasini kiritgan. Bu g'oyalar yanada rivojlantirildi, lekin xuddi shu ruhda P. Teilhard de Sharden, bizning mamlakatimizda esa bu tamoyillar A.L. Chizhevskiy o'zining "Quyosh bo'ronlarining er yuzidagi aks-sadosi" (Moskva, 1976) ajoyib asarida. Biosferaga o'simlik va hayvon organizmlaridan tashqari odamlar ham kiradi: insoniyat biosferaning bir qismidir. Bundan tashqari, uning ta'siri biosferadagi o'zgarishlar jarayonini tezlashtiradi, fan va texnikaning rivojlanishi bilan bog'liq holda unga tobora kuchli va kuchli ta'sir ko'rsatadi. Insoniyatning paydo bo'lishi bilan biosferaning yangi sifat holatiga - noosferaga (yunoncha noos - aql, aql) o'tish sodir bo'ladi, bu tirik va aqlli sohadir. Demak, noosfera aqlning mavhum shohligi emas, balki biosfera rivojlanishining tarixiy mantiqiy bosqichi bo'lib, birinchi navbatda fan, ilmiy tushuncha va unga asoslangan insoniyatning ijtimoiy faoliyati natijasida yaratilgan. Aytishimiz mumkinki, noosfera jamiyatning tabiatga o'zgartiruvchi ta'sirining chuqurroq va keng qamrovli shakllari bilan bog'liq bo'lgan yangi maxsus voqelikdir. Bu nafaqat tabiiy va gumanitar fanlar yutuqlaridan foydalanishni, balki davlatlarning, butun insoniyatning oqilona hamkorligini, tabiatga - insonning ona uyiga munosabatning yuksak insonparvarlik tamoyillarini ham nazarda tutadi.

Allbest.ru saytida e'lon qilingan

Shunga o'xshash hujjatlar

Falsafiy antropologiya falsafaning bir tarmog'i sifatida va uning shakllanish xususiyatlari. Inson mavjudligi muammolari. Insondagi ijtimoiy va biologik va ularning munosabatlari. Xususiyat inson tabiatini tushunishga sotsiologik yondashuv.

referat, 2009-07-23 qo'shilgan


Tabiat tushunchasi. Tabiat falsafiy va ilmiy bilish ob'ekti sifatida. Jamiyat tarixiy taraqqiyotining turli bosqichlarida tabiat bilan munosabatlar shakllari. Zamonaviy ekologik inqiroz va uning falsafada tushunchasi. Noosfera tushunchasi, birgalikda evolyutsiya g'oyasi.

referat, 04/02/2012 qo'shilgan


umumiy xususiyatlar Uyg'onish davri falsafasi. Uning asosiy muammolari va markaziy masalalarini ko'rib chiqish. Gumanizm falsafasida inson tushunchasiga milliy va naturalistik yondashuvlarning xususiyatlari. Shaxsning tabiati muammosini hal qilish.

referat, 30.10.2014 qo'shilgan


Falsafaning munosabati ruhiy dunyo shaxs inson va jamiyat o'rtasidagi o'zaro ta'sir asosini tashkil etuvchi asosiy qadriyatlar tizimi bilan belgilanadi. Ijtimoiy falsafada jamiyatni o'rganishga yondashuvlar: naturalistik, idealistik, materializm.

test, 2008-02-22 qo'shilgan


Falsafiy bilimlarning o'ziga xosligi. Falsafa muammolari zamonaviy bosqich. Falsafiy tafakkur tarixida insonning mohiyatini izlaydi. Sokrat, Platon va Arastu falsafasida antropotsentrizm va gumanizm elementlari. Inson kelib chiqishining falsafiy jihatlari.

referat, 31.01.2012 qo'shilgan


Tarix falsafasi falsafiy bilimlarning mustaqil sohasi bo'lib, jamiyatning tabiatdan farqi bilan o'ziga xosligini anglaydi. Ijtimoiy hayotning falsafiy tahlili, jamiyatni o‘rganishning metodologik tamoyillari. Toynbi tarixi falsafasida ijtimoiy tajriba.

test, 11/15/2010 qo'shilgan


Falsafaning predmeti va uning shakllanishi. Borliq va bilishning asosiy muammolari. Idrokdagi aralashuvlar ("butlar") va ularga qarshi kurash. Inson va jamiyat muammolari. Falsafiy bilimlarning tabiati va falsafa tarixining qisqacha tavsifi. J. Lokkning tug'ma g'oyalar nazariyasini tanqid qilish.

o'quv qo'llanma, 31/03/2010 qo'shilgan


Insonning shaxs sifatidagi mohiyati, uning dunyo va tarixdagi o'rni qanday bo'lganligi haqidagi savollarni ko'rib chiqish. Shaxs turlarining xususiyatlari: amaldorlar, mutafakkirlar, his-tuyg'ular va his-tuyg'ular odamlari, gumanistlar va fidoyilar. G'arb va Sharqda shaxs va uning harakatlarini idrok etish xususiyatlari.

taqdimot, 24/11/2013 qo'shilgan


Muhim xususiyat Gegelning tarixiy kontseptsiyasi. Tarixni materialistik tushunish. Tarixiy jarayon, shaxs va jamiyatning moddiy va ma'naviy omillarining o'zaro ta'siri muammolari. Ijtimoiy falsafadagi yo'nalishlar. Jamiyat taraqqiyotining bosqichlari.

test, 2012-05-23 qo'shilgan


L.Feyerbax falsafasida inson va jamiyatning materialistik tushunchasi, tabiatning inson hayotidagi ahamiyati. Feyerbax asarlarida din muammosi: inson va Xudo. Sevgi Feyerbax ta'limotida insonni yangi falsafiy tushunishning asosi sifatida.

noyob.

1. Inson va tabiatning o'zaro ta'siri muammolari
2. Inson mavjudligiga ekologik yondashuv
3. Inson taraqqiyotining tabiat istiqboli

Mantiqiy vazifa
Foydalanilgan adabiyotlar ro'yxati

1. Inson va tabiatning o'zaro ta'siri muammolari

Ijtimoiy taraqqiyotning hozirgi bosqichi jamiyat va tabiat o‘rtasidagi o‘zaro munosabatlardagi qarama-qarshiliklarning keskinlashuvi bilan tavsiflanadi. Eng yangi texnik vositalardan foydalanish inson faoliyatini qudratli geologik kuchga aylantirdi, o'z ko'lami bo'yicha tabiatning stixiyali kuchlari ta'siridan ustun keldi. Hozirgi vaqtda iqtisodiy aylanmaga keng hududlar jalb etilgan. Hisob-kitoblarga ko'ra, xususan, odamlar erning taxminan 55% dan foydalanadi, o'rmonlarning 50% o'sadi va 150 milliard tonnaga yaqin foydali qazilmalarni qazib oladi. Bundan tashqari, kelgusi yillarda bu ko'rsatkichlar sezilarli darajada oshadi, bu tabiiy jarayonlarning tabiatiga ta'sir qilishi mumkin emas.

Ilmiy-texnikaviy salohiyatning misli ko‘rilmagan yuksalishi insonning o‘zini tevarak-atrofdagi tabiiy muhitni o‘zgartirish qobiliyatini sifat jihatidan yangi bosqichga ko‘tardi va uning oldida favqulodda istiqbollar ochdi. Shu bilan birga, insonning o'zining tabiiy muhiti bilan o'zaro ta'sirida Yer sayyorasi va butun insoniyatning mavjudligiga tahdid soluvchi xavf belgilari tobora ko'proq namoyon bo'lmoqda. Bu tabiiy muhitning texnogen kelib chiqadigan mahsulotlar bilan progressiv ifloslanishini, charchash xavfini anglatadi. Tabiiy boyliklar, iqlim o'zgarishi va boshqalar, shuningdek, o'tmishda insoniyat duch kelgan muammolar (oziq-ovqat tanqisligi va h.k.), lekin hozirda ayniqsa rivojlanayotgan mamlakatlarda demografik portlash va boshqa holatlar tufayli sezilarli darajada yomonlashdi.

Zamonaviy jamiyatning tabiiy muhit bilan o'zaro ta'siri bilan bog'liq keng ko'lamli masalalar birlashtirilgan umumiy ism ekologik muammo. "Ekologiya" so'zi o'tgan yillar juda modaga aylandi. Va uni qo'llash doirasi Z.Gekkel bundan yuz yildan ko'proq vaqt oldin hayvonlar va daholar irqlarining ularning yashash joylari bilan aloqasini o'rganadigan aniq ilmiy yo'nalishni belgilashni taklif qilgan paytdan boshlab sezilarli darajada kengaydi. "Ekologiya" so'zi endi G'arb mamlakatlarida namoyishlar o'tkaziladigan shiorlarda uchraydi ("yashil" harakat deb ataladi); rasmiy hukumat hujjatlarida, olimlar, huquqshunoslar, jurnalistlar va boshqa kasb vakillarining maqolalarida qayd etilgan. So'zning keng ma'nosida dunyoga ekologik nuqtai nazar, inson faoliyatining qadriyatlari va ustuvorliklarini aniqlashda, ushbu faoliyatning tabiiy muhitga ta'siri oqibatlarini, shuningdek, uning ta'sirini hisobga olishni o'z ichiga oladi. odamlardagi tabiiy muhit.

Ushbu atamaning kamida ikkita boshqa qo'llanilishi ekologiya tushunchasidan nuqtai nazar sifatida ajratilishi kerak. Ulardan birinchisi zamonaviy fanga xos boʻlib, unda ekologiya anʼanaviy ravishda tirik mavjudotlarning atrof-muhit bilan munosabatlarini oʻrganuvchi biologiyaning bir boʻlimi sifatida tushuniladi (Gekkeldan kelgan ekologiya tushunchasiga muvofiq). "Ekologiya" faylasuflar, geograflar va tegishli masalalarga qiziqqan boshqa kasb vakillarining asarlarida ko'proq uchraydi. Bunday holda, ular inson jamiyati va uning atrof-muhit o'rtasidagi munosabatlar muammosini o'rganadigan ma'lum bir sintetik ilmiy yo'nalish yoki mavjud yo'nalishlar to'plamini anglatadi va ko'pincha inson ekologiyasi, ijtimoiy ekologiya, global ekologiya va hatto zamonaviy ekologiya deb ataladi. an'anaviy ekologiya. Bu ishda alohida e'tirozsiz "ekologiya" va "ekologik muammo" atamalari keng ma'noda tushuniladi.

Inson va tabiat o'rtasidagi munosabatlar muammosi har doim chuqur falsafiy qiziqish mavzusi bo'lib kelgan, u o'tmishning eng buyuk mutafakkirlari tomonidan u yoki bu tarzda ko'rib chiqilib, insonning olamdagi o'rni va rolini aniqlashga harakat qilgan. . Shu munosabat bilan savol tug'iladi: eng dolzarb muammolardan biriga aylangan va favqulodda tabiiy ilmiy-texnikaviy, iqtisodiy va ijtimoiy-siyosiy yechimlarni talab qiladigan ekologik muammo inson va tabiat o'rtasidagi munosabatlarning abadiy falsafiy muammosiga qanday aloqasi bor? ?

Bu muammoni tahlil qilishning falsafiy sohasi butun yaxlitligi bilan qabul qilingan insondan tortib, uchta asosiy ma'noda tabiatga qadar: 1) olam; 2) Olamning jamiyatga aloqador qismi, 3) insonning ichki asosi. Ekologik soha ancha torroq. Ekologiyaning asosi hayvonlar va o'simliklar ekologiyasining kontseptual apparatidan olingan atrof-muhit tushunchasi bo'lib, uni tabiatning inson mavjud bo'lgan qismi, u diqqat markazida bo'lgan, u bilan bevosita uchrashadigan qismi sifatida belgilash mumkin. uning faoliyati. "Tabiiy muhit" atamasi muhim amaliy va psixologik ma'noga ega, chunki u diqqatni aynan tabiatning inson markazida joylashgan va uning yashash muhiti va o'rganish va o'zgartirish ob'ekti bo'lgan qismiga qaratadi. Bu atamaning ahamiyati bizning davrimizda tabiatning insonga tashqi va unga qarama-qarshi bo'lgan narsa sifatida tobora ko'proq tushunilishi bilan belgilanadi. "Tabiiy muhit" tushunchasi tabiatni insonga olib keladi va inson uchun tabiatni hisobga olishga qaratilgan. Tabiiy muhit - tabiat bizga ta'sir qiladi, biz uchun tabiat. Insonning tabiatga ta'sirining kuchayishi va tabiatning insonga teskari ta'siri va bunga e'tibor qaratilishi "tabiiy muhit" tushunchasida o'z aksini topadi.

Mahalliy ekologik adabiyotlarda "atrof-muhit" atamasi ko'pincha tarjima sifatida ishlatiladi Inglizcha so'z"atrof-muhit". Rus tilining an'analari nuqtai nazaridan, bu atama "tabiiy muhit" tushunchasiga qaraganda kamroq aniqdir, chunki atrof-muhit odatda nafaqat insonni o'rab turgan tabiatni, balki inson muhitini ham anglatadi. Biror kishi yoki ba'zi bir insonlar guruhini o'rab turgan muhit haqida gapiradigan hollarda, bu farqni yodda tutish kerak. Agar biz butun insoniyat haqida gapiradigan bo'lsak, unda "atrof-muhit" tushunchasini "tabiiy muhit" tushunchasi bilan sinonim deb hisoblash mumkin. Shunga qaramay, agar biz hech bo'lmaganda ruscha "tabiat" va "atrof-muhit" so'zlarining etimologiyasini hisobga olsak, mazmun jihatidan farqlar saqlanib qoladi. "Tabiat" tushunchasi inson kelib chiqishining genetik jihatini aks ettiradi ("tabiat" so'zi "nasl", "bahor" so'zlaridan kelib chiqqan), bu "atrof-muhit" tushunchasida mavjud emas. Muayyan ekologik darajada bu farqni yo'q qilish mumkin, lekin u falsafiy tahlil darajasida muhim bo'ladi.

Shuni ta'kidlash kerakki, falsafiy va aniq ekologik darajalar, shuningdek, "tabiat" va "tabiiy muhit" tushunchalari o'rtasida o'tib bo'lmaydigan tafovut yo'q. Inson hamma narsani qabul qilganda, hisobga olingan tabiiy muhit xususiyatlarining umumiyligi ortadi qo'shimcha ma'lumot tabiatning uning mavjudligiga ta'siri haqida va tobora ko'proq tabiatni o'z yashash joyiga aylantirmoqda. Nazariy jihatdan, "hamma narsa hamma narsa bilan bog'liq" degan taniqli dialektik pozitsiyani hisobga olgan holda, "tabiiy muhit" tushunchasini olamning bir qismi ma'nosida "tabiat" tushunchasiga ekvivalent deb hisoblash mumkin. bu insoniyat jamiyati bilan bog'liq.

Ekologik nuqtai nazarni falsafaga boshqa holatlar ham yaqinlashtiradi. Ekologiya so'zning keng ma'nosida insonning tabiiy muhitdagi o'rnini aniqlashga harakat qiladi, falsafa esa insonning olamdagi o'rnini aks ettiradi. Ekologiya kelajakka buriladi va eng uzoq prognozlarga intiladi; falsafa cheksizlik va abadiyatga buriladi. Shunday ekan, umumiy metodologiya aniq fanlardan gnoseologik nuqtai nazardan falsafaga o‘tish davri bo‘lganidek, ekologiya ham mavzu bo‘yicha aniq fanlar va falsafa o‘rtasida o‘tish davridir, deyishimiz mumkin. Falsafani ekologiyaga yaqinlashtiradigan boshqa holatlar ham borki, ular haqida keyinroq to‘xtalib o‘tamiz. Biroq, bu yerdan ekologik muammoni inson va tabiat o'rtasidagi munosabatlarning falsafiy muammosi bilan aniqlash mumkin degan xulosaga kelmaydi.

Ikkinchisi faqat ekologik muammo inson muammosini o'z ichiga olgan taqdirdagina mumkin bo'ladi, ya'ni u o'z chegaralarini engib o'tadi. Odatda, ekologiya falsafasi haqidagi suhbatlar inson va tabiatning o'zaro ta'sirining falsafiy muammosiga, o'simliklar va hayvonlar ekologiyasi ma'lumotlariga ekstrapolyatsiya qilishdan nariga o'tmaydi. Bunday falsafa insoniyat oldida turgan asosiy muammo omon qolish muammosi (ekologning biologik organizmlar va jamoalarning maqsadlariga qanday qarashiga muvofiq) va uni hal qilishning asosiy vositasi - bu o'rtasidagi muvozanatni ta'minlash g'oyasi bilan cheklanadi. inson va uning muhiti (tabiiy ekologik tizimlarni rivojlantirish strategiyasiga o'xshash). Agar insoniyatga bitta muhim muammo - ekologik muammo qolsa va boshqa muammolar bo'lmasa, bunday nuqtai nazar ma'lum darajada oqlangan bo'lar edi. ijtimoiy muammolar, uning yechimi, aytmoqchi, ko'p jihatdan ekologik muammoni hal qilish bilan bog'liq va uni belgilaydi.

Bu mulohaza, albatta, ekologik muammoning o'zi dolzarbligini yoki inson va tabiat o'rtasidagi munosabatlarning falsafiy muammosining ahamiyatini yoki faylasuf deb hisoblagan ekologik muammolarni falsafiy tahlil qilish samaradorligini shubha ostiga qo'ymasligi kerak. har qanday boshqa kabi, uning darajasida. Zamonaviy ekologik vaziyatga falsafiy qarash ekologik muammoni to'g'ri shakllantirish, uni chuqur va har tomonlama tushunish va global ekologik strategiyani ishlab chiqish uchun samarali bo'lishi mumkin. Qolaversa, jamiyat taraqqiyotining murakkab va tanqidiy davrlarida falsafiy yondashuvga bo‘lgan ehtiyoj hamisha ortib boradi va muammo yanada murakkablashganda, unga oid fundamental tamoyillar muhokama qilina boshlaganda falsafiy qarash alohida ahamiyat kasb etadi. Shu bilan birga, vaziyat tez-tez og'irlashadi va samarali aniq echimlarni talab qiladi, ularni aniq topish qiyin, chunki bu sohada inson faoliyatini asoslash uchun yangi tamoyillarni ishlab chiqish zarur.

Ekologik muammolarni hal qilishda uchta asosiy yo'nalishni ajratib ko'rsatish mumkin. Ular ekologik faoliyatning asosiy strategiyalarini tashkil qiladi: cheklovchi, optimallashtirish strategiyasi, yopiq tsikl strategiyasi.

Cheklovchi strategiya ekologik ofatlarning oldini olishning asosiy vositasi sifatida ishlab chiqarish va shunga mos ravishda iste'molni rivojlantirishni cheklashni taklif qiladi. Shu nuqtai nazardan qaraganda, ishlab chiqarishning har qanday o'sishi tabiiy muhitga yukning oshishi bilan bog'liq. Binobarin, uzluksiz iqtisodiy o'sish tendentsiyasining o'zi muqarrar ravishda ekologik taranglikni kuchaytiradi. Cheklovchi strategiya tarafdorlari "nolga teng o'sishni" ta'kidlaydilar, atrof-muhitga zarar etkazadigan sanoat korxonalarini zudlik bilan yopishni talab qiladilar, ixtiyoriy iste'molni cheklashni talab qiladilar va hokazo.

Optimallashtirish strategiyasi jamiyat va tabiat o'rtasidagi o'zaro munosabatlarning optimal darajasini topishni o'z ichiga oladi. Bu daraja, albatta, kritik ifloslanish chegarasidan oshmasligi kerak. Bu shunday bo'lishi kerakki, jamiyat va tabiat o'rtasidagi moddalar almashinuvi atrof-muhit holatiga salbiy ta'sir ko'rsatmasdan mumkin.

Yopiq tsikl strategiyasi tsiklik printsip asosida qurilgan ishlab chiqarish quvvatlarini yaratishni o'z ichiga oladi va shu bilan ishlab chiqarishni ta'sirdan ajratib turadi. muhit. Yopiq tsikllar biotexnologiya yordamida amalga oshirilishi mumkin, bu esa noorganik ishlab chiqarish chiqindilarini qayta ishlashga imkon beradi organik moddalar. Ikkinchisi yana yaratish uchun ishlatilishi mumkin odamlarga foydali mahsulotlar.

Qayd etilgan uchta strategiya muqobil emas: muayyan holatlarga qarab, u yoki bu strategiyadan foydalanish mumkin. Oxirgi ikkita (optimallashtirish va yopiq halqalar) ishlab chiqarish jarayonining texnologik mukammalligiga juda bog'liq. Birinchisi (cheklovchi) har doim ham ishlab chiqarish va iste'mol darajasi va shunga mos ravishda hayot sifati past bo'lgan joyda mumkin emas. Har uchala strategiya ham tabiatga beparvolik va yirtqich isrofgarchilikka qarshi. Ular insonning omon qolishi haqidagi tushunchaga asoslanadi.

Hozir akademik N. Moiseev insoniyat strategiyasi deb atagan “barqaror rivojlanish” kontseptsiyasi shakllantirilmoqda. Ushbu global strategiyani qurish nuqtai nazaridan ekologik inqirozdan chiqish yo'lini bashorat qilish uchun qidiruv mavjud. Uning markazida Yer odamlari Inson va Tabiatning uyg'un rivojlanishini ta'minlash uchun amalga oshirishi kerak bo'lgan harakatlardir. Sayyora biosferasi allaqachon nomutanosiblik holatiga yetib borgan va bu beqarorlik tobora kuchayib bormoqda. Er yuzidagi odamlar iste'molchi ishtahalarini (xohlamaydilarmi yoki yo'qmi) kamaytirishlari kerakligi allaqachon aniq. Va birinchi navbatda, hukmron elitaning haddan tashqari mag'rurligi va erkalangan qulayligi. Farovon elita hohlaydimi yoki yo'qmi, adolat tasdiqlanmay turib tinchlik bo'lmaydi. Ammo bularning barchasiga qanday erishish mumkin? Buni hech kim to'liq bilmaydi. Endi prognozchilarning asosiy maqsadi global jarayonlarning faoliyati, borishi va natijalariga alternativa tahlilini taqdim etishdir.

Bugungi kunda va hatto ertangi kunimizni ko'proq yoki kamroq aniq tavsiflash mumkin bo'lgan ishonchli ijtimoiy nazariyalar va falsafiy va atropologik tushunchalar mavjud emas. Qo'rquv, tashvish va tashvish insoniyat mavjudligining barcha qatlamlarini qamrab oladi. Amerikaning eng nufuzli faylasuflaridan biri Richard Popti; 1995 yil bahorida Rossiya Fanlar akademiyasining Falsafa institutida u Amerika falsafiy hamjamiyatida hamma shunchalik charchaganki, ular nimadir paydo bo'lishiga umid qilishadi, lekin bu nima haqida hech kim zarracha tasavvurga ega emasligini aytdi. bo'lishi kerak.

Yuqorida aytilganlarning barchasidan kelib chiqadiki, ekologik muammolarni hal qilishning asosiy bo'g'ini qurollangan shaxsdir zarur bilim. Va bu erda muvaffaqiyat kaliti ekologik muammolar bo'yicha mutaxassislarni yaxshi tayyorlash bo'ladi. Shu bilan birga, aholi o‘rtasida ekologik bilimlarni keng targ‘ib qilish, odamlarda ekologik ongni shakllantirishga ko‘maklashish zarur. Va bu, o'z navbatida, eng o'rtasidagi faol shovqinni talab qiladi turli sohalar tabiat, jamiyat va ularning o‘zaro munosabatlarining xilma-xil tomonlari haqida turli xil ma’lumotlar bilan ta’minlovchi bilimlar.

Ehtiyot bo'ling! Yuklab olingan ishni o'qituvchingizga topshirmang.

O'qituvchilar har doim taqdim etilgan ishlarning o'ziga xosligini tekshiradilar. Loyihani yoki buyurtmani tayyorlash uchun ushbu ishdan foydalanishingiz mumkin noyob.

• Keyingi material →

  Faylasuflar qadimgi Yunoniston bolalarni tarbiyalash va o'qitish haqida

• ← Oldingi material

  Belarusiyaning falsafiy fikri

Inson, jamiyat va tabiat

Inson va jamiyat rivojlanishi bilan insonning tabiatga bevosita bog'liqligi kamayadi. Ammo, boshqa tomondan, inson tabiatdan ozod bo'lib, u bilan uzviy bog'liq bo'ladi. Ekologik muammolarning kuchayishi bizni bu haqiqatni anglashga undamoqda. Insoniyat taraqqiyoti tarixi tabiiy mavjudotning geokimyoviy sharoitlari asta-sekin o'zgarganiga misoldir, shuning uchun jamiyat tarixini atrofdagi tabiat evolyutsiyasidan alohida o'rganib bo'lmaydi - bu zamonaviy ekologiya fani shunday xulosaga keladi. Tabiiy muhit odamlarga sezilarli ta'sir ko'rsatadi. Haroratning o'zgarishi, geomagnit maydonlarning ta'siri, quyosh radiatsiyasi - bularning barchasi nafaqat aniq jismoniy, balki ruhiy ta'sirga ham ega bo'lib, odamlarning individual va jamoaviy xatti-harakatlariga ta'sir qiladi.

Inson va uning tabiiy muhitining birligi kontseptsiyada mustahkamlangan "biosfera". Biosferaning tuzilishi va mazmuni barcha tirik organizmlarning, shu jumladan, odamlarning o'tmishdagi va hozirgi faoliyati bilan belgilanadi. Biosferaning sifatli o'zgarishlari bir necha bor sodir bo'lgan, bu ba'zi biologik turlarning nobud bo'lishi va boshqalarning paydo bo'lishi bilan birga kelgan. Insoniyat biosferaning bir qismidir, uning faoliyati uning rivojlanishiga tobora kuchli ta'sir ko'rsatmoqda, lekin shu bilan birga insoniyat umumiy biologik jarayonga kiritilgan.

Insonning paydo bo'lishi bilan bog'liq biosferaning rivojlanish bosqichi noosfera deb ataladi. Bu tushunchani rus faylasufi va olimi V.I.Vernadskiy kiritgan. Noosfera - nafaqat tiriklar doirasi: bu aql sohasi. V.I.Vernadskiy g‘oyalarini ishlab chiqqan A.L.Chijevskiyning fikricha, noosfera sof yerdagi hodisa emas, inson esa noosferaning zarrasi sifatida nafaqat tirik va aqlli, balki kosmik mavjudotdir. Shunday qilib, noosfera tirik, aqlli va koinotning birligini ifodalaydi.

Inson biosferada sodir bo'layotgan jarayonlarga tobora ko'proq aralashmoqda. Biroq, atrof-muhit muammolari o'sib borishi bilan, ta'sir o'z-o'zidan va nazoratsiz qolishi mumkin emasligini anglab yetadi, aks holda insoniyat o'zining yashash sharoitlarini yo'q qiladi va biologik tur sifatida o'ladi. Ekologlarning ta'kidlashicha, insonning tabiatga aralashuvi uchun ruxsat etilgan chegaralar mavjud bo'lib, uni bartaraf etish biosferani ko'paytirish va saqlash jarayonlarini buzadi. Global ekologik inqiroz ehtimolidan xabardor bo'lish zamonaviy insoniyatni bio- va noosferalar o'rtasidagi munosabatlarni uyg'unlashtirishga undamoqda.

Tabiat kabi jamiyat ham insonning yashash joyidir. Jamiyat - bu iqtisodiy, siyosiy, ijtimoiy, huquqiy, ma'naviy munosabatlar tizimi bo'lib, unga shaxs o'zining mavjudligi va faoliyati fakti bilan kiradi. Lekin shu bilan birga, inson tabiatda erimagani kabi jamiyatda ham erimaydi. Ijtimoiy aloqalar, xatti-harakatlar va faoliyat stereotiplari bilan bog'liq shaxsiy pozitsiya masofa va avtonomiyani nazarda tutadi. Inson ijtimoiy munosabatlarni aks ettirishga, ularni baholashga va baholash natijasiga ko'ra ularni o'z faoliyati bilan qo'llab-quvvatlashga yoki o'zgartirishga qodir. Shaxsning tashqi ijtimoiy aloqalarda ajralishi oqibati o'z mohiyatidan begonalashish, o'ziga xoslikni yo'qotish, "men" haqiqatini his qilish bo'lishi mumkin (8.2 ga qarang).

Hayotning mazmuni va erkinlik muammosi

Fransuz ekzistensialist faylasufi A. Kamyu ta’kidlaganidek, faqat bitta asosiy falsafiy savol bor: “Hayot yashashga arziydimi?”. Men nimaman? Mening bu dunyoda mavjudligim nimani anglatadi? Nimaga intilish kerak? Bu haqda o‘ylash insonni hayot va o‘lim, sevgi va erkinlik, quvonch va iztirob haqidagi savollarga yetaklaydi. Hayot har qanday vaqtda tugashi mumkin, shuning uchun u nega berilgan? Hayot mo'rt, lekin har bir inson koinotdir. Ushbu bayonotlar inson hayotining cheksiz emasligini anglagan paytda paydo bo'ladigan hayotning ma'nosi haqidagi savolning mohiyatini jamlaydi. O'z o'limini va shuning uchun o'z mavjudligining engib bo'lmaydigan chegaralarini bilish falsafa hayotning ma'nosi haqidagi savollarga o'z javoblarini yozadigan fondir. Inson hayotining mazmuni va maqsadi muammosi u yoki bu tarzda har qanday holatda paydo bo'ladi falsafiy tizim, lekin ularning ba'zilarida, masalan, ekzistensializmda u markaziy o'rinni egallaydi.

Hayotning mazmuni haqidagi savolga javobni nafaqat falsafa, balki din ham beradi. Din va diniy falsafa inson hayotining ma'nosini Xudo bilan bog'laydi va hayotning maqsadi va oqlanishini boshqa dunyo va g'ayritabiiy narsalarda izlashni taklif qiladi. Har qanday din gunohkorlar uchun solih va abadiy jazo uchun abadiy hayot va baxtni va'da qiladi. Axloqiy me'yorlarning mutlaqligi ruhning o'lmasligidan kelib chiqadi: agar inson ularni buzsa, unda uning ruhi abadiy azobga mahkumdir. Hayotning diniy ma'nosi Xudoga xizmat qilish, diniy amrlarni bajarish va abadiylikka o'tishga tayyorgarlik ko'rishdan iborat bo'lib, erdagi hayotning o'zi ma'nosiz bo'lib chiqadi. Bu sinov sifatida beriladi va undan o'tganlarga o'lmaslik nasib etadi. Bir so‘z bilan aytganda, hayotning maqsadi, din tushunganidek, o‘lmas qalbning najot topishidir.

Dunyoviy falsafa Xudo haqidagi g'oyani inkor etadi va inson hayotining ma'nosini boshqa dunyoda izlashni rad etadi. Ma’rifatparvar faylasuflar va marksistlar Aflotun va G.Gegellar hayot mazmunini tarixning umumiy yo‘nalishidan oladilar va inson hayotini jamiyat vazifalariga bo‘ysundiradilar. Ekzistensialistlar va personalistlar shaxsning mavjudligini ta'kidlaydilar jamiyatdan muhimroqdir, va hayotning o'zida hayotning ma'nosini ko'ring. Bu faylasuflarning fikricha, inson o'z taqdiri, o'z ongining xo'jayinidir va unga o'zga dunyo kuchlariga murojaat qilmasdan mustahkam poydevor qo'yish imkonini beradi. Bu fikrni A.Kamyu aytganidek, yo biz ozod emasmiz, yovuzlikning javobi qudratli Tangridadir, yoki biz erkin va mas’ulmiz, Xudo esa hamma narsaga qodir emas.

Ekzistensializmda hayotning ma'nosi masalasi markaziy o'rinni egallaydi (2.7 ga qarang). Bu falsafa insonlar o'limi haqiqatini yashirmaydi, uni chetlab o'tishga harakat qilmaydi; aksincha, u o'zining to'liq va murosasiz xabardorligidan inson mavjudligining barcha xususiyatlarini chiqaradi. Inson o'limga mahkum bo'lgan vaqtinchalik, cheklangan mavjudotdir. O'lim har qanday urinishning chegarasidir va inson bu haqiqatni anglashdan qochmasligi kerak: faqat o'z o'limining ko'ziga, tubsizlikka boqsa, mazmunli hayot kechirish imkoniyati mavjud. Nemis ekzistensialist faylasufi K.Yaspers chegaraviy vaziyatlar - inson o'z imkoniyatlari chegarasini aniq tushunadigan ekstremal hayot sharoitlari haqida gapiradi. Chegaradagi vaziyatlar o'lim, azob-uqubatlar, aybdorlik, ziddiyat va tasodifga duchor bo'lish tajribasi. Bunday vaziyat insonning imkoniyatlari chegaralarini ko'rsatadi va uni qaror qabul qilish va tanlash zarurati bilan to'qnashadi.

Ko'pchilikda falsafiy ta'limotlar Inson hayotining mazmuni uning erkinligi bilan bog'liq. Zamonaviy madaniyat, ba'zan hatto amalda erkinlikni inkor etib, g'oyalar darajasida uning asosiy qiymatini tasdiqlaydi. Rus ekzistensialist faylasufi N.A.Berdyaev inson, bir tomondan, qat'iyat bilan erkinlikni talab qilsa, ikkinchi tomondan, unda qullik va shafqatsizlik instinktlari namoyon bo'ladi (2.6-bandga qarang).

Erkinlik muammosining murakkabligini G. Gegel so'zlari bilan ifodalash mumkin: hech qanday g'oya erkinlik g'oyasi kabi tushunmovchilik va polisemantik emas (2.4-bandga qarang). Determinizm tamoyiliga amal qiluvchi falsafada (3.6 ga qarang) erkinlik zarurat haqidagi bilimga muvofiq harakat qilish deb tushuniladi. B.Spinoza, agar narsa mavjud bo'lsa va o'z tabiatining zaruriyatiga ko'ra harakat qilsa, uni erkin deb tan olish kerak, deb ta'kidlagan; agar mavjudlik yoki harakat narsaning o‘zi bilan emas, balki undan tashqaridagi boshqa narsa bilan belgilansa, bu majburlashdir. Eslatib o'tamiz, hozirgi zamon falsafasida insonning o'zi narsa bo'lgan, shuning uchun B.Spinozaning maksimasi insonga to'liq taalluqlidir. Uning falsafasiga ko'ra, faqat substansiya erkindir, chunki uning o'zi o'zining sababidir; va dunyodagi hamma narsa, shu jumladan, inson ham majbur ostida harakat qiladi va mavjuddir. Darvoqe, B.Spinoza erkinlikni zaruratga emas, balki majburlashga qarama-qarshi qo‘yadi. Erkinlik idrok etilgan zaruratdir, deb ta'kidlaydi faylasuf (2.3-bandga qarang).

Bu tezisga ma’rifatparvar olimlar oydinlik kiritdilar. Ularning fikricha, erkinlik insonning oqilona zaruratga muvofiq harakat qilish qobiliyati bilan bog'liq, ya'ni. aql qonunlari bilan. S.Monteskyuning fikricha, erkinlikdan bahramand bo'lish va uni asrab-avaylash uchun siz shunchaki o'z fikrlaringizga muvofiq harakat qilishingiz kerak (2.3-bandga qarang).

I. Kant falsafasida erkinlik g'oyasi aql intiluvchi maqsadga aylanadi. Erkinlik g'oyasi bilim uchun hech narsa bermaydi, lekin odamni doimiy ravishda mumkin bo'lgan tajriba chegaralarini engib o'tishga majbur qiladi. Hodisalar dunyosida yoki "biz uchun narsalar"da erkinlik yo'q, bu erda hamma narsa belgilanadi, lekin "o'z-o'zidan narsalar" olamida inson erkindir va zarurat uning ustidan hech qanday kuchga ega emas. Inson bir vaqtning o'zida ikkita dunyoga - tabiat olamiga ham, erkinlik dunyosiga ham tegishli bo'lib, ikki xil xarakterga ega - empirik, zaruratga bo'ysunuvchi va noumenal, erkin. I. Kant axloqning imkoniyatini insonning erkin bo‘lishiga imkon beruvchi noumenal xarakterga ega ekanligi bilan asoslaydi (2.4-bandga qarang).

Ekzistensializm falsafasida erkinlik markaziy masalaga aylanadi, chunki erkinlik borliqning asosiy xususiyatidir, ya'ni. inson mavjudligi. N.A.Berdyaev B.Spinozaning erkinlik haqidagi tezislariga idrok etilgan zarurat sifatida qarshi chiqadi: rus faylasufi erkinlik va zaruratni birlashtirib bo‘lmaydi, bunga asos yo‘q, deb ta’kidlaydi. Erkinlik borliqning asosidir, uning ildizi borliqda emas, balki o'zi borliq bilan birga mavjud bo'lgan hamma narsaning asosi bo'lib xizmat qiladi. Erkinlik noto'g'ri tanlov bilan tenglashtirilgan. Bu faqat rasmiy ta'rif, chunki haqiqiy erkinlik inson allaqachon tanlov qilgandan keyin boshlanadi. N.A.Berdyaevning fikricha, erkinlik insonning ichki ijodiy energiyasi bo‘lib, uni ichki majburlash yoki sababiy bog‘liqlik deb qabul qilish xato bo‘ladi. Erkinlik - bu o'z-o'zidan yaratish qobiliyati.

Shunday qilib, erkinlik inson mavjudligining asosiy xususiyatidir. J.-P ko'ra. Sartr, erkinlik - bu maqsad darajasiga ko'tarilgan asossizlikdir; ozodlikning teskarisi - taqdir, taqdir. Insonning hayoti tasodifiy, u o'zi tanlamagan joyda va vaqtda dunyoga tashlanadi, shuning uchun hayotdagi asosiy narsa o'zini o'zi anglashdir. Inson mutlaqo erkin, hech kim unga qanday harakat qilishni aytolmaydi. Agar siz harakatlarga tashqaridan qarasangiz, ular tabiatdagi hamma narsa kabi juda zarur bo'lib tuyuladi. Ammo harakatlarga ichkaridan, ularni bajarayotgan shaxs nuqtai nazaridan qarasangiz, sabab-natija munosabatlari buziladi. Inson o'zi qanday bo'lishi kerakligini, nima qilishi kerakligini o'zi tanlaydi, u o'z ideallari va qadriyatlarini tanlaydi va shaxsini o'zi shakllantiradi. J.-P fikricha erkinlik. Sartr mas'uliyat bilan bog'liq: inson qadriyatlarni tanlab, ularni hamma uchun tasdiqlaydi. Inson o'zini o'zi tanlaydi va o'z erkinligi oqibatlarini o'z ichida olib boradi, deydi J.-P. Sartr.

Ekzistensialistlarning ta'kidlashicha, inson o'z xohish-istaklarini amalga oshirishning haqiqiy imkoniyatlaridan qat'i nazar, erkindir, ya'ni. inson o'zini erkin his qilmasa ham yoki shunday bo'lishni xohlamasa ham erkindir.

Inson erkinlikni unutishi yoki undan qochishi mumkin. "Ozodlikdan qochish" hodisasi neofreydchi faylasuf E. Fromm tomonidan tasvirlangan. Erkinlik majburiyatlarni yuklaydi, u qiyinchiliklar va yolg'izlik bilan bog'liq, shuning uchun inson ko'pincha ozod bo'lishni xohlamaydi. Erkinlikdan qochish zamonaviy insonning o'zi va erkinligi uchun emas, balki muvaffaqiyat, kuch, pul uchun harakat qilishida ifodalanadi. U erkinlikdan surrogatlar olamiga qochadi va uning haqiqiy shaxsiyati psevdoshaxs bilan almashtiriladi. Erkinlik tanlov orqali amalga oshadi, lekin tanlov faqat erkinlikning zaruriy shartidir. Surrogatlarni tanlab, inson erkinlikka erishmaydi, aksincha, undan uzoqlashadi.

Hozirgi zamon falsafasida erkinligini yo‘qotgan ommaviy odam hodisasi atroflicha tahlil qilingan. Faylasuflar uni metafora yordamida belgilaydilar: "juda ko'p" (F. Nitsshe), "odam massasi" (X. Ortega y Gasset), "yolg'iz olomon" (E. Fromm), "bir o'lchovli odam" (G. Markuze ) . Individ bo'lib qolish uchun jamiyatga nisbatan masofani saqlash kerak; Shaxsning avtonomiyani yo'qotishi oxir-oqibat jamiyatning o'zini yo'q qiladi. Jamiyat - bu odamlar uni yaratadi; u faqat ularning erkinligi va tashabbusi asosida rivojlanishi mumkin.