Pro pochopení křesťanské tradice a samotného Božského obrazu Matky Boží je pro každého křesťana užitečné znát následující pravdy: Blahoslavená Panna Maria je v doslovném smyslu Matkou Pána Ježíše Krista, a tedy Matkou Boží. ; Zůstává Věčnou Pannou před narozením Ježíše Krista, o Vánocích a po Vánocích; Matka Boží následuje Spasitele jako nejvyšší moc ze všech nebeských mocností – svatých apoštolů a svatých otců církve. K takovému zobecnění vedou knihy Starého a Nového zákona, samotný pozemský život Matky Boží.
Více než dva tisíce let nás dělí ode dne, kdy se Nejsvětější Panna zjevila ve světle Božím. Dnes je těžké dokonce uvěřit, že měla pozemský život plný lidských starostí, radostí a utrpení. Jsme zvyklí vnímat Ji jako Královnu nebes a měla své pozemské charakterové rysy – sklon k odpočinku, přemýšlivost, jak dokazují Její současníci. Božský dojemný úsměv Panny Marie byl navždy zachycen malíři ikon, nejde ani o úsměv, ale o obraz laskavosti samotné.
Mariina matka se jmenovala Anna, její otec se jmenoval Joachim, obě rodové větve měly vážené předky, mezi nimiž byli patriarchové, velekněží a vládci Židů z větví moudrého Šalamouna a mocného Davida. Joachim a Anna nebyli považováni za bohaté a urozené, ačkoli žili pohodlně a chovali velká stáda ovcí. Jen jeden smutek je sužoval: nebyly tam žádné děti. Příchod Mesiáše byl již předem dán a bezdětní lidé zjevně ztratili naději, že budou mít Mesiáše za potomka, o čemž tajně snila každá rodina. Mezi Izraelity v té době i duchovní vnímali bezdětné jako trestané shůry. To potvrzuje skutečnost ze života Joachima. Na svátek obnovy jeruzalémského chrámu spolu s dalšími obyvateli přinesl pro chrám bohaté dary, ale kněz je odmítl přijmout – důvodem byla Joachimova bezdětnost. Svůj žal těžce snášel, nějakou dobu se dokonce uchýlil do pouště, kde se hořký pláč opakovaně obracel k Bohu: "Moje slzy budou mým pokrmem a poušť bude mým domovem, dokud velký a moudrý Pán nevyslyší mou modlitbu." A pak Joachim uslyšel slova anděla Páně: "Byl jsem poslán, abych ti oznámil, že tvá modlitba byla vyslyšena."
Tvoje žena Anna ti porodí nádhernou dceru a dáš jí jméno Marie. Zde je pro vás potvrzení mých slov: vstoupíte-li do Jeruzaléma, za Zlatou branou potkáte svou ženu Annu, která vás také potěší radostnou zprávou. Ale pamatuj, že tvá dcera je plodem božského daru."
Anně se také zjevil anděl Páně a také řekl, že porodí požehnanou dceru. Malé jižní město Nazaret, kde žili Joachim a Anna, se nacházelo tři dny od Jeruzaléma. Od samého počátku společného života kráčeli z Nazareta, aby ve slavném jeruzalémském chrámu Bohu vyjádřili svou velkou prosbu: mít dítě. A teď se sen stal skutečností, jejich radost neznala mezí.
9. prosince (Dále v životopise jsou data uvedena ve starém stylu.) Pravoslavná církev slaví početí Panny Marie a 8. září Její narození. Marie byla ve třech letech přivedena do jeruzalémského chrámu. Byl to velmi důležitý okamžik a není náhoda, že pravoslavná církev slaví takovou událost. Probíhalo ve velmi slavnostní atmosféře: průvod zahájily dívky stejného věku jako Panna Maria se zapálenými svícemi v rukou, za nimiž následovali Joachim a Anna se svou blahoslavenou dcerou, kteří se drželi za ruce. Následovali je četní příbuzní, mezi nimiž byli velmi urození lidé. Tváře všech se rozzářily radostí. Panny kráčely se zpěvem duchovních písní, jejich hlasy splývaly se zpěvem Andělů.
V jeruzalémském chrámu měla svatá Panna strávit mnoho let. Ten chrám byl prototypem klášterního kláštera. Ve zdech chrámu bylo 90 samostatných prostorných místností-buněk. Třetina z nich byla přidělena pannám, které zasvětily svůj život Bohu, zbytek místností obývaly vdovy, které dávaly večeři, aby dodržovaly celibát. Starší se starali o mladší, učili je číst posvátné knihy a vyšívání. Blahoslavená Panna Maria všechny okamžitě překvapila tím, že snadno pochopila nejtěžší části posvátných knih, lépe než všichni dospělí, kteří tyto knihy celý život studovali.
Po narození vytouženého dítěte rodiče velmi brzy umírají, nejprve Joachim ve věku 80 let, po něm Anna. Nebyl nikdo, kdo by navštívil malé dítě pobývající v chrámu. Osiřelost a vědomí její osamělosti obrátilo Mariino srdce ještě silněji k Bohu, v Něm byl obsažen celý Její osud.
Když bylo Marii čtrnáct let, velekněží jí oznámili, že je čas se vdát. Marie odpověděla, že chce zasvětit svůj život Bohu a chce si zachovat panenství. Jak být?
Anděl Hospodinův se zjevil veleknězi Zacharjášovi a řekl mu radu Všemohoucího: "Shromážděte svobodné muže z pokolení Juda z pokolení Davidova, ať přinesou své hole. A komu Pán ukáže znamení, předáš Pannu, aby se stala ochránkyní Jejího panenství."
Všechno se stalo. Velekněz Zachariáš shromáždil u chrámu svobodné muže a obrátil se k Bohu s modlitbou: "Pane Bože, ukaž mi muže hodného stát se zasnoubením Panny." Hole pozvaných manželů byly ponechány ve svatyni. Když si pro ně přišli, hned viděli, jak jedna hůl rozkvetla a na větvích, které se objevily, seděla holubice. Majitelem štábu se ukázal být 80letý vdovec Joseph, který se zabýval tesařstvím. Holubice, která vyletěla z hole, začala kroužit nad Josephovou hlavou. A pak Zachariáš řekl: "Přijmete Pannu a zachováte si ji." Joseph nejprve namítal, protože se obával, že s dospělými syny, kteří jsou starší než Marie, se stane lidem pro posměch. Tradice říká, že sama Marie byla velmi rozrušená, že musela opustit chrám Boží. Ale z vůle Všemohoucího k zasnoubení došlo, pouze Josef se nestal manželem Marie v našem obvyklém chápání, ale strážcem svatosti a starostlivým služebníkem Panny Marie.
O Josefovi se v Písmu mnoho nemluví, ale přesto se dá kousek po kousku sestavit docela jasný obraz. Starší byl potomkem králů Davida a Šalomouna, muž pevné a pravdivé povahy, skromný, pozorný, pracovitý. Z prvního manželství se Solomiya měl dvě dcery a čtyři syny. Před zasnoubením s Marií žil mnoho let v čestném vdovství.
Joseph přivedl Bohem darovanou dívku do svého domu v Nazaretu a oni se vrhli do své každodenní rutiny. Jen Mary neopustila předtuchu velkého úspěchu, něčeho nepopsatelného, mimořádného. Všichni lidé čekali na příchod Mesiáše, jako jediného vysvoboditele z četných neřestí, které lidi zamotávaly jako pavučina.
Přepychový Řím, který si podmanil mnoho zemí, vynikal požitky, utápěl se v zhýralosti, zvrácenosti, fanatismu, zapomínal na všechny ctnosti. Katastrofa ducha vždy vede ke katastrofě těla. Pouze Všemohoucí mohl být léčitelem ducha. A Panna Maria se jakoby instinktivně, aniž si to uvědomovala, připravovala na naplnění největšího Božího plánu. Svou duší chápala zjevení Spasitele na světě, ještě nevěděla, jakým způsobem Bůh pošle svého Syna na Zemi, ale Její duše se již připravovala na toto setkání. Tak mohla Nejsvětější Panna věcí svou jedinou podstatou spojit odvěké základy Starého zákona s novými křesťanskými zákony života.
Pro evangelium svého Božského plánu si Pán vybral archanděla Gabriela, jednoho z úplně prvních andělů. Ikona „Zvěstování“ (slavnost 25. března) nám odhaluje tento velký čin Páně. Zobrazuje tiché shromáždění anděla z nebe na Zemi v masce velkolepého mladého muže. Dává Panně Marii nebeský květ - lilii a pronáší neocenitelná slova; "Raduj se, milosti plná: Pán s tebou! Požehnaná jsi mezi ženami!" Význam těchto nebeských slov je, že Blahoslavená Panna počne Syna, jehož království nebude mít konce. Než četla posvátné knihy, zvláště proroka Izajáše, že jistá Panna porodí Syna člověka z Boha. Byla připravena stát se služebnicí té ženy a nemyslela na svůj vlastní božský osud.
Moderní člověk dokáže ve své mysli vyvolat pochybnosti. Neposkvrněné početí bylo zpochybňováno po celé věky. Nejpřekvapivější však je, že slyšená Dobrá zpráva nejprve pochybovala o Marii samotné. "Jak to se mnou bude, když nebudu znát svého manžela?" byla její první slova.
Skutečnost se může skutečně zdát pochybná, pokud ji pochopí chladná mysl. Ale musí to být přijato ne myslí, ale duší. Neposkvrněné početí neboli věčné panenství Nejsvětější Theotokos je spojením nebeského a pozemského, duchovního a hmotného. To byl okamžik znovuzrození světského člověka ve Svatost, kterou lidé uctívají již dvě tisíciletí.
Pronikavě a vznešeně o tomto fenoménu hovoří moskevský metropolita Svatý Filaret (1782-1867): „Panna je připravena stát se matkou, sklání se před Božím jmenováním, ale nechce a nemůže zažít pozemské manželství, toto společná cesta ke zrození na Zemi .. "Toto srdce se chvěje samotnou Božskou láskou. Všechno - všechny myšlenky, pocity, aspirace - jsou dány neviditelnému, nedobytnému Bohu. On jediný může být Její vytoužený, Její nehynoucí ženich. A v tu chvíli jak jí bylo řečeno o Synu, její nejčistší duši, vyděšená pouhou možností myšlenky na pozemský sňatek, se silou spěchající tam, na výsostech, k jedinému vytouženému a očekávanému Bohu. A pak tajemný, zázračný, neposkvrněný došlo k početí...“
Tak se potvrdila slova archanděla Gabriela: "Duch svatý sestoupí na tebe a moc Nejvyššího tě zastíní; proto je Dítě svaté a bude nazváno Syn Boží."
Materialisté tento zázrak nedokážou pochopit. Někdo akceptuje pouze fyziku, jiný udělá odvážnější krok – do metafyziky. Ale jak přirozené a logické rozpoznat Boží princip! Přestože pojem „začátek“ je aplikovatelný na konkrétní jev a Bůh je věčnost, která nemůže mít začátek a konec. Bůh je síla, která udržuje harmonii ve vesmíru.
Ikona Zvěstování pomáhá smrtelnému člověku přijmout tuto duchovní podstatu a spojuje nás s Božským světem. V Nazaretu, kde archanděl Gabriel zvěstoval Panně Marii, byl ve 4. století na památku Zvěstování postaven chrám. V oltáři hoří neuhasitelné lampy a vrhají světlo na slova, která obsahují podstatu největšího tajemství: „Yic Verbum caro fuit“ („Zde je slovo tělo“). Nad trůnem je obraz Zvěstování a vedle něj váza s bílými liliemi. Květina, kterou měl v rukou archanděl Gabriel, symbolizuje čistotu.
Je třeba si představit stav Panny Marie, která musí svému manželovi vysvětlit důvod již viditelného plodu. Vznešené a hříšné stály v jejích představách na stejných miskách vah. V duši pozemského člověka se schylovalo k nejtěžšímu dramatu. A v jakém stavu byl Josef, který se lekl Marii, ale viděl změny v Její postavě a trpěl otázkami, které ho trápily?! Samozřejmě, že Panna Maria mohla říct Josefovi všechno tak, jak to bylo... Ale uvěří, že božské ovoce je ukryto v jejím lůně? A jak říci o sobě, jako o Svatosti? Před všemi podobnými domnělými vysvětleními, otázkami a odpověďmi dala Panna Maria přednost tichému utrpení. Koneckonců si byla vědoma faktu vzestupu smrtelného muže do nedosažitelné výše.
Spravedlivý Josef, který neznal tajemství vtělení Páně, projevoval neobvyklou laskavost. Po mnoha mukách, různých domněnkách a váhání se rozhodne Panně Marii tajně předat rozvodový list, aniž by uvedl důvod rozvodu. Svatý Jan Zlatoústý vysvětluje tento čin takto: "Josef v tomto případě projevil úžasnou moudrost: Pannu neobviňoval ani jí nic nevyčítal, ale myslel pouze na to, aby ji nechal jít." Opravdu chtěl zachovat čest Panny a zachránit Ji před pronásledováním zákona, čímž uspokojil požadavek svého svědomí. A jakmile se rozhodl dopisem uskutečnit svůj plán, zjevil se mu ve snu anděl Páně. Všechny rozpory a opomenutí byly okamžitě vyřešeny Pánovým zjevením.
Nejúplnějším a nejrozmanitějším zobrazením v duchovní literatuře, v malbě ikon, je Narození Krista a celý Jeho další pozemský život. Za dvě tisíciletí o ní bylo napsáno takové množství knih, které nelze spočítat s obvyklými náklady. Na Zemi nebyl žádný jiný podobný život, který by přitahoval lidské duše tak neotřesitelnou silou. Po celé gigantické časové období (v obvyklém lidském smyslu) na počest Ježíše Krista na Zemi pálení lamp a svíček nepřestalo. Jestliže černé síly vyhodily do povětří chrám Boží, pak v nějaké chýši hořela svíčka. Pokud v jedné části světa zhasla, pak vždy zazářila plamenem před čistým obrazem - v jiné. Velký duchovní čin Krista, o kterém musí vědět všichni lidé na světě, vždy zůstával nejvyšším ideálem služby Bohu Otci a službě Bohu Synu lidstvu. Život Ježíše Krista byl živým příkladem naplnění dvou prvních biblických přikázání: milovat Boha a milovat svého bližního.
Nedodržování těchto přikázání ze strany lidstva ho vede do záhuby. Život to mnohokrát potvrdil. Zlo, jak to bylo, migruje napříč planetou v čase. Historie zaznamenává: tmářství různých pohanů, zuřivost dynastie Herodů, krutost Nerona, fanatismus jezuitů, škodlivé důsledky doktrín filozofů jako Nietzsche, klam falešných proroků a osudová pokušení noví „králové“ a tzv. demokracie. Tam, kde nejsou dodržována přikázání Páně, vtrhne zlo, vzkvétá faleš a víra v Boha se stává falešnou; tam, kde se nedodržují přikázání Krista Spasitele, je neustálé krveprolévání a láska k bližnímu se projevuje jen slovy; kde se nedodržují přikázání Všemohoucího, tam je moc v přepychu a lidé jsou chudí. Taková společnost je odsouzena k zániku.
Pokud si představíme, že by Ježíš Kristus nepřišel na zem, pak by proti zlu nebyla vůbec žádná síla a lidstvo by svou existenci dávno ukončilo. Spasitel se objevil na zemi za vlády krále Heroda. Co si lidé s tímto jménem spojují, je jasné. Ve všech dobách a dodnes se ti nejodpornější vládci nazývají Herodes. Kdo se jim staví proti, následuje Kristova přikázání.
Ve všech fázích duchovního činu samotného Ježíše Krista ve jménu spasení lidí stála vedle Něho Jeho Matka, Nejsvětější Theotokos. Svůj kříž nesla s největší pozemskou důstojností. Za chladné noci, když porodila syna, nemohla Ho ukrýt ve svém domě („Porodila svého prvorozeného syna, zavinula ho a dala do jeslí, protože pro ně nebylo místo v hostinci. ) Lukáš 2:7“. Král Herodes, který nespravedlivě přikazoval lidu, se velmi bál příchodu Mesiáše, všemožně bránil naplnění Božích záměrů. Když se dozvěděl o narození Krista, provedl hrozné, barbarské zvěrstvo - nařídil zabít všechna nemluvňata v Betlémě a jeho okolí v naději, že mezi mrtvými bude novorozený král Židů - Spasitel. 14 000 nevinných dětí – chlapců – se na příkaz krále Heroda stalo obětí Krista. Jaký strach prožívala Matka Boží o život svého Syna?!
Prožila každou sekundu Ježíšova života, od narození až po ukřižování a nanebevstoupení. A je třeba si představit Její zármutek, jak otřásl duší, když se nevědomý dav vysmíval Svatosti, když krev ztuhla na čele Jejího Syna z trnové koruny a když muselo být z trnové koruny sejmuto nejčistší tělo Ježíšovo. přejít...
Po Nanebevstoupení Krista byla pozemská cesta Matky Boží ještě dosti dlouhá a plodná.
Byla předurčena, aby spolu s apoštoly roznášela Kristovo učení po celém světě. Sama Matka Boží, která se radovala z úspěchu učedníků Syna, téměř nikdy nemluvila před lidmi. V legendách je však jedna nádherná výjimka... O tom později. Matka Boží nehledala podstatu křesťanského učení ve slovech, ale v životě samém. Mimochodem, toto je nejúčinnější metoda, jak děti učit rodiče: můžete říkat málo a dělat hodně, pak děti určitě pochopí, jak a co mají dělat. Panna Maria pilně sloužila chudým, rozdávala chudým, pečovala o nemocné, pomáhala sirotkům a vdovám. Hodně času věnovala modlitbám u hrobu Syna. Panna Maria pohřbila snoubence Josefa, když byl Ježíš v pubertě. I Josef skromně a šlechetně naplnil svůj životní počin. Je to počin, který by měl být životem každého z nás, v tom je podstata života, aby se důstojně naplnil Bohem daný úděl pro každého člověka. Jak vystupovat? Řiďte se svým svědomím. Svědomí by mělo být vodítkem života – Bohem předpokládané, člověkem uchované. Matka Boží svým bytostným, hmotným i duchovním úsilím učila lidi žít, probouzela v člověku Svědomí - Boží hlas. Matka Boží - Matka Boží, stojící před ikonou - Její obraz, člověk otevírá svou duši, důvěřuje tajemství, posílá pokání za hříchy a doufá v její milosrdenství a zprostředkování před Bohem. A Matka Boží spojuje částečku tohoto Božského principu v člověku s Všemohoucím.
Lakonická Panna Maria však jednou musela promlouvat k lidem nádherným kázáním, jehož legenda se dochovala až do našich dnů. Matka Boží hodlala navštívit Kypr.
Loď přeplula Středozemní moře a kýžený ostrov se měl objevit. Náhle ale loď zasáhla bouře a ta se stala neovladatelnou, byla jakoby z vůle nebeského Pilota odnesena na druhý konec světa. Loď skončila v Egejském moři, řítila se mezi četnými ostrovy a z vůle Všemohoucího se zastavila na úpatí hory Athos. Tato oblast se doslova hemžila modlářskými chrámy s obrovským Apollónovým chrámem uprostřed, kde se odehrávala různá věštění a pohanská kouzla.
Pak ale Matka Boží sestoupila z lodi na zem a lidé se k ní začali scházet odkudkoli s otázkami: kdo je Kristus a co přinesl na Zemi? A pak musela lidem dlouho vyprávět o tajemství vtělení Ježíše Krista, o utrpení, které připadlo Jeho údělu za hříchy lidí, o popravě, smrti, vzkříšení a nanebevstoupení.
Odhalila lidem podstatu učení Ježíše Krista - o pokání, odpuštění, lásce k Bohu a bližnímu - jako o velkých hodnotách, které potvrzují dobro, spravedlnost a prosperitu ve světě.
Po tak srdečném kázání Matky Boží došlo k mimořádné akci. Všichni, kdo Ji slyšeli, toužili být pokřtěni. Když Matka Boží opustila Athos, požehnala nově obráceným křesťanům a pronesla proroctví: „Toto místo ať je mým údělem, který mi byl dán od mého Syna a mého Boha. Má milost ať spočívá na těch, kteří zde žijí s vírou a zbožností a zachovávají přikázání mého Syna a Boha, v hojnosti a s malou námahou vše, co je nezbytné pro pozemský život, a milosrdenství mého Syna k nim nezklame.
Další historie Athosu do dnešních dnů potvrzuje, že Boží patronát byl pociťován a zhmotňován nad tímto místem ve všech dobách.
Požehnání Matky Boží, stejně jako požehnání Athos, jsou tak nekonečné, že se z nich dá sestavit celá kronika. Tomu je věnováno mnoho ikon Matky Boží. O nich příběh před námi. Ke konci svého pozemského života Matka Boží celou svou bytostí usilovala o nebe. A jednoho dne se Jí při modlitbě archanděl Gabriel znovu zjevil s radostnou a zářivou tváří, stejně jako před desítkami let, když přinášel Dobrou zprávu od Všemohoucího. Tentokrát byla zpráva, že Matce Boží zbývaly na Zemi jen tři dny. Přijala toto poselství se stejně velkou radostí, protože pro ni nemohlo být většího štěstí, než věčně kontemplovat obraz Jejího Božského Syna. Archanděl Gabriel Jí daroval nebeskou datlovou větev, která ve dne i v noci vyzařovala mimořádné světlo. Matka Boží nejprve řekla apoštolu Janovi o zjevení archanděla Gabriela, který nebyl téměř nikdy oddělen od Matky Boží.
Matka Boží oznámila všem domácnostem svůj nadcházející odchod z hříšné Země a přikázala připravit své komnaty podle toho: ozdobit stěny a postel, zapálit kadidlo, zapálit svíčky. Nabádala své milované, aby neplakali, ale radovali se, že při rozhovoru se svým Synem nasměruje Jeho dobrotu ke všem žijícím na Zemi, bude navštěvovat a chránit ztrápené.
Apoštolové a učedníci, zpozorněni Duchem svatým, se zázračně shromáždili z celého světa, aby viděli Matku Boží na její poslední cestě. Bylo jich asi sedmdesát – nejoddanějších hlasatelů Kristova učení. Požehnaného 15. srpna a třetí hodinu od poledne se všichni sešli v kostele, který byl speciálně připraven na posvátnou bezprecedentní akci. Hořelo mnoho svíček, Matka Boží ležela na nádherně vyzdobené posteli a nezištně se modlila v očekávání svého exodu a příchodu svého Syna a Pána. Podle legendy si můžete představit mimořádný obraz.
V určený čas celý chrám nikdo neozářil a nikdy předtím neviděl nebeské slavnostní světlo. Bylo to, jako by se zdi rozestoupily a nad hlavy lidí vystoupil sám Král slávy Kristus, obklopen zástupem andělů, archandělů a dalších nehmotných sil, se spravedlivými dušemi předků a proroků.
Theotokos vstala z lůžka a poklonila se svému Synu a Pánu se slovy: „Velebí má duše Pána a můj duch jásá v Bohu, mém Spasiteli, jako by hleděl na pokoru mého služebníka! .. Mé srdce je připraveno; probuď mě podle svého slova...“
Při pohledu na jasnou tvář Pána, svého nejmilejšího Syna, bez sebemenšího tělesného utrpení, jako by sladce usínala, Matka Boží odevzdala svou jasnou a čistou duši do Jeho rukou.
Metropolita svatý Filaret moskevský ve svých listech k úctě Přesvaté Bohorodice (M. 1844) vysvětluje svým krajanům tento slavnostní okamžik přechodu z pozemského života do života věčné Panny Marie: „A od té doby, Panna nosila Syna Božího v náručí během Jeho pozemského dětství, pak na odplatu za to Syn Boží nese Její duši v náručí, na počátku Jejího nebeského života.
Na zemi probíhal pohřeb těla Panny Marie. Svatí Petr a Pavel s Pánovým bratrem svatým Jakubem a dalšími apoštoly zvedli lůžko na ramena a odnesli je ze Sionu přes Jeruzalém do vesnice Getsemane. Svatý Jan Teolog nesl před postelí nebeskou datlovou ratolest, kterou Panně Marii předal archanděl Gabriel. Větev zářila nebeským světlem. Nad celým přeplněným průvodem a nejčistším tělem Matky Boží se náhle objevil jistý oblačný kruh – jakási koruna. A do vesmíru se rozléval radostný zpěv nebeských sil. Zář a božské hymny doprovázely průvod až do samotného pohřbu.
Tradice svědčí o tom, jak nevěřící obyvatelé Jeruzaléma, zasaženi mimořádnou majestátností pohřebního průvodu a rozhořčeni poctami vzdávanými Matce Ježíše Krista, hlásili farizeům, co viděli. Následoval jejich rozkaz: zničit celý průvod a spálit rakev s tělem Marie! Ale stal se zázrak: zářící koruna - Božská koule, jako ochranná čepice skrývala průvod. Vojáci slyšeli kroky lidí spouštějících Matku Boží, slyšeli zpěv, ale nikoho neviděli. Naráželi do sebe, do domů a plotů, měli pocit, jako by byli slepí. Slavnostnímu pohřbu nemohlo nic překážet.
V Písmu svatém nikde nenajdeme příběh o smrti Panny Marie. Smrt nenastala. Samozřejmě ve stejném smyslu, jako se to děje běžnému člověku, když je tělo odevzdané zemi a duše Bohu. Odchod z pozemského života Matky Boží nazývá svatá pravoslavná církev Usnutím. A o Usnutí Theotokos zpívá takto: „Přírodní zákony jsou v Tobě poraženy, Panno, panenství je zachováno při narození a život je spojen se smrtí: zůstaneš Pannou po narození a budeš žít po smrti, vždy zachráníš, Matko Boží, tvé dědictví."
Usnutí znamená, že Panna Maria po mnoha letech těžkého bdění usnula sladkým spánkem, spočinula u věčného pramene života, stala se Matkou života, svými modlitbami vysvobozovala smrtelné duše z muk a smrti smrtelných duší, vštěpovala jim svým Usnutím živou předtuchu věčného života.
Apoštol Tomáš, jak říká legenda, dorazil do Getsemane teprve třetí den po pohřbu Nejsvětější Bohorodice. Hodně kvůli tomu truchlil a plakal a velmi litoval, že mu nebylo uděleno Její požehnání. A pak mu ostatní apoštolové dovolili otevřít hrob, aby se naposledy rozloučili. Kámen byl odvalen, rakev otevřena, ale... tělo Panny Marie tam nebylo. Apoštolové se začali modlit k Pánu, aby jim odhalil své tajemství.
K večeru svatí apoštolové zasedli k jídlu. Jak bylo mezi nimi zvykem, nechali jedno místo neobsazené a položili před něj kousek chleba, aby po jídle, vzdávali díky Pánu a oslavovali jméno Nejsvětější Trojice, každý mohl ochutnat tento kousek chleba. jako požehnaný dar s modlitbou: "Pane, Ježíši Kriste pomoz nám!" Všichni u jídla mysleli a mluvili jen o zázračném zmizení těla Panny. Jídlo skončilo, všichni vstali a jako obvykle pozvedli chléb odložený ke cti Páně... Všichni vzhlédli, chystali se k modlitbě, a uviděli Nejčistší Pannu Marii, obklopenou mnoha anděly. A slyšeli od Ní: "Radujte se! Já jsem s vámi po všechny dny!".
Celý pozemský život Matky Boží se vejde do konkrétních 72 let, dokládají to výpočty dávných svatých otců církve (sv. Ondřej, arcibiskup krétský, sv. Simeon Metaphrastus), směrodatní církevní historikové se shodují s jim. Ale z celého svatého života Panny Marie pravoslavná církev vyčlenila čtyři nejdůležitější duchovní události oslavované velkými svátky: Narození Panny Marie, Vstup do chrámu, Zvěstování a Nanebevzetí Panny Marie. Tyto svátky jsou řazeny mezi tzv. Dvanáctku a jsou ztotožňovány s velkými svátky Páně. Za rok jich je celkem dvanáct. Za každým svátkem se skrývá velká duchovní událost, jejímž odrazem je nekonečné množství ikon.
Zároveň však samotné ikony Nejsvětější Theotokos mají zvláštní život, zvláštní historii, uchovávají zázraky a stále působí blahodárně na člověka.
Před výkladem ikon Nejsvětější Theotokos bude zajímavé a užitečné představit si Její pozemský vzhled podle popisů očitých svědků, které k nám sestoupily v posvátných knihách. Ale hlavní rys Svaté Panny, který určuje veškerý Její duchovní obsah, svatý Řehoř Neocaesarea takto definoval: "Má mysl ovládanou Bohem a zaměřenou pouze na Boha." Bezvadné duchovní vlastnosti Matky Boží kladou všichni Její současníci bez výjimky do popředí.
Svatý Ambrož v převleku Matky Boží si všímá těch rysů, které mohou sloužit jako ideál člověka: „Nebyla zdlouhavá, milovnice čtení... Její pravidlo bylo nikoho neurazit, být nakloněná všem, ctít starší, nezávidět sobě rovným, vyhýbat se vychloubání, být rozumná, milovat ctnost Kdy dokonce svým výrazem urazila své rodiče? Kdy byla v rozporu se svými příbuznými? hrdá na skromného člověka, vysmívala se slabým, vyhýbala se chudým? Neměla nic drsného v očích, nic nerozvážného ve slovech, nic neslušného v skutcích: pohyby jejího těla jsou skromné, její krok je tichý, její hlas je vyrovnaný; Její tělesný vzhled byl výrazem duše, zosobněním čistoty.
Svatý Dionýsius Areopagita, kterému se tři roky po svém obrácení ke křesťanství dostalo té cti, že mohl spatřit Blahoslavenou Pannu Marii tváří v tvář v Jeruzalémě, popisuje toto setkání takto: a kolem mě se rozlila tak nádherná vůně různých vůní, že ani mé slabé tělo , ani můj duch sám nemohl snést tak velká a hojná znamení a počátky věčné blaženosti a slávy.
Svatý Ignác Bohonositel překvapivě přesně definuje podstatu požehnaného vlivu Matky Boží na obyčejné smrtelné lidi: "V Ní se spojila přirozenost andělů s lidskou."
Z legend a vzpomínek současníků Panny Marie vzniká zcela viditelný obraz. Církevní historik Nicephorus Kallistos ho slovně popsal takto: „Byla středně vysoká, měla zlaté vlasy, rychlé oči, zorničky jakoby olivového stromu, klenuté a středně černé obočí, podlouhlý nos, rozkvetlé rty, plné sladkých řečí; její tvář nebyla ani kulatá, ani ostrá, ale poněkud podlouhlá, paže a prsty dlouhé."
Po celou dobu vyjadřovali svatí otcové Církve svůj upřímný obdiv k obrazu Nejčistší Bohorodice naší Věčné Panny Marie. Například velký teolog pravoslavné církve svatý Jan Damašský (7. století) říká: „Bůh, nejvyšší a nejčistší světlo, ji tak miloval, že se s ní vpádem Ducha svatého v podstatě sjednotil a se z Ní narodil jako dokonalý muž, aniž by měnil nebo mísil vlastnosti“.
Právě tyto vlastnosti, specificky definované a pojmenované ctihodnými kronikáři církve, svatými otci a současníky Panny Marie, jsou přítomny v každé ikoně Matky Boží, odpovídající té či oné události v jejím životě, této nebo ten svátek Matky Boží, ten či onen jev s Ní spojený.
Prvním malířem ikon, který zanechal nejpřesnější obraz Matky Boží, byl žák apoštola Pavla a jeho pomocník, svatý evangelista Lukáš. Zbožní věřící si přáli vidět tvář Matky Boží. Svatý Lukáš maluje obraz Panny Marie a představuje ji přímo. Ona, když viděla první ikonu Matky Boží, nebo spíše její obraz, nedobrovolně řekla: "Milost toho, kdo se narodil ze Mne a Mého, buď s touto ikonou!" Její požehnání učinilo ikony Matky Boží půvabnými - dává věřící osobě dobré, osvobození od neřesti, naplňuje duši božským světlem.
Historie první ikony je jedinečná. Mnoho let strávila v Antiochii, kde se věřící poprvé nazývali křesťany. Dále se svatý obrázek přesouvá do Jeruzaléma a poté končí v Konstantinopoli ke svaté císařovně Pulcherii (v polovině prvního tisíciletí). Spolu se svým manželem, císařem Marcianem, vztyčují v Konstantinopoli tři velkolepé kostely na počest Matky Boží – Chalkopratea, Hodegetria a Blachernae. V chrámu Hodegetria je umístěna ikona namalovaná svatým evangelistou Lukášem.
Matka Boží v osudu Ruska je jako matka pro dítě. V uctívání Matky Boží ruským lidem existuje zvláštní tajemství. Spočívá v naději na všemocnou mateřskou přímluvu u Boha. Koneckonců, Všemohoucí není jen velký dobrodinec, ale také impozantní soudce. Mezi Rusy, kteří mají ve své povaze tak nejcennější vlastnost, jako je pokání, bohabojnost vždy koexistovala s boží láskou. Stejně jako matka, bohabojný hříšník žádá o ochranu Matku Boží a jde k soudu Páně. Člověk zná své hříchy, protože Bůh mu dal svědomí. Je to velký Přímluvce, Obránce, Spasitel – Matka Boží – kdo pomáhá zodpovídat se Bohu za hříchy. Zdá se, že zmírňuje trest, ale odhaluje svědomí člověka. Když básník říká, že „Rusku nelze rozumět rozumem“, myslí tím přesně Svědomí. Tuto zranitelnou a zcela nemateriální „strukturu“ – božskou podstatu, Rusové svěřili Matce Boží.
V Rusku není oslavnější jméno než Nejsvětější Paní a Panna Maria. Od samého počátku ruských dějin jsou hlavní katedrální kostely zasvěceny Matce Boží. Byzantští mistři staví na příkaz samotné Matky Boží katedrálu Nanebevzetí Panny Marie v Kyjevsko-pečerské lávře. Touha Matky Boží zůstat v Rusku je potvrzena v Kyjevsko-pečerském paterikonu. A od té doby začali lidé v Rusku považovat svou vlast - Dům Nejsvětější Theotokos.
Uctívání Matky Boží se uskutečňuje především prostřednictvím ikon. Jen v církevním kalendáři je asi tři sta uctívaných ikon Matky Boží. Každý má své jméno. Není téměř dne v roce, kdy by tento den nebyl osvětlen oslavou té či oné ikony Matky Boží.
Výsledek velkých historických událostí je spojen se zázračným vlivem ikon Panny Marie. Donská ikona pomohla v bitvě u Kulikova; při záchraně Moskvy před Tamerlánem a během velkého postavení na Ugra - Vladimirské; v Čase nesnází, při vyhnání Poláků z Moskvy – Kazaňské; se souhlasem vládnoucí dynastie Romanovců - Feodorovskaja; v bitvě u Poltavy - Kaplunovskaja. V roce 1917, v den abdikace cara-mučedníka Mikuláše II. z trůnu, jako by sama Matka Boží, která se nečekaně objevila v podobě panovníka, na sebe vzala posloupnost moci ruského státu. . Ale mnoho lidí si tento svatý obraz nezachovalo, nezachovali sami sebe.
Pro ruského člověka byl spásný majetek Matky Boží vždy uctíván jako požehnání jeho vlastní matky. Lidé svěřili své duše a sebe samého Theotokos. Ikony Matky Boží byly považovány za živou svatyni, a proto jim byla často dávána vlastní jména, jako osoba.
První ortodoxní rádio v pásmu FM!
Můžete poslouchat v autě, na venkově, kdekoli nemáte přístup k ortodoxní literatuře nebo jiným materiálům.
Aktuální strana: 2 (celková kniha má 15 stran) [úryvek k dispozici: 10 stran]
písmo:
100% +
Reprezentace Nejsvětější Bohorodice ve Starém zákoně
"Tajně v Písmu svatém mluvili o Tobě, Matko Nejvyššího."
Ze služby Zvěstování P. Marie
Svatý apoštol Pavel, který definuje význam Starého zákona, dějiny jeho osob a obřadů, říká, že to vše sloužilo stín nebo předobraz osob a událostí Nového zákona. Význam předobrazů (reprezentací) poznal sám náš Pán Ježíš Kristus; On sám aplikoval události Starého zákona na události Nového zákona; například řekl: jako Mojžíš vyvýšil hada na poušti, tak musí být vyvýšen Syn člověka(Jan 3:14) a další: jako byl Jonáš v břiše velryby tři dny a tři noci, tak bude Syn člověka v srdci země tři dny a tři noci(Matouš 12:40).
Starozákonní zobrazení měla za cíl především Spasitele světa – Pána Ježíše Krista, ke kterému směřovaly naděje a očekávání spravedlivých lidí starověkého světa. Ale jak svatá pravoslavná církev v liturgických kánonech a hymnech, tak svatí otcové ve svých výtvorech nalézají mezi starozákonními předpověďmi ta, která odkazují na věčně panenskou Matku Páně. „Ve všem inspirovaném Písmu obecně pozorný badatel uvidí různé náznaky Nejčistší Panny Marie, rozptýlené všude,“ sv. Ondřej Krétský; a prp. Jan Damašský nazývá Nejsvětější Pannu „Boží Matkou, podle Božího předzvědění, předurčenou ve věčné radě, v různých obrazech a slovech proroků, předobrazených a předobrazených Duchem svatým“.
Na samém začátku Bible, když Mojžíš vypráví o stvoření světa, nachází svatá církev a bohomoudří otcové znamení Panny Marie v primitivní, panenské zemi. Tato země, i když není obdělávána lidskou rukou a zalévána deštěm, přesto vyrostla úžasná rozmanitost bylin a stromů a z ní je stvořeno samotné tělo člověka. "Jako původní Adam," říká Schmch. Irenej, - obdržel tělesné složení z čisté, ještě panenské země a byl utvořen Boží rukou, tedy Božím Slovem, takže totéž se stalo ve vtělení Boha Slova; Bůh Slovo, které samo o sobě obnovuje Adama, bylo potěšeno, že se narodil v podobě znovuzřízeného Adama, protože se narodil z Marie, která byla Pannou.
„Tato panna (to jest panenská země) byla obrazem,“ podle sv. Jan Zlatoústý, další Panna: jako nám tato země vyrostla rájem, aniž by přijala semínka, tak nám vypěstovala Krista bez manžela. V akatistu je Svatá Panna nazývána „vegetativní božská třída, jako Niva nekultivovaná Jávou“ (to jest explicitně nekultivovaná), „pěstující plantážník našeho života“, „Niva, rostoucí gobzová (vícečetné těhotenství) štědrosti. “.
Ráj, původní obydlí člověka, byla nádherná zahrada, ozdobená stromy, na které se příjemně koukalo a dobře se jedly. Svatá Panna jako „oživený ráj“ v sobě ukázala úžasné plody ctností: Je „krásným rájem tajných květin (tj. ctností)“. Uprostřed ráje byl zasazen strom života a svatá Panna měla v sobě Pána: Ty jsi tajemství, Matko Boží, ráj, nekultivovaný Kriste.
„První manželka Eva, záhadně zvaná matka živých,“ říká sv. Epiphanius, - představoval Blahoslavenou Pannu Marii. Teprve potom byla Eva nazývána matkou živých, když slyšela: Země jsi a na zem odejdeš, tedy po spáchání hříchu; je s podivem, že se mu po pádu dává tak honosné jméno. Vezmeme-li v úvahu vnější a smysly podřízené, uvidíme, že z této Evy celé lidské pokolení vzniklo na zemi, zatímco Panna Maria uvedla do světa život sám, porodila Život a stala se matkou žijící ... Eva byla příčinou smrti lidské rasy - skrze ni vstoupila do vesmíru smrti; Maria přinesla život - skrze její život je nám dán sám.
Tak jako Eva přijala svůj život z rukou Božích, tak byla blahoslavená Panna obdarována samotným Bohem jejím rodičům; Eva byla po svém stvoření uvedena do ráje a svatá Panna byla uvedena do chrámu Páně. Různé rysy Evina života však předznamenaly Nejsvětější Pannu. naopak. „Jelikož byla pramatka (Eva) stvořena z Adama,“ říká sv. Jana z Damašku, - tak Svatá Panna porodila Nového Adama, sice podle zákona o těhotenství, ale nad přirozeným zrozením, protože se rodí z Manželky bez otce, stejně jako z Otce bez matky. "Jako Eva," poznamenává Schmch. Irenej, - sveden řečí ďábla k odchodu od Boha v rozporu s Jeho vůlí, proto byla Panna Maria andělským slovem zvěstována, aby přijala Boha v poslušnosti Jeho vůli; jako ten, kdo je v pokušení vzdálit se od Boha, tak i tento je přesvědčen, aby Boha poslechl.“ Skrze hřích Evy byla do světa uvedena smrt a člověk vyhnán z ráje, naopak skrze blahoslavenou Pannu Marii byl do světa uveden život a lidem byla udělena věčná blaženost.
"Eva s nemocí neposlušnosti vložila přísahu," zpívá svatá církev, "Ty, Panna Matko Boží, s růstem lůna vzkvétalo požehnání světa." A v další písni: „Eva mi přines smrt ovocem; Ale ty, co jsi zrodil hypostatický život, Nejčistší, jsi Abie napravil. „Z Edenu odešla naše rasa, prababičky kvůli Evě; povolaný Tebou, který jsi nám zrodil Nového Adama – Krista. Svatý Irenej vyjadřuje stejnou myšlenku: „Pouta Eviny neposlušnosti jsou zlomena poslušností Marie. Co Eva svázala nevírou, to Panna Maria vírou rozvázala.“
„Eva uvěřila hadovi,“ říká Tertullianus, „Marie uvěřila Gabrielovi; co zhřešila důvěrou, to odčinilo vírou.“ "Ženy," říká sv. Řehoř z Nyssy, - bránil svou ženu; první (to jest Eva) otevřela cestu hříchu a tato (to jest Marie) sloužila jako projev Pravdy; řídila se radou hada, tato představila přemožitelku hada a přivedla na svět Dárce světla. Jejich opak nejlépe vysvětlí slova vyřčená jedním a druhým. Eva říká: v nemocech porodit dítě(Genesis 3:16) a Panně Marii bylo řečeno: radujte se, blahoslavení(Lukáš 1:28); Eva říká: vaše odvolání k manželovi(Gn 3, 16), ale Panně Marii: Pán je s vámi!(Lukáš 1:28).
Archa, ve které patriarcha Noe utekl z vod celosvětové potopy, byla předobrazem Nejsvětější Panny. „Buď zdráva, archo, Bohem uspořádaný příbytek,“ sv. Jana z Damašku, - Vládce nově stvořeného světa, z něhož pochází Kristus - nový Noe, naplňující horní svět neporušitelností.
Sto let (jak říkají legendy zaznamenané ve starých knihách) se stavěla archa a lidstvo se dlouho připravovalo na přijetí Spasitele a narození Panny Marie. Archa byla vyrobena ze dřeva, které nehnije, Nejsvětější Theotokos zůstala Věčnou Pannou. V arše byli Noe a jeho děti zachráněni před potopou, skrze Marii jsou všichni, poslušní hlasu milosti Boží, zachráněni od věčného zahynutí. Od Noema, který vyšel z archy, byl zalidněn svět po potopě, z Krista, který se narodil z Nejsvětější Panny, pocházejí děti Nového zákona.
Noe, který byl v arše, se dozvěděl o konci celosvětové potopy, když jím vypuštěná holubice podruhé přiletěla s olivovou ratolestí; vyšlo potřetí, už se nevrátilo. Tato holubice představovala svatou Pannu. "Holubice," říká Církev svatá, "rodí Milosrdné." Zrozením Milosrdných zvěstovala konec Božího hněvu a dokonalý pokoj na zemi. "Radujte se, že jste zachránili svět před utopením hříchu!"
Stejně jako Izák představoval Pána Ježíše Krista, tak jeho narození ze Sáry sloužilo jako obraz narození zaslíbeného Mesiáše z Panny Marie. „Sarro, když jsem porodila Izáka, obraz Ježíše, Pán mě potěšil slovy; vzdělaný Izákem, porod a panna, radujte se více, všezpívající Mati Devo. „Izákovo narození z bezdětné matky je odňato potupě a povýšeno slávou; zrozená z Tebe Svatá, přines první slávu Tobě, Nejčistší Panno a Matko.
Na cestě do Mezopotámie v Bételu měl patriarcha Jákob tajemné vidění, v němž mu byl ukázán žebřík, který byl postaven na zemi a svým vrcholem dosáhl nebe (viz: Gn 28, 12). Tento žebřík znázorňoval Nejsvětější Pannu. "Raduj se," zpívá jí svatá církev, "vysoký žebřík, jak ho viděl Jákob." "Tobě, mentální a oživený žebřík, na kterém stojí náš Bůh, na kterém jsme dosáhli výstupu do nebe, s písněmi, Matko Boží, zvelebujeme." A na jiných místech nazývá svatá Církev Theotokos „žebřík, který všechny s milostí vyvýšil ze země, žebřík nebes, po kterém sestupuje Bůh“.
„Pane,“ říká sv. Jan Damašský si pro sebe postavil animovaný žebřík, na kterém je základna na zemi a vrchol se dotýká samotného nebe a na kterém je ustaven Bůh. Duchovní žebřík, tedy Panna, je ustanovena na zemi, protože se na zemi narodila; Její hlava se dotkla nebe, protože Její hlavou byl Bůh a Otec. Andělé vystupují a sestupují po žebříku, protože v modlitbách nespící Matka Boží přikazuje andělům, aby spolu s ní neustále pomáhali lidem a stoupajíc přednášeli modlitby modlících se k Bohu a sestupujíce přinášejí pomoc a dary od Bůh lidem.
Bohovidoucí Mojžíš v keři, hořící, ale nehořící, dozrál k obrazu Matky Boží.
Keř, zahalený ohněm, zůstal nezraněný; takže Panna po narození Spasitele neztratila své panenství. "Obraz Tvého čistého Narození je nespálený keř hořícího ohně." "Jako keř není spálený, tak tě Panna porodila a Panna zůstala tebou." Svatý Řehoř Nysský říká: „To, co tam (tedy ve Starém zákoně) bylo předznamenáno plamenem a keřem, se pak v průběhu času jasně zjevilo v tajemství Panny; jako tam keř shoří a nedohoří, tak zde (tedy v Novém zákoně) Panna rodí Světlo a zůstává neporušitelná. Z tohoto důvodu nazývá svatá církev Matku Boží „Hořící keř“ a křesťanské umění ji často zobrazuje obklopenou ohnivou září. Takové ikony se od starověku nazývají "Hořící keř".
Židé, vyhnaní z Egypta všemocnou Boží pravicí, na své cestě do zaslíbené země nebyli vedeni ani tak Mojžíšem, jako spíše Bohem. Byl přítomen v oblačném sloupu, který je ve dne zastínil a v noci je osvětloval. Tento sloup představoval Nejsvětější Pannu. Poté, co nám zjevila tělesného Krista – Slunce Pravdy – a vylila déšť Jeho milosti na celý svět, stala se „oblakem všeho světla, věrným a neustále zastiňujícím“, „světelným oblakem, Pán je nade vše“. zdola a vtělit se pro nás." Poté, co rozptýlila temnotu nevěry a rozšířila světlo pravého poznání Boha, objevila se jako „ohnivý sloup, který učí bytosti v temnotě“, „uvádějící lidstvo do vyššího života“.
Jako „přikrývka světa, širší než mraky“, přikrývá a chrání věřící svou milosrdnou přímluvou před všemi problémy a neštěstí. Při přímluvě za všechny své novozákonní děti se snaží všechny přivést do Království svého Syna a Pána: „Oblak podobný světlu, který vede nové lidi do zaslíbené země, skutečně Boží milosti, se objevil a brána vedoucí do život." „Neztrácejme naději v Boží milosrdenství,“ říká sv. Dimitry z Rostova, - protože v našem životě máme milosrdnou Hodegetrii (Průvodce), milosrdnou Mentorku, Nejčistší Pannu Theotokos, kterou nám dal Bůh jako sloup Izraelitům, vedoucí do zaslíbené země. Je sloupem ohně a mraků, jak o ní církev zpívá v akatistu. Oheň není hmotný, ale božský, protože osvěcuje ty, kdo existují v temnotě, a poučuje všechny božskému rozumu. Je tu oblak, který nese Boha a vylévá na nás déšť Božího milosrdenství a milosti. Je tam sloup, který potvrzuje Církev militantní na zemi a chrání před nepřáteli viditelnými i neviditelnými.
Dále řekněme společně se svatou církví: „V Rudém moři byl někdy psán obraz neumělé nevěsty; tam je Mojžíš, dělič vody, tady je Gabriel, ministr zázraků; pak je hloubka průvodu nezatažená Izrael: nyní zrod Krista bez semene, Panno; moře po průchodu Izraelem zůstává neprůchodné: Neposkvrněná, po narození Emanuela, zůstává nepomíjivá. Rudé moře, které prošlo Izraelity po suchém dně, uzavřelo své vody a utopilo hordy faraonů, spěchajících za Božím lidem, a Svatá Panna se nazývá „moře, které utopilo duševního faraona“. Skrze narození Pána se Satanovi a všem jeho silám zjevila jako moře smrti a pro ty, kdo věří v Krista, tito praví Izraelité, putující do své nebeské vlasti, jako moře spásy.
Při putování do zaslíbené země v bezvodé poušti pociťovali Židé nedostatek vody; Mojžíš z Boží vůle udeřil holí do kamene hory Horeb a voda odtud vytekla v hojnosti. Nejsvětější Theotokos je „kámen, který dal napít těm, kdo žízní po životě“. „Moudrost, Nejčistší, ty jsi poklad světa,“ zpívá svatá církev, „a milost, která zbystří zdroj neustále plynoucí mysli. Od Nejsvětější Panny, skrze zrození z Ní Pána Ježíše Krista, kterého svatý apoštol Pavel myslí kamenem Horeb (viz: 1. Kor. 10:4), tekla voda milosti, která je schopna uhasit žízeň po věčném životě.
Místem zvláštní přítomnosti Boha ve Starém zákoně byl nejprve Mojžíšův svatostánek, poté Šalomounův chrám. Zdálo se, že zde Pán přebývá mezi lidmi, přijímá modlitby svého lidu a dává zjevení vyvoleným mužům. Jakmile byl Mojžíšův svatostánek a Šalomounův chrám posvěceny, naplnila je Hospodinova sláva. Svatá Panna, jako oživený chrám Boží, je nazývána „místem zasvěcení slávy“, „prostornou vesnicí Slova“, „Boží nesourodou schránkou, slavnou vesnicí Jehovovou na Serafímě“.
Svatostánek a chrám sloužily jako prototypy Panny Marie. "Když se naplní plačící proroctví, říká více: Postavím padlý stánek svatého Davida v tobě, čistý, zjevený." "Tvoj chrám je čistý a neposkvrněný, věčně panenská Matko Boží," zpívá svatá církev, "Všemohoucí, od nepaměti najdeš jedinou realitu." "I od konce hor svatých všech byl chrám Boží, jak dříve řekl prorok: Kristus je čistý, ukažte mi chrám, paní."
Matka Boží je skutečně „Božským baldachýnem Slova, převyšujícím anděly v čistotě“, ve kterém „přebývají a obnovují nás jediná nepřístupná cherubínská stvoření a hrozná pro andělské řady“. Když byl Šalamounův chrám zničen a jeho bohatství bylo vypleněno, byl na tomto místě po návratu Židů ze zajetí v Babylóně postaven nový chrám. Ačkoli byl tento chrám v mnoha ohledech horší než ten první, takže se Židé při pohledu na něj nemohli zdržet slz, stal se druhý chrám ve skutečnosti slavnějším než ten Šalomounův, protože se v něm objevila oživená vesnice Boží slávy.
Tak jako svatostánek a chrám sloužily jako prototyp Matky Boží, tak Ji podle učení svaté církve a svatých otců různé posvátné doplňky starozákonní bohoslužby předznamenaly. "Veliký předepsaný prorokem Mojžíšem Tyem je kivot a jídlo a svícen a stamna (zlatá nádoba s mannou), obrazně označující inkarnaci, ježka od Tebe, Nejvyššího, Mati Devo." "Nádherně předznamenává, Čistý, zákon svatostánku a božskou tyčinku, zvláštní (úžasný) kivot a katapetasma (závoj) a hůl, nezničitelný chrám a dveře Boží." „Raduj se, jasný svícen,“ zpívá svatá církev Bohorodice, „raduj se, ruku (nádoba), je v ní manna; raduj se, hůl Áronův; Raduj se, Božský pokrm." "Opravdu ty, jako by svíčka nehmotného Světla svítila, zlatá kadidelnice božského uhlí, vštípená do svatyně svatých, pero a hůl, tabulka Bohem napsaná, svatá archa, pokrm ze svatyně svatých." Slovo života, Panno, Narození tvé." Podívejme se na tyto prototypy samostatně.
Nejdůležitějším místem svatostánku a chrámu bylo svatý svatých kde se nacházela Archa úmluvy. Byl k dispozici jednomu veleknězi a pouze jednou za rok, když tam v den očisty vstoupil, aby pokropil obětní krev. Svatyně svatých sloužila jako obraz Matky Boží, obsahující vtělené Slovo Boží. Ale jakkoli byla oběť, kterou Hospodin Bohu přinášel, nesrovnatelně znamenitější než starozákonní oběti, a jak je Hospodin sám vyšší než velekněží Izraele, tak je Nejčistší Panna vyšší a znamenitější než Svatý svatých. "Zdrávas, Větší svatyně svatých."
V interiéru svatostánku a chrámu - svatyně svatých - stála Archa úmluvy- schránka zevnitř i zvenčí pokrytá zlatem, obsahující nejposvátnější předměty. Tento kivot je přirovnáván k Matce Boží, která neobsahovala desky zákona, ale samotného Zákonodárce. "Ukázala se archa, pozlacená Božím Duchem, ten Nejčistší: ne desky nesoucí zákon, ale Kristus Pán, jeho zákon a proroci dávných předobrazů."
Animovaná Boží archa byla „pozlacena Duchem“, jinými slovy: Blahoslavená Panna byla ozdobena všemi duchovními dary. A stejně jako nebylo možné dotknout se starověké rakve neposvěcenou a smělou rukou, tak novozákonní Boží rakev je chráněna Boží mocí před jakýmikoli podobnými pokusy; "Jako oživený Boží luk, ať se ho ruka bezbožných nikdy nedotkne." Ve druhém chrámu nebyl žádný Boží kivot, místo něj se v chrámu brzy objevila sama Nejsvětější Panna.
Archa úmluvy byla zakryta shora čistička- zlaté víko, přes které roztahují svá křídla dva cherubíni, rovněž vyřezaní ze zlata. Tento očistec byl ve Starém zákoně místem, kde Všudypřítomný Bůh zjevil svou zvláštní přítomnost, zjevil svou vůli a přijal modlitby svého lidu. Svatá Panna je podle učení Církve svaté „teplou čističkou“, „čističkou světa“, „očištěním celého světa“. Skrze ni přišel na zem Jednorozený Syn Boží, aby před Bohem ospravedlnil všechny, kdo v Něho věří, nejen Židy, ale i pohany.
V arše úmluvy, z Božího příkazu, na památku budoucích zrození, zázračně vegetuje a prosperuje Áronův prut. Tato hůlka představovala blahoslavenou Pannu Marii. Pocházela z neplodných rodičů, stejně jako vzkvétal suchý prut: „růst suchého prutu naznačil Izraeli předvolbu kněze; a nyní slavné narození Panny z neplodné zázračně odhaluje světlou důstojnost těch, kteří porodili. „Z kořene vegetativního Davida a Jesseho nyní Anna začíná vyrůstat božský prut, vegetativní tajemná květina – Kristus, Stvořitel všeho.“ Ještě úžasnější než vegetace Áronovy hole bylo narození od Nejsvětější Panny Páně: „Někdy je hůl Áronova, představující čistou, božskou Narozenost, vegetativní, jako byste otěhotněli bez semene a zůstali neporušitelní a zjevit se po narození jako panna, Dítě vyživuje Boha všem." Věčná Panna je skutečně „tajná hůlka, nevadnoucí rozkvetlá květina“ a ve své čistotě a nevinnosti je ona sama „barvou neporušenosti“, „nevadnoucí“, „vyrostla nevadnoucí tyč (větev).
Kromě Aaronovy tyče stála v arše úmluvy stamna, nebo zlatá nádoba naplněná mannou, toto nebeský chléb, jimiž Hospodin nasytil izraelský lid na pusté poušti. Církev svatá vidí v tomto kameni obraz Matky Boží: Neboť jsi oblékl Krista, který čekal na mannu rozumu pro všechny, kdo Tě ctí. „Raduj se, výdrž, nositeli manny, potěšující všechny zbožné city“; "Zlatem kované stamno, z prázdnoty vytryskl životodárný pokoj k věřícím." Tato nádoba obsahovala „manu života“ – Krista sestupujícího z nebe, chléb života a nesmrtelnosti, nasycující a potěšující duše věřících.
Za druhou oponou svatostánku byl podle svědectví apoštola Pavla (viz: Žid 9, 4) zlatý kadidelnice pálit kadidlo před Hospodinem. Nový obraz Nejsvětější Panny! "Byl jsi zlatou kadidelnicí, protože oheň je ve tvém lůně, Slovo je od Ducha svatého." "Raduj se, kadidelnice, zlatá nádoba," říká sv. Jana z Damašku: "Neseš v sobě božské uhlí a vůně Ducha se z tebe vylila a vyhnala ze světa páchnoucí zkaženost."
Božským uhlím této kadidelnice je sám Pán, jak zpívá svatá církev: "Uhlí se projevuje - Slunce z panenského lůna stoupá ve tmě do ztracena." Obětování kadidelnice podle Písma svatého znamená obětování modlitby k Božímu trůnu. A v tomto ohledu je Svatá Panna „sladkou kadidelnicí“, „příjemnou modlitební kadidelnicí“, protože je naší horlivou a spolehlivou Modlitbou a Přímluvkyní u Boha.
Ve svatyni svatostánku a chrámu stál jeden vyrobený ze zlata svítilna se sedmi lampami naplněnými čistým olejem a neustále hořícími. Svatá Panna byla lampa se sedmi světly, ozdoben všemi dary Ducha svatého. "Představ si svůj zářivý svícen, který přijal nevýslovně nepřístupné Světlo, osvětlující vše svou myslí." "Sedmisvětelný Tvůj kněz, nesoucí oheň Božího porozumění, Otrokovitsa, prorok dávného předvědění, zářící v temnotě nevědomosti těm, kteří to potřebují." "Kněz Zákona předznamenal Tebe, který jsi zrodil Světlo, který osvítil jeho, Nejčistšího, všeho." "Světlo přijímající světlo těch, kteří existují ve tmě, kteří se nám zjevili, vidíme svatou Pannu: nehmotné bo, hořící oheň, poučuje všechny božskou mysl." „Radujte se,“ volá Matka Boží sv. Jane z Damašku, raduj se, lampo, zlatá a pevná nádoba panenství! Světlo této lampy je milost Ducha a olej je svaté tělo, vypůjčené z čistého těla, odtud pochází nevečerní Světlo - Kristus, který zářil věčným životem sedícím ve tmě a stínu smrti.
Ve stejné části byl svatostánek a chrám jídlo, z nehnijícího dřeva a obložený zlatem, na který bylo položeno 12 chlebů jako oběť Bohu. „Raduj se, Božský pokrm,“ zpívá svatá církev Nejčistší Panně. "Je to jako jídlo obsahující tajný chléb, od bezcenného jedení po někoho hladového, All-petal." Od ní máme chléb, který sestoupil z nebe, Krista, který nás živí pro život věčný. Proto se jí také říká „animované jídlo obsahující zvířecí chléb“.
Na nádvoří svatostánku, mezi obětním oltářem a samotným svatostánkem, byla mosazná umývadlo, ve kterém byli kněží mytí před začátkem své služby. Svatá Panna je „koupel, která očišťuje svědomí“.
Ve svatostánku a chrámu přinášeli Izraelci Bohu oběti a mimo jiné i zvířata různého druhu, ovšem s nepostradatelnou podmínkou – bez nedostatku, neposkvrněná a čistá. Zejména mládež (jalovice) byla obětována pro spásu nebo mír. „Raduj se,“ volá svatá církev k Nejsvětější Panně, „Younitsa, Mládež, která porodila neposkvrněnou; Beránku, který zrodil Beránka Božího, který na sebe bere svět všeho hříchu.
Kanaánská země, zaslíbená izraelskému lidu v osobě jejich spravedlivých patriarchů a obsazená jimi po čtyřiceti letech putování, byla ve starověku mimořádně plodná: podle malebného vyjádření Písma svatého svařené s mlékem a medem. Svatá Panna, která nám vypěstovala „zvířecí chléb“ – Krista, je pro nás pravou zemí zaslíbení. "Raduj se," prohlašuje jí svatá církev, "země zaslíbení, z níž teče med a mléko."
Když Izraelité vstoupili do zaslíbené země, rozdělili ji mezi dvanáct kmenů a ze 48 měst, která byla dána kmeni Levi, bylo šest určeno jako útočiště pro neúmyslné vrahy: tam byli tito nešťastníci, hodní více soucitu než trestu, v bezpečí. po všech prohlídkách a ne dříve, jako po smrti velekněze, se mohli vrátit do svého původního bydliště. Svatá Panna je pro věřící duše „městem spásy“, „útočištěm“, „úložištěm, ohradou, afirmací a posvátným útočištěm“.
Gideon, pátý soudce izraelského lidu, když slyšel od anděla Boží vůli - jít a vysvobodit vlast z moci Midjánců, chtěl obdržet znamení jako důkaz, že v této věci existuje Boží požehnání . Znamení, které si sám zvolil, bylo toto: na rouno (ovčí kůži), kterou položil na mlat, se v noci snesla hojná rosa, zatímco veškerá země kolem byla suchá; jindy v noci byla zem mokrá rosou a rouno ležící na mlatu zůstalo úplně suché. Všechny okolnosti této zázračné události souvisí s tváří Nejsvětější Bohorodice. V tajemném smyslu mlat označoval vyvolený lid Boží. Fleece - svatá Panna, podle výkladu svaté církve. "Raduj se, oživlé rouno, které Gideon předvídal."
Rouno bylo zaléváno rosou a svatá Panna byla zalévána nebeským a božským deštěm, který na ni sestoupil. "Jako na rouně, nebeský déšť, sestoupil na Tebe, pozvedl jsi, ó Vše Čistý." "Jako déšť sestoupil na rouno do lůna Panny, Kriste." Oživené rouno – Panna – bylo hojně zaléváno Boží milostí, zatímco pohané i samotní Izraelité byli zároveň duchovně suchí – žárem pověr a nevěry.
Gideonovo rouno bylo suché a země byla mokrá rosou, takže Panna po narození Páně neutrpěla změnu, zatímco země byla zvlhčena rosou pravé víry. "Jako na vlně dolů bez hluku z nebe, Panno, déšť do Tvého božského lože a zachraň celou uschlou lidskou přirozenost, Nejčistší."
Moudrý král Šalomoun uspořádal ve svém domě soudní komoru a umístil do ní nádherný trůn ze slonoviny a zlata; nebylo tomu tak, poznamenává svatý spisovatel, nikde jinde v žádném jiném království. „Raduj se, neboť ty jsi královské sídlo,“ říká svatá církev Nejčistší Panně. Obsahující prototyp Šalamouna - Pána Ježíše Krista, se stala oživeným trůnem Krále nebes. Sídlo Šalomounovo bylo vyvýšeno a sídlo Páně - Blahoslavená Panna Maria - je vyšší než Cherubové a Serafové, kteří slouží jako trůny Králi slávy. "Oslavujeme trůn Božího slova, Matko Boží, na něm sedí Bůh jako na člověku."
Tři zbožní mladíci – Ananiáš, Azariáš a Mišael – byli Danielovými žáky na dvoře babylónského krále a poté jeho spoluvládci. Jednoho dne král Nabuchodonozor vztyčil zlatou modlu a přikázal, aby se všichni vznešení lidé jeho království podle tohoto znamení klaněli bezduché modle. Ti tři mladíci se nebáli „beštiálního hněvu“, neklaněli se stvoření místo Stvořitele a pro takovou neposlušnost byli uvrženi do ohnivé pece, ale Boží mocí byli uchráněni bez újmy. Anděl Velké Boží rady, Pán Ježíš Kristus, sestoupil do pece, proměnil plamen v rosu a předznamenal tak své zázračné narození z blahoslavené Panny Marie.
„Požehnej mládeži, stejný počet Trojice, Stvořitele Boha Otce, zpívej Slovo, které sestoupilo a proměnilo oheň v rosu,“ zpívá svatá církev. Nespálení mladíků v babylonské jeskyni především předznamenalo nespálení Nejsvětější Bohorodice z Božího ohně. "Pec nesoucí rosu představovala obraz nadpřirozeného zázraku, protože nespaluje adoptované mladíky jako oheň Božstva z lůna Panny." Pak bezpečí mládeže v ohni podle pojetí svaté církve znamená věčné panenství Matky Boží. "Zázrak zázračného zobrazení obrazu ohnivé pece dávných časů: oheň nepadl na malé děti, Kristus ukázal Boží narození bez semene od Panny." "Starozákonní mladíci, obklopení ohněm bez hanby, představují lůno Panny, nadpřirozeně rodící, zapečetěné." Konečně babylonská jeskyně sloužila třem mladíkům jako nástroj nikoli k vyhlazování, ale k životu a obnově, takže prostřednictvím Nejsvětější Panny dosáhl svět své obnovy.
Církev svatá nachází prototyp věčného panenství Matky Boží v nepoškozeném zachování proroka Jonáše v lůně velryby. „Jonáš, (jako) dítě z lůna, mořské zvíře pozvracelo, s nímž přijal; ale Slovo, přebývající v Panně a přijímající tělo, pominulo a zachovalo (Jí) neporušitelné.
Ale všechny tyto prototypy, které z vůle Boží předpověděly mysli a citu starozákonních dětí budoucí velikost Věčně panenské Matky Boží, jsou mnohem nižší než prototyp samotný. "Zpíváme nejčestnější Tebe k zákonu a arše, Maria, Matko Boží!" "Víc než Mojžíšův svatostánek, Bůh vás všechny posvětí, Matko Boží!" Mnich Jan z Damašku vysvětluje postoj starozákonních prefigurací k tváři Nejsvětější Panny takto: a zde bylo inkarnováno samotné Slovo Boží z Ducha svatého a panenské krve... Je zde manna; a tady je manna sladidlo. Kéž se pokloní velkolepý svatostánek, který postavil Mojžíš na poušti ze všech druhů vzácných látek, a před ním se pokloní bývalý svatostánek praotce Abrahama oživenému a inteligentnímu Božímu stánku! To se stalo nejen místem zvláštního Božího působení, ale základní schránkou hypostatického Syna a Boha. Kéž kivot pozlacený na všech stranách a zlatá tyčinka nesoucí manu, lampa, jídlo a všechny prastaré věci před ní uzná svou bezvýznamnost! To vše bylo důležité jen proto, že to představovalo duchovní svatostánek jako stín pravého archetypu.
Učení pravoslavné církve o Matce Boží.
Raduj se, výška, pro lidské myšlenky nepohodlná.
Než svět existoval, byla Panna Maria předurčena ve věčné radě Nejsvětější Trojice, aby sloužila spáse lidského rodu.
Jako úsvit vykoupení zazářila Nejčistší Panna v době, kdy naši předkové, překračující přikázání svého Stvořitele, ve strachu a chvění naslouchali hrozivému rozsudku Spravedlivého Soudce; Již v této větě zazářilo milostí naplněné zaslíbení Jeho dobroty padlým stvořením: „Semeno ženy setře hlavu hada,“ a toto především Boží zaslíbení bylo zjeveno ve všech následujících událostech transformační čas a se zvyšující se přesností, jak se blížil předem stanovený čas.
Pán opakoval tento slib mnohokrát, aby připravil lid na přijetí zaslíbeného Spasitele světa; nebyla vymazána z paměti lidí ani po jejich rozptýlení po povrchu země; za vzdálenými horami a moři s sebou nesli tuto potěšující, i když vzdálenou naději.
Po staletích plynula staletí, národy mizely, objevovaly se nové země, měnily se vyhlášky a zvyky, ale víra ve Spasitele přicházející od Panny Marie zůstala neotřesitelná. Uplynulo pět tisíciletí v očekávání a nakonec, v čase určeném Božím osudem, se všechna proroctví naplnila, stíny Starého zákona zmizely a na obzoru vesmíru se objevila Vůdčí hvězda, aby přivedla hynoucí lidstvo k záchranné molo.
Všechny události Starého zákona představují jakoby stín či předobraz novozákonních osob a událostí a mají za předmět především Spasitele světa – našeho Pána Ježíše Krista, narozeného z Nejsvětější Panny.
Primitivní, panenská země, neobdělávaná lidskou prací, nezavlažovaná deštěm, rozrostla veškerou rozmanitost a nádheru rostlinné přírody a sloužila k vytvoření těla prvního člověka: to je podle svatých otců první známka Pannu Marii, z níž se Bůh Slovo rozhodl vtělit. Nejčistší Panna, jako oživený ráj, projevila v sobě podivuhodné plody ctností, měla v sobě Pána – „strom života, zasazený tím nejbožštějším, lůno nesoucí a rodící“, a v Něm. dal lidem vysvobození z věčné smrti a dal věčný život, jak si sám řekl o Pánu Ježíši Kristu: "Jez mé tělo a pij mou krev, budeš mít věčný život a já ho vzkřísím v poslední den." Od Evy, první ženy, která zhřešila, přišlo na zem celé lidské pokolení, zrozené v utrpení a pro utrpení; pád Evy zavedl do světa smrt a člověk byl vyhnán z ráje.
Panna Maria přinesla světu věčný život v jí zrozeném Bohočlověku a vrátila lidem věčnou blaženost. Patriarcha Noe stavěl sto let archu z nerozpadajícího se stromu a v této arše se svou rodinou utekl před globální potopou; v tom lze vidět jasnou předobrazu Nejčistší Panny Marie, z níž se narodil Kristus, nabízející pravou spásu všem, kdo v Něho věří a kteří utíkají pod svrchovanou ochranu Jeho Nejčistší Matky. Svět po potopě byl osídlen Noem a jeho dětmi; Křesťané, děti Nového zákona, mají svůj původ v Kristu, narozeném z Panny Marie. Holubice, kterou Noe vypustil z archy a přinesla mu olivovou ratolest, představuje Pannu Marii, která porodila Spasitele světa z potopy hříchu a svým narozením zvěstovala konec Božího hněvu a dokonalý mír na zemi. .
Patriarcha Jákob měl tajemnou vizi, ve které mu byl ukázán žebřík se základnou upevněnou na zemi, jehož vrchol sahal do nebe; Církev svatá nazývá Pannu Marii duchovním žebříčkem, zrozeným ze země a spojujícím zemi s nebem; skrze Ní, jako po žebříku, sestoupil Bůh na zem a otevřel vstup do království nebeského všem svým věrným následovníkům, kteří se uchýlili k ochraně Matky Boží Nejvyšší.
Mojžíš viděl obraz Matky Boží v keři, který hořel a neshořel. To, co bylo předznamenáno plamenem a keřem, bylo jasně odhaleno v tajemství Panny: keř hoří a nedohoří, Panna rodí Světlo a zůstává neporušitelná. Z tohoto důvodu nazývá svatá církev Matku Boží hořící keř a často je zobrazována obklopena ohnivou září.
Mračný sloup, který ve dne zastínil a v noci osvětloval ohnivé světlo Izraelitů, vyvedené z Egypta Mojžíšem, je znamením Věčné Panny Marie jako světelného mraku, který nesl Boha a přiváděl lidi do země. zaslíbení, do království nebeského, vylévající na ně životodárný zdroj milosrdenství a milosti Boží. V Rudém moři, které nechalo Izraelity projít suchým dnem a utopilo faraona s jeho hordami, vidíme obraz Nenápadné nevěsty, která se neposkvrněným narozením Ježíše Krista stala mořem smrti. duševní, hrdý faraon a vody spásy, nepřemožitelná zeď pro věřící, pokorně nesoucí svůj kříž pro svého Božského Syna.
Když Izraelité, putující bezvodou pouští, měli žízeň z nedostatku vody, Mojžíš na Boží příkaz udeřil tyčí do kamenné hory – a odtud tekla voda, která uhasila žízeň; Svatá Panna byla skrze narození našeho Pána Ježíše Krista zdrojem milosti, která uhasila žízeň po věčném životě.
Plodná byla země Kanaán, která byla zaslíbena Izraelitům; vařila s mlékem a medem podle vyjádření Písma svatého. Nejsvětější Panna, která nám vypěstovala chléb života, je pravou zemí zaslíbenou, z níž teče med a mléko.
Izraelité měli podle Božího přikázání oddělená města, ve kterých mohli mít bezpečný úkryt neúmyslní vrazi. Svatá Panna je pro věřící duše „městem spásy“, útočištěm, plotem, afirmací a posvátným útočištěm.
Bůh nakrmil Židy mannou, která spadla z nebe; v arše smlouvy byla umístěna zlatá nádoba naplněná tímto nebeským chlebem a v tom svatá církev vidí obraz Matky Boží. „Kriste, neboť jsi nesla,“ zpívá jí svatá církev, „manu mysli, která čekala na všechny, kdo Tě ctí. Věčná Panna Maria obsahovala mannu života, Krista, který přišel na svět, aby zachránil hříšníky a nasytil duše věřících chlebem nesmrtelnosti.
Mojžíšův svatostánek a Šalomounův chrám byly naplněny Hospodinovou slávou, jakmile byly posvěceny: Nejčistší Panna Maria je nejčistší chrám Spasitele a posvátný poklad slávy Boží, schránka nepochopitelného. Bůh.
Místo, kde se nacházela archa úmluvy, se nazývalo svatyně svatých a bylo přístupné jednomu veleknězi, a to pouze jednou za rok, když tam vcházel pokropit obětní krví: jasná předobraz Matky Boží jako schránka vtěleného Slova Božího. „Buď zdráva, velká Svatá svatých,“ zpívá jí Církev. V rakvi smlouvy, pokryté zvenčí i uvnitř zlatem, byly obsaženy desky zákona: z rakve svatyně Nejčistší Panny, pozlacené Duchem svatým, se objevil sám Pán, Zákonodárce.
Suchá hůl Áronova vzkvétala a byla položena do archy jako vzpomínka budoucím národům: Nejsvětější Panna pocházela z neplodných rodičů a je skutečně tajnou tyčí, neblednoucí barvou...
Pálení kadidla před Hospodinem znamená přednesení modlitby k trůnu Nejvyššího, a proto zlatá kadidelnice, která byla za druhou oponou svatostánku, představuje obraz Nejsvětější Panny. „Raduj se, kadidelnice, zlatá nádoba, raduj se, příjemná modlitební kadidelnice,“ zpívá jí svatá církev a učí nás uchýlit se k Bohorodičce jako k naší horlivé přímluvkyni, neúnavné modlitební knížce pro uspokojení našich bolestí.
Lampa se sedmi neuhasitelnými lampami, která byla ve svatostánku, opět tvoří Nejčistší Pannu, která porodila Pravé Světlo, které osvěcuje každého člověka, který přichází na svět, a osvěcuje věčným životem ty, kteří sedí ve tmě a stínu. smrti.
Stůl z nerozpadajícího se dřeva, který byl ve svatostánku, aby se na něj položilo dvanáct bochníků chleba jako oběť Bohu, je předobrazem věčné panny, která v sobě obsahovala chléb, který sestoupil z nebe – Krista – který se živí nás pro život věčný.
Měděné umyvadlo, upravené na nádvoří svatostánku k mytí kněží, představuje Nejčistší Pannu, z níž se narodil Pán Ježíš Kristus, který otevřel přístup ke sv. křest, při kterém se věřící omývají od duchovní nečistoty. „Raduj se, koupej se, umývej svědomí,“ zpívá církev Matce Boží.
Izraelité na pokyn Mojžíše obětovali Bohu zvířata bez fyzických vad; Nejsvětější Pannu jako tříleté dítě přinesli její rodiče do chrámu jako čistou a bezúhonnou oběť. Když anděl oznámil Gedeonovi, soudci Izraele, Boží vůli vybrat si ho, aby zachránil lid z moci pohanů, pak si Gedeon přál obdržet potvrzení, že existuje Boží požehnání, a sám si vybral k tomu podepište: jestliže na rouno, které položil na mlat, v noci sestoupí rosa a země kolem něj bude suchá, což znamená, že jeho vyvolení je Bohu milé - to se splnilo.
Příští noc zůstalo rouno na jeho vlastní žádost suché a země byla všude kolem pokryta rosou. Rouno zavlažované rosou představuje Nejčistší Pannu, zavlažovanou nebeským a božským deštěm, který na ni sestoupil. „Tvoje nejčistší lůno je Gideon, Panna Čistá, v něžnosti, jako déšť, Slovo sestoupilo vtělené božským Duchem,“ zpívá svatá církev. Gideonovo rouno bylo suché a země zvlhla rosou a Panna Maria po narození Páně zůstala Pannou, zatímco země byla zvlhčena rosou pravé víry v Krista Spasitele.
Tři mladíci – Ananiáš, Azariáš a Misail – se nebáli hněvu babylónského krále a nepoklonili se stvoření místo Stvořitele, za což byli uvrženi do rozžhavené pece a zůstali nezraněni mocí. Nejvyššího: představuje Pannu, která počala Stvořitele světa a nebyla spálena ohněm Božství. Tak jako ohnivá pec pro mládež nesloužila jako nástroj zkázy, ale jako nástroj života a obnovy, tak skrze blahoslavenou Pannu dosáhl svět své obnovy.
Slovo přebývalo v Panně a poté, co přijalo tělo, zachovalo Ji neporušitelnou, a to je předobrazem proroka Jonáše, uchovaného bez zranění v lůně velryby.
Vše skryté v proměnách Starého zákona se s větší jasností odhaluje v proroctvích. První předpověď o Matce Boží je příslib Vykupitele daný v ráji po pádu našich předků: "Semeno ženy setře hlavu hada." Toto semeno je náš Pán Ježíš Kristus, narozený z Panny Marie.
Jak se blíží čas, kdy se na zemi měl objevit Vykupitel světa, jsou proroctví o tomto jevu vyřčena stále jasněji. Královský prorok David hlásal mnoho přesných předpovědí: „Vstaň, Pane, do svého odpočinutí, Ty i tvá svatyně…“ Opěvuje slávu Mesiáše a prorokuje o Nejčistší Panně takto: „Všechna sláva carovy dcery je uvnitř! Královna se zjevuje po Tvé pravici, v rouchu zlacených, plných teček. Všechna sláva dceři carevny je uvnitř! Panny budou přivedeny ke králi po Ní, upřímně Ji bude přivedena k Tobě.
Všichni starozákonní proroci hlásali velkou událost, která přišla na svět skrze Nejčistší Pannu.
Největší z proroků Izaiáš o ní zvolal: „Hle, Panna v lůně přijme a porodí Syna a dají mu jméno Immanuel, řekneme-li: Bůh s námi.“
Starý zákon jasně říká, že Matka Boží přijde z rodu Davidova, porodí syna bez manžela a po Jeho narození zůstane Pannou, že bude ozdobena všemi ctnostmi a oslavena. S hluboce věřící duší se skláněme před majestátem Nejčistší Panny, Matky našeho Pána Ježíše Krista! Volejme Ji, aby pomohla našim slabostem: my pro svou nemohoucnost nenacházíme slova, jak důstojně oslavit Matku našeho Boha, Přímluvkyni horlivou za nás hříšníky.
Úvodní slovo
Celé dějiny lidské svatosti jsou zjevením možností, ke kterým Bůh člověka povolává. Od pádu praotců do Kristova příchodu byly tyto možnosti nedosažitelné, člověk nebyl schopen uzdravit svou vlastní přirozenost, poškozenou hříchem. Tato doba, rozporuplná doba Starého zákona, nám ukázala příklad svatosti před Kristem, zázrak následování Světla v naprosté tmě, sílu víry v Toho, který ještě nepřišel. Svatost Starého zákona sjednocovala protiklady, protože existovala v roztříštěném světě, dokud se Bůh nestal člověkem a sjednotil nejsilnější rozdělení, jaké může existovat.
Vtělení vrátilo člověku cestu, kterou měl následovat. Nejvyšší vrcholy jsou nám otevřeny: jsme povoláni, abychom se z milosti stali syny Božími. Ale když si člověk plně uvědomí sílu tohoto volání, ztrácí se v rozpacích: může to někdo naplnit? Spolu se svatým Izákem Syřanem se může ptát: „Jak se dostanu k tomuto nevýslovnému vchodu?“ Krista nazýváme Prvorozeným naší spásy – jako nového Adama, prvního člověka nového života. Ale následoval Ho někdo, stal se druhou osobou, „bratrem“ tohoto Prvorozeného, bratrem z adopce, z milosti? A zde se nám ozývají slova Spasitele: Kdo je moje matka a moji bratři?(Matouš 13:48). Tak řekl Kristus a odmítl vyjít k Nejsvětější Panně z domu, kde ho učedníci poslouchali. V takové odpovědi Spasitele často viděli ponížení Matky Boží, ale vpravdě v těchto slovech - Její skutečná velikost: zde je člověk hodný nazývat se Jeho Matkou, a to nejen v těle, ale i v duchu! „Matka“ a „bratr“ Kristu jsou ti, kteří naplnili Jeho slovo, ale nikdo nenaplnil Jeho slovo jako Svatá Panna. Její svatost je nepochopitelná, Její velikost je vyšší než myšlenka a slovo, ale zároveň nám není uzavřena, neboť Nejsvětější Maria je osoba jako my. Je vyšší než Cherubové a Serafové; Svatý Řehoř Palamas nás učí, že každý člověk je od přírody dokonalejší než anděl, ale nemůže tuto dokonalost odhalit, zůstává pod hříchem. Marii nazýváme „nejctihodnější cherubínkou“ nejen kvůli největšímu zázraku vtělení, ale také kvůli její osobní svatosti. Svatá Panna dosáhla stavu, ke kterému je povolán každý z nás. Nikdy nezhřešila – a stala se Darem, který staré lidstvo přineslo Bohu, nejcennějším darem celého světa, darem, za který se nestydíme.
Toto jsou dvě meze, v nichž se rozprostírá mnohostranná zkušenost lidské svatosti: záblesky světla ve tmě a Světlo, které pohlcuje veškerou temnotu. Mezi těmito řádky je další osoba, jejíž pozemská služba se nikdy nebude opakovat. Často ho nazýváme posledním prorokem Starého zákona, ale je také prvním prorokem – jediným prorokem, který se setkal s Tím, který byl jím zvěstován, a kázal nejen o Přicházejícím, ale také o Přicházejícím. Toto je Jan, největší z těch, kdo se narodili ze žen, jediný ve své službě, prorok předobrazovaný proroky (srov.: Mal 3, 1), posel, který předvídal apoštoly.
Apoštolové pokračovali ve službě Předchůdce, dalo by se říci, z opačné perspektivy: Jan připravil lid na příchod Beránka, Kdo snímá hřích světa(Jan 1:29), apoštolové svědčili o dokonaném Vykoupení; Jan kázal pouze v judské poušti a křtil v Aenonu poblíž Salemu(Jan 3, 23) a slyšeli to většinou jen Židé, apoštolové obcházeli celý svět a svolávali všechny národy na „svátek Království“.
Ve svatosti Nejčistší Panny, Předchůdkyně a apoštolů se objevilo první ovoce víry v evangelium, ovoce v hojnosti, stokrát ne v šedesáti nebo třiceti (srov. Mt 13:23). Tato svatost je krásou obnoveného světa, koatsos toi koatsoi, podle úžasného vyjádření jednoho z učitelů církve. to krásu Páně(srov.: Ž 26, 4), v němž spasíme naši spásu podle slov sv. Atanáše Alexandrijského. A doufáme, že navrhovaná kniha, která vypráví o pozemském životě Nejsvětější Bohorodice, Jana Křtitele a apoštolů, zprostředkuje odraz této krásy.
Zdrojem tohoto vyprávění byly knihy: „Pozemský život Nejsvětější Bohorodice a popis jejích zázračných ikon, které ctí pravoslavná církev, na základě Písma svatého a církevních tradic“ od Sofie Snessorevy, „Svatý velký prorok , Předchůdce a Křtitele Pána Jana“ od arcikněze Simeona Vishnyakova a „Život a práce slavných a všech chvályhodných dvanácti apoštolů Páně, sedmdesáti nižších apoštolů a dalších zvěstovatelů Krista, kteří jsou rovni apoštolům.
Maxim Kalinin
Pozemský život P. Marie
UČENÍ PRAVoslavné církve O MATCE BOŽÍ
Raduj se, výška nevhodná pro lidské myšlenky.
Než svět existoval, byla Panna Maria předurčena v Předvěčné radě Nejsvětější Trojice, aby sloužila spáse lidského rodu.
Jako úsvit vykoupení, i Nejčistší Panna zazářila v době, kdy naši předkové, překračující přikázání svého Stvořitele, naslouchali ve strachu a chvění hrozivému rozsudku Spravedlivého Soudce; již v tomto soudu zazářilo milostí naplněné zaslíbení Jeho dobroty padlým tvorům: Semeno ženy setře hlavu hada(srov.: Gn 3, 15); a toto především Boží zaslíbení bylo zjeveno ve všech následujících událostech reprezentativního času a se stále větší přesností, jak se přibližoval předurčený čas.
Pán opakoval tento slib mnohokrát, aby připravil lid na přijetí zaslíbeného Spasitele světa; nebyla vymazána z paměti lidí ani po jejich rozptýlení po povrchu země; za vzdálenými horami a moři s sebou nesli tuto potěšující, i když vzdálenou naději. Po staletích plynula staletí, národy mizely, objevovaly se nové země, měnily se vyhlášky a zvyky, ale víra ve Spasitele přicházející od Panny Marie zůstala neotřesitelná. Uplynulo pět tisíciletí v očekávání a nakonec, v čase určeném Božím osudem, se všechna proroctví naplnila, stíny Starého zákona zmizely a na obzoru vesmíru se objevila Vůdčí hvězda, aby přivedla hynoucí lidstvo k záchranné molo.
Všechny události Starého zákona jsou jakoby stínem či předobrazem novozákonních osob a událostí a mají za předmět především Spasitele světa – našeho Pána Ježíše Krista, narozeného z Nejsvětější Panny.
Primitivní, panenská půda, neobdělávaná lidskou prací, nezavlažovaná deštěm, rozrostla veškerou rozmanitost a nádheru rostlinné přírody a sloužila k vytvoření těla prvního člověka: to je podle svatých otců první známka Panna Maria, z níž se Bůh Slovo rozhodl vtělit. Nejčistší Panna, jako oživený ráj, projevila v sobě podivuhodné plody ctností, měla v sobě Pána – „strom života, zasazený těmi nejbožsky počatými a rodícími“ – a v Něm dala lidem vysvobození od věčnou smrt a daroval věčný život, stejně jako sám Pán o sobě řekl, Ježíš Kristus: Jezte mé tělo a pijte mou krev, mějte věčný život a já ho vzkřísím v poslední den(Jan 6:54). Od Evy, první ženy, která zhřešila, přišlo na zem celé lidské pokolení, zrozené v utrpení a pro utrpení; pád Evy zavedl do světa smrt a člověk byl vyhnán z ráje. Panna Maria přinesla světu věčný život v jí zrozeném Bohočlověku a vrátila lidem věčnou blaženost.
Patriarcha Noe stavěl sto let archu z nerozpadajícího se stromu a v této arše utekl se svou rodinou před potopou; v tom lze vidět jasnou předobrazu Nejčistší Panny Marie, z níž se narodil Kristus, nabízející pravou spásu všem, kdo v Něho věří a kteří utíkají pod svrchovanou ochranu Jeho Nejčistší Matky. Svět po potopě byl osídlen Noem a jeho dětmi; Křesťané, děti Nového zákona, mají svůj původ v Kristu, narozeném z Panny Marie. Holubice, kterou Noe vypustil z archy a přinesla mu olivovou ratolest, představuje Pannu Marii, která porodila Spasitele světa z potopy hříchu a svým narozením zvěstovala konec Božího hněvu a dokonalý mír na zemi. .
Patriarcha Jákob měl tajemnou vizi, ve které mu byl ukázán žebřík, jehož základna byla upevněna na zemi a jeho vrchol sahal do nebe; Církev svatá nazývá Pannu Marii duchovním žebříčkem, zrozeným ze země a spojujícím zemi s nebem; skrze Ní, jako po žebříku, sestoupil Bůh na zem a otevřel vstup do Království nebeského všem svým věrným následovníkům, kteří se uchýlili k ochraně Matky Boží Nejvyšší.
Mojžíš viděl obraz Matky Boží v keři, který hořel a neshořel. To, co bylo předznamenáno plamenem a keřem, bylo jasně odhaleno v tajemství Panny: keř hoří a nedohoří, Panna rodí Světlo a zůstává neporušitelná. Z tohoto důvodu nazývá svatá církev Matku Boží hořící keř a často je zobrazována obklopena ohnivou září.
Mračný sloup, který ve dne zastínil a v noci osvětloval ohnivé světlo Izraelitů vedených Mojžíšem z Egypta, je znamením věčné Panny Marie jako světelného mraku, který nesl Boha a vedl lidi do zaslíbené země. do Království nebeského, vylévat na ně životodárný zdroj milosrdenství a milosti Boží.
V Rudém moři, které propustilo Izraelity vyschlým dnem a utopilo faraona s jeho hordami, vidíme obraz Nedůmyslné nevěsty, která se neposkvrněným narozením Ježíše Krista stala mořem smrti pro duševní , hrdý faraon a vody spásy, nepřemožitelná zeď pro věřící, pokorně nesoucí svůj kříž pro svého Božského Syna.
Když Izraelité, putující bezvodou pouští, měli žízeň z nedostatku vody, Mojžíš na Boží příkaz udeřil tyčí do kamenné hory – a odtud vytékala voda, která uhasila žízeň; Svatá Panna byla skrze narození našeho Pána Ježíše Krista zdrojem milosti, která uhasila žízeň po věčném životě.
Plodná byla země Kanaán, která byla zaslíbena Izraelitům; „vařila s mlékem a medem“, slovy Písma svatého. Nejsvětější Panna, která nám vypěstovala chléb života, je pravou zemí zaslíbenou, z níž teče med a mléko.
Izraelité měli podle Božího přikázání oddělená města, ve kterých mohli mít bezpečný úkryt neúmyslní vrazi. Svatá Panna je pro věřící duše „městem spásy“, útočištěm, plotem, afirmací a posvátným útočištěm.
Bůh nakrmil Židy mannou, která spadla z nebe; v arše úmluvy byla umístěna zlatá nádoba naplněná tímto nebeským chlebem a v té svatá církev vidí obraz Matky Boží. "Nebo jsi nesla Krista," zpívá jí svatá církev, "manu rozumu, která čekala na všechny, kdo tě ctí." Věčná Panna Maria obsahovala mannu života, Krista, který přišel na svět zachránit hříšníky a nasytit duše věřících chlebem nesmrtelnosti.
Mojžíšův svatostánek a Šalomounův chrám byly naplněny Hospodinovou slávou, jakmile byly posvěceny: Nejčistší Panna Maria je nejčistší chrám Spasitele a posvátný poklad slávy Boží, schránka nepochopitelného. Bůh.
Místo, kde se nacházela Archa úmluvy, se nazývalo svatyně svatých a bylo přístupné jednomu veleknězi, a to pouze jednou za rok, když tam vcházel pokropit obětní krví: jasná předobraz Matky Boží jako nádoby. vtěleného Slova Božího. „Buď zdráva, velká Svatá svatých,“ zpívá jí Církev. V rakvi úmluvy, pokryté zvenčí i uvnitř zlatem, byly umístěny desky Zákona: z rakve svatyně Nejčistší Panny, pozlacené Duchem svatým, se objevil sám Pán, Zákonodárce.
Aaronův suchý prut vzkvétal a byl umístěn do archy jako památka na budoucí generace. Nejsvětější Panna pochází z neplodných rodičů a je skutečně tajemnou hůlkou, neblednoucí barvou...
Pálení kadidla před Hospodinem znamená přednesení modlitby k trůnu Nejvyššího, a proto zlatá kadidelnice, která byla za druhou oponou svatostánku, představuje obraz Nejsvětější Panny. „Raduj se, kadidelnice, zlatá nádoba, raduj se, milá modlitebnice,“ zpívá jí svatá církev a učí nás uchýlit se k Matce Boží jako k naší horlivé Přímluvci, nespící modlitbě za uspokojení našich bolestí.
Lampa se sedmi neuhasitelnými lampami, která byla ve svatostánku, opět tvoří Nejčistší Pannu, která porodila Pravé Světlo, které osvěcuje každého člověka, který přichází na svět, a osvěcuje věčným životem ty, kteří sedí ve tmě a stínu. smrti.
Pokrm z nerozkládajícího se dřeva, který byl ve svatostánku, aby se na něj položilo dvanáct bochníků chleba jako oběť Bohu, je předobrazem věčné panny, která obsahovala chléb sestupující z nebe - Krista, který nás živí pro věčné Život.
Měděné umyvadlo, upravené na nádvoří svatostánku pro mytí kněží, představuje Nejčistší Pannu, z níž se narodil Pán Ježíš Kristus, který všem otevřel přístup ke křtu svatému, v němž se věřící omývají od duchovní nečistoty. „Raduj se, koupej se, umývej svědomí,“ zpívá církev Matce Boží.
Izraelité na pokyn Mojžíše obětovali Bohu zvířata bez fyzických vad; Nejsvětější Pannu jako tříleté dítě přinesli její rodiče do chrámu jako čistou a bezúhonnou oběť.
Když anděl oznámil Gedeonovi, soudci Izraele, Boží vůli vybrat si ho, aby zachránil lid z moci pohanů, pak si Gedeon přál obdržet potvrzení, že existuje požehnání od Boha, a sám si vybral k tomu podepište: jestliže na rouno, které položil na mlat, v noci sestoupí rosa a země kolem něj bude suchá, což znamená, že jeho vyvolení je Bohu milé - to se splnilo.
Příští noc zůstalo rouno na jeho vlastní žádost suché a země byla všude kolem pokryta rosou. Rouno zavlažované rosou představuje Nejčistší Pannu, zavlažovanou Nebeským a Božským deštěm, který na Ně dopadl. „Tvoje nejčistší lůno Gideon viděl, Pannu čistou, v něžnosti, jako déšť, Slovo sestoupilo vtělené božským Duchem,“ zpívá svatá církev. Gideonovo rouno bylo suché a země byla mokrá rosou; a Panna Maria po narození Páně zůstala Pannou, zatímco země byla zvlhčena rosou pravé víry v Krista Spasitele.
Tři mladíci – Ananiáš, Azariáš a Misail – se nebáli hněvu babylónského krále a nepoklonili se stvoření místo Stvořitele, za což byli uvrženi do ohnivé pece a zůstali nezraněni mocí. Nejvyšší: představuje Pannu, která počala Stvořitele světa a nebyla spálena ohněm Božství. Tak jako ohnivá pec pro mládež nesloužila jako nástroj zkázy, ale jako nástroj života a obnovy, tak skrze blahoslavenou Pannu dosáhl svět své obnovy.
Slovo přebývalo v Panně a poté, co přijalo tělo, zachovalo Ji neporušitelnou, a to je předobrazem proroka Jonáše, uchovaného bez zranění v lůně velryby.
Vše skryté v proměnách Starého zákona se s větší jasností odhaluje v proroctvích. První předpověď o Matce Boží spočívá ve zaslíbení Vykupitele dané v ráji po pádu našich předků: semeno ženy setře hlavu hada; toto semeno je náš Pán Ježíš Kristus, narozený z Panny Marie.
Jak se blíží čas, kdy se na zemi měl objevit Vykupitel světa, jsou proroctví o tomto jevu vyřčena stále jasněji. Královský prorok David prohlásil mnoho přesných předpovědí. Zpívá o slávě Mesiáše a prorokuje o Nejsvětější Panně: Veškerá sláva Dcery carevské je uvnitř. Královna se zjevuje po Tvé pravici v rouchu zlacených(Ps. 44, 14, 10). Všichni starozákonní proroci hlásali velkou událost, která přišla na svět skrze Nejčistší Pannu. Největší z proroků, Izajáš, o ní zvolal: Hle, Panna přijme v lůně a porodí Syna a dají mu jméno: Immanuel(Izajáš 7:14). Starý zákon jasně říká, že Matka Boží přijde z rodu Davidova, porodí syna bez manžela a po Jeho narození zůstane Pannou, že bude ozdobena všemi ctnostmi a oslavena.
S hluboce věřící duší se skláněme před majestátem Nejčistší Panny, Matky našeho Pána Ježíše Krista! Volejme Ji, aby pomohla našim slabostem: my pro svou nemohoucnost nenacházíme slova, jak důstojně oslavit Matku našeho Boha, Přímluvkyni horlivou za nás hříšníky.
NAROZENÍ SVATÉ MATKY BOŽÍ
Narození tvé, Panenská Matko Boží, přines radost celému vesmíru.
Nejsvětější Matka Boží se narodila starým neplodným rodičům ve městě Nazaret, které leží na horském svahu, tři dny od Jeruzaléma. V celé Galileji nebylo nedůležitějšího města než Nazaret; Může z Nazareta přijít něco dobrého (Jan 1:46), říkali Židé, když slyšeli, že odtud přišel velký prorok Ježíš.
Podle předpovědí proroků měl zaslíbený Spasitel světa pocházet z královského kmene Davida. Ale od doby babylonského zajetí potomci krále Davida postupně ztráceli svá práva, a když povstal kmen Makabejců, všechna odlišnost královského kmene zmizela a stal se spolu s prostým lidem.
Když v době předpovězené proroky přešlo královské žezlo na cizince Heroda; když přišlo železo, všechno rozbilo římské království; když byl odhalen všeobecný úpadek morálky a náboženství, Židé si uvědomili, že Danielovy týdny se chýlí ke konci, a začali se těšit na zjevení Mesiáše v naději, že Ho uvidí v podobě velkého dobyvatelského krále. kdo by je osvobodil z cizího jha a dal jim vládu nad jinými národy.
V Nazaretu žili zbožní manželé Joachim a Anna. Joachim pocházel z kmene Juda, královského kmene, Anna byla nejmladší dcerou kněze z pokolení Áronova Mattana, který měl tři dcery: Marii, Sovii a Annu; Sovia měl dceru Alžbětu, která byla matkou Jana Křtitele. Joachim a Anna byli před Hospodinem spravedliví a dodržovali Jeho přikázání s čistým srdcem a všichni je znali ani ne tak pro svou ušlechtilost původu, ale pro svou pokoru a milosrdenství.
Dosáhli tak vysokého věku. Celý jejich život byl prodchnut láskou k Bohu a milosrdenstvím k bližním: každoročně přidělovali dvě třetiny svých značných příjmů: jednu darovali do chrámu Božího, druhou rozdávali chudým a tulákům; zbytek byl použit pro vlastní potřebu. Byli šťastní, ale bezdětnost naplňovala jejich srdce zármutkem: podle tehdejších představ byla bezdětnost považována za potupu a těžký trest, o to více politováníhodný, že potomkům Davidovým byla dána naděje, že se stanou nástroji spásy člověka. závod přes narození zaslíbeného Mesiáše.
Uplynulo padesát let jejich manželského života a snášeli výčitky bezdětnosti. Podle zákona podporovaného farizeji měl Joachim právo žádat rozvod pro neplodnost své ženy; ale Joachim, muž spravedlivý, miloval a ctil svou ženu Annu pro její neobyčejnou mírnost a vznešené ctnosti a nechtěl se od ní odloučit. S upřímným zármutkem, ale pokorně nesli břemeno zkoušek a nadále vedli svůj život v půstu, modlitbě a almužně, vzájemně se posilovali vzájemnou láskou a neztráceli naději, že Bůh je vždy silný, aby se nad svými služebníky smiloval.
O velkých svátcích jezdili do Jeruzaléma. V den renovace chrámu přišel Joachim do chrámu, aby spolu se svými dalšími krajany přinesl oběť; ale biskup Issachar odmítl Joachimovu oběť a vyčítal mu bezdětnost a řekl: "Pán od tebe odňal své požehnání kvůli některým tvým tajným hříchům." Ostatní z budoucích spoluobčanů mu také nadávali: "Není dovoleno, abys s námi přinášel své dary, protože jsi nestvořil semeno v Izraeli." Pro Joachima bylo těžké slyšet takové stížnosti na veřejnosti a nevrátil se domů, ale odešel do pouště. Čtyřicet dní a čtyřicet nocí spravedlivý starší plakal, postil se a modlil, rozpouštěl svůj zármutek slzami výčitky svědomí, volal k Bohu, aby z něj byla odňata potupa a výčitky, aby bylo dáno dítě ve stáří. mu.
Když se Anna dozvěděla o urážce jejího manžela, neutišitelně plakala, a aby skryla svůj smutek před rodinou, odešla do zahrady. Když seděla pod vavřínem, nepřestávala plakat a modlit se s neotřesitelnou vírou, že Bůh je silný a že to není v lidských silách uskutečnit! V tu chvíli, když zvedla oči k nebi, uviděla mezi větvemi vavřínu hnízdo s vylétajícími kuřaty - z očí se jí řily slzy ještě víc, z jejího srdce se ještě žalostněji řinuly modlitby: „Běda mi, osamělá ,“ zvolala, „všechno je ve světě děti utěšují: nebeské ptactvo i zvěř zemská jsou pro Tebe plodné, Pane, a země včas nese své plody a všichni Ti žehnej! Jsem sám jako bezvodá step, bez života a vegetace! Podívej se na mě, Pane, a vyslyš mou modlitbu!"
Najednou se před ní objevil anděl Páně a řekl: „Anno! Hospodin vyslyšel vaše modlitby a porodíte dítě a všechna pokolení země budou požehnána vaším semenem. Tvoje dcera ať se jmenuje Maria a skrze ni bude dána spása celému světu." Anděl řekl Anně, aby šla do Jeruzaléma, a předpověděl jí, že se se svým manželem setká u Zlaté brány.
Anna plná uctivé radosti zvolala: „Jakože žije Hospodin, můj Bůh! Pokud budu mít dceru, dám ji do služby Boží a ať mu slouží dnem i nocí a chválí jeho svaté jméno." A když vyslovila tento slib, spěchala do Jeruzaléma, aby vzdala chválu a díkůvzdání Všemohoucímu.
Spravedlivému Joachimovi, který se modlil na poušti, se také zjevil Boží anděl a řekl: „Hospodin přijal tvé modlitby: tvá žena ti porodí dceru, z níž se budou všichni radovat. Jdi do Jeruzaléma a tam u Zlaté brány najdeš svou ženu, které jsem to oznámil."
Setkali se; společně přinášeli děkovné oběti v chrámu Božím, společně se vraceli domů s pevnou vírou, že přijmou podle zaslíbení Páně. Od pradávna slavila pravoslavná církev 9. prosince početí přesvaté Bohorodice od starých rodičů zbavených plodnosti, aby narozené dítě bylo všemi uznáno jako zvláštní Boží dar, protože zázraky bylo nutné připravit hlavní zázrak, jediné poselství milosti, že z Panny se narodí Spasitel světa. Podle učení pravoslavné církve byla Blahoslavená Panna Maria počata a narozena podle zaslíbení Božího z manželů; jediný Pán Ježíš Kristus se narodil z Věčné Panny Marie bez manžela z inspirace Ducha svatého.
Blahoslavená Panna Maria se narodila na málo známém místě Nazaretu z poníženého, kdysi slavného rodu Davidova, který již ztratil lesk své velikosti. Ani lesk, ani sláva světa neobklopovaly Její kolébku: všechny tyto pozemské přednosti vybledly ve světle neviditelné slávy připravované od věků Matky Boží, nazývané podle evangelia milostí a požehnané ode dne sv. vtělení Spasitele světa z Ní: věčná moudrost skryla toto milostí naplněné tajemství před omezenou lidskou myslí: vírou je milostí naplněné tajemství přijímáno.
Podle židovského zvyku dostala 15. den po narození děťátka jméno od anděla Božího Marie, což v hebrejštině znamená „paní“, „naděje“. Maria, která se stala Matkou Stvořitele, se zjevila jako paní a naděje všech tvorů.
Na památku Narození Přesvaté Bohorodice zavedla Církev svátek již od starověku: již ve 4. století postavila Elena rovná se apoštolům chrám na počest a památku narození Matky Boží. . Tento velký, dvanáctý, ekumenický svátek je stanoven na 8. září: je to svátek všeobecné radosti, protože celé lidské pokolení bylo obnoveno Theotokos a smutek pramatky Evy se změnil v radost.
* * *
Tvé Narození, Panenská Matko Boží, radost zvěstovat celému vesmíru: z tebe vzešlo Slunce pravdy, Kristus, náš Bůh, a porušil přísahu, dal požehnání, a když zrušil smrt, dal nám věčné život.
Nejčastěji je příběh o průchodu Rudým mořem chápán jako typ křtu v souladu se slovy apoštola Pavla (1 Kor 10, 1-2). Výklad podaný v „Pozemském životě přesvaté Bohorodice“ je založen na hymnu svatého Jana Damašského: „V Rudém moři byl někdy napsán obraz Nepropracované nevěsty: tam Mojžíš, dělič vody , tady je Gabriel, ministr zázraků. Pak hloubka pochodu není mokrý Izrael; nyní, panno bez semene, zrod Krista. Po průchodu Izraelem bude moře neprůchodné; Neposkvrněná po narození Emanuela, zůstane nezničitelná. Kdo byl a kdo byl předtím, zjev se jako Člověk, Bože, smiluj se nad námi “(dogmatik 5. tónu). - Ed.
Příběh proroka Jonáše se v církevní tradici dočkal mnoha výkladů. Z reprezentativního hlediska je tento příběh častěji chápán jako náznak pohřbu a vzkříšení Spasitele podle svědectví samotného Pána (Mt 12,39-40; Lk 11,30); mnohem méně často je tento příběh spojován s Vtělením. Z mravního hlediska se záchrana Jonáše z moře vykládá jako záchrana hříšníka: volal jsem ve svém zármutku slova proroka k Hospodinu a on mě vyslyšel; Ty, Pane, můj Bože, vyvedeš mou duši z pekla (Jonáš 2, 3, 7) může sloužit jako příklad pokání. Jonášova píseň se stala základem pro šestou píseň každého kánonu, nejčastěji ve smyslu morálním („od mšic, Bože, vzkřís mě“), ale někdy i v přeneseném smyslu („Tři dny jako od velryby , Jonáši, vstal jsi z hrobu“). - Ed.
To se vztahuje k předpovědi patriarchy Jákoba: Žezlo Judy a zákonodárce neodejdou od svých beder, dokud nepřijde Smiřovatel a lidé Mu nebudou poslušni (Gn 49, 10); všimni si, že ostatní - hebr. text je zde nejasný a překlad "Smiřovatel" je uveden pouze pro spojení projevu. Podle Septuaginty toto místo říká: „...dokud nepřijdou věci, které jsou pro Něho vyhrazeny, a On bude očekáváním národů“ – tedy dokud nepřijde čas Mesiáše. Když moc přešla na cizince Heroda, bylo jasné, že se blíží doba Mesiáše. - Ed.
O Panně Marii víme především díky svaté tradici. Hlavními prameny jsou zde dva apokryfy – Jakubovo protoevangelium a „Kniha Narození Nejsvětější Marie a dětství Spasitele“. Tyto památky nebyly zahrnuty do novozákonního kánonu pro svůj pozdní původ, ale odrážejí pohled na Matku Boží, který existoval od prvních dnů existence církve.
Početí a Vánoce Panna Maria
Nejsvětější Theotokos se podle Tradice narodila na přelomu letopočtu za vlády Heroda Velikého na jednom z předměstí Jeruzaléma. Její rodiče – zbožní Židé Joachim a Anna – byli bohatí, vážení a ušlechtilí lidé, ale moc bohatství neoplývali. Jejich rod, který vedl svůj původ od krále Davida, již v té době ztratil svůj dřívější vliv. Podle všech měřítek byli Joachim a Anna šťastní manželé, dalo by se jim v dobrém slova smyslu závidět, nebýt jedné okolnosti - protože žili padesát let v manželství, nemohli porodit dítě.
Možná je na začátku rodinného života nepřítomnost dětí příliš neobtěžovala: dokud jste mladí, o takových věcech ve skutečnosti nepřemýšlíte. Avšak na vrcholu zralosti, kdy se mezi svými vrstevníky začala objevovat vnoučata, začali Joachim a Anna stále silněji prosit Všemohoucího, aby jim poslal dítě. Byly stále silné, mohly ještě otěhotnět, porodit a vychovat dlouho očekávané dítě. Každý den pár očekával zázrak, ale nikam nespěchali. Léta plynula, stáří se nenápadně vkrádalo. Manželé dokonce slíbili, že dají své prvorozené, aby sloužili v chrámu, ale zdálo se, že je Bůh nevyslyšel. A jednoho dne, po další modlitbě, se Joachim a Anna usmířili.
Neproklínali nebe, jejich srdce se nezlobila na celý svět kolem nich a jejich víra v Pána neochladla. Jednoduše přijali svou bezdětnost jako vůli Boží. Protože se rozhodl nechat je bez potomků, znamená to, že je to nutné, znamená to, že ví lépe než přesně, jak každého člověka obdarovat, co dát a co odebrat. Staří s povděkem přijali svůj kříž a nyní žádali jen jednu věc – aby jejich zbývající život byl ještě zbožnější než dříve. Byli stále plní energie a rozhodli se plně věnovat těm, kteří potřebovali podporu.
Ctnostní manželé začali být respektováni ještě více, ale byly tam i zlé jazyky. Po okolních vesnicích se šířily zvěsti, že Joachim a Anna byli Bohem prokleti, že se s nimi nedalo komunikovat a dobré skutky, které dělali, přinášely lidem smutek. Došlo to tak daleko, že když Joachim jednou přinesl oběť do jeruzalémského chrámu, kněz ho vyhnal a prohlásil, že ji od nehodného člověka nepřijme. Tento postoj některých lidí se bude zdát zvláštní, ale je zcela logický a vysvětluje se nejen zlými zvyky některých Židů, ale také jedním rysem starozákonního náboženského myšlení.
Již na samém počátku lidských dějin dal Bůh našim padlým předkům Adamovi a Evě zaslíbení, že v pravý čas se mezi jejich potomky narodí Vykupitel a Spasitel. Toto proroctví bylo vysloveno ve formě výzvy k ďábelskému svůdci, kterého Pán doslova proklel těmito slovy: Položím nepřátelství mezi tebe a ženu a mezi tvé semeno a její semeno; praští tě to do hlavy a ty to bodneš do paty(Gen 3 :15).
Již praprarodička Eva si výroky o manželce a jejím semeni připisovala a uvažovala, že právě ona porodí budoucího vítěze zla. Dopadlo to ale jinak – její nejstarší syn Kain se nestal zachráncem, ale prvním vrahem, který připravil o život svého bratra Ábela. O moc lépe na tom nebyli vzdálenější Adamovi potomci - odešli od Boha. A jen malá část lidí pokračovala, jak nejlépe uměla, v uctívání Jediného Boha a uchovala si vzpomínku na staré časy, kdy ráj pro člověka ještě nebyl uzavřen.
Tyto stejné generace věrné Pánu po staletí předávaly Boží zaslíbení o semeni ženy, které vyhladí hlavu prastarého hada-Satana. Každá zbožná dívka pochopila, že právě ona se může stát touto ženou, a každý muž v hloubi duše doufal, že se na tomto zázraku podílí. Proto mezi vyvoleným lidem bylo manželství a plození považováno za věc cti a přítomnost dětí byla považována za Boží požehnání. A naopak - pokud manželé neměli potomky, byli vystaveni všem druhům výčitek, protože se věřilo, že takové páry byly zbaveny milosti Všemohoucího za nějaké hrozné hříchy.
Joachim a Anna nesli kříž bezdětnosti po celý svůj manželský život. Nedovedli si ani představit, že právě z jejich svazku vzejde tatáž žena, jejíž semeno je zmíněno v rajském zaslíbení. Jednoho dne se jim postupně zjevil anděl a oznámil jim radostnou zprávu – stanou se rodiči. A stejně jako před mnoha lety starší manželé pokorně přijímali úděl své bezdětnosti, se stejnou pokorou i staří lidé přijímali radost, která na jejich úděl dolehla. Joachim a Anna se s andělem nehádali, zbožně nezapírali s odkazem na jejich pokročilý věk a nemožnost mít děti. Téže noci byli manžel a manželka spolu a po chvíli si starší žena uvědomila, že je těhotná.
V určený čas se již žena středního věku stala matkou zdravého miminka, které dostalo jméno Maria. Zvěsti se opět šířily po okolních vesnicích, ale tentokrát se lidé divili, co se děje. Zázrak byl zřejmý - několik staletí se to v Izraeli nestalo. Staří lidé byli šťastní a děkovali Bohu za dar, který jim byl seslan. Konečně se jim splnil sen a mohli v tichosti ukončit své pozemské dny. Pár si vzpomněl na svůj slib zasvětit svou dceru Bohu. Nejprve plánovali dodržet slovo dva roky po Jejím narození, ale uvědomili si, že je lepší ještě chvíli počkat - Dívka ještě nebyla připravena opustit dům svých rodičů. Uplynul další rok a tříletá Marie byla v doprovodu mladých panen se zapálenými pochodněmi přivedena do jeruzalémského chrámu.
Při iniciačním obřadu se stal zázrak: jakmile byla Marie umístěna u schodů vedoucích do horní části chrámového nádvoří, sama bez cizí pomoci překonala patnáct obrovských schodů, které museli s obtížemi zdolat mnozí dospělí. Když velekněz viděl, co se děje, a viděl budoucí osud Dívky, přijal ji, požehnal jí a udělal něco dříve nevídaného - zavedl Marii do nitra chrámu - kde mohli být pouze kněží. Zda byla Panna Maria skutečně uvedena do svatyně - Protoevangelium to přímo neříká, nicméně církev od pradávna věří, že Matka Boží byla součástí tohoto nejposvátnějšího oddělení chrámu.
V tu chvíli si všichni přítomní uvědomili, že dcera Joachima a Anny je hodna vstoupit do svatyně a že musí udělat něco velmi důležitého. Její místo bylo právě zde – v Božím domě, kde mohla získat potřebné vzdělání a znalosti. A rodiče Panny, kteří žili ještě několik let, zemřeli pokojně s vědomím, že splnili svůj slib a byli schopni dát Bohu to nejcennější, co měli. Nyní byl osud jejich Dcery zcela v rukou Všemohoucího.
Dětství Marie a Zvěstování
V chrámové škole pro dívky byly vychovány nejlepší představitelky židovské společnosti, které se pak staly manželkami kněží, písařů a urozených mladých lidí. Učili je všemu, co bylo potřeba k vedení domácnosti. Velká pozornost byla věnována také duchovní výchově žáků, naučit je dobře se orientovat v posvátných textech a rituálech. Ve skutečnosti byla škola, do které se Mary dostala, teologickým seminářem pro dívky.
Matka Boží studovala až do dvanácti let. Za celou tu dobu zvládla mnoho „ženských“ profesí, ale nejlépe jí šlo šití. Dovednost Nejčistšího byla tak vysoká, že jí byla svěřena ta nejdůležitější práce – vytvoření závojů a pokrývek pro svatyni. Nezůstala pozadu ani ve studiu Písma, které znala téměř nazpaměť. Marie byla nejlepší studentkou školy v chrámu a časem se stala žádoucí nevěstou pro mnoho hodných mladých mužů. V jiné situaci by mohla zaujmout prominentní postavení ve společnosti, nebýt jednoho „ale“ – už v raném dětství dala Dívka Bohu slib celibátu.
Kněží o tom věděli. Když jejich žačka vstoupila do dospělosti a už pro ni nebylo možné žít v Chrámu, čelili problému. Nikoho nenapadlo porušit slib daný Marií a také nepřicházelo v úvahu nutit Marii ke svatbě. Nemohla však žít ve světě samostatně - zákon zakazoval svobodným dívkám žít mezi lidmi samy. Protože Marie kromě svých dávno zemřelých rodičů neměla žádné blízké příbuzné, rozhodli se ji zasnoubit s jedním ze starých vdovců, aby on, formálně považovaný za jejího manžela, byl strážcem čistoty a cudnosti své ženy. Po dlouhých diskusích a modlitbách se kněží rozhodli, že budoucí snoubence Marie vyberou losováním – aby se tak projevila pouze vůle Boží.
Mezi kandidáty byl Joseph, stavební mistr z provinčního galilejského města Nazaret. Když se muži shromáždili v chrámu, velekněz od nich vzal sochory a položil je na oltář. Po dlouhé modlitbě začal jeden po druhém vracet pruty majitelům s očekáváním, že Pán vyvolenému nějak jasně označí. Žádné znamení ale nebylo, a teprve když přišla řada na Josefa, jak praví Tradice, stal se zázrak – široký konec klacku se od něj oddělil a proměnil se v holubici, která seděla na Josefově hlavě. Všichni pochopili, že on je vyvolený Boží.
Řemeslník nebyl s takovým obratem spokojen a začal odmítat nabízenou misi. Argument byl jednoduchý – stařík se bál posměchu svých již dospělých dětí a známých, protože věkový rozdíl mezi ním a Marií byl obrovský. Adopce jednoho dalšího člena do rodiny by si navíc vynutila nové rozdělení skromného majetku, což by vedlo ke zmatku mezi příbuznými... Ale kněží Josefa přesvědčili, aby se nestavěl na odpor Boží vůli. Nakonec stařík souhlasil.
Ale co Maria? Jak reagovala na to, co se dělo? Jak Tradice, tak Svatí Otcové říkají, že se pokořila. Ale to nebyla poslušnost „oběti odsouzené k záhubě“, ale vědomý čin – Marie, která znala Písmo svaté lépe než všichni její spolužáci, pochopila, že Pán od ní něco čeká. A tak přijala vše, co se jí stalo, jako vůli Páně, jako svůj úděl. A toto přijetí bylo krokem Panny k Bohu, který pro ni připravil novou zkoušku.
Krátce po zasnoubení nechal Josef Pannu doma a odešel na stavbu. Měl být pryč několik měsíců. Marie mezitím tkala závoj, který kněží objednali pro chrámovou svatyni. Při dělání toho, co miluje, se Panna nejčastěji buď modlila, nebo přemýšlela o tom, co slyšela nebo četla. A tak se jednoho dne, dokonce ještě v dětství, dozvěděla, že přijde čas a jistá manželka porodí Dítě, které zničí ďábla a rozdrtí veškerou jeho sílu. Maria pod dojmem tohoto příběhu a dalších proroctví o matce Mesiáše snila alespoň o tom, že bude služebnicí v domě této ženy. A pak jsem si uvědomil, že to byl jen sen. Koneckonců, Židé pevně věřili, že Spasitel se narodí v královských komnatách, obklopen nejlepšími porodními bábami a chůvami. Ale dostane se Ona – prostá, chudá provinční žena – do paláce? Marie mohla jen snít... Podle legendy se jí při takových úvahách zjevil boží anděl Gabriel.
Jeho vzhled je popsán v první kapitole Lukášova evangelia. Posel nebes Jí oznámil zprávu, že porodí Syna. A ne obyčejné dítě, ale právě to jedno – dlouho očekávaný Spasitel, jehož příchod všichni Židé očekávali. Jeho slova uvedla Marii do rozpaků a Dívka odpověděla, že je panna, a proto nemůže mít dítě. Anděl odpověděl: Sestoupí na tebe Duch svatý a moc Nejvyššího tě zastíní; Proto Svatý, který se má narodit, bude nazýván Synem Božím(OK 1 :35). Gabriel zároveň dodal, že v Izraeli je ještě jedna žena s neobvyklým těhotenstvím - Alžběta, manželka velekněze Zachariáše, která počala ve stáří a nyní čeká syna. A pokud Bůh dokázal učinit Alžbětino staré lůno schopné přijmout semeno, pak také požehná Mariino panenské lůno, které ponese bez jakékoli mužské účasti.
Zjevení se anděla bylo pro mladou Matku Boží jakousi hranicí. Faktem je, že Bůh od Ní očekával právě svobodnou a dobrovolnou účast na díle inkarnace. A pokud ano, znamená to, že Marie mohla odmítnout poslání, které jí bylo nabídnuto. Taková možnost byla podle většiny svatých otců docela možná. A pak by Pán musel znovu čekat na narození nové hodné dívky, aby Mu dala svou lidskou přirozenost. Ale Mary souhlasila. Přesvědčena o pravdivosti slov andělů a věřícím Bohu, pokorně Gabrielovi odpověděla: „Jsem služebnice Páně, ať se stane, jak říkáš.
Po nějaké době se Joseph vrátil domů. Když si všiml Mariina těhotenství, propadl zoufalství: jen si pomysli – jakmile byl na delší dobu pryč, Panna upadla do hříchu! Začal se své Nevěsty vyptávat, ale Ta mu řekla pouze o vzhledu anděla. Když Joseph slyšel takovou odpověď mnohokrát, sebral se a Marii uklidnil. Uvědomil si, že se stalo něco neobvyklého, ale přesto si myslel, že Dívka byla svedena a ona se stala obětí podvodu. Starý muž ji nepovažoval za vinnou, ale nemohl přežít případnou hanbu od lidí, a rozhodl se ji tajně vypustit z domu a rozvést se s ní. Zdálo se, že se za Ní zbavil veškeré odpovědnosti a zároveň Ji zachránil před kamenováním, které mělo být prováděno na nevěrných manželkách.
Tyto Josefovy plány však zabránil Gabriel: v noci se zjevil staršímu muži a zakázal mu pustit Marii. Anděl vyprávěl o osudu budoucího Dítěte a uklidnil ustaraného manžela. Po tomto rozhovoru Josef konečně uvěřil v čistotu početí a nechal Marii u sebe.
Rodina však čekala na nový test – brzy je přišel navštívit jeden z písařů. Věděl, že Marie je Panna a že Josef byl za jejího manžela považován pouze formálně. Když host viděl těhotnou dívku, rozhodl se o všem říct velekněžím. Formální chybou manželů bylo, že Marie otěhotněla bez vědomí a požehnání duchovenstva. A starší si také mysleli, že Josef svou manželku pouze kryl. Začalo vyšetřování.
Josef a Matka Boží vyprávěli vše, co se jim stalo, ale v chrámu se jim nevěřilo. Po dlouhých dotazech, vynaložených hodně síly a nervů, se kněží nakonec rozhodli zeptat se samotného Boha, zda je dívka čistá. Podstatou obřadu bylo, že po vykonání určitých modliteb dostal testovaný člověk k pití speciální směs. Pokud zůstal zdravý a bez jakýchkoliv vnějších změn, znamenalo to jeho nevinu. Josef a Marie také dostali směs k pití, ale Bůh je nechal v pořádku a ukázal, že jsou před Ním čistí. Kněží byli nuceni omezit vyšetřování a požehnat manželům.
Matka Kristova
Události pozemského života Spasitele jsou dostatečně podrobně popsány v Novém zákoně a jsou každému věřícímu dobře známy. Evangelijní příběh zmiňuje Marii jakoby mimochodem, takže se účastní pouze několika epizod. Takovéto mlčení evangelistů je celkem pochopitelné – středem dobré zprávy a celé křesťanské víry byl, je a bude Kristus a jedině Kristus. Ale bez znalosti budoucího osudu Matky Boží je stále nepochopitelná pocta, kterou jí církev stále věnuje.
Po vánočních událostech a poměrně dlouhém pobytu v Egyptě se svatá rodina vrátila do svého města Nazaret. Tajemství neposkvrněného narození Krista znali jen samotní manželé a několik dalších kněží, kteří brzy zemřeli. Pro ostatní lidi, včetně Josefových starších dětí, byl Ježíš jeho vlastním synem. Nikdo o tom nepochyboval, protože imaginární manžel Panny měl tak bezvadnou pověst, že se ani neočekávaly žádné jiné možnosti.
Narození Božského Jezulátka mělo malý vliv na rodinnou strukturu Mariina domu - snoubenci stále chodili po okolí, stavěli a opravovali příbytky; ještě Matka Boží nosila břímě ženských starostí po domě. Změnil se přístup manželových příbuzných - Ježíše přijali chladně, nechtěli uznat dalšího dědice. Zpočátku se k němu choval dobře pouze nejmladší z Josefových dětí, Jákob. Zamiloval se do Marie jako druhé matky a jako starší sestry a okamžitě poznal Ježíška jako bratra a dělil se s ním o svůj podíl na dědictví. James začal Marii pomáhat, když ovdověla, a Spasitel byl ještě příliš mladý na to, aby si vydělal sám.
Když Ježíš dosáhl plnoletosti, vzal nástroj svého nevlastního otce a začal vydělávat jídlo pro sebe a svou matku. Uplynulo tedy více než deset let, až jednoho dne vyšel kázat, což byl jeden z hlavních cílů Jeho pozemského života. Maria od samého počátku věděla, že za tímto účelem přišel Pán na zem a jako matka Mu v tom nebránila. Navíc téměř okamžitě poté, co Její Syn vstoupil do veřejné služby, se Nejčistší připojila k řadám učednic, které následovaly Krista spolu s apoštoly.
Ježíšovi společníci vzali na sebe všechny útrapy při vytváření základních životních podmínek pro Učitele a studenty - kupovali a vařili jídlo, prali a opravovali oblečení, snažili se všemi možnými způsoby podporovat své syny, bratry a manžely. Nejsvětější sdílel všechny obtíže kázání s Kristem až do okamžiku, kdy byl zatčen, odsouzen k smrti a ukřižován na Golgotě. Stejně jako jiné ženy neopustila svého trpícího Syna ani na minutu v hodinách bolestí na kříži a v okamžiku smrti. Podle Tradice byla také mezi ženami s myrhou, které jako první přijaly radostnou zprávu o Kristově jasném vzkříšení. Byla také přítomna, když Pán konečně opustil zemi a vystoupil do nebeské slávy.
Věděla Matka Boží, že dala tělo samotnému Stvořiteli vesmíru? Církev jednoznačně říká: Ano! Ale toto poznání se v Ní rozvíjelo postupně, nejprve jako druh duchovní intuice a teprve časem se rozvinulo v pevnou důvěru v božskou důstojnost Jejího Syna. Ona, jak píše evangelista Lukáš, složila ve svém čistém srdci všechna slova a události spojené se Spasitelem a pečlivě spojila tyto části do jediné mozaiky, která se naplno projevila v den Zmrtvýchvstání. Po vítězství Ježíše Nazaretského nad hříchem a smrtí neměl žádný z učedníků ani stín pochyb o tom, že Maria je Matkou Pána a Spasitele světa.
Tradice vypráví, že zbývající roky svého pozemského života prožila společně s apoštolem Janem Zebedeem, milovaným Ježíšovým učedníkem, kterému krátce před svou smrtí na kříži nařídil, aby se o ni všemi možnými způsoby staral jako o ni. vlastní matka. Marie a Jan žili většinu času v Jeruzalémě. Druhým rodným městem pro ně byl Efez, kde apoštol pobýval dlouhou dobu.
Navzdory svému již střednímu věku Nejčistší neseděla nečinně – nadále kázala, utěšovala, poučovala, podporovala a pomáhala každému, kdo k ní přišel. Pro apoštolské společenství se stala živou vzpomínkou na Učitele, svědomí církve, Matku a Modlitební knížku. Všichni lidé, kteří konvertovali ke křesťanství, se snažili získat její požehnání a Marie nikoho neodmítla. Její srdce bylo horké, láska - nezměrná, modlitba - ohnivá.
Nejsvětější Theotokos pokojně odešla do Věčnosti ve třetí čtvrtině prvního století. Na konci své pozemské cesty velmi toužila po svém Synu, hodně se modlila a prosila, aby Ji vzal k sobě. Během jedné z těchto modliteb se archanděl Gabriel objevil před Pannou, jako v dávných letech jejího mládí, a řekl, že se může radovat, protože Pán splní její prosbu za tři dny.
Svatá Panna na tuto zprávu čekala. Byla připravena na přechod do věčnosti a využila vyhrazené tři dny k tomu, aby se rozloučila se všemi lidmi, kteří jsou Jejímu srdci milí. Okamžitě bylo jasné, že některé neuvidí – například apoštoly, kteří se rozešli do odlehlých provincií Římské říše kázat. Tři dny byly příliš málo na to, aby je všechny shromáždily, a Matka Boží se modlila k Synu. Nic nepožadovala - prostě se zeptala - pokorně a pokorně, jako vždy. A Pán odpověděl na matčiny modlitby zázrakem - do všech zemí, kde byli apoštolové, poslal anděly, kteří je přenesli do Jeruzaléma do domu Nejčistšího.
A pak přišel den smrti. Mary ležela klidně na posteli a zářila tichou radostí. Kolem ní se shromáždili nejbližší lidé. Náhle se v horní místnosti rozzářilo nevýslovné světlo Božské slávy. Ti, kterým bylo toto vidění zjeveno, byli zděšeni. Viděli, jak se sám Kristus, obklopený nebeskými mocnostmi, blíží ke své Matce. Její duše se oddělila od jejího těla a byla vzata do rukou Spasitele, který ji vzal s sebou. A na posteli bylo tělo zářící půvabem. Zdálo se, jako by Matka Boží nezemřela, ale spala v poklidném poledním spánku. Šťastný úsměv jí zmrzl na tváři – konečně, po mnoha letech čekání, šla ke svému Synu. Podle tradice bylo v této době Panně Marii 72 let.
Matka Boží byla pohřbena v hrobce, kde byli předtím pohřbeni její rodiče a manžel Josef. Tělo Ever-Panny bylo neseno ve slavnostním průvodu přes Jeruzalém. Židovští kněží se o tom dozvěděli a rozhodli se průvod rozehnat. Stal se však zázrak – křesťany, kteří na své poslední cestě vyprovázeli Matku Boží, obklopil mrak a vojáci vyslaní staršími jim nemohli ublížit. Poté se židovský kněz Athos pokusil převrátit postel, ale jeho ruce byly useknuty neviditelnou silou. Po pokání se uzdravil a přiznal se jako křesťan. Po pohřbu apoštolové zavřeli vchod do jeskyně kamenem a odešli.
Apoštol Tomáš se průvodu nezúčastnil – Pán mu konkrétně nedovolil přijít včas. Do Jeruzaléma dorazil třetí den po pohřbu. Zarmoucen, že už nikdy neuvidí Pannu Marii, začal prosit apoštoly, aby mu dali příležitost rozloučit se s tělem. Souhlasili, ale když otevřeli rakev, byli zděšeni: v jeskyni nebylo žádné tělo - ve výklenku ležely jen pohřební listy. Apoštolové byli zmatení. Vrátili se domů, zmateni a modlili se k Bohu, aby jim ukázal, kde hledat ztracené tělo. Téhož večera při večeři se sama Matka Boží zjevila apoštolům obklopená anděly a pozdravila je slovy: „Radujte se! Neboť já jsem s vámi po všechny dny."
Panna Maria a vždy Panna Maria
Nedílnou součástí tradiční křesťanské doktríny jsou dva pojmy: Matka Boží a Věčné panenství. Co tyto pojmy znamenají a proč jsou tak důležité?
První termín, který se objevil v křesťanském slovníku v polovině 2. století a sahá až do alexandrijské teologické školy, říká, že Marie – prostá lidská dívka, potomek Adama a Evy – porodila nejen muže Ježíše , ale také pravému Bohu, druhé osobě Nejsvětější Trojice. Zároveň je důležité jasně pochopit, že Božská přirozenost nemá počátek, je věčná a Bůh nemůže mít matku. Nicméně, aniž by přestal být Bohem, Syn Boží byl rád, že přijal od Marie lidskou přirozenost a stal se člověkem.
Maria porodila člověka, ale protože Jeho Osobnost je božská, považuje církev výraz „zrodit Boha podle těla“ za správný a oprávněný. Pojem Matky Boží je velmi úzce spjat s učením o božství Kristově, a proto církev vždy trvala na tom, že zapřít Marii jméno Matky Boží je totéž jako zapřít Kristu jeho božství.
S druhým termínem je mnohem více otázek a je také velmi důležité. Věčné panenství – „věčné panenství“ – znamená, že Maria, jak byla Pannou před početím Syna, byla i v době Vánoc a zůstala Pannou i po narození. Jinými slovy, v jejím dívčím těle nebyly žádné fyziologické a psychologické změny a destrukce spojené s narozením dětí. Čistota Matky Boží má dva rysy, které činí Marii po Kristu nejdokonalejší osobou.
Jedním z hlavních problémů padlé lidské přirozenosti je dominance těla nad osobností. Pád poškodil hierarchii, kterou Bůh ustanovil v Adamovi a Evě. Po edenské katastrofě se duch, duše a mysl staly vězni fyziologického principu. V oblasti mateřství to vedlo k tomu, že mateřská láska je velmi často založena na biologickém mateřském pudu, na smyslu pro povinnost a na pocitu vlastnictví. Pro většinu matek je dítě součástí sebe sama, maso z masa. Na podvědomé úrovni je dítě nejčastěji vnímáno právě jako součást ženy, jako určitá věc a málokdy rodič najde sílu tento instinkt překonat, dosáhnout nové úrovně lásky k dítěti. Při narození Syna Božího se Matka Boží obětuje v absolutním smyslu a nic za to nepožaduje. Opouští Ji, aby sloužil lidem, Nechává Ji ve smrti. Od samého počátku ví, že On je Syn Boží. Matka Boží je absolutním a nedosažitelným vzorem obětavé mateřské lásky. Všechny matky se k ní modlí právě z tohoto důvodu. Je žádána, aby učila obětavé lásce k dětem.
Matka Boží přemohla zákon padlé přirozenosti a zcela svobodně porodila Syna. Božské nemluvně pro Marii není důsledek manželství, jako u všech ostatních žen, ale Někoho úplně jiného. Tuto jinakost nejpřiměřeněji vyjadřuje církevní termín „ženich“. Vztah Panny a Krista nejlépe zapadá do ideálu čistého vztahu mezi nevěstou a ženichem – stejně jako cizí lidé a lidé, kteří se neznali, jsou prodchnuti vzájemnou bezpodmínečnou a nezištnou láskou, tak Matka Boží svobodně volí si cestu služby Bohu. Dává Mu svou nedotčenou přirozenost, posvěcenou Duchem svatým, a stává se vyvolenou nádobou, schránkou pro neschopného Krále vesmíru. Mimochodem, odtud pochází poetický obrat „Nebridovaná nevěsta“. Mariina láska k Synu (a v důsledku toho ke všem lidem) je vyšší než jakákoli lidská láska, protože není zastíněna žádnými deformacemi padlé přirozenosti.
Věčné panenství Matky Boží také hovoří o tom, že se stala první, na níž se naplnil Boží plán vrátit celému lidstvu jeho dřívější velikost a slávu. Ve Věčnosti, která přijde po druhém příchodu Krista, se celý svět promění, stane se jiným a sám člověk ztratí smutné následky pádu. K tomu však dojde až po všeobecném vzkříšení z mrtvých a Matce Boží se již za svého pozemského života dostalo cti být účastnou tohoto nebeského stavu. Odhalila lidem onen nejvyšší ideál – duchovní i tělesný – ke kterému je povolán každý, kdo se nazývá křesťanem. Osobním příkladem, pokorou, láskou a nezištnou službou Bohu nám Panna Maria ukázala cestu, po které jsou všichni lidé povoláni jít. Cesta, která vede přes sebezapření a sebezapomínání, přes činy a úsilí, přes práci a neustálou práci na sobě. Pokud se však přesto rozhodnete ji následovat a požádáte Matku Boží o pomoc a podporu, pak na konci této cesty zazáří nehynoucí světlo nebeských klášterů – právě těch, kam jsme všichni povoláni přijít.
Na spořič obrazovky Hans Holbein starší. Nanebevzetí Panny Marie (detail). 1491-1492
