પ્રકરણ xx. વ્યક્તિ અને તેના જીવન માર્ગની સ્વ-જાગૃતિ

માનવ વ્યક્તિત્વની રચનાની પ્રક્રિયામાં, એક અભિન્ન ઘટક તરીકે, તેની ચેતના અને સ્વ-જાગૃતિની રચનાનો સમાવેશ થાય છે. સભાન વિષય તરીકે વ્યક્તિત્વ માત્ર પર્યાવરણ વિશે જ નહીં, પરંતુ પર્યાવરણ સાથેના તેના સંબંધોમાં પણ જાગૃત છે. જો વ્યક્તિત્વને તેની આત્મ-જાગૃતિ, "હું" સુધી ઘટાડી શકાતી નથી, તો પછી એક બીજાથી અલગ થઈ શકતું નથી. તેથી, વ્યક્તિત્વના મનોવૈજ્ઞાનિક અધ્યયનની દ્રષ્ટિએ આપણને જે પ્રશ્નનો સામનો કરવો પડે છે તે તેની આત્મ-જાગૃતિનો પ્રશ્ન છે, "હું" તરીકે વ્યક્તિત્વનો પ્રશ્ન છે, જે એક વિષય તરીકે, વ્યક્તિ જે કરે છે તે બધું જ સભાનપણે પોતાને માટે યોગ્ય બનાવે છે. પોતે તેમનામાંથી નીકળતા તમામ કાર્યો અને ક્રિયાઓ, તેમના લેખક અને સર્જક તરીકે સભાનપણે તેમની જવાબદારી સ્વીકારે છે.

સ્વ-જાગૃતિના વિકાસનો વાસ્તવિક ઇતિહાસ વ્યક્તિના વાસ્તવિક વિકાસ અને તેના જીવન માર્ગની મુખ્ય ઘટનાઓ સાથે અસ્પષ્ટ રીતે જોડાયેલો છે.

સ્વતંત્ર વિષય તરીકે વ્યક્તિત્વની વાસ્તવિક રચનાનો પ્રથમ તબક્કો, પર્યાવરણથી અલગ, વ્યક્તિના પોતાના શરીરની નિપુણતા સાથે સંકળાયેલ છે, સ્વૈચ્છિક હિલચાલના ઉદભવ સાથે જે પ્રથમ ઉદ્દેશ્ય ક્રિયાઓની રચનાની પ્રક્રિયામાં વિકસિત થાય છે.

આ પાથ પર આગળનું પગલું એ વૉકિંગ અને સ્વતંત્ર ચળવળની શરૂઆત છે. અહીં જે મહત્વનું છે તે માત્ર ચળવળની તકનીક જ નથી, પરંતુ તેની આસપાસના લોકો સાથેના વ્યક્તિના સંબંધમાં પણ ફેરફાર છે, જે સ્વતંત્ર ચળવળના મહત્વ દ્વારા લાવવામાં આવે છે, તેમજ હલનચલનને પકડવા દ્વારા પદાર્થની સ્વતંત્ર નિપુણતા દ્વારા લાવવામાં આવે છે. એક, બીજાની જેમ, એક બીજા સાથે મળીને અન્ય લોકો સાથેના સંબંધમાં બાળકની કેટલીક સ્વતંત્રતાને જન્મ આપે છે. બાળક ખરેખર વિવિધ ક્રિયાઓનો પ્રમાણમાં સ્વતંત્ર વિષય બનવાનું શરૂ કરે છે, ખરેખર પર્યાવરણથી અલગ છે. આ ઉદ્દેશ્ય તથ્યની જાગૃતિ વ્યક્તિની સ્વ-જાગૃતિના ઉદભવ સાથે સંકળાયેલી છે, તેના પોતાના વિશેનો તેનો પ્રથમ વિચાર. તે જ સમયે, વ્યક્તિને તેની સ્વતંત્રતા, પર્યાવરણથી સ્વતંત્ર વિષય તરીકે તેના અલગ થવાનો અહેસાસ તેના દ્વારા જ થાય છે. તેની આસપાસના લોકો સાથેના સંબંધો, અને તે સ્વ-જાગૃતિમાં આવે છે, તેના પોતાના જ્ઞાન માટે હું અન્ય લોકોને જાણીને છું. તમારી સાથેના સંબંધની બહાર કોઈ હું નથી, અને સ્વતંત્ર વિષય તરીકે અન્ય વ્યક્તિની જાગૃતિની બહાર કોઈ સ્વ-જાગૃતિ નથી. સ્વ-જાગૃતિ એ ચેતનાનું પ્રમાણમાં મોડું ઉત્પાદન છે.

સ્વ-જાગૃતિના ઇતિહાસમાં એક આવશ્યક કડી એ ભાષણનો વિકાસ છે. વાણીનો વિકાસ, જે સામાન્ય રીતે વિચાર અને ચેતનાના અસ્તિત્વનું એક સ્વરૂપ છે, તે બાળકની ચેતનાના વિકાસમાં મહત્વપૂર્ણ ભૂમિકા ભજવે છે, અને તે જ સમયે બાળકની ક્ષમતાઓમાં વધારો કરે છે, આમ બાળકના અન્ય લોકો સાથેના સંબંધોમાં ફેરફાર થાય છે. તેની આસપાસના પુખ્ત વયના લોકોની ક્રિયાઓ તેના પર નિર્દેશિત હોવાને બદલે, બાળક, ભાષણમાં નિપુણતા મેળવતા, તેની આસપાસના લોકોની ક્રિયાઓને ઇચ્છાથી દિશામાન કરવાની ક્ષમતા પ્રાપ્ત કરે છે અને, અન્ય લોકોની મધ્યસ્થી દ્વારા, વિશ્વને પ્રભાવિત કરે છે. . બાળકની વર્તણૂકમાં અને અન્ય લોકો સાથેના તેના સંબંધોમાં આ બધા ફેરફારો, જ્યારે સમજાય છે, ત્યારે તેની ચેતનામાં પરિવર્તન લાવે છે, બદલામાં, તેના વર્તનમાં અને અન્ય લોકો પ્રત્યેના તેના આંતરિક વલણમાં ફેરફાર તરફ દોરી જાય છે. વ્યક્તિત્વ અને તેની સ્વ-જાગૃતિના વિકાસમાં સંખ્યાબંધ તબક્કાઓ છે. વ્યક્તિના જીવનમાં બાહ્ય ઘટનાઓની શ્રેણીમાં, આમાં તે દરેક વસ્તુનો સમાવેશ થાય છે જે વાસ્તવમાં વ્યક્તિને સામાજિક અને વ્યક્તિગત જીવનનો સ્વતંત્ર વિષય બનાવે છે, જેમ કે: પ્રથમ, બાળકમાં, સ્વ-સેવા માટેની વિકાસશીલ ક્ષમતા અને અંતે, યુવાન માણસ, પુખ્ત વયે, તેની પોતાની કાર્ય પ્રવૃત્તિની શરૂઆત, જે તેને ભૌતિક રીતે સ્વતંત્ર બનાવે છે; આ દરેક બાહ્ય ઘટનાની તેની પોતાની આંતરિક બાજુ પણ છે; વ્યક્તિના અન્ય લોકો સાથેના સંબંધોમાં ઉદ્દેશ્ય, બાહ્ય પરિવર્તન, જે તેની ચેતનામાં પ્રતિબિંબિત થાય છે, વ્યક્તિની આંતરિક, માનસિક સ્થિતિમાં ફેરફાર કરે છે, તેની ચેતનાનું પુનર્નિર્માણ કરે છે, અન્ય લોકો પ્રત્યે અને પોતાની જાત પ્રત્યેનો તેનો આંતરિક વલણ.

જો કે, આ બાહ્ય ઘટનાઓ અને તેના કારણે થતા આંતરિક ફેરફારો વ્યક્તિત્વની રચના અને તેના વિકાસની પ્રક્રિયાને થાકતા નથી. તેઓ ફક્ત પાયો નાખે છે, વ્યક્તિત્વનો માત્ર આધાર બનાવે છે, ફક્ત તેની પ્રથમ, રફ મોલ્ડિંગ હાથ ધરે છે; વધુ ઉમેરાઓ અને અંતિમ અન્ય વધુ જટિલ આંતરિક કાર્ય સાથે સંકળાયેલા છે, જેમાં વ્યક્તિત્વ તેના ઉચ્ચતમ અભિવ્યક્તિઓમાં રચાય છે.

વિષયની સ્વતંત્રતા એ કાર્યો પૂર્ણ કરવાની ક્ષમતા સુધી મર્યાદિત નથી; તેમાં સ્વતંત્ર રીતે, સભાનપણે પોતાના માટે કાર્યો અને લક્ષ્યો નક્કી કરવા અને વ્યક્તિની પ્રવૃત્તિઓની દિશા નિર્ધારિત કરવાની વધુ નોંધપાત્ર ક્ષમતાનો સમાવેશ થાય છે. આને ઘણાં આંતરિક કાર્યની જરૂર છે, સ્વતંત્ર રીતે વિચારવાની ક્ષમતાને અનુમાનિત કરે છે અને એક અભિન્ન વિશ્વ દૃષ્ટિકોણના વિકાસ સાથે સંકળાયેલ છે. માત્ર એક કિશોર, એક યુવાન, આ કામ કરે છે; જટિલ વિચારસરણી વિકસિત થાય છે અને વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ રચાય છે; તદુપરાંત, સ્વતંત્ર જીવનમાં પ્રવેશવાનો નજીકનો સમય અનૈચ્છિકપણે ચોક્કસ તાકીદ સાથે પ્રશ્ન ઊભો કરે છે કે તે કયા માટે યોગ્ય છે, અને તેની પાસે શેના માટે વિશેષ ઝોક અને ક્ષમતાઓ છે; આ તમને તમારા વિશે ગંભીરતાથી વિચારવા માટે બનાવે છે અને કિશોર અને યુવાનમાં આત્મ-જાગૃતિના નોંધપાત્ર વિકાસ તરફ દોરી જાય છે. સ્વ-જાગૃતિનો વિકાસ ઘણા તબક્કાઓમાંથી પસાર થાય છે - પોતાના વિશે નિષ્કપટ અજ્ઞાનથી લઈને વધુને વધુ ઊંડાણપૂર્વકના આત્મજ્ઞાન સુધી, જે પછી વધુને વધુ નિશ્ચિત અને ક્યારેક તીવ્ર વધઘટ થતા આત્મસન્માન સાથે જોડાય છે. સ્વ-જાગૃતિના આ વિકાસની પ્રક્રિયામાં, કિશોર માટે ગુરુત્વાકર્ષણનું કેન્દ્ર વ્યક્તિત્વની બાહ્ય બાજુથી તેની આંતરિક બાજુમાં વધુને વધુ સ્થાનાંતરિત થાય છે, વધુ કે ઓછા રેન્ડમ લક્ષણોના પ્રતિબિંબથી સમગ્ર પાત્રમાં. આની સાથે સંકળાયેલી જાગરૂકતા છે-ક્યારેક અતિશયોક્તિપૂર્ણ-એકની વિશિષ્ટતા અને આત્મસન્માનના આધ્યાત્મિક, વૈચારિક ધોરણમાં સંક્રમણ. આના પરિણામે, વ્યક્તિ પોતાને ઉચ્ચ વિમાન પરની વ્યક્તિ તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરે છે.

IN વ્યાપક અર્થમાંવ્યક્તિ દ્વારા અનુભવાયેલી દરેક વસ્તુ, તેના જીવનની સંપૂર્ણ માનસિક સામગ્રી વ્યક્તિત્વનો એક ભાગ છે.

પરંતુ વધુ ચોક્કસ અર્થમાં, વ્યક્તિ તેના પોતાના તરીકે ઓળખે છે, તેના સ્વ સાથે સંબંધિત, તેના માનસમાં પ્રતિબિંબિત થાય છે તે બધું જ નહીં, પરંતુ તેના આંતરિક જીવનના ઇતિહાસમાં પ્રવેશતા, શબ્દના ચોક્કસ અર્થમાં તેના દ્વારા અનુભવાયેલો જ. . દરેક વિચાર કે જેણે તેની આત્મ-ચેતનાની મુલાકાત લીધી હોય તે વ્યક્તિ દ્વારા તેના પોતાના તરીકે સમાન રીતે ઓળખવામાં આવતી નથી, પરંતુ માત્ર એક જ વિચાર જે તેણે તૈયાર સ્વરૂપમાં સ્વીકાર્યો ન હતો, પરંતુ તેમાં નિપુણતા પ્રાપ્ત કરી અને તેના દ્વારા વિચાર્યું, એટલે કે, જેનું પરિણામ હતું. તેની પોતાની પ્રવૃત્તિ.

તે જ રીતે, ક્ષણિક રીતે તેના હૃદયને સ્પર્શતી દરેક લાગણી સમાન માપદંડમાં વ્યક્તિ નથી, પરંતુ ફક્ત તે જ છે જેણે તેનું જીવન અને પ્રવૃત્તિ નક્કી કરી છે. પરંતુ આ બધું - વિચારો, લાગણીઓ અને ઇચ્છાઓ - મોટાભાગે વ્યક્તિ તેના પોતાના તરીકે ઓળખે છે; તેના પોતાનામાં તે ફક્ત તેના વ્યક્તિત્વના ગુણધર્મો - તેના પાત્ર અને સ્વભાવ, તેની ક્ષમતાઓનો સમાવેશ કરે છે - અને તેમાં તે ફક્ત ઉમેરશે. તે વિચાર કે જેને તેણે તેની બધી શક્તિઓ અને લાગણીઓ આપી છે જેની સાથે તેનું આખું જીવન એકસાથે વિકસ્યું છે.

એક વાસ્તવિક વ્યક્તિત્વ, જે તેની સ્વ-જાગૃતિમાં પ્રતિબિંબિત થાય છે, તે પોતે જ જાણે છે કારણ કે હું, તેની પ્રવૃત્તિઓના વિષય તરીકે, તેમાં સમાવિષ્ટ સામાજિક અસ્તિત્વ છે. જાહેર સંબંધોઅને અમુક જાહેર કાર્યો કરે છે. વ્યક્તિનું વાસ્તવિક અસ્તિત્વ અનિવાર્યપણે તેની સામાજિક ભૂમિકા દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે, તેથી, તેની સ્વ-જાગૃતિમાં પ્રતિબિંબિત થાય છે, આ સામાજિક ભૂમિકા વ્યક્તિ દ્વારા તેના સ્વમાં પણ શામેલ છે. વ્યક્તિની આત્મ-ચેતના, વ્યક્તિના વાસ્તવિક અસ્તિત્વને પ્રતિબિંબિત કરે છે, આ કરે છે - સામાન્ય રીતે ચેતનાની જેમ - નિષ્ક્રિય રીતે નહીં, પરંતુ અરીસામાં.

વ્યક્તિનો પોતાનો વિચાર, તેના પોતાના માનસિક ગુણધર્મો અને ગુણોનો પણ, હંમેશા તેમને પૂરતા પ્રમાણમાં પ્રતિબિંબિત કરતું નથી; વ્યક્તિ જે હેતુઓ આગળ મૂકે છે, અન્ય લોકો અને પોતાની જાતને તેના વર્તનને ન્યાયી ઠેરવે છે, ભલે તે તેના હેતુઓને યોગ્ય રીતે સમજવાનો પ્રયત્ન કરે અને વ્યક્તિલક્ષી રીતે તદ્દન નિષ્ઠાવાન હોય, હંમેશા તેના હેતુઓને ઉદ્દેશ્યથી પ્રતિબિંબિત કરતા નથી જે ખરેખર તેની ક્રિયાઓ નક્કી કરે છે.

સ્વ-જાગૃતિ એ માણસમાં સહજ આપેલ પ્રારંભિક નથી, પરંતુ વિકાસનું ઉત્પાદન છે. આ વિકાસ દરમિયાન, જેમ વ્યક્તિ પ્રાપ્ત કરે છે જીવનનો અનુભવતેની સમક્ષ અસ્તિત્વના નવા પાસાઓ જ નહીં, પણ જીવનનો ઊંડો પુનર્વિચાર પણ થાય છે. તેના પુનર્વિચારની આ પ્રક્રિયા, જે વ્યક્તિના સમગ્ર જીવનમાંથી પસાર થાય છે, તે તેના આંતરિક અસ્તિત્વની સૌથી ઘનિષ્ઠ અને મૂળભૂત સામગ્રી બનાવે છે, તેની ક્રિયાઓના હેતુઓ અને તે જીવનમાં જે કાર્યો હલ કરે છે તેનો આંતરિક અર્થ નક્કી કરે છે.

કેટલાક લોકોમાં જીવન દરમિયાન વિકસિત થયેલી ક્ષમતા, વસ્તુઓની ભવ્ય યોજનામાં જીવનને સમજવાની અને તેમાં ખરેખર શું નોંધપાત્ર છે તે ઓળખવાની ક્ષમતા, માત્ર અવ્યવસ્થિત સમસ્યાઓ હલ કરવાના માધ્યમો શોધવાની ક્ષમતા જ નહીં, પણ ખૂબ જ કાર્યોને નિર્ધારિત કરવાની પણ ક્ષમતા. અને જીવનનો ઉદ્દેશ્ય જેથી ખરેખર જાણવા માટે કે જીવનમાં ક્યાં જવાનું છે અને શા માટે કોઈ પણ શિક્ષણ કરતાં કંઈક અનંત ચડિયાતું છે, ભલે તેમાં વિશેષ જ્ઞાનનો મોટો ભંડાર હોય, આ એક અમૂલ્ય અને દુર્લભ સંપત્તિ છે - શાણપણ.

એસ.એલ. રૂબિનસ્ટાઇન. મનોવિજ્ઞાનના સૈદ્ધાંતિક મુદ્દાઓ અને વ્યક્તિત્વની સમસ્યા. પુસ્તકમાંથી સામાન્ય મનોવિજ્ઞાનની સમસ્યાઓ. એમ. 1976.

રશિયન ફેડરેશન મંત્રાલય

નાગરિક સંરક્ષણ, કટોકટીની પરિસ્થિતિ અને આપત્તિ વ્યવસ્થાપન પર

રાજ્ય શૈક્ષણિક સંસ્થા

ઉચ્ચ વ્યાવસાયિક શિક્ષણ

"રાજ્ય ફાયર સર્વિસની એકેડેમી"

કાનૂની, કર્મચારી અને મનોવૈજ્ઞાનિક સમર્થન વિભાગ

શિસ્ત: માનવ મનોવિજ્ઞાન

કોર્સ વર્ક

વિષય: "વ્યક્તિગત સ્વ-જાગૃતિ અને તેણીનો જીવન માર્ગ"

આના દ્વારા પૂર્ણ: FPNPK વિદ્યાર્થી

આંતરિક સેવાના વરિષ્ઠ લેફ્ટનન્ટ V. A. Gachegov

અટક અને આદ્યાક્ષરો)

વૈજ્ઞાનિક સુપરવાઈઝર: મનોવૈજ્ઞાનિક વિજ્ઞાનના ઉમેદવાર,

(સ્થિતિ, વિશેષ શીર્ષક,

એસોસિયેટ પ્રોફેસર, આંતરિક સેવાના કર્નલ ઇ.એ. કિસેલેવા

અટક અને આદ્યાક્ષરો)

સંરક્ષણ તારીખ: _____________

ગ્રેડ: __________________

______________________________ _

(વૈજ્ઞાનિક સુપરવાઇઝરની સહી)

મોસ્કો, 2012

પરિચય…………………………………………………………………………..3

1. સ્વ-જાગૃતિ અને વિશ્વની છબી……………………………………………….5

2. સ્વ-જાગૃતિની પદ્ધતિઓ ………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

3. સ્વ-જાગૃતિનો વિકાસ ………………………………………………. ... .............. ...16

5. સ્વ-નિયંત્રણ……………………………………………………………………….25

નિષ્કર્ષ …………………………………………………. .........................26

વપરાયેલ સાહિત્યની યાદી..........................................27

પરિચય

વિષયની સુસંગતતા. ચાલો આપણે યાદ કરીએ, સૌ પ્રથમ, "નૈતિકતા" ની વિભાવનાઓ (લેટિનમાંથી - મોર, મોરેસ - નૈતિકતા, નૈતિકતા - નૈતિક) એક જટિલ સામાજિક ઘટનાને પ્રતિબિંબિત કરે છે, જે સામાજિક ચેતનાના સ્વરૂપ અને સામાજિક સંબંધોના એક પ્રકાર તરીકે કાર્ય કરે છે, ધોરણો, સિદ્ધાંતો (નિયમો) દ્વારા વર્તન લોકો અને સામાજિક જૂથો વચ્ચેના સંબંધોને નિયંત્રિત કરવાનું તેનું મુખ્ય કાર્ય કરે છે, જે વ્યક્તિગત માન્યતાઓ, પરંપરા, ઉછેર, સમગ્ર સમાજ અથવા આપેલ વર્ગના જાહેર અભિપ્રાય દ્વારા સમર્થિત છે.

નૈતિક ચેતના એ તેના સામાજિક અસ્તિત્વ અને વ્યાવસાયિક સંબંધોની પ્રક્રિયામાં ઉદ્ભવતી પ્રવૃત્તિઓનું પ્રતિબિંબ છે. આ ચેતના એ નૈતિકતાનું વ્યક્તિલક્ષી પ્રતિબિંબ છે, કારણ કે ઉદ્દેશ્ય સામાજિક આવશ્યકતા અને સામાજિક જરૂરિયાતો યોગ્ય વર્તન અને ક્રિયાઓ વિશેના વિચારો તરીકે નિષ્ણાતની ચેતનામાં પ્રતિબિંબિત થાય છે.

નૈતિક દૃષ્ટાંતો અને મૂલ્ય દિશાનિર્દેશો - જીવન, માનવીય ગૌરવ, માનવતા, ભલાઈ, સામાજિક ન્યાય - એ પાયા છે જેના પર કાર્ય બાંધવામાં આવે છે. વ્યવહારમાં, કામદારોને તાલીમાર્થીઓ, સહકર્મીઓ, તેમના પોતાના વ્યવસાય અને મોટા પ્રમાણમાં સમાજ પ્રત્યેની તેમની જવાબદારીઓના પરિણામે વિવિધ નૈતિક મુદ્દાઓ અને દુવિધાઓનો સામનો કરવો પડે છે. મોટાભાગની મુશ્કેલીઓ બે અથવા વધુ વિરોધાભાસી જવાબદારીઓ અને જવાબદારીઓ વચ્ચે પસંદગી કરવાની જરૂરિયાતથી ઊભી થાય છે.

સંશોધનનો હેતુ ચેતનાના અભ્યાસની સમસ્યાઓ છે.

વસ્તુ કોર્સ વર્ક: નૈતિક ચેતનાની રચના.

અભ્યાસનો હેતુ ચેતનાના અભ્યાસમાં સમસ્યાઓને ઓળખવાનો છે.

સ્વ-જાગૃતિ અને વિશ્વની છબી

વ્યક્તિત્વનો "હું એક ખ્યાલ છું". "હું છબી છું"

એક પ્રજાતિ અને પ્રાણી તરીકે માણસ વચ્ચેનો નોંધપાત્ર તફાવત એ છે કે તેની તર્ક અને અમૂર્ત રીતે વિચારવાની, તેના ભૂતકાળને પ્રતિબિંબિત કરવાની, તેનું વિવેચનાત્મક મૂલ્યાંકન કરવાની અને ભવિષ્ય વિશે વિચારવાની, તેના માટે રચાયેલ યોજનાઓ અને કાર્યક્રમો વિકસાવવા અને અમલમાં મૂકવાની ક્ષમતા છે. આ બધું માનવ ચેતનાના ક્ષેત્ર સાથે જોડાયેલું છે.

માનસિક પ્રક્રિયાઓનો સમૂહ જેના દ્વારા વ્યક્તિ પોતાની જાતને પ્રવૃત્તિના વિષય તરીકે ઓળખે છે તેને સ્વ-ચેતના કહેવામાં આવે છે, અને વ્યક્તિના પોતાના વિશેના વિચારો માનસિક "સ્વની છબી" માં રચાય છે.

વ્યક્તિની સ્વ-જાગૃતિ, વ્યક્તિના વાસ્તવિક અસ્તિત્વને પ્રતિબિંબિત કરતી વખતે, અરીસામાં આવું કરતી નથી. વ્યક્તિની સ્વ-છબી હંમેશા પર્યાપ્ત હોતી નથી. વ્યક્તિ જે હેતુઓ આગળ મૂકે છે, અન્ય લોકો અને પોતાની જાતને તેના વર્તનને ન્યાયી ઠેરવે છે, ભલે તે તેના હેતુઓને યોગ્ય રીતે સમજવાનો પ્રયત્ન કરે અને વ્યક્તિલક્ષી રીતે તદ્દન નિષ્ઠાવાન હોય, હંમેશા તેના હેતુઓને પ્રતિબિંબિત કરતા નથી જે ખરેખર તેની ક્રિયાઓ નક્કી કરે છે. સ્વ-જ્ઞાન અનુભવોમાં સીધું આપવામાં આવતું નથી; તે સમજશક્તિનું પરિણામ છે, જેને વ્યક્તિના અનુભવોની વાસ્તવિક સ્થિતિ વિશે જાગૃતિની જરૂર હોય છે.

સ્વ-જાગૃતિ એ માણસમાં સહજ આપેલ પ્રારંભિક નથી, પરંતુ વિકાસનું ઉત્પાદન છે. જેમ જેમ કોઈ વ્યક્તિ જીવનનો અનુભવ મેળવે છે, તેમ તેમ તેની સમક્ષ અસ્તિત્વના નવા પાસાઓ જ ખુલતા નથી, પરંતુ જીવન વિશે વધુ કે ઓછા ગહન પુનર્વિચાર પણ થાય છે. તેના પુનર્વિચારની આ પ્રક્રિયા, જે વ્યક્તિના સમગ્ર જીવનમાંથી પસાર થાય છે, તે તેના આંતરિક અસ્તિત્વની સૌથી ઘનિષ્ઠ અને મૂળભૂત સામગ્રી બનાવે છે, તેની પ્રવૃત્તિના હેતુઓ અને તે જીવનમાં જે કાર્યો હલ કરે છે તેનો આંતરિક અર્થ નક્કી કરે છે. જીવનમાં ખરેખર શું મહત્વનું છે તે સમજવાની અને ઓળખવાની ક્ષમતા, અવ્યવસ્થિત રીતે ઉભરતી સમસ્યાઓને ઉકેલવા માટેના માધ્યમો શોધવાની ક્ષમતા જ નહીં, પણ જીવનના કાર્યો અને ઉદ્દેશ્યને પણ નિર્ધારિત કરવાની ક્ષમતા છે જેથી જીવનમાં ક્યાં જવું અને શા માટે - આ એક અનંત છે જે તમામ શિક્ષણને વટાવી દે છે, પછી ભલે તેમાં વિશિષ્ટ જ્ઞાનનો મોટો ભંડાર હોય. આ અમૂલ્ય અને દુર્લભ ગુણ શાણપણ છે.

વ્યક્તિના અન્ય લોકો વિશેના વ્યવહારિક જ્ઞાનનું સામાન્યીકરણ એ વ્યક્તિ તરીકે પોતાની જાત પ્રત્યેના વલણની રચનાનો મુખ્ય સ્ત્રોત છે. બાળક તેના મગજમાં લોકોને બહારની દુનિયાથી ખૂબ વહેલા અલગ કરવાનું શરૂ કરે છે. લોકોનું બાળકનું અલંકારિક જ્ઞાન તેમાં મોટી ભૂમિકા ભજવે છે સામાન્ય વિકાસતેની ચેતના. આના આધારે, સંબંધોના નિયમોની જાગૃતિ દ્વારા, બાળક તેની પોતાની હિલચાલ અને ક્રિયાઓમાં નિપુણતા મેળવે છે, પુખ્ત વયના મૂલ્યાંકનની મદદથી તેને સમજે છે. જો કે, બાળકને પોતાના પ્રત્યે સામાન્ય વલણ વિકસાવવા માટે જીવનના ઘણા વર્ષો લાગે છે, જેમાં માત્ર જ્ઞાનનો સંચય જ નહીં, પણ આત્મસન્માનના આંશિક સ્વરૂપોનો વિકાસ પણ સામેલ છે, જે "હું" વિશેના વિચારો કરતાં વહેલા ઉદ્ભવે છે. , અને વિવિધ પરિસ્થિતિઓમાં, વિવિધ વસ્તુઓના સંબંધમાં પોતાના વિશેના વિચારોનો સમાવેશ થાય છે. ફક્ત આ વિચારોને સામાન્ય બનાવવાની પ્રક્રિયામાં જ શબ્દના યોગ્ય અર્થમાં સ્વ-જાગૃતિ રચાય છે, એટલે કે વ્યક્તિત્વના સામાન્ય જ્ઞાન તરીકે.

સામાજિક, કાર્ય, અંગત જીવનમાં વ્યક્તિના જીવનની સ્થિતિમાં કોઈપણ ફેરફાર ફક્ત વ્યક્તિની પ્રવૃત્તિને જ નહીં, પણ આ સ્થિતિના વિષય તરીકે, એક અભિનેતા તરીકેની પોતાની તરફના વ્યક્તિના વલણને પણ બદલી નાખે છે. પરિણામે, પોતાની જાતને સાકાર કરવાનો અર્થ એ છે કે માત્ર એક સાયકોફિઝિકલ વ્યક્તિ તરીકે જ નહીં, પણ, સૌ પ્રથમ, એક કાર્યકર તરીકે, કુટુંબના માણસ તરીકે, એક પિતા તરીકે, એક શિક્ષક તરીકે, એક સાથી તરીકે, એક ટીમના ભાગ રૂપે.

સામાજિક મનોવિજ્ઞાનમાં, ત્રણ ક્ષેત્રો છે જેમાં વ્યક્તિત્વની રચના અને રચના થાય છે: પ્રવૃત્તિ, સંચાર, સ્વ-જાગૃતિ.

સમાજીકરણ દરમિયાન, લોકો, જૂથો અને સમાજ સાથે વ્યક્તિના સંચાર વચ્ચેના જોડાણો એકંદરે વિસ્તરે છે અને ઊંડો થાય છે, અને વ્યક્તિમાં તેની "હું" ની છબી રચાય છે. "હું" અથવા સ્વ-જાગૃતિ (પોતાની છબી) ની છબી તરત જ વ્યક્તિમાં ઊભી થતી નથી, પરંતુ અસંખ્ય સામાજિક પ્રભાવોના પ્રભાવ હેઠળ તેના સમગ્ર જીવન દરમિયાન ધીમે ધીમે વિકાસ પામે છે અને તેમાં ચાર ઘટકોનો સમાવેશ થાય છે (વી.એસ. મર્લિન અનુસાર):

• પોતાને અને બાકીના વિશ્વ વચ્ચેના તફાવતની જાગૃતિ;
• પ્રવૃત્તિના વિષયના સક્રિય સિદ્ધાંત તરીકે "હું" ની સભાનતા;
• વ્યક્તિના માનસિક ગુણધર્મોની જાગૃતિ, ભાવનાત્મક આત્મસન્માન;
• સામાજિક અને નૈતિક આત્મસન્માન, આત્મસન્માન, જે સંચાર અને પ્રવૃત્તિના સંચિત અનુભવના આધારે રચાય છે.

સ્વ-જાગૃતિ માપદંડ:

1. પર્યાવરણથી પોતાની જાતને અલગ પાડવી, એક વિષય તરીકે પોતાની જાતની સભાનતા, પર્યાવરણથી સ્વાયત્ત (ભૌતિક વાતાવરણ, સામાજિક વાતાવરણ)
2. કોઈની પ્રવૃત્તિની જાગૃતિ - "હું મારી જાતને નિયંત્રિત કરું છું";
3. "બીજા દ્વારા" પોતાની જાતની જાગૃતિ ("હું અન્યમાં જે જોઉં છું, તે મારી ગુણવત્તા હોઈ શકે છે");
4. પોતાનું નૈતિક મૂલ્યાંકન, પ્રતિબિંબની હાજરી - વ્યક્તિના આંતરિક અનુભવની જાગૃતિ.

સ્વ-જાગૃતિની રચનામાં આપણે તફાવત કરી શકીએ છીએ:

1. નજીકના અને દૂરના લક્ષ્યોની સભાનતા, વ્યક્તિના "હું" ("હું સક્રિય વિષય તરીકે") ના હેતુઓ;

2. વ્યક્તિના વાસ્તવિક અને ઇચ્છિત ગુણોની જાગૃતિ ("વાસ્તવિક સ્વ" અને "આદર્શ સ્વ");

3. પોતાના વિશે જ્ઞાનાત્મક, જ્ઞાનાત્મક વિચારો ("હું અવલોકન કરાયેલ પદાર્થ તરીકે છું");

4. ભાવનાત્મક, વિષયાસક્ત સ્વ-છબી.

આમ, સ્વ-જાગૃતિમાં શામેલ છે:

· સ્વ-જ્ઞાન (પોતાને જાણવાનું બૌદ્ધિક પાસું);

· સ્વ-વૃત્તિ (પોતાના પ્રત્યે ભાવનાત્મક વલણ).

સામાન્ય રીતે, માનવ ચેતનાના ત્રણ સ્તરોને ઓળખી શકાય છે:

1. પોતાની જાત પ્રત્યેનું વલણ;
2. અન્ય લોકો પ્રત્યેનું વલણ;
3. પોતાના પ્રત્યે અન્ય લોકોના વલણની અપેક્ષા (લાક્ષણાત્મક પ્રક્ષેપણ).

અન્ય લોકો પ્રત્યેનું વલણ, આ વલણની જાગૃતિ ગુણાત્મક રીતે અલગ હોઈ શકે છે:

1. સંબંધોનું અહંકારિક સ્તર (પોતાને સ્વ-મૂલ્ય તરીકેનું વલણ અન્ય લોકો પ્રત્યેના વલણને પ્રભાવિત કરે છે ("જો તેઓ મને મદદ કરે, તો પછી - સારા લોકો");
2. સંબંધોનું જૂથ-કેન્દ્રિત સ્તર ("જો અન્ય વ્યક્તિ મારા જૂથની છે, તો તે સારી છે");

3. સામાજિક સ્તર ("બીજી વ્યક્તિ એ તેનું પોતાનું મૂલ્ય છે, તે જે છે તે માટે અન્ય વ્યક્તિનો આદર કરો અને તેને સ્વીકારો." "બીજા સાથે તે કરો જે તમે ઈચ્છો છો કે તેઓ તમારી સાથે કરે");

4. એસ્ટોકોલિક સ્તર - પરિણામોનું સ્તર ("દરેક વ્યક્તિ આધ્યાત્મિક વિશ્વ સાથે, ભગવાન સાથે ચોક્કસ સંબંધમાં છે. અન્ય વ્યક્તિના સંબંધમાં દયા, અંતરાત્મા, આધ્યાત્મિકતા એ મુખ્ય વસ્તુ છે").

"હું" ની છબી એ ફક્ત એક વ્યક્તિનો પોતાનો વિચાર અથવા ખ્યાલ નથી, પરંતુ એક સામાજિક વલણ છે, વ્યક્તિનું પોતાના પ્રત્યેનું વલણ. તેથી, "I" ની છબીમાં ત્રણ ઘટકોને ઓળખી શકાય છે:

1) જ્ઞાનાત્મક (જ્ઞાનાત્મક) - સ્વ-જ્ઞાન, સ્વ-જાગૃતિ;

2) ભાવનાત્મક - મૂલ્યાંકનકારી - પોતાની તરફ મૂલ્યવાન વલણ;

3) વર્તન - વર્તન નિયમનની સુવિધાઓ.

પહેલેથી જ ઉલ્લેખ કર્યો છે તેમ, "હું" ની છબી સ્થિર નથી, પરંતુ વ્યક્તિત્વની અત્યંત ગતિશીલ રચના છે. "હું" ની છબી અનુભવની ક્ષણે જ પોતાના વિચાર તરીકે ઊભી થઈ શકે છે, સામાન્ય રીતે મનોવિજ્ઞાનમાં વાસ્તવિક "હું" તરીકે નિયુક્ત કરવામાં આવે છે. આ “I” દરેક સમયે બદલાય છે, ઉદાહરણ તરીકે, સ્પર્ધા પહેલા અને સ્પર્ધા પછી “I”, પરીક્ષા પહેલા અને પરીક્ષા પછી “I” અલગ હશે. તે જ સમયે, "હું" ની છબી એ વિષયનો આદર્શ "હું" છે, એટલે કે. સામાજિક ધોરણો અને અન્યની અપેક્ષાઓ પૂરી કરવા માટે તેણે શું બનવું જોઈએ. આ તે છે જેના માટે વ્યક્તિ પ્રયત્ન કરે છે, તે ભવિષ્યમાં શું બનવા માંગે છે. એક વિચિત્ર “I” નું અસ્તિત્વ પણ શક્ય છે. આ કિસ્સામાં, વ્યક્તિ તેની વાસ્તવિક ક્ષમતાઓને ધ્યાનમાં લીધા વિના, તેની પોતાની ઇચ્છાઓના પ્રિઝમ દ્વારા પોતાને જુએ છે. સામાન્ય રીતે વિચિત્ર "હું" ની સાથે "જો" શબ્દો હોય છે, જેનો અર્થ છે કે તેના માટે શક્ય હોય તો વિષય શું બનવા માંગે છે.

બધા "હું" એક જ સમયે વ્યક્તિમાં સહઅસ્તિત્વ ધરાવે છે. અને જો "હું"માંથી કોઈ એક બીજા પર હાવી થાય છે, તો આ તેના વ્યક્તિત્વને અસર કરી શકે છે. આમ, જો વ્યક્તિત્વની રચનામાં પોતાના વિશેના અદ્ભુત વિચારોનું વર્ચસ્વ એવી ક્રિયાઓ સાથે ન હોય જે ઇચ્છિતની અનુભૂતિમાં ફાળો આપે છે, તો વ્યક્તિની પ્રવૃત્તિનું અવ્યવસ્થા અને સ્વ-જાગૃતિ થાય છે. એક છોકરો જે દરેક દ્વારા ગુંડાગીરી કરે છે તે મજબૂત બનવાનું અને તેના અપરાધીઓને સજા કરવાનું સ્વપ્ન જોઈ શકે છે. પરંતુ જો આ સપનાઓને રમતગમત દ્વારા સમર્થન આપવામાં આવતું નથી, તો શું ઇચ્છિત છે અને ખરેખર શું કરવામાં આવે છે તે વચ્ચેની અન્ય વિસંગતતાને કારણે પરિસ્થિતિ આખરે તેને ગંભીર રીતે આઘાત આપી શકે છે.

"I" ની છબીની શુદ્ધતાની ડિગ્રી તેના સૌથી મહત્વપૂર્ણ પાસાઓમાંના એકનો અભ્યાસ કરીને સ્પષ્ટ થાય છે - વ્યક્તિનું આત્મસન્માન, એટલે કે. વ્યક્તિનું પોતાનું મૂલ્યાંકન, તેની ક્ષમતાઓ, ગુણો અને અન્ય લોકોમાં સ્થાન. મનોવિજ્ઞાનમાં વ્યક્તિની સ્વ-જાગૃતિનું આ સૌથી મહત્વપૂર્ણ અને સૌથી વધુ અભ્યાસ કરાયેલ પાસું છે. આત્મસન્માન એ આપણા “હું” નો અનિવાર્ય સાથી છે. તે વ્યક્તિ પોતાના વિશે જે વિચારે છે અથવા કહે છે તેમાં તે એટલું નહીં, પરંતુ અન્યની સિદ્ધિઓ પ્રત્યેના તેના વલણમાં પ્રગટ થાય છે. આત્મગૌરવની મદદથી વ્યક્તિનું વર્તન નિયંત્રિત થાય છે.

તે. 1. વ્યક્તિ એ વ્યક્તિ છે જ્યાં સુધી તે પોતાને પ્રકૃતિથી અલગ પાડે છે, અને પ્રકૃતિ અને અન્ય લોકો સાથેનો તેનો સંબંધ તેને સંબંધ તરીકે આપવામાં આવે છે, એટલે કે, કારણ કે તેની પાસે ચેતના છે. તેથી, માનવ વ્યક્તિત્વની રચનાની પ્રક્રિયામાં, એક અભિન્ન ઘટક તરીકે, તેની ચેતના અને સ્વ-જાગૃતિની રચના શામેલ છે: આ સભાન વ્યક્તિત્વના વિકાસની પ્રક્રિયા છે. જો વ્યક્તિત્વની બહારની ચેતનાનું કોઈપણ અર્થઘટન માત્ર આદર્શવાદી હોઈ શકે, તો વ્યક્તિત્વનું કોઈપણ અર્થઘટન જેમાં તેની ચેતના અને આત્મ-જાગૃતિનો સમાવેશ થતો નથી તે માત્ર યાંત્રિક હોઈ શકે છે. સભાનતા અને સ્વ-જાગૃતિ વિના વ્યક્તિત્વ નથી. સભાન વિષય તરીકે વ્યક્તિત્વ માત્ર પર્યાવરણ વિશે જ નહીં, પરંતુ પર્યાવરણ સાથેના તેના સંબંધોમાં પણ જાગૃત છે.

2. સ્વ-જાગૃતિ બાહ્ય રીતે વ્યક્તિત્વની ટોચ પર બાંધવામાં આવતી નથી, પરંતુ તેમાં શામેલ છે.

3. આ શબ્દના ચોક્કસ અર્થમાં વ્યક્તિત્વ એ એવી વ્યક્તિ છે કે જેની પોતાની સ્થિતિ છે, જીવન પ્રત્યેનો પોતાનો સ્પષ્ટપણે વ્યક્ત સભાન વલણ છે, એક વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ કે જેમાં તે ઘણા સભાન કાર્યના પરિણામે આવ્યો છે. તે. વ્યક્તિને સામાજિક સંબંધો અને સભાન પ્રવૃત્તિના વ્યક્તિગત વિષય તરીકે વ્યક્તિ કહી શકાય.

“જેમ કે તે બની શકે છે, દરેક વ્યક્તિ, એક સભાન સામાજિક અસ્તિત્વ, અભ્યાસનો વિષય, ઇતિહાસ, તેથી તે વ્યક્તિ છે. અન્ય લોકો પ્રત્યેના તેમના વલણને નિર્ધારિત કરીને, તે પોતાને નક્કી કરે છે. આ સભાન સ્વ-નિર્ધારણ તેમની આત્મ-જાગૃતિમાં વ્યક્ત થાય છે. વ્યક્તિત્વ તેના વાસ્તવિક અસ્તિત્વમાં, તેની સ્વ-જાગૃતિમાં, તે છે જે વ્યક્તિ, પોતાને એક વિષય તરીકે અનુભવે છે, તેને "હું" કહે છે. "હું" એ સમગ્ર વ્યક્તિત્વ છે, અસ્તિત્વના તમામ પાસાઓની એકતામાં, સ્વ-ચેતનામાં પ્રતિબિંબિત થાય છે."

2. સ્વ-જાગૃતિની મિકેનિઝમ્સ………………………………………………………11
3. સ્વ-જાગૃતિનો વિકાસ………………………………………. ..................16
4. વ્યક્તિનું સ્વ-જાગૃતિ અને આત્મસન્માન………………………………………23
5. સ્વ-નિયંત્રણ……………………………………………………………….25
નિષ્કર્ષ……………………………………………………………………………………………… 26
વપરાયેલ સાહિત્યની યાદી.....................................................27

રુબિન્શટીન એસ.એલ.

મનોવિજ્ઞાન, જે શીખેલા પુસ્તકીય કીડાઓની નિષ્ક્રિય કસરતો માટે એક ક્ષેત્ર કરતાં વધુ છે, એક મનોવિજ્ઞાન જે વ્યક્તિના જીવન અને શક્તિને મૂલ્યવાન છે, તે વ્યક્તિગત કાર્યોના અમૂર્ત અભ્યાસ સુધી પોતાને મર્યાદિત કરી શકતું નથી; તે કાર્યો, પ્રક્રિયાઓ વગેરેના અભ્યાસમાંથી પસાર થવું જોઈએ, આખરે વાસ્તવિક જ્ઞાન તરફ દોરી જાય છે વાસ્તવિક જીવનમાં, જીવંત લોકો.

આપણે જે માર્ગની મુસાફરી કરી છે તેનો સાચો અર્થ એ હકીકતમાં રહેલો છે કે તે વ્યક્તિના માનસિક જીવનમાં આપણા જ્ઞાનાત્મક ઘૂંસપેંઠના ક્રમિક, પગલું-દર-પગલા માર્ગ સિવાય બીજું કંઈ ન હતું. સાયકોફિઝીયોલોજીકલ કાર્યો વિવિધમાં સમાવવામાં આવ્યા હતા માનસિક પ્રક્રિયાઓ. માનસિક પ્રક્રિયાઓ કે જે સૌપ્રથમ વિશ્લેષણાત્મક અભ્યાસને આધિન કરવામાં આવી હતી, વાસ્તવિકતાના પાસાઓમાં હોવાને કારણે, નક્કર પ્રવૃત્તિની ક્ષણો જેમાં તેઓ વાસ્તવમાં રચાય છે અને પ્રગટ થાય છે, આ બાદમાં સમાવિષ્ટ કરવામાં આવી હતી; આને અનુરૂપ, માનસિક પ્રક્રિયાઓનો અભ્યાસ પ્રવૃત્તિના અભ્યાસમાં ફેરવાઈ ગયો - તે ચોક્કસ ગુણોત્તરમાં જે તેના વાસ્તવિક અમલીકરણની શરતો દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે. પ્રવૃત્તિના મનોવિજ્ઞાનનો અભ્યાસ, જે હંમેશા આ પ્રવૃત્તિના વિષય તરીકે વ્યક્તિ પાસેથી ખરેખર આવે છે, તે સારમાં, વ્યક્તિની પ્રવૃત્તિમાંના મનોવિજ્ઞાનનો અભ્યાસ હતો - તેના હેતુઓ (આવેગ), ધ્યેયો, ઉદ્દેશ્યો. તેથી, પ્રવૃત્તિના મનોવિજ્ઞાનનો અભ્યાસ કુદરતી રીતે અને કુદરતી રીતે વ્યક્તિત્વના ગુણધર્મોના અભ્યાસમાં ફેરવાય છે - તેના વલણ, ક્ષમતાઓ, પાત્ર લક્ષણો જે પોતાને પ્રગટ કરે છે અને પ્રવૃત્તિમાં રચાય છે. આમ, માનસિક ઘટનાની સમગ્ર વિવિધતા - કાર્યો, પ્રક્રિયાઓ, પ્રવૃત્તિના માનસિક ગુણધર્મો - વ્યક્તિત્વમાં પ્રવેશ કરે છે અને તેની એકતામાં બંધ થાય છે.

ચોક્કસ કારણ કે તમામ પ્રવૃત્તિ વ્યક્તિ તરફથી તેના વિષય તરીકે આવે છે અને આમ, દરેકમાં આ તબક્કેવ્યક્તિત્વ એ પ્રારંભિક, પ્રારંભિક એક છે, વ્યક્તિત્વ મનોવિજ્ઞાન સમગ્ર રીતે માત્ર પરિણામ હોઈ શકે છે, મનોવૈજ્ઞાનિક જ્ઞાન દ્વારા પસાર થતા સમગ્ર માર્ગની પૂર્ણતા, માનસિક અભિવ્યક્તિઓની સમગ્ર વિવિધતાને સ્વીકારે છે જે માનસિક જ્ઞાન દ્વારા તેમની અખંડિતતા અને એકતામાં સતત પ્રગટ થાય છે. તેથી, વ્યક્તિત્વના સિદ્ધાંત સાથે મનોવિજ્ઞાનનું નિર્માણ શરૂ કરવાના કોઈપણ પ્રયાસ સાથે, કોઈપણ ચોક્કસ મનોવૈજ્ઞાનિક સામગ્રી અનિવાર્યપણે તેમાંથી બહાર આવે છે; વ્યક્તિત્વ મનોવૈજ્ઞાનિક રીતે ખાલી અમૂર્ત તરીકે દેખાય છે. શરૂઆતમાં તેની માનસિક સામગ્રીને જાહેર કરવાની અશક્યતાને લીધે, તે જીવતંત્રની જૈવિક લાક્ષણિકતા, વિષય, ભાવના, વગેરે વિશે આધ્યાત્મિક તર્ક દ્વારા બદલવામાં આવે છે. અથવા વ્યક્તિનું સામાજિક વિશ્લેષણ, જેની સામાજિક પ્રકૃતિ મનોવૈજ્ઞાનિક છે.

મનોવિજ્ઞાનમાં વ્યક્તિત્વની સમસ્યાનું મહત્વ ગમે તેટલું મોટું હોય, એકંદરે વ્યક્તિત્વને આ વિજ્ઞાનમાં સમાવી શકાય નહીં. વ્યક્તિત્વનું આવું મનોવિજ્ઞાન ગેરકાનૂની છે. વ્યક્તિત્વ ચેતના અથવા સ્વ-જાગૃતિ સાથે સમાન નથી. હેગેલના "ફેનોમેનોલોજી ઓફ સ્પિરિટ" ની ભૂલોનું વિશ્લેષણ કરતા, કે. માર્ક્સ મુખ્ય મુદ્દાઓમાં નોંધે છે કે હેગલ માટે વિષય હંમેશા ચેતના અથવા સ્વ-ચેતના છે. ચોક્કસપણે આધ્યાત્મિકતા નથી જર્મન આદર્શવાદ– આઈ. કાન્ત, આઈ. ફિચટે અને જી. હેગેલ – આપણા મનોવિજ્ઞાનનો આધાર હોવો જોઈએ. વ્યક્તિત્વ, વિષય "શુદ્ધ ચેતના" (કાન્ટ અને કાન્ટિયન્સ) નથી, હંમેશા સમાન "I" ("I+I" - ફિચટે) નથી અને સ્વ-વિકાસશીલ "ભાવના" (હેગલ) નથી; આ એક નક્કર, ઐતિહાસિક, જીવંત વ્યક્તિ સાથે વાસ્તવિક સંબંધોમાં સામેલ છે વાસ્તવિક દુનિયા. એકંદરે માણસ માટે આવશ્યક, નિર્ધારિત, અગ્રણી એ જૈવિક નથી, પરંતુ તેના વિકાસના સામાજિક નિયમો છે. મનોવિજ્ઞાનનું કાર્ય એ વ્યક્તિની માનસિકતા, ચેતના અને આત્મ-જાગૃતિનો અભ્યાસ કરવાનું છે, પરંતુ આ બાબતનો સાર એ છે કે તે "વાસ્તવિક જીવંત વ્યક્તિઓ" ની માનસિકતા અને ચેતના તરીકે તેમના વાસ્તવિક કન્ડીશનીંગમાં ચોક્કસપણે અભ્યાસ કરે છે.

પરંતુ જો વ્યક્તિત્વ તેની સભાનતા અને સ્વ-જાગૃતિ માટે ઘટાડી શકતું નથી, તો તે તેમના વિના અશક્ય છે. વ્યક્તિ એ વ્યક્તિ છે જ્યાં સુધી તે પોતાને પ્રકૃતિથી અલગ પાડે છે, અને પ્રકૃતિ અને અન્ય લોકો સાથેનો તેનો સંબંધ તેને સંબંધ તરીકે આપવામાં આવે છે, એટલે કે. કારણ કે તેની પાસે ચેતના છે. તેથી, માનવ વ્યક્તિત્વ બનવાની પ્રક્રિયામાં, એક અભિન્ન ઘટક તરીકે, તેની ચેતના અને સ્વ-જાગૃતિની રચના શામેલ છે: આ સભાન વ્યક્તિત્વના વિકાસની પ્રક્રિયા છે. જો વ્યક્તિત્વની બહારની ચેતનાનું કોઈપણ અર્થઘટન માત્ર આદર્શવાદી હોઈ શકે, તો વ્યક્તિત્વનું કોઈપણ અર્થઘટન જેમાં તેની ચેતના અને આત્મ-જાગૃતિનો સમાવેશ થતો નથી તે માત્ર યાંત્રિક હોઈ શકે છે. સભાનતા અને સ્વ-જાગૃતિ વિના વ્યક્તિત્વ નથી. સભાન વિષય તરીકે વ્યક્તિત્વ માત્ર પર્યાવરણ વિશે જ નહીં, પરંતુ પર્યાવરણ સાથેના તેના સંબંધોમાં પણ જાગૃત છે. જો વ્યક્તિત્વને તેની આત્મ-ચેતનામાં, "હું" સુધી ઘટાડવાનું અશક્ય છે, તો પછી એકને બીજાથી અલગ કરવું અશક્ય છે. તેથી, વ્યક્તિત્વના મનોવૈજ્ઞાનિક અભ્યાસના સંદર્ભમાં છેલ્લો અંતિમ પ્રશ્ન જે આપણી સામે આવે છે તે તેની સ્વ-જાગૃતિનો પ્રશ્ન છે, "હું" તરીકે વ્યક્તિત્વનો પ્રશ્ન છે, જે એક વિષય તરીકે, વ્યક્તિ જે કરે છે તે બધું જ સભાનપણે પોતાને માટે યોગ્ય બનાવે છે, તે તેના અને ક્રિયાઓમાંથી ઉદ્ભવતા તમામ કાર્યોનો ઉલ્લેખ કરે છે અને તેમના લેખક અને સર્જક તરીકે સભાનપણે તેમની જવાબદારી સ્વીકારે છે. વ્યક્તિત્વના મનોવૈજ્ઞાનિક અભ્યાસની સમસ્યા વ્યક્તિત્વના માનસિક ગુણધર્મોના અભ્યાસ સાથે સમાપ્ત થતી નથી - તેની ક્ષમતાઓ, સ્વભાવ અને પાત્ર; તે વ્યક્તિની સ્વ-જાગૃતિના સાક્ષાત્કાર સાથે સમાપ્ત થાય છે.

સૌ પ્રથમ, સ્વ-જાગૃતિ ધરાવતા સભાન વિષય તરીકે વ્યક્તિત્વની આ એકતા પ્રારંભિક આપેલનું પ્રતિનિધિત્વ કરતી નથી. તે જાણીતું છે કે બાળક તરત જ પોતાને "હું" તરીકે ઓળખતું નથી: પ્રથમ વર્ષો દરમિયાન તે ઘણીવાર પોતાને નામથી બોલાવે છે, જેમ કે તેની આસપાસના લોકો તેને બોલાવે છે; તે પહેલા તો પોતાના માટે પણ અસ્તિત્વ ધરાવે છે, તેના બદલે અન્ય લોકો માટે તેમના સંબંધમાં સ્વતંત્ર વિષય તરીકે નહીં. "હું" તરીકે પોતાની જાતની જાગૃતિ એ વિકાસનું પરિણામ છે. તે જ સમયે, વ્યક્તિની સ્વ-જાગૃતિનો વિકાસ પ્રવૃત્તિના વાસ્તવિક વિષય તરીકે વ્યક્તિની સ્વતંત્રતાની રચના અને વિકાસની પ્રક્રિયામાં થાય છે. સ્વ-જાગૃતિ બાહ્ય રીતે વ્યક્તિત્વની ટોચ પર બાંધવામાં આવતી નથી, પરંતુ તેમાં શામેલ છે; તેથી આત્મ-ચેતના પાસે વિકાસનો સ્વતંત્ર માર્ગ નથી, જે વ્યક્તિત્વના વિકાસથી અલગ છે; તે વ્યક્તિત્વના વિકાસની પ્રક્રિયામાં તેની ક્ષણ, બાજુ, ઘટક તરીકે વાસ્તવિક વિષય તરીકે શામેલ છે.

સજીવની એકતા અને તેના કાર્બનિક જીવનની સ્વતંત્રતા એ વ્યક્તિત્વની એકતા માટેની પ્રથમ ભૌતિક પૂર્વશરત છે, પરંતુ આ માત્ર એક પૂર્વશરત છે. અને આ મુજબ, કાર્બનિક કાર્યો સાથે સંકળાયેલ સામાન્ય કાર્બનિક સંવેદનશીલતા ("સેનેસ્થેસિયા") ની પ્રાથમિક માનસિક સ્થિતિઓ દેખીતી રીતે સ્વ-ચેતનાની એકતા માટે પૂર્વશરત છે, કારણ કે ક્લિનિકે બતાવ્યું છે કે પ્રાથમિક, ચેતનાની એકતાનું ગંભીર ઉલ્લંઘન. વ્યક્તિત્વના કહેવાતા વિભાજન અથવા વિઘટન (વ્યક્તિગતીકરણ) ના પેથોલોજીકલ કિસ્સાઓ કાર્બનિક સંવેદનશીલતાના વિકારો સાથે સંકળાયેલા છે. પરંતુ સામાન્ય કાર્બનિક સંવેદનશીલતામાં કાર્બનિક જીવનની એકતાનું આ પ્રતિબિંબ આત્મ-ચેતનાના વિકાસ માટે માત્ર એક પૂર્વશરત છે, અને કોઈ પણ રીતે તેનો સ્ત્રોત નથી. સ્વ-જાગૃતિના સ્ત્રોતને "પોતાની સાથે જીવતંત્રના સંબંધ" માં શોધવાની જરૂર નથી, જે તેના કાર્યોને નિયંત્રિત કરવા માટે સેવા આપતા રીફ્લેક્સ કૃત્યોમાં વ્યક્ત થાય છે (જેમાં, ઉદાહરણ તરીકે, પી. જેનેટ તેમને શોધે છે). સ્વ-જાગૃતિના વિકાસ માટે સાચા સ્ત્રોત અને પ્રેરક દળોની શોધ વ્યક્તિની વધતી જતી વાસ્તવિક સ્વતંત્રતામાં થવી જોઈએ, જે અન્ય લોકો સાથેના તેના સંબંધોમાં થતા ફેરફારોમાં વ્યક્ત થાય છે.

ચેતનાનો જન્મ સ્વ-ચેતનામાંથી, “હું”માંથી થતો નથી, પરંતુ વ્યક્તિની ચેતનાના વિકાસ દરમિયાન સ્વ-ચેતના ઉદ્ભવે છે, કારણ કે તે સ્વતંત્ર વિષય બની જાય છે. વ્યવહારિક અને સૈદ્ધાંતિક પ્રવૃત્તિનો વિષય બનતા પહેલા, તેમાં "હું" પોતે જ રચાય છે. સ્વ-જાગૃતિના વિકાસનો વાસ્તવિક, અસ્પષ્ટ ઇતિહાસ, વ્યક્તિના વાસ્તવિક વિકાસ અને તેના જીવન માર્ગની મુખ્ય ઘટનાઓ સાથે અસ્પષ્ટ રીતે જોડાયેલો છે.

એક સ્વતંત્ર વિષય તરીકે વ્યક્તિત્વની રચનાનો પ્રથમ તબક્કો, પર્યાવરણથી અલગ, સ્વૈચ્છિક હિલચાલના ઉદભવ સાથે, પોતાના શરીરની નિપુણતા સાથે સંકળાયેલ છે. આ બાદમાં પ્રથમ ઉદ્દેશ્ય ક્રિયાઓની રચનાની પ્રક્રિયામાં વિકસિત થાય છે.

એ જ માર્ગ પર આગળનું પગલું એ વૉકિંગ અને સ્વતંત્ર ચળવળની શરૂઆત છે. અને આ સેકન્ડમાં, પ્રથમ કેસની જેમ, તે તકનીકી પોતે જ મહત્વપૂર્ણ નથી, પરંતુ તેની આસપાસના લોકો સાથેના વ્યક્તિના સંબંધોમાં પરિવર્તન, જે સ્વતંત્ર ચળવળની સંભાવના દ્વારા લાવવામાં આવે છે, કારણ કે તેમજ પકડવાની હિલચાલ દ્વારા ઑબ્જેક્ટની સ્વતંત્ર નિપુણતા. એક, બીજાની જેમ, એક બીજા સાથે મળીને અન્ય લોકો સાથેના સંબંધમાં બાળકની કેટલીક સ્વતંત્રતાને જન્મ આપે છે. બાળક ખરેખર વિવિધ ક્રિયાઓનો પ્રમાણમાં સ્વતંત્ર વિષય બનવાનું શરૂ કરે છે, ખરેખર પર્યાવરણથી અલગ છે. વ્યક્તિની સ્વ-જાગૃતિનો ઉદભવ, તેના "હું" વિશેનો તેનો પ્રથમ વિચાર, આ ઉદ્દેશ્ય હકીકતની જાગૃતિ સાથે સંકળાયેલ છે. તે જ સમયે, વ્યક્તિ તેની આસપાસના લોકો સાથેના તેના સંબંધો દ્વારા જ તેની સ્વતંત્રતા, પર્યાવરણથી તેની અલગતાનો અહેસાસ કરે છે, અને તે અન્ય લોકોના જ્ઞાન દ્વારા તેના પોતાના "હું" ના જ્ઞાનમાં સ્વ-જાગૃતિ તરફ આવે છે. "તમે" સાથેના સંબંધની બહાર કોઈ "હું" નથી અને સ્વતંત્ર વિષય તરીકે અન્ય વ્યક્તિની જાગૃતિની બહાર કોઈ સ્વ-જાગૃતિ નથી. સ્વ-જાગૃતિ એ ચેતનાના વિકાસનું પ્રમાણમાં મોડું ઉત્પાદન છે, તેના આધાર તરીકે માની લેવામાં આવે છે કે બાળક એક વ્યવહારુ વિષય બની રહ્યું છે, સભાનપણે પર્યાવરણથી પોતાને અલગ કરે છે.

સ્વ-જાગૃતિની રચનાના ઇતિહાસમાં સંખ્યાબંધ મુખ્ય ઘટનાઓમાં આવશ્યક કડી એ વાણીની નિપુણતા છે, જે સામાન્ય રીતે વિચાર અને ચેતનાના અસ્તિત્વનું એક સ્વરૂપ છે. બાળકની ચેતનાના વિકાસમાં મહત્વપૂર્ણ ભૂમિકા ભજવે છે, તે જ સમયે વાણી બાળકની અસરકારક ક્ષમતાઓમાં નોંધપાત્ર વધારો કરે છે, અન્ય લોકો સાથેના તેના સંબંધોમાં ફેરફાર કરે છે. તેની આસપાસના પુખ્ત વયના લોકોની ક્રિયાઓ તેના પર નિર્દેશિત થવાને બદલે, બાળક, ભાષણમાં નિપુણતા મેળવે છે, તેની આસપાસના લોકોની ક્રિયાઓને ઇચ્છાથી દિશામાન કરવાની ક્ષમતા પ્રાપ્ત કરે છે અને, અન્ય લોકોની મધ્યસ્થી દ્વારા, વિશ્વને પ્રભાવિત કરે છે. બાળકની વર્તણૂકમાં અને અન્ય લોકો સાથેના તેના સંબંધોમાંના આ બધા ફેરફારો તેની ચેતનામાં પરિવર્તન લાવે છે, અનુભૂતિ કરે છે, અને તેની ચેતનામાં પરિવર્તન તેના વર્તનમાં અને અન્ય લોકો પ્રત્યેના તેના આંતરિક વલણમાં પરિવર્તન તરફ દોરી જાય છે.

શું કોઈ વ્યક્તિ વિકસિત સ્વ-જાગૃતિ ધરાવતો વિષય છે અને તે પર્યાવરણથી પોતાને અલગ પાડે છે, સંબંધ તરીકે તેની સાથેના તેના સંબંધથી વાકેફ છે કે કેમ તે પ્રશ્ન આધ્યાત્મિક રીતે ઉકેલી શકાતો નથી. વ્યક્તિત્વ અને તેની સ્વ-જાગૃતિના વિકાસમાં સંખ્યાબંધ તબક્કાઓ છે. વ્યક્તિના જીવનની બાહ્ય ઘટનાઓની શ્રેણીમાં, આમાં તે બધું શામેલ છે જે વ્યક્તિને સામાજિક અને વ્યક્તિગત જીવનનો સ્વતંત્ર વિષય બનાવે છે: સ્વ-સેવા કરવાની ક્ષમતાથી લઈને કાર્યની શરૂઆત સુધી, જે તેને આર્થિક રીતે સ્વતંત્ર બનાવે છે. આ દરેક બાહ્ય ઘટનાની તેની આંતરિક બાજુ પણ છે; ઉદ્દેશ્ય, બાહ્ય, વ્યક્તિના અન્ય લોકો સાથેના સંબંધમાં ફેરફાર, તેની ચેતનામાં પ્રતિબિંબિત થાય છે, વ્યક્તિની આંતરિક, માનસિક સ્થિતિમાં ફેરફાર કરે છે, તેની ચેતનાનું પુનર્નિર્માણ કરે છે, અન્ય લોકો અને પોતાની જાત પ્રત્યેનું તેનું આંતરિક વલણ.

જો કે, આ બાહ્ય ઘટનાઓ અને તેના કારણે થતા આંતરિક ફેરફારો વ્યક્તિત્વની રચના અને વિકાસની પ્રક્રિયાને કોઈપણ રીતે થાકતા નથી.

વિષયની સ્વતંત્રતા કોઈ પણ રીતે અમુક કાર્યો કરવાની ક્ષમતા સુધી મર્યાદિત નથી. તેમાં સ્વતંત્ર રીતે, સભાનપણે અમુક કાર્યો, ધ્યેયો નક્કી કરવા અને વ્યક્તિની પ્રવૃત્તિઓની દિશા નિર્ધારિત કરવાની વધુ નોંધપાત્ર ક્ષમતાનો સમાવેશ થાય છે. આને ઘણાં આંતરિક કાર્યની જરૂર છે, સ્વતંત્ર રીતે વિચારવાની ક્ષમતાને અનુમાનિત કરે છે અને એક અભિન્ન વિશ્વ દૃષ્ટિકોણના વિકાસ સાથે સંકળાયેલ છે. ફક્ત કિશોરાવસ્થામાં, એક યુવાનમાં, આ કાર્ય થાય છે: આલોચનાત્મક વિચારસરણી વિકસિત થાય છે, વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ રચાય છે, કારણ કે સ્વતંત્ર જીવનમાં પ્રવેશવાનો નજીકનો સમય ચોક્કસ તાકીદ સાથે પ્રશ્ન ઊભો કરે છે કે તે કયા માટે યોગ્ય છે, તે શું છે. માટે વિશેષ ઝોક અને ક્ષમતાઓ છે; આ તમને તમારા વિશે વધુ ગંભીરતાથી વિચારવા માટે બનાવે છે અને કિશોરો અને યુવાનમાં આત્મ-જાગૃતિના નોંધપાત્ર વિકાસ તરફ દોરી જાય છે. સ્વ-જાગૃતિનો વિકાસ અનેક તબક્કાઓમાંથી પસાર થાય છે - પોતાના વિશે નિષ્કપટ અજ્ઞાનથી લઈને વધુને વધુ ઊંડાણપૂર્વકના આત્મજ્ઞાન સુધી, જે પછી વધુને વધુ ચોક્કસ અને ક્યારેક તીવ્ર વધઘટ થતા આત્મસન્માન સાથે જોડાય છે. સ્વ-જાગૃતિ વિકસાવવાની પ્રક્રિયામાં, કિશોર માટે ગુરુત્વાકર્ષણનું કેન્દ્ર વ્યક્તિત્વની બાહ્ય બાજુથી તેની આંતરિક બાજુ, વધુ કે ઓછા રેન્ડમ લક્ષણોથી સમગ્ર પાત્રમાં વધુને વધુ સ્થાનાંતરિત થાય છે. આની સાથે સંકળાયેલી જાગરૂકતા છે-ક્યારેક અતિશયોક્તિપૂર્ણ-એકની વિશિષ્ટતા અને આત્મસન્માનના આધ્યાત્મિક, વૈચારિક ધોરણમાં સંક્રમણ. પરિણામે, વ્યક્તિ પોતાને ઉચ્ચ સ્તરે વ્યક્તિ તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરે છે.

વ્યક્તિત્વ અને તેની સ્વ-જાગૃતિના વિકાસના આ ઉચ્ચ તબક્કાઓ પર, વ્યક્તિગત તફાવતો ખાસ કરીને નોંધપાત્ર છે. દરેક વ્યક્તિ એક વ્યક્તિ છે, એક સભાન વિષય છે, જે ચોક્કસ સ્વ-જાગૃતિ ધરાવે છે; પરંતુ દરેક વ્યક્તિમાં એવા ગુણો હોતા નથી કે જેના કારણે તે આપણા દ્વારા એક વ્યક્તિ તરીકે ઓળખાય છે, સમાન માપદંડમાં, સમાન તેજ અને શક્તિ સાથે રજૂ થાય છે. કેટલાક લોકોના કિસ્સામાં, તે ચોક્કસપણે આ છાપ છે, કે આપેલ વ્યક્તિમાં આપણે શબ્દના કેટલાક વિશિષ્ટ અર્થમાં વ્યક્તિત્વ સાથે વ્યવહાર કરીએ છીએ, જે અન્ય દરેક વસ્તુ પર પ્રભુત્વ ધરાવે છે. તે ખૂબ નજીક હોવા છતાં પણ આપણે આ છાપને મૂંઝવીશું નહીં, એવું લાગે છે કે આપણે સામાન્ય રીતે વ્યક્ત કરીએ છીએ જ્યારે આપણે કોઈ વ્યક્તિ વિશે કહીએ છીએ કે તે એક વ્યક્તિ છે. "વ્યક્તિત્વ," આપણે તેજસ્વી વ્યક્તિ વિશે કહીએ છીએ, એટલે કે. ચોક્કસ મૌલિકતા દ્વારા અલગ પડે છે. પરંતુ જ્યારે આપણે ખાસ ભારપૂર્વક કહીએ છીએ કે આપેલ વ્યક્તિ એક વ્યક્તિ છે, તેનો અર્થ કંઈક વધુ અને અલગ છે. શબ્દના ચોક્કસ અર્થમાં વ્યક્તિત્વ એ એવી વ્યક્તિ છે જેની પોતાની સ્થિતિ હોય છે, જીવન પ્રત્યેનો પોતાનો સ્પષ્ટપણે વ્યક્ત સભાન વલણ હોય છે, એક વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ જેમાં તે ઘણા સભાન કાર્યના પરિણામે આવ્યો હતો. વ્યક્તિત્વનો પોતાનો ચહેરો હોય છે. આવી વ્યક્તિ ફક્ત બીજા પર બનાવેલી છાપમાં અલગ પડતી નથી; તે સભાનપણે તેની આસપાસના વાતાવરણથી પોતાને અલગ પાડે છે. તેના ઉચ્ચતમ અભિવ્યક્તિઓમાં, આ વિચારની ચોક્કસ સ્વતંત્રતા, અનુભૂતિની અપ્રમાણિકતા, ઇચ્છાશક્તિ, અમુક પ્રકારની સંયમ અને આંતરિક ઉત્કટતાની પૂર્વધારણા કરે છે. તે જ સમયે, કોઈપણ મહત્વના કોઈપણ વ્યક્તિત્વમાં હંમેશા વાસ્તવિકતાથી કોઈ પ્રકારનું પ્રસ્થાન હોય છે, પરંતુ એક જે તેનામાં ઊંડા પ્રવેશ તરફ દોરી જાય છે. વ્યક્તિત્વની ઊંડાઈ અને સમૃદ્ધિ તેના વિશ્વ સાથે, અન્ય લોકો સાથેના જોડાણોની ઊંડાઈ અને સમૃદ્ધિનું અનુમાન કરે છે; આ સંબંધોનું વિચ્છેદ અને સ્વ-અલગતા તેને બરબાદ કરે છે. પરંતુ વ્યક્તિત્વ એ એવું અસ્તિત્વ નથી કે જે ફક્ત પર્યાવરણમાં વિકસ્યું હોય; એક વ્યક્તિ ફક્ત એક એવી વ્યક્તિ છે જે તેને નવા, સંપૂર્ણ પસંદગીયુક્ત રીતે સંપર્ક કરવા માટે તેના પર્યાવરણથી પોતાને અલગ કરી શકે છે. એક વ્યક્તિ ફક્ત તે વ્યક્તિ છે જે પર્યાવરણ સાથે ચોક્કસ રીતે સંબંધિત છે, સભાનપણે આ વલણને એવી રીતે સ્થાપિત કરે છે કે તે તેના સમગ્ર અસ્તિત્વમાં પ્રગટ થાય છે.

એક સાચું વ્યક્તિત્વ, જીવનની મુખ્ય ઘટના પ્રત્યેના તેના વલણની નિશ્ચિતતા દ્વારા, અન્ય લોકોને પોતાને નિર્ધારિત કરવા દબાણ કરે છે. જે વ્યક્તિમાં વ્યક્તિત્વ અનુભવાય છે તેની સાથે ભાગ્યે જ ઉદાસીન વર્તન કરવામાં આવે છે, જેમ તે પોતે અન્ય લોકો સાથે ઉદાસીનતાથી વર્તે છે; તેને પ્રેમ છે કે નફરત છે; તેના હંમેશા દુશ્મનો અને સાચા મિત્રો હોય છે. આવા વ્યક્તિનું જીવન બાહ્ય રીતે કેટલું શાંતિપૂર્ણ હોય તે મહત્વનું નથી, આંતરિક રીતે તેનામાં હંમેશા કંઈક સક્રિય, અપમાનજનક રીતે પુષ્ટિ આપે છે.

ભલે ગમે તેટલું હોય, દરેક વ્યક્તિ, એક સભાન સામાજિક અસ્તિત્વ, વ્યવહાર અને ઇતિહાસનો વિષય હોવાને કારણે, તે વ્યક્તિ છે. અન્ય લોકો પ્રત્યેના તેમના વલણને નિર્ધારિત કરીને, તે પોતાને નક્કી કરે છે. આ સભાન સ્વ-નિર્ધારણ તેમની આત્મ-જાગૃતિમાં વ્યક્ત થાય છે. વ્યક્તિત્વ તેના વાસ્તવિક અસ્તિત્વમાં, તેની સ્વ-જાગૃતિમાં, તે છે જે વ્યક્તિ, પોતાને એક વિષય તરીકે અનુભવે છે, તેને "હું" કહે છે. "હું" એ સમગ્ર વ્યક્તિત્વ છે, અસ્તિત્વના તમામ પાસાઓની એકતામાં, સ્વ-ચેતનામાં પ્રતિબિંબિત થાય છે. મનોવિજ્ઞાનમાં આમૂલ આદર્શવાદી વલણો સામાન્ય રીતે વ્યક્તિત્વને સ્વ-જાગૃતિમાં ઘટાડી દે છે. ડબલ્યુ. જેમ્સે ભૌતિક અને સામાજિક વ્યક્તિત્વ કરતાં આધ્યાત્મિક વ્યક્તિત્વ તરીકે વિષયની સ્વ-જાગૃતિનું નિર્માણ કર્યું. વાસ્તવમાં, વ્યક્તિત્વ આત્મ-જાગૃતિમાં ઘટાડી શકાતું નથી, અને આધ્યાત્મિક વ્યક્તિત્વ ભૌતિક અને સામાજિક ટોચ પર બાંધવામાં આવતું નથી. માત્ર એક જ વ્યક્તિ છે - માંસ અને લોહીની વ્યક્તિ, જે સભાન સામાજિક અસ્તિત્વ છે. તે "હું" તરીકે કાર્ય કરે છે કારણ કે સ્વ-જાગૃતિના વિકાસ સાથે તે પોતાને વ્યવહારુ અને સૈદ્ધાંતિક પ્રવૃત્તિના વિષય તરીકે અનુભવે છે.

વ્યક્તિ તેના શરીરને તેનું વ્યક્તિત્વ માને છે, કારણ કે તે તેના પર નિપુણતા ધરાવે છે અને તેના અંગો વિશ્વ પર પ્રભાવના પ્રથમ સાધન બની જાય છે. સજીવની એકતાના આધારે આકાર લેતાં, આ શરીરનું વ્યક્તિત્વ તેને પોતાની સાથે અનુરૂપ બનાવે છે, તેને તેના "હું" સાથે જોડે છે, કારણ કે તે તેને માસ્ટર કરે છે, તેનો કબજો લે છે. વ્યક્તિ તેના વ્યક્તિત્વને ચોક્કસ બાહ્ય દેખાવ સાથે વધુ કે ઓછા નિશ્ચિતપણે અને નજીકથી જોડે છે, કારણ કે તે અભિવ્યક્ત ક્ષણો ધરાવે છે અને તેની જીવનશૈલી અને પ્રવૃત્તિની શૈલીને પ્રતિબિંબિત કરે છે. તેથી, જો કે વ્યક્તિત્વમાં માનવ શરીર અને તેની ચેતના બંનેનો સમાવેશ થાય છે, તેમ છતાં શારીરિક વ્યક્તિત્વ અને આધ્યાત્મિક વ્યક્તિત્વ વિશે (જેમ્સે કર્યું હતું તેમ) વાત કરવાની જરૂર નથી, કારણ કે વ્યક્તિત્વમાં શરીરનો સમાવેશ થાય છે અથવા તેના માટે તેનું શ્રેય વ્યક્તિત્વની ભૌતિક અને આધ્યાત્મિક બાજુ વચ્ચેના સંબંધ પર ચોક્કસપણે આધારિત છે. ઓછા નહીં, જો વધુ નહીં, હદ સુધી, આ વ્યક્તિત્વની આધ્યાત્મિક બાજુને લાગુ પડે છે; કેટલાક શુદ્ધ અવ્યવસ્થિત ભાવનાના રૂપમાં કોઈ વિશેષ આધ્યાત્મિક વ્યક્તિત્વ નથી; તે માત્ર એક સ્વતંત્ર વિષય છે કારણ કે, એક ભૌતિક અસ્તિત્વ હોવાને કારણે, તે તેની આસપાસના પર ભૌતિક પ્રભાવ પાડવા માટે સક્ષમ છે. આમ, ભૌતિક અને આધ્યાત્મિક એવા પાસાઓ છે જે વ્યક્તિત્વમાં તેમની એકતા અને આંતરિક આંતરસંબંધમાં જ પ્રવેશ કરે છે.

વ્યક્તિ, તેના શરીર કરતાં પણ વધુ હદ સુધી, તેની આંતરિક માનસિક સામગ્રી તરીકે તેના "હું" નો ઉલ્લેખ કરે છે. પરંતુ તે બધા નહીં, અને તે તેને સમાન રીતે સમાવે છે પોતાનું વ્યક્તિત્વ. માનસિક ક્ષેત્રમાંથી, વ્યક્તિ તેના "હું" ને મુખ્યત્વે તેની ક્ષમતાઓ અને ખાસ કરીને તેના પાત્ર અને સ્વભાવને આભારી છે - તે વ્યક્તિત્વ ગુણધર્મો જે તેના વર્તનને નિર્ધારિત કરે છે, તેને મૌલિકતા આપે છે. ખૂબ જ વ્યાપક અર્થમાં, વ્યક્તિ દ્વારા અનુભવાયેલી દરેક વસ્તુ, તેના જીવનની સમગ્ર માનસિક સામગ્રી, વ્યક્તિત્વનો એક ભાગ છે. પરંતુ વધુ ચોક્કસ અર્થમાં, તેના "હું" થી સંબંધિત, વ્યક્તિ તેના માનસમાં પ્રતિબિંબિત થતી દરેક વસ્તુને ઓળખતી નથી, પરંતુ તેના આંતરિક જીવનના ઇતિહાસમાં પ્રવેશતા, શબ્દના ચોક્કસ અર્થમાં તેણે જે અનુભવ્યું છે તે જ ઓળખે છે. દરેક વિચાર જે તેની ચેતનાની મુલાકાત લે છે તે વ્યક્તિ દ્વારા તેના પોતાના તરીકે સમાન રીતે ઓળખવામાં આવતો નથી, પરંતુ માત્ર એક જ જે તેણે તૈયાર સ્વરૂપમાં સ્વીકાર્યો ન હતો, પરંતુ નિપુણતા પ્રાપ્ત કરી, વિચાર્યું, એટલે કે. એક કે જે તેની પોતાની પ્રવૃત્તિઓનું પરિણામ હતું.

તે જ રીતે, વ્યક્તિ તેના હૃદયને ક્ષણિક રીતે સ્પર્શતી દરેક લાગણીને તેના પોતાના તરીકે ઓળખી શકતી નથી, પરંતુ ફક્ત તે જ જે તેના જીવન અને પ્રવૃત્તિને નિર્ધારિત કરે છે. પરંતુ આ બધું - વિચારો, લાગણીઓ અને તેવી જ રીતે ઇચ્છાઓ - એક વ્યક્તિ, મોટાભાગે, શ્રેષ્ઠ રીતે, તેના પોતાના તરીકે ઓળખે છે; તેના પોતાના "હું" માં તે ફક્ત તેના વ્યક્તિત્વના ગુણધર્મો શામેલ કરશે - તેના પાત્ર અને સ્વભાવ, તેના ક્ષમતાઓ અને તેમાં ઉમેરો તે કદાચ તે વિચાર છે કે જેના માટે તેણે તેની બધી શક્તિ આપી હતી, અને લાગણીઓ કે જેની સાથે તેનું આખું જીવન જોડાયેલું હતું.

એક વાસ્તવિક વ્યક્તિત્વ, જે તેની સ્વ-જાગૃતિમાં પ્રતિબિંબિત થાય છે, તેની પ્રવૃત્તિઓના વિષય તરીકે પોતાને "હું" તરીકે ઓળખે છે, તે સામાજિક સંબંધોમાં સમાવિષ્ટ અને અમુક સામાજિક કાર્યો કરે છે. વ્યક્તિનું વાસ્તવિક અસ્તિત્વ તેની સામાજિક ભૂમિકા દ્વારા અનિવાર્યપણે નક્કી કરવામાં આવે છે: તેથી, આત્મ-સભાનતામાં પ્રતિબિંબિત, આ સામાજિક ભૂમિકા વ્યક્તિ દ્વારા તેના "હું" માં પણ શામેલ છે.<...>

આ વ્યક્તિત્વનું વલણ મનોવૈજ્ઞાનિક સાહિત્યમાં પણ પ્રતિબિંબિત થાય છે. વ્યક્તિના વ્યક્તિત્વમાં શું શામેલ છે તે પ્રશ્ન પૂછ્યા પછી, ડબ્લ્યુ. જેમ્સે નોંધ્યું કે વ્યક્તિનું વ્યક્તિત્વ એ દરેક વસ્તુનો કુલ સરવાળો છે જેને તે પોતાનું કહી શકે છે. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો: વ્યક્તિ તે છે જે તેની પાસે છે; તેની મિલકત તેના સારનું નિર્માણ કરે છે, તેની મિલકત તેના વ્યક્તિત્વને શોષી લે છે.<...>

ચોક્કસ અર્થમાં, આપણે, અલબત્ત, કહી શકીએ કે વ્યક્તિ પોતાની જાતને જે કહે છે અને તે જેને પોતાનું ગણે છે તેમાંથી કેટલીક વચ્ચે રેખા દોરવી મુશ્કેલ છે. વ્યક્તિ જેને પોતાનું માને છે તે મોટે ભાગે તે પોતે શું છે તે નક્કી કરે છે. પરંતુ માત્ર આ સ્થિતિ આપણા માટે એક અલગ અને કેટલીક બાબતોમાં વિપરીત અર્થ પ્રાપ્ત કરે છે. વ્યક્તિ પોતાની જાતને એટલી બધી વસ્તુઓ માને છે કે જે તેણે પોતાના માટે ફાળવી છે, પરંતુ તે કાર્ય જે તેણે પોતાને સોંપ્યું છે, સામાજિક સમગ્ર જેમાં તેણે પોતાને સમાવી લીધો છે. વ્યક્તિ તેના કાર્યક્ષેત્રને પોતાનું માને છે, તે તેના વતનને પોતાનું માને છે, તે તેના હિતોને, માનવતાના હિતોને પોતાનું માને છે: તે તેના છે, કારણ કે તે તેમનો છે.

આપણા માટે, વ્યક્તિ મુખ્યત્વે તેની મિલકત સાથેના તેના સંબંધ દ્વારા નહીં, પરંતુ તેના કામ સાથેના તેના સંબંધ દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે.<...>તેથી, એક સામાજિક વ્યક્તિ તરીકે, તે સમાજ માટે શું કરે છે તેના દ્વારા તેનું આત્મસન્માન નક્કી થાય છે. કાર્ય પ્રત્યે આ સભાન, સામાજિક વલણ એ મુખ્ય છે કે જેના પર વ્યક્તિના સમગ્ર મનોવિજ્ઞાનનું પુનઃનિર્માણ થાય છે; તે તેના સ્વ-જાગૃતિનો આધાર અને મૂળ પણ બની જાય છે.

વ્યક્તિની સ્વ-જાગૃતિ, વ્યક્તિના વાસ્તવિક અસ્તિત્વને પ્રતિબિંબિત કરે છે, આ કરે છે - સામાન્ય રીતે ચેતનાની જેમ - નિષ્ક્રિય રીતે નહીં, અરીસાની જેમ નહીં. વ્યક્તિનો પોતાનો વિચાર, તેના પોતાના માનસિક ગુણધર્મો અને ગુણોનો પણ, હંમેશા તેમને પૂરતા પ્રમાણમાં પ્રતિબિંબિત કરતું નથી; વ્યક્તિ જે હેતુઓ આગળ મૂકે છે, અન્ય લોકો અને પોતાની જાતને તેના વર્તનને ન્યાયી ઠેરવે છે, ભલે તે તેના હેતુઓને યોગ્ય રીતે સમજવાનો પ્રયત્ન કરે અને વ્યક્તિલક્ષી રીતે તદ્દન નિષ્ઠાવાન હોય, હંમેશા તેના હેતુઓને ઉદ્દેશ્યથી પ્રતિબિંબિત કરતા નથી જે ખરેખર તેની ક્રિયાઓ નક્કી કરે છે. વ્યક્તિની સ્વ-જાગૃતિ અનુભવોમાં સીધી આપવામાં આવતી નથી; તે સમજશક્તિનું પરિણામ છે, જેને વ્યક્તિના અનુભવોની વાસ્તવિક સ્થિતિ વિશે જાગૃતિની જરૂર હોય છે. તે વધુ કે ઓછા પર્યાપ્ત હોઈ શકે છે. સ્વ-જાગૃતિ, જેમાં આ અથવા તે વલણનો સમાવેશ થાય છે, તે આત્મસન્માન સાથે નજીકથી સંબંધિત છે. વ્યક્તિનું આત્મસન્માન તેના વિશ્વ દૃષ્ટિ દ્વારા નોંધપાત્ર રીતે નક્કી કરવામાં આવે છે, જે મૂલ્યાંકનના ધોરણો નક્કી કરે છે.

માનવ ચેતના સામાન્ય રીતે માત્ર સૈદ્ધાંતિક, જ્ઞાનાત્મક, પણ નૈતિક ચેતના છે. તે વ્યક્તિના સામાજિક અસ્તિત્વમાં તેના મૂળ ધરાવે છે. તે તેની મનોવૈજ્ઞાનિક રીતે વાસ્તવિક અભિવ્યક્તિને આંતરિક અર્થમાં પ્રાપ્ત કરે છે કે જે તેની આસપાસ બને છે તે બધું અને પોતે વ્યક્તિ માટે પ્રાપ્ત કરે છે.

સ્વ-જાગૃતિ એ માણસમાં સહજ આપેલ પ્રારંભિક નથી, પરંતુ વિકાસનું ઉત્પાદન છે; તે જ સમયે, સ્વ-ચેતનામાં વ્યક્તિત્વથી અલગ વિકાસની પોતાની લાઇન હોતી નથી, પરંતુ તેના વાસ્તવિક વિકાસની પ્રક્રિયામાં એક બાજુ તરીકે સમાવેશ થાય છે. આ વિકાસ દરમિયાન, જેમ જેમ વ્યક્તિ જીવનનો અનુભવ મેળવે છે, તેમ તેમ તેની સમક્ષ અસ્તિત્વના વધુ અને વધુ નવા પાસાઓ ખુલે છે, પરંતુ જીવન વિશે વધુ કે ઓછા ગહન પુનર્વિચાર પણ થાય છે. તેના પુનર્વિચારની આ પ્રક્રિયા, જે વ્યક્તિના સમગ્ર જીવનમાંથી પસાર થાય છે, તેના અસ્તિત્વની સૌથી ઘનિષ્ઠ અને મૂળભૂત સામગ્રી બનાવે છે, તેની ક્રિયાઓના હેતુઓ અને તે જીવનમાં જે કાર્યો હલ કરે છે તેનો આંતરિક અર્થ નક્કી કરે છે. કેટલાક લોકોમાં જીવન દરમિયાન વિકસિત થયેલી ક્ષમતા, વસ્તુઓની ભવ્ય યોજનામાં જીવનને સમજવાની અને તેમાં ખરેખર શું મહત્વનું છે તે ઓળખવાની ક્ષમતા, અવ્યવસ્થિત રીતે ઊભી થતી સમસ્યાઓને ઉકેલવા માટેના માધ્યમો શોધવાની ક્ષમતા જ નહીં, પરંતુ તે નક્કી કરવાની પણ ક્ષમતા. કાર્યો અને જીવનનો ઉદ્દેશ્ય પોતે જ જેથી તેઓ ખરેખર જાણી શકે કે જીવનમાં ક્યાં જવું છે અને શા માટે કોઈ પણ શિક્ષણ કરતાં કંઈક અનંત શ્રેષ્ઠ છે, ભલે તેમાં વિશેષ જ્ઞાનનો મોટો ભંડાર હોય, આ એક અમૂલ્ય અને દુર્લભ સંપત્તિ છે - શાણપણ.

વ્યક્તિગત જીવનનો માર્ગ

આપણે જોયું તેમ, વ્યક્તિ વ્યક્તિત્વ સાથે જન્મતી નથી; તે વ્યક્તિ બને છે. વ્યક્તિત્વની આ રચના જીવતંત્રના વિકાસથી નોંધપાત્ર રીતે અલગ છે, જે સરળ કાર્બનિક પરિપક્વતાની પ્રક્રિયામાં થાય છે. માનવ વ્યક્તિત્વનો સાર એ હકીકતમાં તેની અંતિમ અભિવ્યક્તિ શોધે છે કે તે માત્ર કોઈપણ જીવની જેમ જ વિકાસ કરતું નથી, પણ તેનો પોતાનો ઇતિહાસ પણ છે.

અન્ય જીવોથી વિપરીત, માનવતાનો ઇતિહાસ છે, અને માત્ર વિકાસના ચક્રનું પુનરાવર્તન નથી, કારણ કે માનવ પ્રવૃત્તિ, વાસ્તવિકતા બદલાતી, ભૌતિક અને આધ્યાત્મિક સંસ્કૃતિના ઉત્પાદનોમાં ઉદ્દેશ્ય છે, જે પેઢી દર પેઢી પસાર થાય છે. તેમના દ્વારા, પેઢીઓ વચ્ચે ક્રમિક જોડાણ બનાવવામાં આવે છે, જેનો આભાર અનુગામી પેઢીઓ પુનરાવર્તિત થતી નથી, પરંતુ અગાઉના લોકોનું કાર્ય ચાલુ રાખે છે અને તેમના પુરોગામીઓએ જે કર્યું તેના પર આધાર રાખે છે, પછી ભલે તેઓ તેમની સાથે સંઘર્ષમાં પ્રવેશ કરે.

સમગ્ર માનવતાને જે લાગુ પડે છે તે ચોક્કસ અર્થમાં દરેક વ્યક્તિને લાગુ પડતું નથી. માત્ર માનવતા જ નહીં, પરંતુ દરેક વ્યક્તિ અમુક અંશે માનવ ઇતિહાસનો સહભાગી અને વિષય છે અને ચોક્કસ અર્થમાં, તેનો પોતાનો ઇતિહાસ છે. દરેક વ્યક્તિનો પોતાનો ઇતિહાસ હોય છે, કારણ કે વ્યક્તિનો વિકાસ તેની પ્રવૃત્તિના પરિણામ દ્વારા મધ્યસ્થી થાય છે, જેમ માનવતાનો વિકાસ સામાજિક વ્યવહારના ઉત્પાદનો દ્વારા મધ્યસ્થી થાય છે, જેના દ્વારા પેઢીઓની ઐતિહાસિક સાતત્ય સ્થાપિત થાય છે. તેથી, તેના સાચા માનવ સારમાં તેના વિકાસના માર્ગને સમજવા માટે, વ્યક્તિએ તેને ચોક્કસ પાસામાં ધ્યાનમાં લેવું જોઈએ: હું શું હતો? - મે શુ કર્યુ? - હું શું બની ગયો છું? એવું વિચારવું ખોટું છે કે કોઈના કાર્યોમાં, કોઈની પ્રવૃત્તિના ઉત્પાદનોમાં, વ્યક્તિના શ્રમમાં, વ્યક્તિ ફક્ત પોતાને જ પ્રગટ કરે છે, તે પહેલા અને તેનાથી અલગ રહે છે અને તેના પછી તે જેમ હતો તે જ રહે છે. જે વ્યક્તિએ કંઈક નોંધપાત્ર કર્યું છે તે ચોક્કસ અર્થમાં, એક અલગ વ્યક્તિ બની જાય છે. અલબત્ત, એ પણ સાચું છે કે કંઈ પણ નોંધપાત્ર કરવા માટે, તમારી પાસે આ માટે અમુક પ્રકારની આંતરિક ક્ષમતાઓ હોવી જરૂરી છે. જો કે, વ્યક્તિની આ શક્યતાઓ અને સંભાવનાઓ અટકી જાય છે અને જો તેઓ સાકાર ન થાય તો મૃત્યુ પામે છે; વ્યક્તિત્વ નિરપેક્ષપણે, ઉદ્દેશ્યપૂર્વક તેના શ્રમના ઉત્પાદનોમાં સાકાર થાય છે, શું તે તેમના દ્વારા વિકાસ પામે છે અને રચાય છે. વ્યક્તિ અને તેના શ્રમના ઉત્પાદનો વચ્ચે, તેણી શું છે અને તેણીએ શું કર્યું છે તે વચ્ચે એક વિચિત્ર ડાયાલેક્ટિક છે. એવું બિલકુલ જરૂરી નથી કે વ્યક્તિ પોતે કરેલા કામમાં થાકી જાય; તેનાથી વિપરીત, જે લોકોના સંબંધમાં આપણને લાગે છે કે તેઓએ જે કર્યું છે તેનાથી તેઓ થાકી ગયા છે તેઓ સામાન્ય રીતે આપણા માટે સંપૂર્ણ વ્યક્તિગત રસ ગુમાવે છે. પછી, જ્યારે આપણે જોઈએ છીએ કે, વ્યક્તિએ પોતે જે કર્યું છે તેમાં કેટલું રોકાણ કર્યું છે, તેણે જે કર્યું છે તેમાં તે પોતે થાક્યો નથી, ત્યારે આપણને લાગે છે કે આ કાર્યની પાછળ એક જીવંત વ્યક્તિ છે જેનું વ્યક્તિત્વ વિશેષ છે. વ્યાજ આવા લોકો તેમના કાર્ય પ્રત્યે, તેમની પ્રવૃત્તિના ઉત્પાદનો પ્રત્યે આંતરિક રીતે મુક્ત વલણ ધરાવે છે; તેમનામાં પોતાને થાક્યા વિના, તેઓ આંતરિક શક્તિ અને નવી સિદ્ધિઓ માટેની તકો જાળવી રાખે છે.

મુદ્દો, પછી, ઇતિહાસ ઘટાડવાનો નથી માનવ જીવનસંખ્યાબંધ બાહ્ય બાબતો માટે. આવા ઘટાડો મનોવિજ્ઞાન માટે ઓછામાં ઓછા સ્વીકાર્ય છે, જેના માટે વ્યક્તિની આંતરિક માનસિક સામગ્રી અને માનસિક વિકાસ જરૂરી છે; પરંતુ આ બાબતનો સાર એ છે કે વ્યક્તિનો ખૂબ જ માનસિક વિકાસ તેની વ્યવહારિક અને સૈદ્ધાંતિક પ્રવૃત્તિઓ, તેની બાબતો દ્વારા મધ્યસ્થી થાય છે. માણસ તેના ઇતિહાસના એક તબક્કે કેવો હતો તે પછીના તબક્કે તે શું બન્યો તે તરફ દોરી જતી રેખા તેણે જે કર્યું છે તેમાંથી પસાર થાય છે. માનવ પ્રવૃત્તિમાં, તેની બાબતોમાં, વ્યવહારુ અને સૈદ્ધાંતિક, વ્યક્તિનો માનસિક, આધ્યાત્મિક વિકાસ માત્ર પ્રગટ થતો નથી, પણ પરિપૂર્ણ પણ થાય છે.

વ્યક્તિત્વ વિકાસને સમજવાની આ ચાવી છે - તે કેવી રીતે બનાવે છે જીવન માર્ગ. તેણીની માનસિક ક્ષમતાઓ માત્ર એક પૂર્વશરત નથી, પરંતુ તેણીની ક્રિયાઓ અને કાર્યોનું પરિણામ પણ છે. તેમનામાં તે માત્ર પ્રગટ થતું નથી, પણ રચાય છે. વૈજ્ઞાનિકના વિચારની રચના થાય છે કારણ કે તે તેને તેના કાર્યોમાં ઘડે છે, જનતાનો વિચાર, રાજકારણી- તેની બાબતોમાં. જો તેના કાર્યો તેના વિચારો, યોજનાઓ, ઇરાદાઓમાંથી જન્મે છે, તો તેના વિચારો તેના કાર્યો દ્વારા જ ઉત્પન્ન થાય છે. ચેતના ઐતિહાસિક વ્યક્તિતેના દ્વારા અને તેની ભાગીદારીથી શું થઈ રહ્યું છે તેની જાગૃતિ તરીકે તેની રચના અને વિકાસ થાય છે, જેમ કે જ્યારે કોઈ શિલ્પકારની છીણી પથ્થરના બ્લોકમાંથી માનવ છબી કોતરે છે, ત્યારે તે માત્ર ચિત્રિત વ્યક્તિના લક્ષણો જ નહીં, પણ કલાત્મક ચહેરો પણ નક્કી કરે છે. શિલ્પકાર પોતે. એક કલાકારની શૈલી એ તેની વ્યક્તિત્વની અભિવ્યક્તિ છે, પરંતુ એક કલાકાર તરીકેની તેની ખૂબ જ વ્યક્તિત્વ તેની રચનાઓની શૈલી પર તેના કામમાં રચાય છે. વ્યક્તિનું પાત્ર તેની ક્રિયાઓમાં પ્રગટ થાય છે, પરંતુ તે તેની ક્રિયાઓમાં પણ રચાય છે; વ્યક્તિનું પાત્ર એ પૂર્વશરત અને ચોક્કસ જીવન પરિસ્થિતિઓમાં તેના વાસ્તવિક વર્તનનું પરિણામ છે; પોતાનું વર્તન નક્કી કરીને તે વર્તનમાં પણ વિકાસ પામે છે. બહાદુર માણસ બહાદુરીથી વર્તે છે અને ઉમદા માણસ ઉમદા વર્તન કરે છે; પરંતુ, બહાદુર બનવા માટે, તમારે તમારા જીવનમાં બોલ્ડ વસ્તુઓ કરવાની જરૂર છે, અને ખરેખર ઉમદા બનવા માટે, તમારે એવી ક્રિયાઓ કરવાની જરૂર છે જે વ્યક્તિ પર ખાનદાનીનો આ સ્ટેમ્પ લગાવે. શિસ્તબદ્ધ વ્યક્તિ સામાન્ય રીતે શિસ્તબદ્ધ રીતે વર્તે છે, પરંતુ તે કેવી રીતે શિસ્તબદ્ધ બને છે? ફક્ત તમારા વર્તનને દિવસ પછી, કલાક પછી, કડક શિસ્તને આધીન કરીને.

તેવી જ રીતે, વિજ્ઞાન અને કલાની ઊંચાઈઓ પર નિપુણતા મેળવવા માટે, ચોક્કસ ક્ષમતાઓ, અલબત્ત, જરૂરી છે. પરંતુ, અમુક પ્રવૃત્તિમાં સાકાર થવાથી, તેમાં ક્ષમતાઓ જ પ્રગટ થતી નથી; તેઓ તેમાં રચાય છે અને વિકસિત થાય છે. વ્યક્તિની ક્ષમતાઓ અને તેની પ્રવૃત્તિના ઉત્પાદનો, તેના શ્રમ વચ્ચે ઊંડો સંબંધ અને ગાઢ ક્રિયાપ્રતિક્રિયા છે. વ્યક્તિની ક્ષમતાઓ તે જે કરે છે તેના દ્વારા વિકસિત અને પ્રેક્ટિસ કરવામાં આવે છે. જીવનની પ્રેક્ટિસ દરેક પગલા પર વાસ્તવિક સામગ્રીનો ભંડાર પ્રદાન કરે છે જે કામ પર, અભ્યાસ અને કાર્યમાં લોકોની ક્ષમતાઓ કેવી રીતે વિકસિત અને વિકસિત થાય છે તેની સાક્ષી આપે છે.<...>

વ્યક્તિ માટે, તેનું જીવનચરિત્ર, તેના "જીવન માર્ગ" નો એક પ્રકારનો ઇતિહાસ એ રેન્ડમ, બાહ્ય અને માનસિક રીતે ઉદાસીન સંજોગો નથી. તે કારણ વિના નથી કે વ્યક્તિની જીવનચરિત્રમાં, સૌ પ્રથમ, તેણે ક્યાં અને શું અભ્યાસ કર્યો, તેણે ક્યાં અને કેવી રીતે કામ કર્યું, તેણે શું કર્યું, તેના કાર્યો શામેલ છે. આનો અર્થ એ છે કે વ્યક્તિના ઇતિહાસમાં, જે તેની લાક્ષણિકતા હોવી જોઈએ, તેમાં તે શામેલ છે, સૌ પ્રથમ, તેની તાલીમ દરમિયાન તેણે અગાઉના પરિણામોમાંથી શું મેળવ્યું હતું. ઐતિહાસિક વિકાસમાનવતા અને તેની વધુ પ્રગતિ માટે તેણે પોતે શું કર્યું - તે કેવી રીતે ઐતિહાસિક વિકાસની સાતત્યમાં સામેલ થયો.

તે કિસ્સાઓમાં જ્યારે, માનવજાતના ઇતિહાસમાં સમાવિષ્ટ, વ્યક્તિ ઐતિહાસિક કાર્યો કરે છે, એટલે કે. બાબતો કે જે ફક્ત તેના વ્યક્તિગત ઇતિહાસમાં જ નહીં, પરંતુ સમાજના ઇતિહાસમાં પણ શામેલ છે - વિજ્ઞાનના ઇતિહાસમાં, અને માત્ર વૈજ્ઞાનિક શિક્ષણ અને માનસિક વિકાસ જ નહીં. આ માણસ, કલાના ઇતિહાસમાં, અને આપેલ વ્યક્તિત્વના સૌંદર્યલક્ષી શિક્ષણ અને વિકાસ વગેરે જ નહીં - તે શબ્દના યોગ્ય અર્થમાં ઐતિહાસિક વ્યક્તિત્વ બની જાય છે. પરંતુ દરેક વ્યક્તિ, દરેક માનવ વ્યક્તિત્વની પોતાની વાર્તા છે. દરેક વ્યક્તિનો એક ઇતિહાસ હોય છે કારણ કે તે માનવજાતના ઇતિહાસમાં સામેલ છે. કોઈ એવું પણ કહી શકે છે કે વ્યક્તિ ફક્ત તે જ વ્યક્તિ છે કારણ કે તેનો પોતાનો ઇતિહાસ છે. આ વ્યક્તિગત ઇતિહાસ દરમિયાન, "ઇવેન્ટ્સ" પણ છે - વ્યક્તિના જીવન માર્ગમાં મુખ્ય ક્ષણો અને વળાંક, જ્યારે એક અથવા બીજા નિર્ણયને અપનાવવા સાથે, વ્યક્તિનો જીવન માર્ગ વધુ કે ઓછા લાંબા સમયગાળા માટે નક્કી કરવામાં આવે છે.

તદુપરાંત, વ્યક્તિ જે કરે છે તે બધું અન્ય લોકો સાથેના તેના સંબંધો દ્વારા મધ્યસ્થી કરવામાં આવે છે અને તેથી તે સામાજિક માનવ સામગ્રીથી સંતૃપ્ત થાય છે. આને કારણે, વ્યક્તિ જે વસ્તુઓ કરે છે તે સામાન્ય રીતે તેને આગળ વધે છે, કારણ કે તે જાહેર બાબતો છે. પરંતુ તે જ સમયે, વ્યક્તિ તેના કાર્યને આગળ વધારી દે છે, કારણ કે તેની ચેતના એ સામાજિક ચેતના છે. તે ફક્ત તેની પોતાની પ્રવૃત્તિના ઉત્પાદનો પ્રત્યેના વ્યક્તિના વલણ દ્વારા જ નિર્ધારિત નથી, તે ઐતિહાસિક રીતે વિકાસશીલ માનવ પ્રથા, માનવ સંસ્કૃતિના તમામ ક્ષેત્રો પ્રત્યેના તેના વલણ દ્વારા રચાય છે. તેના શ્રમ અને સર્જનાત્મકતાના ઉદ્દેશ્ય ઉત્પાદનો દ્વારા, વ્યક્તિ એક વ્યક્તિ બને છે, કારણ કે તેના શ્રમના ઉત્પાદનો દ્વારા, તે જે કરે છે તેના દ્વારા, વ્યક્તિ હંમેશા વ્યક્તિ સાથે સંબંધિત હોય છે.

***

દરેક સિદ્ધાંત પાછળ હંમેશા આખરે કોઈને કોઈ વિચારધારા હોય છે; દરેક મનોવૈજ્ઞાનિક સિદ્ધાંત પાછળ માણસની કેટલીક સામાન્ય વિભાવના હોય છે, જે તેમાં વધુ કે ઓછા વિશિષ્ટ રીફ્રેક્શન મેળવે છે. આમ, માનવ વ્યક્તિત્વની ચોક્કસ વિભાવના પરંપરાગત, શુદ્ધ ચિંતનશીલ, બૌદ્ધિક મનોવિજ્ઞાન, ખાસ કરીને સહયોગી મનોવિજ્ઞાનની પાછળ ઊભી હતી, જેણે માનસિક જીવનને વિચારોના સરળ પ્રવાહ તરીકે દર્શાવ્યું હતું, એક પ્રક્રિયા તરીકે સંપૂર્ણ રીતે એક જ સ્તરે બનતું હતું, જેમ કે સંગઠનોના જોડાણ દ્વારા નિયમન. સરળ રીતે કામ કરતી મશીન જેમાં તમામ ભાગો એકબીજા સાથે સમાયોજિત થાય છે; અને તે જ રીતે, માણસની એક મશીન તરીકેની તેની પોતાની વિભાવના, અથવા તેના બદલે મશીનનું જોડાણ, વર્તન મનોવિજ્ઞાનના આધારે રહેલું છે.

આપણા મનોવિજ્ઞાનની તમામ રચનાઓ પાછળ માનવ વ્યક્તિત્વનો ખ્યાલ પણ છે. આ માંસ અને લોહીની વાસ્તવિક જીવંત વ્યક્તિ છે; તે આંતરિક વિરોધાભાસથી પરાયું નથી, તેની પાસે માત્ર સંવેદનાઓ, વિચારો, વિચારો જ નહીં, પણ જરૂરિયાતો અને ડ્રાઇવ્સ પણ છે; તેના જીવનમાં સંઘર્ષો છે. પરંતુ તેના માટે ચેતનાના ઉચ્ચ સ્તરનું ક્ષેત્ર અને વાસ્તવિક મહત્વ સતત વિસ્તરી રહ્યું છે અને મજબૂત થઈ રહ્યું છે. સભાન જીવનના આ ઉચ્ચ સ્તરો બાહ્ય રીતે નીચલા લોકો પર બાંધવામાં આવતા નથી; તેઓ તેમનામાં વધુને વધુ ઊંડે પ્રવેશ કરે છે અને તેમને ફરીથી બનાવે છે; માનવ જરૂરિયાતો વધુને વધુ સાચી માનવ જરૂરિયાતો બની રહી છે; તેમની પ્રાકૃતિક પ્રાકૃતિકતામાં કંઈપણ ગુમાવ્યા વિના, તેઓ પોતે, અને માત્ર તેમની ઉપર બાંધવામાં આવેલા માણસના આદર્શ અભિવ્યક્તિઓ જ નહીં, વધુને વધુ માણસના ઐતિહાસિક, સામાજિક, સાચા માનવ સારનાં અભિવ્યક્તિઓમાં ફેરવાઈ રહ્યાં છે.

માનવ ચેતનાનો આ વિકાસ, તેની વૃદ્ધિ અને તેનામાં તેના મૂળિયા વાસ્તવિક માનવ પ્રવૃત્તિની પ્રક્રિયામાં પરિપૂર્ણ થાય છે. માનવ ચેતના વાસ્તવિકતા સાથે અસ્પષ્ટ રીતે જોડાયેલી છે, અને અસરકારકતા ચેતના સાથે અસ્પષ્ટ રીતે જોડાયેલી છે. માત્ર એ હકીકતને કારણે કે વ્યક્તિ, તેની જરૂરિયાતો અને રુચિઓ દ્વારા સંચાલિત, ઉદ્દેશ્યપૂર્વક તેના શ્રમના વધુ અને વધુ નવા અને વધુ સંપૂર્ણ ઉત્પાદનો ઉત્પન્ન કરે છે, જેમાં તે પોતાને ઉદ્દેશ્ય બનાવે છે, વધુ અને વધુ નવા ક્ષેત્રો, ચેતનાના તમામ ઉચ્ચ સ્તરો રચાય છે અને તેનામાં વિકાસ થયો. વ્યક્તિના શ્રમ અને સર્જનાત્મકતાના ઉત્પાદનો દ્વારા, જે હંમેશા સામાજિક શ્રમ અને સામાજિક સર્જનાત્મકતાના ઉત્પાદનો છે, કારણ કે માણસ પોતે એક સામાજિક અસ્તિત્વ છે, એક સભાન વ્યક્તિત્વ વિકસે છે, તેનું સભાન જીવન વિસ્તરે છે અને મજબૂત બને છે. આ, કન્ડેન્સ્ડ સ્વરૂપમાં, એક અભિન્ન મનોવૈજ્ઞાનિક ખ્યાલ પણ છે. તેની પાછળ, તેના વાસ્તવિક પ્રોટોટાઇપ તરીકે, માનવ સર્જકની છબી ઉભરી આવે છે, જે પ્રકૃતિને બદલીને અને સમાજનું પુનર્નિર્માણ કરીને, પોતાના સ્વભાવને બદલે છે, જે તેની સામાજિક વ્યવહારમાં, નવા સામાજિક સંબંધોને જન્મ આપે છે અને સામૂહિક કાર્યમાં એક નવું સર્જન કરે છે. સંસ્કૃતિ, એક નવો, ખરેખર માનવ માનવ દેખાવ બનાવે છે.

માનવ વ્યક્તિત્વની રચનાની પ્રક્રિયામાં, એક અભિન્ન ઘટક તરીકે, તેની ચેતના અને સ્વ-જાગૃતિની રચનાનો સમાવેશ થાય છે. સભાન વિષય તરીકે વ્યક્તિત્વ માત્ર પર્યાવરણ વિશે જ નહીં, પરંતુ પર્યાવરણ સાથેના તેના સંબંધોમાં પણ જાગૃત છે. જો કોઈ વ્યક્તિત્વને તેની આત્મ-ચેતનામાં, સ્વમાં ઘટાડવાનું અશક્ય છે, તો પછી એકને બીજાથી અલગ કરવું અશક્ય છે. તેથી, વ્યક્તિત્વના મનોવૈજ્ઞાનિક અધ્યયનની દ્રષ્ટિએ આપણને જે પ્રશ્નનો સામનો કરવો પડે છે તે તેની સ્વ-જાગૃતિનો પ્રશ્ન છે, એક I તરીકે વ્યક્તિત્વનો પ્રશ્ન છે, જે એક વિષય તરીકે, વ્યક્તિ જે કરે છે તે બધું જ સભાનપણે પોતાને માટે યોગ્ય બનાવે છે, તે બધાને તેના માટે આભારી છે. તેમનામાંથી નીકળતા કાર્યો અને ક્રિયાઓ, અને તેમના લેખક અને સર્જક તરીકે સભાનપણે તેમના માટે જવાબદારી સ્વીકારે છે.

સૌ પ્રથમ, સ્વ-જાગૃતિ ધરાવતા સભાન વિષય તરીકે વ્યક્તિત્વની આ એકતા પ્રારંભિક આપેલનું પ્રતિનિધિત્વ કરતી નથી. તે જાણીતું છે કે બાળક તરત જ પોતાને "હું" તરીકે સમજી શકતું નથી; પ્રથમ વર્ષો દરમિયાન, તે ઘણીવાર પોતાને નામથી બોલાવે છે, જેમ કે તેની આસપાસના લોકો તેને બોલાવે છે; તે પહેલા તો પોતાના માટે પણ અસ્તિત્વ ધરાવે છે, તેના બદલે અન્ય લોકો માટે તેમના સંબંધમાં સ્વતંત્ર વિષય તરીકે નહીં. "હું" તરીકે પોતાની જાતની જાગૃતિ એ વિકાસનું પરિણામ છે.

સમગ્ર જીવતંત્રની એકતા અને તેના કાર્બનિક જીવનની વાસ્તવિક સ્વતંત્રતા એ વ્યક્તિની એકતા માટેની પ્રથમ ભૌતિક પૂર્વશરત છે, પરંતુ આ માત્ર એક પૂર્વશરત છે. અને આ મુજબ, કાર્બનિક કાર્યો સાથે સંકળાયેલ સામાન્ય કાર્બનિક સંવેદનશીલતા ("સિનેસ્થેસિયા") ની પ્રાથમિક માનસિક સ્થિતિઓ, દેખીતી રીતે સ્વ-ચેતનાની એકતા માટે પૂર્વશરત છે, કારણ કે ક્લિનિકે દર્શાવ્યું છે કે પ્રાથમિક, એકતાનું ગંભીર ઉલ્લંઘન. કહેવાતા વિભાજન અથવા વ્યક્તિત્વના વિઘટનના પેથોલોજીકલ કેસોમાં ચેતના (વ્યક્તિગતીકરણ), કાર્બનિક સંવેદનશીલતાના વિકારો સાથે સંકળાયેલ છે. પરંતુ સામાન્ય કાર્બનિક સંવેદનશીલતામાં કાર્બનિક જીવનની એકતાનું આ પ્રતિબિંબ આત્મ-ચેતનાના વિકાસ માટે માત્ર એક પૂર્વશરત છે, અને કોઈ પણ રીતે તેનો સ્ત્રોત નથી. સ્વ-જાગૃતિના વિકાસ માટે સાચા સ્ત્રોત અને પ્રેરક દળોની શોધ વ્યક્તિની વધતી જતી વાસ્તવિક સ્વતંત્રતામાં થવી જોઈએ, જે અન્ય લોકો સાથેના તેના સંબંધોમાં થતા ફેરફારોમાં વ્યક્ત થાય છે.

તે ચેતના નથી કે જે સ્વ-ચેતનામાંથી, સ્વમાંથી જન્મે છે, પરંતુ સ્વ-ચેતના વ્યક્તિની ચેતનાના વિકાસ દરમિયાન ઉદ્ભવે છે, કારણ કે તે વાસ્તવમાં એક સ્વતંત્ર વિષય બની જાય છે. વ્યવહારિક અને સૈદ્ધાંતિક પ્રવૃત્તિનો વિષય બનતા પહેલા, તેમાં સ્વયં સ્વયં રચાય છે. સ્વ-જાગૃતિના વિકાસનો વાસ્તવિક, અસ્પષ્ટ ઇતિહાસ, વ્યક્તિના વાસ્તવિક વિકાસ અને તેના જીવન માર્ગની મુખ્ય ઘટનાઓ સાથે અસ્પષ્ટ રીતે જોડાયેલો છે.

એક સ્વતંત્ર વિષય તરીકે વ્યક્તિત્વની વાસ્તવિક રચનાનો પ્રથમ તબક્કો, પર્યાવરણથી અલગ, સ્વૈચ્છિક હિલચાલના ઉદભવ સાથે, પોતાના શરીરની નિપુણતા સાથે સંકળાયેલ છે. આ બાદમાં પ્રથમ ઉદ્દેશ્ય ક્રિયાઓની રચનાની પ્રક્રિયામાં વિકસિત થાય છે.

એ જ માર્ગ પર આગળનું પગલું એ વૉકિંગ અને સ્વતંત્ર ચળવળની શરૂઆત છે. અને આ બીજામાં, પ્રથમ કિસ્સામાંની જેમ, આ બાબતની તકનીક પોતે જ મહત્વપૂર્ણ નથી, પણ તેની આસપાસના લોકો સાથે વ્યક્તિના સંબંધમાં ફેરફાર પણ છે, જે સ્વતંત્ર ચળવળની શક્યતા તરફ દોરી જાય છે, તેમજ પકડવાની હિલચાલ દ્વારા ઑબ્જેક્ટની સ્વતંત્ર નિપુણતા. એક, બીજાની જેમ, એક બીજા સાથે મળીને અન્ય લોકો સાથેના સંબંધમાં બાળકની કેટલીક સ્વતંત્રતાને જન્મ આપે છે. બાળક ખરેખર વિવિધ ક્રિયાઓનો પ્રમાણમાં સ્વતંત્ર વિષય બનવાનું શરૂ કરે છે, ખરેખર પર્યાવરણથી અલગ છે. આ ઉદ્દેશ્ય તથ્યની જાગૃતિ વ્યક્તિની સ્વ-જાગૃતિના ઉદભવ સાથે સંકળાયેલી છે, તેના પોતાના વિશેનો તેનો પ્રથમ વિચાર. તે જ સમયે, વ્યક્તિને તેની સ્વતંત્રતા, પર્યાવરણથી સ્વતંત્ર વિષય તરીકે તેના અલગ થવાનો અહેસાસ તેના દ્વારા જ થાય છે. તેની આસપાસના લોકો સાથેના સંબંધો, અને તે સ્વ-જાગૃતિ તરફ આવે છે, અન્ય લોકોના જ્ઞાન દ્વારા પોતાના સ્વનું જ્ઞાન મેળવે છે. તમારી સાથેના સંબંધની બહાર કોઈ હું નથી, અને સ્વતંત્ર વિષય તરીકે અન્ય વ્યક્તિની જાગૃતિની બહાર કોઈ સ્વ-જાગૃતિ નથી. સ્વ-જાગૃતિ એ ચેતનાના વિકાસનું પ્રમાણમાં મોડું ઉત્પાદન છે, જે તેના આધાર તરીકે બાળકની વાસ્તવિક રચનાને વ્યવહારુ વિષય તરીકે માની લે છે, સભાનપણે પર્યાવરણથી દૂર રહે છે.

સ્વ-જાગૃતિની રચનાના ઇતિહાસમાં સંખ્યાબંધ મુખ્ય ઘટનાઓમાં આવશ્યક કડી એ ભાષણનો વિકાસ છે. વાણીનો વિકાસ, જે સામાન્ય રીતે વિચાર અને ચેતનાના અસ્તિત્વનું એક સ્વરૂપ છે, જે બાળકની ચેતનાના વિકાસમાં મહત્વપૂર્ણ ભૂમિકા ભજવે છે, તે જ સમયે બાળકની ક્ષમતાઓમાં નોંધપાત્ર વધારો કરે છે, આમ બાળકના અન્ય લોકો સાથેના સંબંધોમાં ફેરફાર થાય છે. તેની આસપાસના પુખ્ત વયના લોકો દ્વારા તેના પર નિર્દેશિત ક્રિયાઓનો માત્ર એક પદાર્થ બનવાને બદલે, એક બાળક, ભાષણમાં નિપુણતા પ્રાપ્ત કરે છે, તેની આસપાસના લોકોની ક્રિયાઓને ઇચ્છાથી દિશામાન કરવાની અને અન્ય લોકોની મધ્યસ્થી દ્વારા, વિશ્વને પ્રભાવિત કરવાની ક્ષમતા પ્રાપ્ત કરે છે. . બાળકની વર્તણૂકમાં અને અન્ય લોકો સાથેના તેના સંબંધોમાં આ બધા ફેરફારો, તેની ચેતનામાં પરિવર્તનને જન્મ આપે છે, અનુભૂતિ કરે છે, અને તેની ચેતનામાં ફેરફાર, બદલામાં, તેના વર્તનમાં અને અન્ય લોકો પ્રત્યેના તેના આંતરિક વલણમાં ફેરફાર તરફ દોરી જાય છે.

વ્યક્તિત્વ અને તેની સ્વ-જાગૃતિના વિકાસમાં સંખ્યાબંધ તબક્કાઓ છે. વ્યક્તિના જીવનમાં બાહ્ય ઘટનાઓની શ્રેણીમાં, આમાં તે દરેક વસ્તુનો સમાવેશ થાય છે જે વાસ્તવમાં વ્યક્તિને સામાજિક અને વ્યક્તિગત જીવનનો સ્વતંત્ર વિષય બનાવે છે, જેમ કે: પ્રથમ, બાળકમાં, સ્વ-સેવા માટેની વિકાસશીલ ક્ષમતા અને અંતે, યુવાન માણસ, પુખ્ત વયે, તેની પોતાની કાર્ય પ્રવૃત્તિની શરૂઆત, જે તેને ભૌતિક રીતે સ્વતંત્ર બનાવે છે; આ દરેક બાહ્ય ઘટનાની તેની પોતાની આંતરિક બાજુ પણ છે; વ્યક્તિના અન્ય લોકો સાથેના સંબંધમાં ઉદ્દેશ્ય, બાહ્ય પરિવર્તન, જે તેની ચેતનામાં પ્રતિબિંબિત થાય છે, વ્યક્તિની આંતરિક, માનસિક સ્થિતિમાં ફેરફાર કરે છે, તેની ચેતનાનું પુનર્નિર્માણ કરે છે, અન્ય લોકો અને પોતાની જાત પ્રત્યેનું તેનું આંતરિક વલણ.

જો કે, આ બાહ્ય ઘટનાઓ અને તેના કારણે થતા આંતરિક ફેરફારો વ્યક્તિત્વની રચના અને વિકાસની પ્રક્રિયાને કોઈપણ રીતે થાકતા નથી. તેઓ ફક્ત પાયો નાખે છે, ફક્ત વ્યક્તિત્વનો આધાર બનાવે છે, ફક્ત તેનું પ્રથમ, રફ મોલ્ડિંગ કરે છે; વધુ પૂર્ણતા અને પૂર્ણાહુતિ અન્ય, વધુ જટિલ આંતરિક કાર્ય સાથે સંકળાયેલ છે, જેમાં વ્યક્તિત્વ તેના ઉચ્ચતમ અભિવ્યક્તિઓમાં રચાય છે.

વિષયની સ્વતંત્રતા કોઈ પણ રીતે સ્વતંત્ર રીતે ચોક્કસ કાર્યો કરવાની ક્ષમતા સુધી મર્યાદિત નથી. તેમાં સ્વતંત્ર રીતે, સભાનપણે અમુક કાર્યો, લક્ષ્યો નક્કી કરવા અને કોઈની પ્રવૃત્તિઓની દિશા નિર્ધારિત કરવાની વધુ નોંધપાત્ર ક્ષમતા શામેલ છે. આને ઘણાં આંતરિક કાર્યની જરૂર છે, સ્વતંત્ર રીતે વિચારવાની ક્ષમતાને અનુમાનિત કરે છે અને એક અભિન્ન વિશ્વ દૃષ્ટિકોણના વિકાસ સાથે સંકળાયેલ છે. માત્ર એક કિશોર, એક યુવાન, આ કામ કરે છે; જટિલ વિચારસરણી વિકસિત થાય છે, વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ રચાય છે; તદુપરાંત, સ્વતંત્ર જીવનમાં પ્રવેશવાનો નજીકનો સમય અનૈચ્છિકપણે ચોક્કસ તાકીદ સાથે પ્રશ્ન ઊભો કરે છે કે તે શેના માટે યોગ્ય છે, તેની પાસે શું વિશેષ ઝોક અને ક્ષમતાઓ છે; આ તમને તમારા વિશે ગંભીરતાથી વિચારવા માટે બનાવે છે અને કિશોર અને યુવાનમાં આત્મ-જાગૃતિના નોંધપાત્ર વિકાસ તરફ દોરી જાય છે. સ્વ-જાગૃતિનો વિકાસ સંખ્યાબંધ તબક્કાઓમાંથી પસાર થાય છે - પોતાના વિશેની નિષ્કપટ અજ્ઞાનથી લઈને વધુને વધુ ઊંડાણપૂર્વકના આત્મજ્ઞાન સુધી, જે પછી વધુને વધુ નિશ્ચિત અને ક્યારેક તીવ્ર વધઘટ થતા આત્મસન્માન સાથે જોડાય છે. સ્વ-જાગૃતિના આ વિકાસની પ્રક્રિયામાં, કિશોર માટે ગુરુત્વાકર્ષણનું કેન્દ્ર વ્યક્તિત્વની બાહ્ય બાજુથી તેની આંતરિક બાજુમાં વધુને વધુ સ્થાનાંતરિત થાય છે, વધુ કે ઓછા રેન્ડમ લક્ષણોના પ્રતિબિંબથી સમગ્ર પાત્રમાં. આની સાથે સંકળાયેલી જાગૃતિ છે - કેટલીકવાર અતિશયોક્તિપૂર્ણ - વ્યક્તિની વિશિષ્ટતા અને આત્મસન્માનના આધ્યાત્મિક, વૈચારિક ધોરણમાં સંક્રમણ. પરિણામે, વ્યક્તિ પોતાને ઉચ્ચ વિમાન પરની વ્યક્તિ તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરે છે.

ખૂબ જ વ્યાપક અર્થમાં, વ્યક્તિ દ્વારા અનુભવાયેલી દરેક વસ્તુ, તેના જીવનની સમગ્ર માનસિક સામગ્રી, વ્યક્તિત્વનો એક ભાગ છે. પરંતુ વધુ ચોક્કસ અર્થમાં, વ્યક્તિ તેના પોતાના તરીકે ઓળખે છે, તેના સંબંધમાં, તેના માનસમાં પ્રતિબિંબિત થાય છે તે બધું જ નહીં, પરંતુ તેના દ્વારા તેના આંતરિક જીવનના ઇતિહાસમાં પ્રવેશતા શબ્દના ચોક્કસ અર્થમાં અનુભવવામાં આવ્યો છે. દરેક વિચાર કે જેણે તેની ચેતનાની મુલાકાત લીધી હોય તે વ્યક્તિ દ્વારા તેના પોતાના તરીકે સમાન રીતે ઓળખવામાં આવતી નથી, પરંતુ માત્ર એક જ વિચાર કે જેને તેણે તૈયાર સ્વરૂપમાં સ્વીકાર્યું ન હતું, પરંતુ તેમાં નિપુણતા પ્રાપ્ત કરી અને તેના દ્વારા વિચાર્યું, એટલે કે, જે કેટલાકનું પરિણામ હતું. તેની પોતાની પ્રવૃત્તિઓ. તે જ રીતે, વ્યક્તિ તેના હૃદયને ક્ષણિક રીતે સ્પર્શતી દરેક લાગણીને તેના પોતાના તરીકે ઓળખી શકતી નથી, પરંતુ ફક્ત તે જ જે તેના જીવન અને પ્રવૃત્તિને નિર્ધારિત કરે છે. પરંતુ આ બધું - વિચારો, લાગણીઓ અને તેવી જ રીતે ઇચ્છાઓ - વ્યક્તિ, મોટાભાગે, શ્રેષ્ઠ રીતે, તેના પોતાના તરીકે ઓળખે છે; તેના પોતાનામાં તે ફક્ત તેના વ્યક્તિત્વના ગુણધર્મો - તેના પાત્ર અને સ્વભાવ, તેની ક્ષમતાઓ - શામેલ કરશે. અને તેમનામાં તે કદાચ તે વિચાર ઉમેરશે કે જેના માટે તેણે તેની બધી શક્તિ સમર્પિત કરી છે, અને તે લાગણીઓ કે જેની સાથે તેનું આખું જીવન જોડાયેલું છે.

એક વાસ્તવિક વ્યક્તિત્વ, જે તેની સ્વ-જાગૃતિમાં પ્રતિબિંબિત થાય છે, હું, તેની પ્રવૃત્તિઓના વિષય તરીકે, સામાજિક સંબંધોમાં સમાવિષ્ટ અને ચોક્કસ સામાજિક કાર્યો કરવા માટે, એક સામાજિક અસ્તિત્વ તરીકે પોતાને પરિચિત છે. વ્યક્તિનું વાસ્તવિક અસ્તિત્વ અનિવાર્યપણે તેની સામાજિક ભૂમિકા દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે: તેથી, તેની આત્મ-જાગૃતિમાં પ્રતિબિંબિત થાય છે, આ સામાજિક ભૂમિકા વ્યક્તિ દ્વારા તેના સ્વમાં પણ શામેલ છે.

માનવ સ્વ-જાગૃતિ, વ્યક્તિના વાસ્તવિક અસ્તિત્વને પ્રતિબિંબિત કરે છે, આ કરે છે - સામાન્ય રીતે ચેતનાની જેમ - નિષ્ક્રિય રીતે નહીં, અરીસાની જેમ નહીં. વ્યક્તિનો પોતાનો વિચાર, તેના પોતાના માનસિક ગુણધર્મો અને ગુણોનો પણ, હંમેશા તેમને પૂરતા પ્રમાણમાં પ્રતિબિંબિત કરતું નથી; વ્યક્તિ જે હેતુઓ આગળ મૂકે છે, અન્ય લોકો અને પોતાની જાતને તેના વર્તનને ન્યાયી ઠેરવે છે, ભલે તે તેના હેતુઓને યોગ્ય રીતે સમજવાનો પ્રયત્ન કરે અને વ્યક્તિલક્ષી રીતે તદ્દન નિષ્ઠાવાન હોય, હંમેશા તેના હેતુઓને ઉદ્દેશ્યથી પ્રતિબિંબિત કરતા નથી જે ખરેખર તેની ક્રિયાઓ નક્કી કરે છે. વ્યક્તિની સ્વ-જાગૃતિ અનુભવોમાં સીધી આપવામાં આવતી નથી; તે સમજશક્તિનું પરિણામ છે, જેને વ્યક્તિના અનુભવોની વાસ્તવિક સ્થિતિ વિશે જાગૃતિની જરૂર હોય છે. તે વધુ કે ઓછા પર્યાપ્ત હોઈ શકે છે. સ્વ-જાગૃતિ, જેમાં આ અથવા તે વલણનો સમાવેશ થાય છે, તે આત્મસન્માન સાથે નજીકથી સંબંધિત છે. વ્યક્તિનું આત્મસન્માન તેના વિશ્વ દૃષ્ટિ દ્વારા નોંધપાત્ર રીતે નક્કી કરવામાં આવે છે, જે મૂલ્યાંકનના ધોરણો નક્કી કરે છે.

સ્વ-જાગૃતિ એ માણસમાં સહજ આપેલ પ્રારંભિક નથી, પરંતુ વિકાસનું ઉત્પાદન છે. આ વિકાસ દરમિયાન, જેમ જેમ વ્યક્તિ જીવનનો અનુભવ મેળવે છે, તેમ તેમ તેની સમક્ષ અસ્તિત્વના વધુ અને વધુ નવા પાસાઓ ખુલે છે, પરંતુ જીવન વિશે વધુ કે ઓછા ગહન પુનર્વિચાર પણ થાય છે. તેના પુનર્વિચારની આ પ્રક્રિયા, જે વ્યક્તિના સમગ્ર જીવનમાંથી પસાર થાય છે, તે તેના આંતરિક અસ્તિત્વની સૌથી ઘનિષ્ઠ અને મૂળભૂત સામગ્રી બનાવે છે, તેની ક્રિયાઓના હેતુઓ અને તે જીવનમાં જે કાર્યો હલ કરે છે તેનો આંતરિક અર્થ નક્કી કરે છે. કેટલાક લોકોમાં જીવન દરમિયાન વિકસિત થયેલી ક્ષમતા, વસ્તુઓની ભવ્ય યોજનામાં જીવનને સમજવાની અને તેમાં ખરેખર શું મહત્વનું છે તે ઓળખવાની ક્ષમતા, અવ્યવસ્થિત રીતે ઊભી થતી સમસ્યાઓને ઉકેલવા માટેના માધ્યમો શોધવાની ક્ષમતા જ નહીં, પરંતુ તે નક્કી કરવાની પણ ક્ષમતા. ખૂબ જ કાર્યો અને જીવનનો ઉદ્દેશ્ય જેથી ખરેખર જાણી શકાય કે જીવનમાં ક્યાં જવું છે અને શા માટે કોઈ પણ શિક્ષણ કરતાં કંઈક અનંત ચડિયાતું છે, ભલે તેમાં વિશેષ જ્ઞાનનો મોટો ભંડાર હોય, આ એક અમૂલ્ય અને દુર્લભ સંપત્તિ છે - શાણપણ.

મનોવિજ્ઞાન વિશે બોલતા, અમે નોંધીએ છીએ કે મનોવિજ્ઞાન, જે શીખેલા પુસ્તકીય કીડાઓની નિષ્ક્રિય કસરતો માટે એક ક્ષેત્ર કરતાં વધુ કંઈક છે, મનોવિજ્ઞાન, જે વ્યક્તિ માટે તેનું જીવન અને શક્તિ આપવાનું મૂલ્યવાન છે, તે પોતાને તેના અમૂર્ત અભ્યાસ સુધી મર્યાદિત કરી શકતું નથી. વ્યક્તિગત કાર્યો, તે કાર્યો, પ્રક્રિયાઓ અને તેથી વધુના અભ્યાસમાંથી પસાર થવું જોઈએ. આખરે વાસ્તવિક જીવન, જીવંત લોકોના વાસ્તવિક જ્ઞાન તરફ દોરી જાય છે. આપણે જે માર્ગની મુસાફરી કરી છે તેનો સાચો અર્થ એ હકીકતમાં રહેલો છે કે તે વ્યક્તિના માનસિક જીવનમાં આપણા જ્ઞાનાત્મક ઘૂંસપેંઠના ક્રમિક, પગલું-દર-પગલા માર્ગ સિવાય બીજું કંઈ ન હતું. વિવિધ માનસિક પ્રક્રિયાઓમાં સાયકોફિઝીયોલોજીકલ કાર્યોનો સમાવેશ કરવામાં આવ્યો હતો. મનોવિજ્ઞાન. વ્યાખ્યાનોનો કોર્સ / એડ. I.A. ફુરમાનોવા, એલ.એ. વેઇન્સ્ટીન એટ અલ. - Mn., 2002. માનસિક પ્રક્રિયાઓ કે જે સૌપ્રથમ વિશ્લેષણાત્મક અભ્યાસને આધિન કરવામાં આવી હતી, વાસ્તવિકતાની બાજુઓમાં, ચોક્કસ પ્રવૃત્તિની ક્ષણો જેમાં તેઓ ખરેખર રચાય છે અને પ્રગટ થાય છે. આને અનુરૂપ, માનસિક પ્રક્રિયાઓનો અભ્યાસ પ્રવૃત્તિના અભ્યાસમાં ફેરવાઈ ગયો - તે ચોક્કસ ગુણોત્તરમાં જે તેના વાસ્તવિક અમલીકરણની શરતો દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે. પ્રવૃત્તિના મનોવિજ્ઞાનનો અભ્યાસ, જે હંમેશા આ પ્રવૃત્તિના વિષય તરીકે વ્યક્તિ પાસેથી આવે છે, તે સારમાં, વ્યક્તિની પ્રવૃત્તિમાંના મનોવિજ્ઞાનનો અભ્યાસ હતો - તેના હેતુઓ, ધ્યેયો અને ઉદ્દેશ્યો. તેથી, પ્રવૃત્તિના મનોવિજ્ઞાનનો અભ્યાસ કુદરતી રીતે અને કુદરતી રીતે વ્યક્તિત્વના ગુણધર્મોના અભ્યાસમાં ફેરવાય છે - તેના વલણ, ક્ષમતાઓ, પાત્ર લક્ષણો જે પોતાને પ્રગટ કરે છે અને પ્રવૃત્તિમાં રચાય છે. આમ, માનસિક ઘટનાની સમગ્ર વિવિધતા - કાર્યો, પ્રક્રિયાઓ, પ્રવૃત્તિના માનસિક ગુણધર્મો - વ્યક્તિત્વમાં પ્રવેશ કરે છે અને તેની એકતામાં ભળી જાય છે. ચોક્કસ કારણ કે દરેક પ્રવૃત્તિ વ્યક્તિત્વમાંથી તેના વિષય તરીકે આવે છે અને આમ, દરેક આપેલ તબક્કે વ્યક્તિત્વ પ્રારંભિક, પ્રારંભિક છે, સમગ્ર વ્યક્તિત્વ મનોવિજ્ઞાન માત્ર પરિણામ હોઈ શકે છે, મનોવૈજ્ઞાનિક જ્ઞાન દ્વારા પસાર થયેલા સમગ્ર માર્ગની પૂર્ણતા, માનસિક અભિવ્યક્તિઓની સમગ્ર વિવિધતાને આવરી લે છે, જે તેમની અખંડિતતા અને એકતામાં મનોવૈજ્ઞાનિક જ્ઞાન દ્વારા સતત પ્રગટ થાય છે. તેથી, વ્યક્તિત્વના સિદ્ધાંત સાથે મનોવિજ્ઞાનનું નિર્માણ શરૂ કરવાના કોઈપણ પ્રયાસ સાથે, કોઈપણ ચોક્કસ મનોવૈજ્ઞાનિક સામગ્રી અનિવાર્યપણે તેમાંથી બહાર આવે છે. અને વ્યક્તિત્વ મનોવૈજ્ઞાનિક રીતે ખાલી અમૂર્ત તરીકે દેખાય છે. શરૂઆતમાં તેની માનસિક સામગ્રી જાહેર કરવાની અશક્યતાને લીધે, તે જીવતંત્રની જૈવિક લાક્ષણિકતા, વ્યક્તિના વિષય, ભાવના અથવા સામાજિક વિશ્લેષણ વિશે આધ્યાત્મિક તર્ક દ્વારા બદલવામાં આવે છે, જેની સામાજિક પ્રકૃતિ મનોવૈજ્ઞાનિક છે. પર્વિન એલ., જ્હોન ઓ. વ્યક્તિત્વ મનોવિજ્ઞાન: સિદ્ધાંત અને સંશોધન. - એમ., 2000.

અને મનોવિજ્ઞાનમાં વ્યક્તિત્વની સમસ્યાનું મહત્વ કેટલું પણ મોટું છે, સમગ્ર વ્યક્તિત્વને આ વિજ્ઞાનમાં સમાવી શકાતું નથી. વ્યક્તિત્વનું આવું મનોવિજ્ઞાન ગેરકાનૂની છે. વ્યક્તિત્વ ચેતના અથવા સ્વ-જાગૃતિ સાથે સમાન નથી. હેગેલની “ફેનોમેનોલોજી ઓફ સ્પિરિટ” ની ભૂલોનું પૃથ્થકરણ કરતા માર્ક્સ મુખ્ય મુદ્દાઓમાં નોંધે છે કે હેગલ માટે વિષય હંમેશા ચેતના અથવા સ્વ-ચેતના છે. એકંદરે માણસ માટે આવશ્યક, નિર્ધારિત, અગ્રણી એ જૈવિક નથી, પરંતુ તેના વિકાસના સામાજિક નિયમો છે. મનોવિજ્ઞાનનું કાર્ય એ વ્યક્તિની માનસિકતા, ચેતના અને આત્મ-જાગૃતિનો અભ્યાસ કરવાનું છે, પરંતુ આ બાબતનો સાર એ છે કે તે "વાસ્તવિક જીવંત વ્યક્તિઓ" ની માનસિકતા અને ચેતના તરીકે તેમના વાસ્તવિક કન્ડીશનીંગમાં ચોક્કસપણે અભ્યાસ કરે છે.

પરંતુ, જો વ્યક્તિત્વ તેની સભાનતા અને સ્વ-જાગૃતિ માટે ઘટાડી શકતું નથી, તો તે તેમના વિના અશક્ય છે. વ્યક્તિ એ વ્યક્તિ છે જ્યાં સુધી તે પોતાને પ્રકૃતિથી અલગ પાડે છે, અને પ્રકૃતિ અને અન્ય લોકો સાથેનો તેનો સંબંધ તેને સંબંધ તરીકે આપવામાં આવે છે, કારણ કે તેની પાસે ચેતના છે. માનવ વ્યક્તિત્વની રચનાની પ્રક્રિયામાં, તેથી, તેની ચેતના અને સ્વ-જાગૃતિની રચના એક અભિન્ન ઘટક તરીકે શામેલ છે - આ સભાન વ્યક્તિત્વના વિકાસની પ્રક્રિયા છે. જો વ્યક્તિત્વની બહારની ચેતનાનું કોઈપણ અર્થઘટન માત્ર આદર્શવાદી હોઈ શકે, તો વ્યક્તિત્વનું કોઈપણ અર્થઘટન જેમાં તેની ચેતના અને આત્મ-જાગૃતિનો સમાવેશ થતો નથી તે માત્ર યાંત્રિક હોઈ શકે છે. સભાનતા અને સ્વ-જાગૃતિ વિના વ્યક્તિત્વ નથી. સભાન વિષય તરીકે વ્યક્તિત્વ માત્ર પર્યાવરણ વિશે જ નહીં, પરંતુ પર્યાવરણ સાથેના તેના સંબંધોમાં પણ જાગૃત છે. જો વ્યક્તિત્વને તેની આત્મ-ચેતનામાં, "હું" સુધી ઘટાડવાનું અશક્ય છે, તો પછી એકને બીજાથી અલગ કરવું અશક્ય છે. તેથી, વ્યક્તિત્વના મનોવૈજ્ઞાનિક અધ્યયનના સંદર્ભમાં છેલ્લો અંતિમ પ્રશ્ન જે મારી સામે આવે છે તે તેની સ્વ-જાગૃતિનો પ્રશ્ન છે, "હું" તરીકે વ્યક્તિત્વનો પ્રશ્ન છે, જે એક વિષય તરીકે, વ્યક્તિ જે કરે છે તે બધું જ સભાનપણે પોતાને માટે યોગ્ય બનાવે છે, તે તેના અને ક્રિયાઓમાંથી ઉદ્ભવતા તમામ કાર્યોને પોતાને માટે આભારી છે અને તેમના લેખક અને સર્જક તરીકે સભાનપણે તેમની જવાબદારી સ્વીકારે છે. વ્યક્તિત્વના મનોવૈજ્ઞાનિક અભ્યાસની સમસ્યા વ્યક્તિત્વના માનસિક ગુણધર્મો - તેની ક્ષમતાઓ, સ્વભાવ અને પાત્રના અભ્યાસ સાથે સમાપ્ત થતી નથી. તે વ્યક્તિની સ્વ-જાગૃતિના સાક્ષાત્કાર સાથે સમાપ્ત થાય છે. સૌ પ્રથમ, સ્વ-જાગૃતિ ધરાવતા સભાન વિષય તરીકે વ્યક્તિત્વની આ એકતા પ્રારંભિક આપેલનું પ્રતિનિધિત્વ કરતી નથી. તે જાણીતું છે કે બાળક તરત જ પોતાને "હું" તરીકે ઓળખતું નથી. પ્રથમ વર્ષો દરમિયાન, તે ઘણીવાર પોતાને નામથી બોલાવે છે, કારણ કે તેની આસપાસના લોકો તેને બોલાવે છે. શરૂઆતમાં તે પોતાના માટે પણ અસ્તિત્વ ધરાવે છે, તેના બદલે અન્ય લોકો માટે તેમના સંબંધમાં સ્વતંત્ર વિષય તરીકે નહીં. પોતાની જાતને "હું" તરીકેની જાગૃતિ એ વિકાસનું પરિણામ છે. વિદેશી મનોવિજ્ઞાનમાં વ્યક્તિત્વ મનોવિજ્ઞાન. - સેન્ટ પીટર્સબર્ગ, 2000. તે જ સમયે, વ્યક્તિની સ્વ-જાગૃતિનો વિકાસ પ્રવૃત્તિના વાસ્તવિક વિષય તરીકે વ્યક્તિની સ્વતંત્રતાની રચના અને વિકાસની પ્રક્રિયામાં થાય છે. સ્વ-જાગૃતિ બાહ્ય રીતે વ્યક્તિત્વની ટોચ પર બાંધવામાં આવતી નથી, પરંતુ તેની અંદર સમાવિષ્ટ છે. તેથી, આત્મ-ચેતનામાં વ્યક્તિત્વના વિકાસથી અલગ, વિકાસનો સ્વતંત્ર માર્ગ નથી; તે વ્યક્તિત્વના વિકાસની પ્રક્રિયામાં તેની ક્ષણ, બાજુ, ઘટક તરીકે વાસ્તવિક વિષય તરીકે શામેલ છે. સ્વ-ચેતનાની સ્થિતિઓ વિશે બોલતા, મારો અર્થ છે, ખાસ કરીને, તેના વિકાસમાં કેટલાક ઉલ્લંઘનો, અથવા વ્યક્તિ તરીકે અને વ્યક્તિ તરીકે વ્યક્તિની શ્રેષ્ઠ "સેવા", એટલે કે, તેની રચના અથવા કાર્યમાં ચોક્કસ ઉલ્લંઘન, તમામ તે જ રીતે, "ઉલ્લંઘન" શબ્દો, તેમજ "વિસંગતતા", "પેથોલોજી", અમારા વિશ્લેષણના વિષયને સંપૂર્ણ રીતે નિયુક્ત કરવા માટે અયોગ્ય હોવાનું બહાર આવ્યું છે. તેથી, ઉદાહરણ તરીકે, જો કોઈ વ્યક્તિ તેના પોતાના જીવનની ખાલીપણું અને અર્થહીનતાથી વાકેફ હોય અને તેમાં પોતે હોય, તો તેને આત્મ-જાગૃતિનું ઉલ્લંઘન કહી શકાય નહીં; તેનાથી વિપરીત, આ કિસ્સામાં, તે શક્ય છે કે આત્મ-જાગૃતિ પર્યાપ્ત રીતે કાર્યરત હોવાનું બહાર આવ્યું છે, વ્યક્તિને પોતાના અને તેના જીવન વિશે સાચી માહિતી પૂરી પાડે છે. તે જ સમયે, પોતાના અને વ્યક્તિના જીવનની અર્થહીનતાના અનુભવને સામાન્ય ગણી શકાય નહીં, જો માત્ર કારણ કે તે એક પીડાદાયક અનુભવ છે, અને તે પણ કારણ કે અર્થ શોધી શકાય છે અને હોવો જોઈએ. બીજી બાજુ, જો કોઈ વ્યક્તિ "આંતરિક અંધત્વ" દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે, તો તે પોતાની જાતને અને તેની આસપાસના લોકો માટે તેની ક્રિયાઓના અર્થ અને મહત્વથી વાકેફ નથી, આ, અલબત્ત, નૈતિક દૃષ્ટિકોણથી સામાન્ય નથી. અને નૈતિક મૂલ્યો, પરંતુ તે જ સમયે તે આપેલ વ્યક્તિત્વના વિકાસના માળખામાં તદ્દન સ્વાભાવિક હોઈ શકે છે. "સ્વ-ચેતનાની સ્થિતિ" શબ્દનો ઉપયોગ કરીને, અમારો અર્થ એ છે કે વિષયમાં જે પ્રગટ થાય છે અને તે પોતાના વિશે શું અનુભવે છે, તે તેની "હું" ની વિશેષ સ્થિતિ છે, જે વ્યક્તિ તરીકે તેના વિકાસના તબક્કાને પ્રતિબિંબિત કરે છે. અને એક સામાજિક વ્યક્તિ તરીકે.

સાહિત્ય આત્મ-ચેતનાની સ્થિતિની લાક્ષણિકતાઓ અને ખાસ કરીને તેની નબળાઇ, નિષ્ક્રિયતા અને વિકૃતિ સાથે સંબંધિત ઘણી ઘટનાઓનું વર્ણન કરે છે. આ વર્ણનો, જો કે, ઘણી વખત એવી વિવિધ સૈદ્ધાંતિક સ્થિતિઓ પરથી બનાવવામાં આવે છે કે એવું લાગે છે કે તેઓ હોમો સેપિયન્સની વિવિધ પેટાજાતિઓ સાથે સંબંધિત છે. ચોક્કસ સૈદ્ધાંતિક યોજના પસંદ કરીને જ આ વર્ણનોને જોડવાનું શક્ય છે. અમારા માટે આ સૌથી સામાન્ય માર્ગદર્શિકા એ ત્રણ અખંડિતતા વચ્ચેનો તફાવત હતો જે વ્યક્તિ એક જ સમયે હોય છે - વ્યક્તિ તરીકે, એક સામાજિક વ્યક્તિ તરીકે અને સક્રિય જીવંત જીવ તરીકે તેની અખંડિતતા.

ઉદ્દેશ્યના નૈતિક મૂલ્ય અને તેના કાર્યને લગતા પ્રશ્નો, જે સામાન્ય રીતે અર્થની રચના સાથે સંબંધિત નથી, પરંતુ વ્યક્તિ દ્વારા "હું" ના આંતરિક નૈતિક ન્યાયીકરણ અને વાજબીપણું સાથે સંબંધિત છે, મુખ્યત્વે નૈતિક ફિલસૂફો દ્વારા સાહિત્યમાં ઉઠાવવામાં આવે છે. નૈતિક ફરજ, જવાબદારી, સન્માન, પ્રતિષ્ઠા, અંતરાત્મા જેવી માનવીય નૈતિક ચેતનાની શ્રેણીઓ પર આપણે પહેલેથી જ સ્પર્શ કર્યો છે. આમાંની દરેક કેટેગરી ફક્ત પોતાની ક્રિયાઓનું મૂલ્યાંકન કરવાની એક રીતને સૂચિત કરે છે, પણ આંતરિક હેતુનું પાત્ર પણ ધરાવે છે. સ્વ-જાગૃતિની ઘટના તરીકે, ફરજ, જવાબદારી, સન્માન, પ્રતિષ્ઠા, અંતરાત્મા સામાજિક વ્યક્તિ માટે અને વ્યક્તિ માટે ભલાઈ, ન્યાય, માનવતા જેવા સમાજના નૈતિક મૂલ્યોને એકીકૃત કરે છે. આ ઘટનાઓ આમ વ્યક્તિના પ્રેરક ક્ષેત્રની સૌથી મહત્વની વિશેષતાની અભિવ્યક્તિનું એક સ્વરૂપ છે, એટલે કે. એ હકીકત સાથે સંબંધિત છે કે તેમની ઉચ્ચતમ, નૈતિક સામગ્રી સાથે, હેતુઓ વ્યક્તિને તેના વ્યક્તિગત અસ્તિત્વના માળખાથી આગળ લઈ જાય છે, તેના ખાનગી અનુકૂલન અને હાલની પરિસ્થિતિઓમાં અનુકૂલન, તેને તેના અનન્ય અસ્તિત્વ દ્વારા નિર્ધારિત જરૂરિયાતોના માળખાથી આગળ લઈ જાય છે અને વ્યક્તિને જોડે છે. યુગ અને સમાજની સમસ્યાઓ સાથે. માર્ક્સવાદી ફિલસૂફો માટે, સ્વયંસિદ્ધ એ છે કે "આ જોડાણ, પ્રથમ, વર્ગ અને બીજું, પ્રકૃતિમાં ઐતિહાસિક છે." આ ઉપરાંત, નૈતિક રચનાની શ્રેણીઓ સૂચવે છે કે નૈતિક ચેતનાના પ્રેરક અને નિયમન કાર્યો એ વ્યક્તિ માટે "સ્વ-વિધાન" ના સ્વરૂપો છે, એટલે કે, તે વ્યક્તિ દ્વારા પોતાના, તેના સાર તરીકે અનુભવાય છે; તે સ્વીકારે છે. પોતે માત્ર સામાજિક મૂલ્યોને વહેંચવાની જ નહીં, પણ પોતાના જીવનની ચોક્કસ પરિસ્થિતિઓની ચોક્કસ પરિસ્થિતિઓના સંબંધમાં નૈતિક જરૂરિયાતોને એકીકૃત કરવાની પણ ફરજ છે. નૈતિક શ્રેણીઓ વ્યક્તિની ઇચ્છાની સ્વતંત્રતા, તેની પોતાની વર્તણૂકની લાઇન પસંદ કરવાની સ્વતંત્રતા પણ ધારે છે. આ બધું અંતઃકરણમાં મહત્તમ સ્વરૂપમાં વ્યક્ત થાય છે. ઘરેલું મનોવૈજ્ઞાનિકોના કાર્યોમાં વ્યક્તિત્વ મનોવિજ્ઞાન. - સેન્ટ પીટર્સબર્ગ, 2000.

વ્યક્તિ માટેની નૈતિક આવશ્યકતાઓ, ડ્રોબ્નિટ્સ્કી લખે છે, જેનો અર્થ મુખ્યત્વે અંતરાત્મા છે, તે ફક્ત સમાજના હાલના સંબંધો અને જરૂરિયાતોની સિસ્ટમ દ્વારા જ નહીં, પણ તેની ઐતિહાસિક ક્ષમતાઓ દ્વારા પણ રચાય છે, જે તેના નૈતિક કાર્યની "અનંત" માં વ્યક્ત થાય છે. પોતાના પ્રત્યે આલોચનાત્મક વલણ, "ઉચ્ચ વિચાર" ની સેવા કરવા માટે પોતાને સમર્પિત કરવું, યુગની ઐતિહાસિક સમસ્યાઓ પ્રત્યે વ્યક્તિગત સભાનતાની નિખાલસતા, જેમાં હાલની પરિસ્થિતિઓને બદલવાની જરૂરિયાતનો સમાવેશ થાય છે, વ્યક્તિ એક ખાનગી વ્યક્તિ તરીકે તેની સીમાઓને પાર કરે છે, પોતાની જાતથી ઉપર ઉઠે છે અને તેની ક્રિયાઓ પર નિષ્પક્ષ ચુકાદો એ અંતરાત્માની ચોક્કસ લાક્ષણિકતાઓ બનાવે છે. , જો અન્ય આંતરિક હેતુઓથી અલગ હોય તો.

મારું કાર્ય એ બતાવવાનું છે કે ઐતિહાસિક વિકાસની પ્રક્રિયામાં વ્યક્તિની માનસિક ઘટનાની સમજ કેવી રીતે બદલાઈ છે અને તે જ સમયે, મનોવૈજ્ઞાનિક વિજ્ઞાનમાં સંશોધનનો વિષય કેવી રીતે બદલાયો છે. આ દૃષ્ટિકોણથી, મનોવિજ્ઞાનના ઇતિહાસમાં ચાર તબક્કાઓને લગભગ અલગ કરી શકાય છે. પ્રથમ તબક્કે, મનોવિજ્ઞાન આત્મા વિશેના વિજ્ઞાન તરીકે અસ્તિત્વમાં હતું, બીજા તબક્કે - ચેતના વિશેના વિજ્ઞાન તરીકે, ત્રીજા તબક્કે - વર્તન વિશેના વિજ્ઞાન તરીકે, અને ચોથા તબક્કે - માનસ વિશેના વિજ્ઞાન તરીકે. હું તમને આ તબક્કાઓ વિશે કહી શકું છું અને તેમને વધુ વિગતવાર ધ્યાનમાં લઈ શકું છું.

વૈજ્ઞાનિક શિસ્ત તરીકે મનોવિજ્ઞાનની વિશિષ્ટતા એ છે કે વ્યક્તિએ પોતાને માનવ તરીકે ઓળખવાનું શરૂ કર્યું ત્યારથી તે માનસિકતાના અભિવ્યક્તિઓનો સામનો કરે છે. જો કે, માનસિક ઘટના તેના માટે લાંબા સમય સુધી અગમ્ય રહસ્ય બની રહી. ઉદાહરણ તરીકે, શરીરથી અલગ આત્માને એક વિશેષ પદાર્થ તરીકેનો વિચાર લોકોમાં ઊંડે ઊંડે છે. આ અભિપ્રાય મૃત્યુના ભયને કારણે લોકોમાં રચાયો હતો, કારણ કે આદિમ માણસ પણ જાણતો હતો કે લોકો અને પ્રાણીઓ મૃત્યુ પામે છે. તે જ સમયે, માનવ મન એ સમજાવવા સક્ષમ ન હતું કે જ્યારે વ્યક્તિ મૃત્યુ પામે છે ત્યારે તેનું શું થાય છે. તે જ સમયે પહેલેથી જ આદિમ લોકોતેઓ જાણતા હતા કે જ્યારે કોઈ વ્યક્તિ ઊંઘે છે, એટલે કે, બહારની દુનિયા સાથે સંપર્કમાં આવતો નથી, ત્યારે તે સપના જુએ છે - અસ્તિત્વમાં નથી તેવી વાસ્તવિકતાની અગમ્ય છબીઓ. સંભવતઃ, જીવન અને મૃત્યુ, શરીરની ક્રિયાપ્રતિક્રિયા અને કેટલાક અજાણ્યા અમૂર્ત વિશ્વ વચ્ચેના સંબંધને સમજાવવાની ઇચ્છાએ એવી માન્યતાના ઉદભવ તરફ દોરી કે વ્યક્તિમાં બે ભાગો હોય છે - મૂર્ત, એટલે કે, શરીર અને અમૂર્ત - આત્મા આ દૃષ્ટિકોણથી, જીવન અને મૃત્યુ આત્મા અને શરીરની એકતાની સ્થિતિ દ્વારા સમજાવી શકાય છે. જ્યારે વ્યક્તિ જીવંત હોય છે, ત્યારે તેનો આત્મા શરીરમાં હોય છે, અને જ્યારે તે શરીર છોડી દે છે, ત્યારે વ્યક્તિ મૃત્યુ પામે છે. જ્યારે કોઈ વ્યક્તિ ઊંઘે છે, ત્યારે આત્મા થોડા સમય માટે શરીર છોડી દે છે અને અન્ય જગ્યાએ સ્થાનાંતરિત થાય છે. આમ, માનસિક પ્રક્રિયાઓ, ગુણધર્મો, અવસ્થાઓ વૈજ્ઞાનિક પૃથ્થકરણનો વિષય બન્યા તે પહેલાં, માણસે તેમના મૂળ અને સામગ્રીને પોતાને માટે સુલભ સ્વરૂપમાં સમજાવવાનો પ્રયાસ કર્યો. સ્વ-જાગૃતિનું મનોવિજ્ઞાન / એડ. ડી.યા. રાયગોરોડસ્કી. - સમારા, 2000.

ત્યારથી ઘણો સમય વીતી ગયો છે, પરંતુ હજી પણ માણસ ઘણી બધી માનસિક ઘટનાઓને સંપૂર્ણ રીતે સમજાવી શકતો નથી. ઉદાહરણ તરીકે, માનસ અને શરીર વચ્ચેની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાની પદ્ધતિઓ હજુ પણ એક વણઉકેલાયેલ રહસ્ય છે. જો કે, માનવજાતના અસ્તિત્વ દરમિયાન, માનસિક ઘટના વિશે જ્ઞાન સંચિત થયું છે. મનોવિજ્ઞાન એક સ્વતંત્ર વિજ્ઞાન તરીકે ઉભરી રહ્યું હતું, જોકે શરૂઆતમાં મનોવૈજ્ઞાનિક જ્ઞાન રોજિંદા અથવા રોજિંદા સ્તરે સંચિત થયું હતું.

લોકો પાસેથી રોજિંદી મનોવૈજ્ઞાનિક માહિતી મેળવવામાં આવે છે અને વ્યક્તિગત અનુભવ, પૂર્વ-વૈજ્ઞાનિક મનોવૈજ્ઞાનિક જ્ઞાન રચે છે, જે સંયુક્ત કાર્ય, એકસાથે જીવનની પ્રક્રિયામાં અન્ય વ્યક્તિને સમજવાની અને તેની ક્રિયાઓ અને ક્રિયાઓને યોગ્ય રીતે પ્રતિસાદ આપવાની જરૂરિયાત દ્વારા શરત છે. આ જ્ઞાન તમારી આસપાસના લોકોના વર્તનને માર્ગદર્શન આપવામાં મદદ કરી શકે છે. તેઓ સાચા હોઈ શકે છે, પરંતુ સામાન્ય રીતે તેઓ વ્યવસ્થિતતા, ઊંડાણ અને પુરાવાનો અભાવ છે. સંભવ છે કે માણસની પોતાને સમજવાની ઇચ્છાએ પ્રથમ વિજ્ઞાન - ફિલસૂફીની રચના તરફ દોરી. આ વિજ્ઞાનના માળખામાં જ આત્માની પ્રકૃતિના પ્રશ્નનો વિચાર કરવામાં આવ્યો હતો. તેથી, તે કોઈ સંયોગ નથી કે કોઈપણ દાર્શનિક વલણના કેન્દ્રીય પ્રશ્નોમાંથી એક માણસની ઉત્પત્તિ અને તેની આધ્યાત્મિકતાની સમસ્યા સાથે સંબંધિત છે. જેમ કે, પ્રાથમિક, આત્મા, ભાવના - આદર્શ અથવા શરીર, પદાર્થ શું છે. બીજો, ઓછો મહત્વનો, ફિલસૂફીનો પ્રશ્ન એ છે કે શું આપણી આસપાસની વાસ્તવિકતા અને વ્યક્તિ પોતે જાણવું શક્ય છે કે કેમ.

ફિલસૂફોએ આ મૂળભૂત પ્રશ્નોના જવાબ કેવી રીતે આપ્યા તેના આધારે, દરેકને અમુક ફિલોસોફિકલ શાળાઓ અને દિશાઓમાં વર્ગીકૃત કરી શકાય છે. ફિલસૂફીમાં બે મુખ્ય દિશાઓને અલગ પાડવાનો રિવાજ છે - આદર્શવાદી અને ભૌતિકવાદી. આદર્શવાદી ફિલસૂફો માનતા હતા કે આદર્શ પ્રાથમિક છે અને પદાર્થ ગૌણ છે. પ્રથમ આત્મા હતો, અને પછી પદાર્થ. ફિલોસોફરો - ભૌતિકવાદીઓ, તેનાથી વિપરીત, કહ્યું કે પદાર્થ પ્રાથમિક છે, અને આદર્શ ગૌણ છે. એ નોંધવું જોઇએ કે દાર્શનિક વલણોનું આવા વિભાજન આપણા સમયની લાક્ષણિકતા છે. શરૂઆતમાં, ભૌતિકવાદી અને આદર્શવાદી ફિલસૂફીમાં કોઈ વિભાજન નહોતું. વિભાજન એક અથવા બીજી ફિલોસોફિકલ શાળાના આધારે કરવામાં આવ્યું હતું, જેણે ફિલસૂફીના મૂળભૂત પ્રશ્નનો અલગ રીતે જવાબ આપ્યો હતો.