Tapimo žmogumi procesas, kaip neatskiriama sudedamoji dalis, apima jo sąmonės ir savimonės formavimąsi. Žmogus, kaip sąmoningas subjektas, savo santykiuose su aplinka suvokia ne tik aplinką, bet ir save patį. Jeigu neįmanoma asmenybės redukuoti iki jos savimonės, iki „aš“, tai ir atskirti vieną nuo kito neįmanoma. Todėl klausimas, su kuriuo susiduriame, kalbant apie asmenybės psichologinį tyrimą, yra klausimas apie jos savimonę, apie asmenybę kaip „aš“, kuris, kaip subjektas, sąmoningai pasisavina viską, ką žmogus daro, nurodo į save. visus poelgius ir veiksmus, kylančius iš jo, sąmoningai prisiima atsakomybę už juos kaip jų autorių ir kūrėją.
Tikroji savimonės raidos istorija yra neatsiejamai susijusi su realia individo raida ir pagrindiniais jo gyvenimo kelio įvykiais.
Pirmasis realaus asmenybės, kaip savarankiško subjekto, išsiskiriančio iš aplinkos, formavimosi etapas yra susijęs su savo kūno įvaldymu, su valingų judesių atsiradimu, kurie vystosi formuojantis pirmajam tikslui. veiksmai.
Kitas žingsnis šiame kelyje – ėjimo, savarankiško judėjimo pradžia. Čia svarbi ne tik judesio technika, bet individo santykio su aplinkiniais pasikeitimas, lemiantis savarankiško judėjimo, taip pat savarankiško objekto įvaldymo svarbą griebimo judesiais. Vienas, kaip ir kitas, vienas kartu su kitu, sukuria tam tikrą vaiko nepriklausomybę kitų žmonių atžvilgiu. Vaikas tikrai pradeda tapti gana savarankišku įvairių veiksmų subjektu, tikrai išsiskiriančiu iš aplinkos. Šio objektyvaus fakto suvokimas yra susijęs su žmogaus savimonės atsiradimu, pirmuoju jo supratimu apie Aš. Aš esu per kitų žmonių žinias. Nėra „Aš“ už santykio su JUMIS ribų ir nėra savimonės už kito žmogaus, kaip savarankiško subjekto, suvokimo. Savimonė yra palyginti vėlyvas sąmonės produktas.
Esminė savimonės istorijos grandis yra kalbos raida. Kalbos raida, kuri yra mąstymo ir apskritai sąmonės egzistavimo forma, vaidina reikšmingą vaidmenį vaiko sąmonės raidoje, o kartu didina vaiko galimybes, taip keičiasi vaiko santykis su aplinkiniais. Užuot buvęs tik objektu, nukreiptu į jį aplinkinių suaugusiųjų veiksmų, vaikas, įvaldęs kalbą, įgyja gebėjimą savo nuožiūra ir per kitus žmones nukreipti aplinkinių veiksmus daryti įtaką pasauliui. Visi šie vaiko elgesio ir santykių su aplinkiniais pokyčiai sukelia, suvokiami, jo sąmonės pokyčiai, savo ruožtu, lemia jo elgesio ir vidinio požiūrio į kitus žmones pokyčius. Asmenybės ir jos savimonės raidoje yra keletas etapų. Daugelyje išorinių žmogaus gyvenimo įvykių tai apima viską, kas iš tikrųjų daro asmenį nepriklausomu viešojo ir asmeninio gyvenimo subjektu, pavyzdžiui: pirma, vaikas ugdo gebėjimą apsitarnauti ir galiausiai jaunuolis, suaugęs, jo paties darbinės veiklos pradžia, dėl kurios jis materialiai nepriklausomas; kiekvienas iš šių išorinių įvykių turi savo vidinę pusę; objektyvus, išorinis žmogaus santykio su aplinkiniais pokytis, atsispindintis jo sąmonėje, pakeičia vidinę, psichinę žmogaus būseną, atkuria jo sąmonę, vidinį požiūrį tiek į kitus žmones, tiek į save patį.
Tačiau šie išoriniai įvykiai ir jų sukeliami vidiniai pokyčiai neišsemia asmenybės formavimosi ir vystymosi proceso. Jie kloja tik pamatą, sukuria tik asmenybės pagrindą, atlieka tik pirmąjį, grubų jos lipdymą; tolesnis užbaigimas ir dekoravimas yra susijęs su kitais sudėtingesniais vidiniais darbais, kuriuose asmenybė formuojasi aukščiausiomis apraiškomis.
Dalyko savarankiškumas neapsiriboja gebėjimu atlikti užduotis, jis apima dar reikšmingesnį gebėjimą savarankiškai, sąmoningai kelti užduotis, tikslus, nustatyti savo veiklos kryptį. Tai reikalauja daug vidinio darbo, apima gebėjimą mąstyti savarankiškai ir yra susiję su vientisos pasaulėžiūros ugdymu. Tik paauglystėje, jauname, šis darbas yra atliktas; ugdomas kritinis mąstymas, formuojasi pasaulėžiūra; be to, nevalingai, ypač aštriai artėjant į savarankišką gyvenimą, jaunuolis kyla klausimas, kam jis tinka, kam jis turi ypatingų polinkių ir gebėjimų; tai verčia rimtai susimąstyti apie save ir lemia reikšmingą paauglio ir jaunimo savimonės raidą. Šiuo atveju savimonės ugdymas eina per eilę žingsnių – nuo naivaus savęs nežinojimo iki vis gilesnio savęs pažinimo, kuris vėliau derinamas su vis labiau apibrėžta ir kartais smarkiai svyruojančia savigarba. Vykstant šiam savimonės ugdymui, paauglio svorio centras vis labiau perkeliamas iš išorinės asmenybės pusės į jos vidinę pusę, nuo daugiau ar mažiau atsitiktinių bruožų atspindėjimo į charakterį kaip visumą. Su tuo susijęs – kartais perdėtas – savo originalumo suvokimas ir perėjimas prie dvasinių, ideologinių savigarbos skalių. Dėl to žmogus save apibrėžia kaip asmenybę aukštesnėje plotmėje.
IN plačiąja prasme viskas, ką patiria žmogus, visas jo gyvenimo psichinis turinys yra asmenybės dalis.
Bet konkrečia prasme, kaip savąjį, susijusį su savo „aš“, žmogus atpažįsta ne viską, kas atsispindi jo psichikoje, o tik tai, ką patyrė konkrečia to žodžio prasme, įeidamas į savo vidinės istorijos istoriją. gyvenimą. Ne kiekvieną mintį, aplankiusią jo savimonę, žmogus vienodai pripažįsta sava, o tik tokią, kurios nepriėmė baigta forma, o įsisavino, apgalvojo, tai yra tą, kuri buvo jo paties veiklos rezultatas.
Lygiai taip pat ne kiekvienas jausmas, kuris trumpam palietė jo širdį, yra vienodai žmogus, o tik tas, kuris nulėmė jo gyvenimą ir darbą. Bet visa tai – mintis, jausmus ir troškimus – žmogus didžiąja dalimi atpažįsta kaip savo, į savąjį Aš įtraukia tik savo asmenybės savybes – charakterį ir temperamentą, gebėjimus – ir tik prie jų pridės. mintis, kuriai jis atidavė visas jėgas ir jausmus, su kuriais kartu suaugo visas jo gyvenimas.
Tikra asmenybė, kuri atsispindi jos sąmonėje, realizuoja save kaip aš, kaip jos veiklos subjektas, socialinė būtybė, įtraukta į socialinius santykius ir atliekanti tam tikras socialines funkcijas. Tikrąją žmogaus būtį iš esmės lemia jo socialinis vaidmuo, todėl, atsispindėdamas jo savimonėse, šį socialinį vaidmenį žmogus taip pat įtraukia į savo Aš Žmogaus savimonė, atspindinti tikrąją žmogaus būtį. , daro tai – kaip sąmonė apskritai – ne pasyviai, o veidrodžiai.
Žmogaus idėja apie save, net apie savo psichines savybes ir savybes, ne visada tinkamai jas atspindi; motyvai, kuriuos žmogus kelia, pateisindamas savo elgesį kitiems žmonėms ir sau, net ir tada, kai jis stengiasi teisingai suprasti savo motyvus ir yra subjektyviai gana nuoširdus, jokiu būdu ne visada objektyviai atspindi jo motyvus, kurie iš tikrųjų lemia jo veiksmus.
Savimonė nėra žmogui būdinga pradinė duotybė, o vystymosi produktas. Šio vystymosi metu, kaip žmogus įgyja gyvenimo patirtis, prieš jį atsiveria ne tik nauji būties aspektai, bet ir vyksta gilus gyvenimo permąstymas. Šis jo permąstymo procesas, einantis per visą žmogaus gyvenimą, formuoja intymiausią ir pagrindinį jo vidinės būties turinį, nulemiantį jo veiksmų motyvus ir vidinę gyvenime sprendžiamų užduočių prasmę.
Kai kurių žmonių gyvenimo eigoje išsiugdytas gebėjimas plačiu mastu suvokti gyvenimą ir atpažinti, kas jame tikrai reikšminga, gebėjimas ne tik rasti priemonių atsitiktinai iškilusioms problemoms spręsti, bet ir nustatyti pačias užduotis. ir gyvenimo tikslas tokiu būdu, kad iš tikrųjų žinoti, kur eiti gyvenime ir kodėl - tai yra kažkas be galo pranašesnis už bet kokią stipendiją, net jei ji turi daug specialių žinių, tai yra brangus ir retas turtas - išmintis.
S. L. Rubinšteinas. Teoriniai psichologijos klausimai ir asmenybės problema. Iš knygos. Bendrosios psichologijos problemos. M. 1976 m.
- 122,50 KbRUSIJOS FEDERACIJOS MINISTERIJA
CIVILINĖS GYNYBOS, NENUMATYTŲJŲ ATVEJŲ IR AGALBOS GALBĖJIMO NElaimės atveju
VALSTYBINĖ UGDYMO ĮSTAIGA
AUKŠTESIS PROFESINIS IŠSIlavinimas
„VALSTYBINĖS PRIEŠGAISRINĖS TARNYBOS AKADEMIJA“
Teisinės, personalo ir psichologinės paramos skyrius
Disciplina: Žmogaus psichologija
KURSINIS DARBAS
Tema: „Asmens ir jos gyvenimo kelio savimonė“
Baigė: FPNPK studentas
vidaus tarnybos vyresnysis leitenantas V. A. Gačegovas
pavardė ir inicialai)
Mokslinis patarėjas: psichologijos mokslų kandidatas,
(pareigos, specialusis laipsnis,
docentas, vidaus tarnybos pulkininkas E. A. Kiseleva
pavardė ir inicialai)
Apsaugos data: _____________
Įvertinimas: __________________
______________________________ _
(vadovo parašas)
Maskva, 2012 m
Įvadas……………………………………………………………………………..3
1. Savimonė ir pasaulio įvaizdis…………………………………………………………..5
2. Savimonės mechanizmai……………………………………………………………11
3. Savimonės ugdymas ……………………................................................. ................................................ ...16
5. Savikontrolė……………………………………………………………………….25
Išvada…………………………………………………. .………………………26
Naudotos literatūros sąrašas……………………………………………………………………………. 27
Įvadas
Temos aktualumas. Pirmiausia prisiminkime, kad sąvokos „moralė“, „moralė“ (iš lotynų kalbos – mor, mores – mores, moralis – moralė) atspindi sudėtingą socialinį reiškinį, veikiantį kaip socialinės sąmonės forma ir socialinio tipo. Santykiai, atliekantys pagrindinę funkciją – reguliuoti žmonių elgesį ir santykius tarp socialinių grupių per normas, principus (taisykles), kuriuos palaiko asmeniniai įsitikinimai, tradicija, auklėjimas, visos visuomenės ar tam tikros klasės viešoji nuomonė.
Etinė sąmonė yra jo socialinės būties ir veiklos, kylančios profesinių santykių procese, atspindys. Ši sąmonė yra subjektyvus moralės atspindys, nes objektyvi socialinė būtinybė ir socialiniai poreikiai specialisto galvoje atsispindi kaip idėjos apie tinkamą elgesį ir veiksmus.
Moralinės paradigmos ir vertybinės orientacijos – gyvybė, žmogaus orumas, žmogiškumas, gerumas, socialinis teisingumas – yra pamatai, ant kurių kuriamas kūrinys. Praktikoje dėl įsipareigojimų klausytojams, kolegoms, savo profesijai ir visuomenei apskritai darbuotojams tenka susidurti su įvairiomis etinėmis problemomis ir dilemais. Dauguma sunkumų kyla dėl poreikio pasirinkti vieną iš dviejų ar daugiau prieštaraujančių pareigų ir įsipareigojimų.
Tyrimo objektas – sąmonės tyrimo problema.
Tema kursinis darbas: etinės sąmonės formavimas.
Tyrimo tikslas – nustatyti sąmonės tyrimo problemas.
Savimonė ir pasaulio vaizdas
„Aš esu asmenybės samprata“. "Aš esu įvaizdis"
Esminis žmogaus, kaip rūšies, ir gyvūnų skirtumas slypi jo gebėjime mąstyti ir mąstyti abstrakčiai, apmąstyti savo praeitį, kritiškai ją vertinant ir mąstyti apie ateitį, kuriant ir įgyvendinant tam skirtus planus ir programas. Visa tai kartu yra susiję su žmogaus sąmonės sfera.
Psichikos procesų visuma, per kurią individas realizuoja save kaip veiklos subjektą, vadinama savimone, o individo idėjos apie save formuojasi į mentalinį „aš įvaizdį“.
Žmogaus savimonė, atspindinti tikrąją žmogaus būtį, to nedaro veidrodiškai. Žmogaus savęs įvaizdis ne visada yra adekvatus. Motyvai, kuriuos žmogus pateikia teisindamas savo elgesį kitiems žmonėms ir sau, net ir tada, kai jis siekia teisingai suprasti savo motyvus ir yra subjektyviai gana nuoširdus, ne visada atspindi jo motyvus, kurie iš tikrųjų lemia jo veiksmus. Savęs pažinimas nėra duodamas tiesiogiai išgyvenimuose, tai yra pažinimo rezultatas, reikalaujantis suvokti tikrąjį savo išgyvenimų sąlygiškumą.
Savimonė nėra žmogui būdinga pradinė duotybė, o vystymosi produktas. Žmogui įgyjant gyvenimiškos patirties, prieš jį atsiveria ne tik nauji būties aspektai, bet ir vyksta daugiau ar mažiau gilus gyvenimo permąstymas. Šis jo permąstymo procesas, einantis per visą žmogaus gyvenimą, formuoja intymiausią ir pagrindinį jo vidinės būties turinį, nulemiantį jo veiklos motyvus ir vidinę gyvenime sprendžiamų užduočių prasmę. Gebėjimas suvokti ir atpažinti tai, kas gyvenime išties reikšminga, gebėjimas ne tik rasti priemonių atsitiktinai iškylančioms problemoms spręsti, bet ir nustatyti pačias gyvenimo užduotis bei tikslą taip, kad tikrai žinotum, kur gyvenime eiti. ir kodėl - tai yra kažkas begalinio, pranašesnis už bet kokį mokymąsi, net jei jis turi daug specializuotų žinių. Ši brangi ir reta savybė yra išmintis.
Žmogaus praktinių žinių apie kitus žmones apibendrinimas yra pagrindinis požiūrio į save kaip asmenybę formavimosi šaltinis. Vaikas gana anksti pradeda atskirti žmones mintyse nuo išorinio pasaulio. Vaiko vaizdinės žinios apie žmones vaidina didžiulį vaidmenį bendras vystymasis jo sąmonė. Būtent šiuo pagrindu, suvokdamas santykių taisykles, vaikas įvaldo savo judesius ir veiksmus, juos realizuoja suaugusiųjų vertinimų pagalba. Tačiau vaikui prireikia kelerių gyvenimo metų, kad susiformuotų apibendrintas požiūris į save, apimantis ne tik žinių kaupimą, bet ir dalinių savigarbos formų ugdymą, kurios atsiranda anksčiau nei idėjos apie „aš“. , ir susideda iš idėjų apie save įvairiose situacijose, susijusių su skirtingais dalykais. Tik šių idėjų apibendrinimo procese formuojasi savimonė tikrąja to žodžio prasme, tai yra kaip apibendrintas savo asmenybės pažinimas.
Bet koks žmogaus gyvenimo padėties socialiniame, darbiniame, asmeniniame gyvenime pasikeitimas ne tik keičia žmogaus veiklą, bet ir keičia žmogaus požiūrį į save kaip į agentą, kaip į šios situacijos subjektą. Todėl realizuoti save reiškia save realizuoti ne tik kaip psichofizinę būtybę, bet pirmiausia kaip darbuotoją, kaip šeimos žmogų, kaip tėvą, kaip auklėtoją, kaip bendražygį, kaip komandos dalį.
Socialinėje psichologijoje yra trys sritys, kuriose vykdomas asmenybės formavimas ir formavimas: veikla, bendravimas, savimonė.
Socializacijos eigoje plečiasi ir gilėja žmogaus bendravimo su žmonėmis, grupėmis, visa visuomene ryšiai, žmoguje formuojasi jo „aš“ įvaizdis. „Aš“ įvaizdis arba savimonė (ašvaizdis) žmoguje atsiranda ne iš karto, o vystosi palaipsniui, per visą jo gyvenimą, veikiamas daugybės socialinių įtakų ir apima keturis komponentus (pagal V. S. Merliną):
- sąmonė atskirti save nuo likusio pasaulio;
- „aš“ kaip aktyvios veiklos subjekto pradžios sąmonė;
- savo psichinių savybių suvokimas, emocinė savigarba;
- socialinė ir dorovinė savigarba, savigarba, kuri formuojasi sukauptos bendravimo ir veiklos patirties pagrindu.
Savęs pažinimo kriterijai:
- savęs izoliavimas nuo aplinkos, savęs kaip subjekto, savarankiško nuo aplinkos (fizinės aplinkos, socialinės aplinkos) sąmonė
- savo veiklos suvokimas – „Aš valdau save“;
- savęs suvokimas „per kitą“ („Ką aš matau kituose, tai gali būti mano savybė“);
- moralinis savęs vertinimas, refleksijos buvimas – savo vidinio patyrimo suvokimas.
Savimonės struktūroje galima išskirti:
1. artimų ir tolimų tikslų, savojo „aš“ motyvų sąmonė („aš kaip veikiantis subjektas“);
2. savo tikrų ir trokštamų savybių suvokimas („Tikrasis aš“ ir „Idealus aš“);
3. kognityvinės, pažintinės idėjos apie save („Aš esu kaip stebimas objektas“);
4. emocinis, juslinis savęs vaizdas.
Taigi savimonė apima:
savęs pažinimas (intelektinis savęs pažinimo aspektas);
Požiūris į save (emocinis požiūris į save).
Apskritai galima išskirti tris žmogaus sąmonės sluoksnius:
- požiūris į save;
- požiūris į kitus žmones;
- kitų žmonių požiūrio į save laukimas (atributinė projekcija).
Požiūris į kitus žmones, šio požiūrio suvokimas gali būti kokybiškai skirtingas:
- egocentrinis santykių lygis (požiūris į save, kaip į vertybę, pats savaime turi įtakos požiūriui į kitus žmones („Jei jie man padeda, tada - geri žmonės");
- į grupę orientuotas santykių lygis („Jei kitas žmogus priklauso mano grupei, jis yra geras“);
3. prosocialinis lygis („Kitas žmogus yra vertybė pati savaime, gerbk ir priimk kitą žmogų tokį, koks jis yra.“ „Dar su kitu taip, kaip norėtum, kad su tavimi elgtųsi“);
4. estoholinis lygmuo – baigčių lygis ("Kiekvienas žmogus yra tam tikra koreliacija su dvasiniu pasauliu, su Dievu. Gailestingumas, sąžinė, dvasingumas - svarbiausia kito žmogaus atžvilgiu").
„Aš“ įvaizdis yra ne tik žmogaus vaizdavimas ar samprata apie save, bet socialinis požiūris, žmogaus požiūris į save. Todėl „aš“ paveiksle galima išskirti tris komponentus:
1) kognityvinis (kognityvinis) – savęs pažinimas, savimonė;
2) emocinis – vertinamasis – vertybinis požiūris į save;
3) elgesio – elgesio reguliavimo ypatumai.
Kaip jau minėta, „aš“ įvaizdis yra ne statiškas, o itin dinamiškas asmenybės darinys. „Aš“ įvaizdis gali atsirasti kaip savęs vaizdavimas paties patyrimo momentu, psichologijoje paprastai vadinamas tikruoju „aš“. Šis „aš“ keičiasi visą laiką, pavyzdžiui, „aš“ prieš konkursą ir po konkurso, „aš“ prieš egzaminą ir po egzamino skirsis. Kartu „aš“ įvaizdis yra idealus subjekto „aš“, t.y. kuo jis turėtų tapti, kad atitiktų socialines normas ir kitų lūkesčius. To žmogus siekia, kuo jis nori tapti ateityje. Galimas ir fantastinio „aš“ egzistavimas. Šiuo atveju žmogus į save žiūri per savo norų prizmę, neatsižvelgdamas į savo realias galimybes. Dažniausiai fantastinį „aš“ lydi žodžiai „jei“, o tai reiškia, kuo subjektas norėtų tapti, jei jam tai būtų įmanoma.
Visas „aš“ žmoguje egzistuoja vienu metu. Ir jei vienas iš „aš“ nugalės prieš kitus, tai gali turėti įtakos jo asmenybei. Taigi, jei fantastinių idėjų apie save vyravimo asmenybės struktūroje nelydi veiksmai, kurie prisidėtų prie trokštamo įgyvendinimo, yra žmogaus veiklos ir savimonės dezorganizacija. Visų įžeistas berniukas gali būti stiprus savo svajonėse ir nubausti savo skriaudėjus. Bet jei šių svajonių nepalaiko sportas, situacija galiausiai gali jį stipriai sužaloti dėl kito neatitikimo tarp trokštamo ir tikrojo.
„Aš“ įvaizdžio teisingumo laipsnis išsiaiškinamas tiriant vieną svarbiausių jo aspektų – individo savigarbą, t.y. individo vertinimas apie save, savo galimybes, savybes ir vietą tarp kitų žmonių. Tai pati svarbiausia ir labiausiai ištirta individo savimonės psichologijoje pusė. Savigarba yra nepakeičiamas mūsų „aš“ palydovas. Tai pasireiškia ne tiek tuo, ką žmogus galvoja ar sako apie save, kiek jo požiūriu į kitų pasiekimus. Savigarbos pagalba reguliuojamas individo elgesys.
Tai. 1. Žmogus yra asmuo tik tiek, kiek jis išsiskiria iš prigimties, o jo santykis su gamta ir kitais žmonėmis jam duotas kaip santykis, t.y. tiek, kiek jis turi sąmonę. Todėl tapimo žmogumi procesas kaip neatskiriama sudedamoji dalis apima jo sąmonės ir savimonės formavimąsi: tai sąmoningos asmenybės vystymosi procesas. Jei bet kokia sąmonės interpretacija už asmenybės ribų gali būti tik idealistinė, tai bet kokia asmenybės interpretacija, kuri neapima jos sąmonės ir savimonės, gali būti tik mechanistinė. Be sąmonės ir savimonės nėra asmenybės. Žmogus, kaip sąmoningas subjektas, savo santykiuose su aplinka suvokia ne tik aplinką, bet ir save patį.
2. Savimonė nėra išoriškai statoma virš asmenybės, bet yra įtraukta į ją.
3. Žmogus specifine to žodžio prasme – tai žmogus, turintis savo pozicijas, savo ryškų sąmoningą požiūrį į gyvenimą, pasaulėžiūrą, prie kurios jis atėjo didelio sąmoningo darbo dėka. Tie. žmogų galima vadinti asmeniu kaip individualiu socialinių santykių ir sąmoningos veiklos subjektu.
„Kaip bebūtų, kiekvienas žmogus, būdamas sąmoninga visuomeninė būtybė, praktikos, istorijos subjektas, vadinasi, yra asmuo. Apibrėždamas savo požiūrį į kitus žmones, jis apibrėžia save. Šis sąmoningas apsisprendimas išreiškiamas jo savimone. Asmenybė savo tikroje egzistencijoje, savo savimone yra tai, ką žmogus, suvokdamas save kaip subjektą, vadina savo „aš“. „Aš“ – tai žmogus kaip visuma, visų būties aspektų vienybė, atsispindinti savimonėse.
2. Savimonės mechanizmai……………………………………………………………………………………11
3. Savimonės ugdymas …………………………………………………………………………………………………. ...... .........16
4. Asmens savimonė ir savigarba…………………………………………23
5. Savikontrolė……………………………………………………………………….25
Išvada……………………………………………………………………………………………………………………………………..
Literatūros sąrašas……………………………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………….
Rubinšteinas S.L.
Psichologija, kuri yra daugiau nei laisvalaikio išmoktų knygnešių mankštos laukas, psichologija, kuriai verta paaukoti savo gyvybę ir jėgas, negali apsiriboti abstrakčiu atskirų funkcijų tyrimu; ji, tyrinėdama funkcijas, procesus ir pan., galiausiai turi vesti prie faktinių žinių Tikras gyvenimas, gyvi žmonės.
Tikroji mūsų nueito kelio prasmė slypi tame, kad tai buvo ne kas kita, kaip žingsnis po žingsnio nutiestas kelias mūsų pažintiniam skverbimuisi į asmens psichinį gyvenimą. Psichofiziologinės funkcijos buvo įtrauktos į įvairius psichinius procesus. Į pastarąjį buvo įtraukti tie psichikos procesai, kurie pirmą kartą buvo analitiškai ištirti, būdami realybės aspektais, konkrečios veiklos momentais, kuriuose jie iš tikrųjų formuojasi ir pasireiškia; pagal tai psichikos procesų tyrimas perėjo į veiklos tyrimą – tuo specifiniu santykiu, kurį lemia jo faktinio įgyvendinimo sąlygos. Veiklos psichologijos, kuri visada iš tikrųjų kyla iš individo kaip šios veiklos subjekto, tyrimas iš esmės buvo individo psichologijos jo veikloje – jo motyvų (motyvų), tikslų, užduočių – tyrimas. Todėl veiklos psichologijos studijos natūraliai ir natūraliai virsta asmenybės bruožų – jos nuostatų, gebėjimų, charakterio bruožų, kurie pasireiškia ir formuojasi veikloje, tyrinėjimu. Taigi visa psichikos reiškinių įvairovė – funkcijos, procesai, psichinės veiklos savybės – įeina į asmenybę ir užsidaro jos vienybėje.
Būtent todėl, kad visa veikla kyla iš asmenybės kaip subjekto, taigi ir iš kiekvieno šis etapas asmenybė yra pradinė, pradinė, asmenybės psichologija kaip visuma gali būti tik rezultatas, viso psichologinių žinių nueito kelio užbaigimas, apimantis visą įvairovę psichinių apraiškų, kurias joje nuosekliai atskleidžia psichologinės žinios savo vientisumu ir vienybe. Todėl bet kokiu būdu bandant psichologijos konstravimą pradėti nuo asmenybės doktrinos, bet koks konkretus psichologinis turinys iš jos neišvengiamai iškrenta; asmenybė psichologiškai pasirodo kaip tuščia abstrakcija. Dėl to, kad iš pradžių neįmanoma atskleisti jo mentalinio turinio, jį pakeičia biologinės organizmo savybės, metafiziniai samprotavimai apie subjektą, dvasią ir kt. arba socialinė individo, kurio socialinė prigimtis šiuo atveju yra psichologizuota, analizė.
Kad ir kokia būtų asmenybės problemos svarba psichologijoje, asmenybės visuma jokiu būdu negali būti įtraukta į šį mokslą. Toks asmenybės psichologizavimas yra nepateisinamas. Asmenybė nėra tapati nei sąmonei, nei savimonei. Analizuodamas Hegelio „Dvasios fenomenologijos“ klaidas, K. Marksas tarp pagrindinių pažymi, kad Hegeliui subjektas visada yra sąmonė arba savimonė. Tikrai ne metafizika Vokiečių idealizmas– I. Kantas, I. Fichte ir G. Hegelis – turėtų sudaryti mūsų psichologijos pagrindą. Asmenybė, subjektas nėra „gryna sąmonė“ (Kantas ir kantininkai), ne visada sau lygi „aš“ („aš + aš“ – Fichte), o ne save besivystanti „dvasia“ (Hėgelis); tai konkretus, istorinis, gyvas individas, įtrauktas į realius santykius su realus pasaulis. Žmogui kaip visumai esminiai, lemiantys, vedantys yra ne biologiniai, o socialiniai jo raidos modeliai. Psichologijos uždavinys yra tyrinėti individo psichiką, sąmonę ir savimonę, tačiau dalyko esmė ta, kad ji turėtų juos tirti būtent kaip „tikrųjų gyvų individų“ psichiką ir sąmonę jų tikroje sąlygoje.
Bet jei asmenybė yra neredukuojama į savo sąmonę ir savimonę, tai be jų neįmanoma. Žmogus yra asmenybė tik tiek, kiek jis išsiskiria iš prigimties, o jo santykis su gamta ir kitais žmonėmis jam duotas kaip santykis, t.y. nes jis turi sąmonę. Vadinasi, tapsmo, žmogaus asmenybe, procesas kaip neatskiriamas komponentas apima jo sąmonės ir savimonės formavimąsi: tai sąmoningos asmenybės vystymosi procesas. Jei bet kokia sąmonės interpretacija už asmenybės ribų gali būti tik idealistinė, tai bet kokia asmenybės interpretacija, kuri neapima jos sąmonės ir savimonės, gali būti tik mechanistinė. Be sąmonės ir savimonės nėra asmenybės. Žmogus, kaip sąmoningas subjektas, savo santykiuose su aplinka suvokia ne tik aplinką, bet ir save patį. Jeigu neįmanoma asmenybės redukuoti iki jos savimonės, iki „aš“, tai ir atskirti vieną nuo kito neįmanoma. Todėl paskutinis paskutinis klausimas, su kuriuo mes susiduriame kalbant apie asmenybės psichologinį tyrimą, yra jos savimonės, asmenybės kaip „aš“ klausimas, kuris, kaip subjektas, sąmoningai pasisavina viską, ką žmogus daro. sau visus iš jo kylančius poelgius.ir veiksmus ir sąmoningai prisiima už juos atsakomybę kaip jų autorių ir kūrėją. Asmenybės psichologinio tyrimo problema nesibaigia asmenybės psichinių savybių – jos gebėjimų, temperamento ir charakterio – tyrimu; jis baigiasi individo savimonės atskleidimu.
Visų pirma, ši asmenybės, kaip sąmoningo subjekto, vienybė su savimone nėra pirmapradė duotybė. Žinoma, kad vaikas ne iš karto atpažįsta save kaip „aš“: pirmaisiais metais jis pats labai dažnai save vadina vardu, kaip jį vadina aplinkiniai; jis iš pradžių egzistuoja net sau, veikiau kaip objektas kitiems žmonėms, o ne kaip savarankiškas subjektas jų atžvilgiu. Taigi savęs kaip „aš“ suvokimas yra vystymosi rezultatas. Tuo pačiu metu savimonės ugdymas žmoguje vyksta pačiame individo, kaip realaus veiklos subjekto, savarankiškumo formavimosi ir vystymosi procese. Savimonė nėra išoriškai statoma virš asmenybės, bet yra įtraukta į ją; savimonė todėl neturi savarankiško vystymosi kelio, atskirto nuo asmenybės raidos, ji yra įtraukta į šį asmenybės vystymosi procesą kaip realus subjektas kaip jo momentas, pusė, komponentas.
Organizmo vienybė ir jo organinės gyvybės nepriklausomybė yra pirmoji materiali asmenybės vienybės prielaida, bet tai tik būtina sąlyga. Atitinkamai, elementarios bendro organinio jautrumo („senestezijos“) psichinės būsenos, susijusios su organinėmis funkcijomis, akivaizdžiai yra būtina savimonės vienybės sąlyga, nes klinika parodė, kad elementarūs, šiurkštūs sąmonės vienybės pažeidimai patologiniai vadinamojo asmenybės skilimo ar irimo (depersonalizavimo) atvejai yra susiję su organinio jautrumo pažeidimais. Tačiau šis organinės gyvybės vienybės atspindys bendrame organiniame jautrumui yra tik būtina savimonės ugdymo sąlyga ir jokiu būdu ne jos šaltinis. Savimonės šaltinio nereikia ieškoti „organizmo santykiuose su savimi“, išreikštuose refleksiniais aktais, kurie tarnauja jo funkcijoms reguliuoti (kuriuose jų ieško, pavyzdžiui, P. Janet). Tikrojo savimonės ugdymo šaltinio ir varomųjų jėgų reikia ieškoti augančiame realiame individo nepriklausomybėje, išreikštame jo santykio su kitais pasikeitimu.
Ne sąmonė gimsta iš savimonės, iš „aš“, o savimonė atsiranda individo sąmonės raidos eigoje, kai tampa savarankišku subjektu. Prieš tapdamas praktinės ir teorinės veiklos subjektu, jame susiformuoja pats „aš“. Tikroji, o ne mistifikuota savimonės raidos istorija neatsiejamai susijusi su realia individo raida ir pagrindiniais jos gyvenimo kelio įvykiais.
Pirmasis asmenybės, kaip savarankiško, iš aplinkos išsiskiriančio subjekto, formavimosi etapas siejamas su savo kūno įvaldymu, valingų judesių atsiradimu. Pastarieji kuriami formuojant pirmuosius objektyvius veiksmus.
Kitas žingsnis tame pačiame kelyje – ėjimo, savarankiško judėjimo pradžia. Ir šiuo antruoju atveju, kaip ir pirmuoju atveju, reikšminga ne tiek pati šios materijos technika, kiek individo santykių su jį supančiais žmonėmis pasikeitimas, į kurį veda savarankiško judėjimo galimybė. , taip pat savarankiškas objekto įvaldymas griebimo judesiais. Vienas, kaip ir kitas, vienas kartu su kitu, sukuria tam tikrą vaiko nepriklausomybę kitų žmonių atžvilgiu. Vaikas tikrai pradeda tapti gana savarankišku įvairių veiksmų subjektu, tikrai išsiskiriančiu iš aplinkos. Suvokus šį objektyvų faktą, atsiradus individo savimonei, susieta pirmoji jos mintis apie savo „aš“. Tuo pačiu žmogus savo savarankiškumą, izoliaciją nuo aplinkos suvokia tik per santykius su jį supančiais žmonėmis, o į savimonę, į savojo „aš“ pažinimą ateina per kitų žmonių pažinimą. Nėra „aš“ už santykio su „tu“ ribų ir nėra savimonės už kito žmogaus, kaip savarankiško subjekto, suvokimo. Savimonė yra santykinai vėlyvas sąmonės vystymosi produktas, kurio pagrindu priimamas vaiko tapimas praktiniu subjektu, sąmoningai atsiskiriančiu nuo aplinkos.
Esminė daugelio svarbių įvykių savimonės formavimosi istorijoje grandis yra kalbos įvaldymas, kuris yra mąstymo ir sąmonės kaip visumos egzistavimo forma. Kalba, vaidindama reikšmingą vaidmenį vaiko sąmonės raidoje, tuo pačiu žymiai padidina efektyvias vaiko galimybes, keisdama jo santykius su aplinkiniais. Užuot buvęs aplinkinių suaugusiųjų veiksmų, nukreiptų į jį, objektu, vaikas, įvaldęs kalbą, įgyja gebėjimą savo nuožiūra ir per kitus žmones nukreipti aplinkinių veiksmus daryti įtaką pasauliui. Visi šie vaiko elgesio ir santykių su aplinkiniais pokyčiai, suvokus, sukelia pokyčius jo sąmonėje, o sąmonės pokyčiai, savo ruožtu, lemia jo elgesio ir vidinio požiūrio į kitus žmones pokyčius.
Klausimas, ar individas yra subjektas, turintis išvystytą savimonę ir išsiskiriantis iš aplinkos, suvokia savo požiūrį į jį kaip požiūrį, negali būti sprendžiamas metafiziškai. Asmenybės raidoje ir jos savimonei yra keletas etapų. Daugelyje išorinių žmogaus gyvenimo įvykių tai apima viską, kas daro asmenį nepriklausomu viešojo ir asmeninio gyvenimo subjektu: nuo gebėjimo apsitarnauti iki darbinės veiklos pradžios, dėl kurios jis tampa finansiškai nepriklausomas. Kiekvienas iš šių išorinių įvykių turi savo vidinę pusę; objektyvus, išorinis, žmogaus santykio su aplinkiniais pokytis, atsispindintis jo sąmonėje, keičia vidinę, psichinę žmogaus būseną, atkuria jo sąmonę, vidinį požiūrį tiek į kitus žmones, tiek į save patį.
Tačiau šie išoriniai įvykiai ir jų sukeliami vidiniai pokyčiai neišsemia asmenybės formavimosi ir vystymosi proceso.
Dalyko savarankiškumas jokiu būdu neapsiriboja gebėjimu atlikti tam tikras užduotis. Tai apima reikšmingesnį gebėjimą savarankiškai, sąmoningai kelti tam tikras užduotis, tikslus, nustatyti savo veiklos kryptį. Tai reikalauja daug vidinio darbo, apima gebėjimą mąstyti savarankiškai ir yra susiję su vientisos pasaulėžiūros ugdymu. Tik paaugliui, jaunam žmogui šis darbas atliekamas: ugdomas kritinis mąstymas, formuojasi pasaulėžiūra, nes ypač aštriai artėjant įėjimo į savarankišką gyvenimą laikui kyla klausimas, kam jis tinkamas? kuriam jis turi ypatingų polinkių ir sugebėjimų; tai verčia rimčiau susimąstyti apie save ir lemia pastebimą paauglio ir jaunimo savimonės raidą. Savimonės ugdymas eina per eilę žingsnių – nuo naivaus savęs nežinojimo iki vis gilesnio savęs pažinimo, kuris vėliau derinamas su vis labiau apibrėžta ir kartais smarkiai svyruojančia saviverte. Vystantis savimonei, paauglio svorio centras vis labiau perkeliamas iš išorinės asmenybės pusės į vidinę, nuo daugiau ar mažiau atsitiktinių bruožų į visą charakterį. Su tuo susijęs – kartais perdėtas – savo originalumo suvokimas ir perėjimas prie dvasinių, ideologinių savigarbos skalių. Dėl to žmogus save apibrėžia kaip aukštesnio lygio asmenį.
Šiose aukštesnėse asmenybės ir jos savimonės raidos stadijose individualūs skirtumai ypač reikšmingi. Kiekvienas žmogus yra asmuo, sąmoningas subjektas, turintis ir žinomą savimonę; bet ne kiekviename žmoguje tos jo savybės, dėl kurių mes jį atpažįstame kaip asmenybę, pateikiamos vienodai, su tokiu pat ryškumu ir stiprumu. Kai kuriems žmonėms susidaro įspūdis, kad šiame asmenyje mes susiduriame su žmogumi tam tikra to žodžio prasme, kuri dominuoja visame kitur. Šio įspūdžio nesupainiosime net su tuo jam labai artimu, atrodytų, jausmu, kurį dažniausiai išreiškiame sakydami apie žmogų, kad jis – individualybė. „Individualumas“ – kalbame apie šviesų žmogų, t.y. išsiskiriantis gerai žinomu ypatumu. Bet kai mes konkrečiai pabrėžiame, kad tam tikras asmuo yra asmuo, tai reiškia kažką daugiau ir kitokio. Žmogus specifine to žodžio prasme – tai žmogus, turintis savo pozicijas, savo ryškų sąmoningą požiūrį į gyvenimą, pasaulėžiūrą, prie kurios atėjo didelio sąmoningo darbo rezultatas. Asmenybė turi savo veidą. Toks žmogus ne tik išsiskiria tuo, kokį įspūdį daro kitam; jis sąmoningai atsiskiria nuo aplinkos. Aukščiausiomis apraiškomis tai suponuoja tam tikrą mąstymo savarankiškumą, jausmų nebanalumą, valios jėgą, tam tikrą ramybę ir vidinę aistrą. Tuo pačiu metu bet kurioje reikšmingoje asmenybėje visada yra tam tikras nukrypimas nuo tikrovės, tačiau toks, kuris veda į gilesnį įsiskverbimą į ją. Žmogaus gylis ir turtingumas suponuoja jos ryšių su pasauliu, su kitais žmonėmis gilumą ir turtingumą; šių ryšių nutrūkimas, saviizoliacija ją niokoja. Bet žmogus nėra būtybė, kuri tiesiog įaugo į aplinką; žmogus yra tik žmogus, kuris sugeba išsiskirti iš savo aplinkos, kad su juo kontaktuotų nauju, grynai atrankiniu būdu. Žmogus yra tik žmogus, kuris tam tikru būdu siejasi su aplinka, sąmoningai nustato šią nuostatą taip, kad ji atsiskleistų visoje jo esybėje.
Tikra asmenybė savo požiūrio į pagrindinius gyvenimo reiškinius tikrumu verčia kitus apsispręsti. Į asmenybę turintį žmogų retai kada elgiamasi abejingai, kaip ir su juo pačiu nėra elgiamasi abejingai kitiems; jis yra mylimas arba nekenčiamas; jis visada turi priešų ir yra tikrų draugų. Kad ir kaip taikiai išoriškai teka tokio žmogaus gyvenimas, viduje jame visada yra kažkas aktyvaus, įžeidžiančio teigiančio.
Kad ir kaip būtų, kiekvienas žmogus, būdamas sąmoninga visuomeninė būtybė, praktikos, istorijos subjektas, vadinasi, yra asmuo. Apibrėždamas savo požiūrį į kitus žmones, jis apibrėžia save. Šis sąmoningas apsisprendimas išreiškiamas jo savimone. Asmenybė savo tikroje egzistencijoje, savo savimone yra tai, ką žmogus, suvokdamas save kaip subjektą, vadina savo „aš“. „Aš“ – tai žmogus kaip visuma, visų būties aspektų vienybė, atsispindinti savimonėse. Radikalios-idealistinės psichologijos srovės dažniausiai redukuoja asmenybę iki savimonės. W. Jamesas rėmėsi subjekto, kaip dvasinės asmenybės, savimone, o ne fizine ir socialine asmenybe. Iš tikrųjų asmenybė nėra redukuojama į savimonę, o dvasinė asmenybė nėra pastatyta ant fizinio ir socialinio. Yra tik vienas žmogus – žmogus iš kūno ir kraujo, kuris yra sąmoninga socialinė būtybė. Jis veikia kaip „aš“, nes vystydamasis savimonei realizuoja save kaip praktinės ir teorinės veiklos subjektą.
Žmogus savo kūną sieja su asmenybe, nes jis jį užvaldo ir organai tampa pirmaisiais įtakos pasauliui instrumentais. Būdama susiformavusi organizmo vienybės pagrindu, šio kūno asmenybė pasisavina jį sau, susieja su savo „aš“, kiek jį valdo, valdo. Žmogus daugiau ar mažiau tvirtai ir glaudžiai susieja savo asmenybę su tam tikra išorine išvaizda, nes joje yra išraiškingų momentų ir atsispindi jo gyvenimo būdas bei veiklos stilius. Todėl, nors į asmenybę įeina ir žmogaus kūnas, ir jo sąmonė, jokiu būdu nereikia kalbėti (kaip darė Jamesas) apie fizinę asmenybę ir dvasinę asmenybę, nes kūno įtraukimas į asmenybę arba priskyrimas jai remiasi būtent fizinės ir dvasinės asmenybės pusės santykiu. Mažesniu, jei ne daugiau, laipsniu tai taikoma dvasinei asmenybės pusei; nėra jokios ypatingos dvasinės asmenybės kokios nors grynos bekūnės dvasios pavidalu; tai savarankiškas subjektas tik todėl, kad būdama materiali būtybė gali daryti materialų poveikį aplinkai. Taigi fizinis ir dvasinis yra aspektai, kurie į asmenybę patenka tik savo vienybėje ir vidinėje tarpusavio sąsajoje.
Savo „aš“ žmogus dar labiau nei jo kūnas nurodo vidinį psichinį turinį. Bet ne viską ir į tai jis vienodai įtraukia savo asmenybę. Iš psichinės sferos žmogus savo „aš“ nurodo daugiausia savo sugebėjimus ir ypač charakterį bei temperamentą – tuos asmenybės bruožus, kurie lemia jo elgesį, suteikia jam originalumo. Labai plačiąja prasme viskas, ką patiria žmogus, visas jo gyvenimo psichinis turinys yra asmenybės dalis. Bet konkrečia prasme, siejant jį su savo „aš“, žmogus atpažįsta ne viską, kas atsispindi jo psichikoje, o tik tai, ką patyrė konkrečia to žodžio prasme, įeidamas į savo vidinio gyvenimo istoriją. Ne kiekvieną mintį, aplankiusią jo galvoje, žmogus vienodai pripažįsta sava, o tik tokią, kurią nepriėmė baigta forma, o įvaldė, apgalvojo, t.y. toks, kuris buvo jo paties veiklos rezultatas.
Lygiai taip pat ne kiekvieną jausmą, kuris trumpam palietė jo širdį, žmogus vienodai pripažįsta savo, o tik tą, kuris nulėmė jo gyvenimą ir darbą. Bet visa tai – mintis, jausmus ir lygiai taip pat ir troškimus – žmogus didžiąja dalimi, geriausiu atveju, atpažįsta kaip savo, bet į savo „aš“ įtrauks tik savo asmenybės savybes – savo charakterį ir charakterį. temperamentas, jo sugebėjimai ir prie jų prisidės galbūt mintis, kuriai jis atidavė visas jėgas, ir jausmai, su kuriais susiliejo visas jo gyvenimas.
Tikras žmogus, kuris, atsispindėdamas savo sąmonėje, suvokia save kaip „aš“, kaip savo veiklos subjektą, yra socialinė būtybė, įtraukta į socialinius santykius ir atliekanti tam tikras socialines funkcijas. Tikrą žmogaus egzistavimą iš esmės lemia jo socialinis vaidmuo: todėl, atsispindėdamas savimonėse, šis socialinis vaidmuo žmogaus taip pat yra įtraukiamas į savo „aš“.<...>
Toks individo požiūris atsispindi ir psichologinėje literatūroje. Uždavęs klausimą, kas apima žmogaus asmenybę, W. Jamesas pažymėjo, kad žmogaus asmenybė yra visuma to, ką jis gali vadinti savo. Kitaip tariant: žmogus yra tai, ką turi; jo nuosavybė yra jo esmė, jo nuosavybė sugeria jo asmenybę.<...>
Tam tikra prasme, žinoma, galime pasakyti, kad sunku nubrėžti ribą tarp to, ką žmogus vadina, ir to, ką jis laiko savo. Tai, ką žmogus laiko savo, didžiąja dalimi lemia tai, koks jis pats yra. Tačiau tik šis teiginys mums įgyja kitokią ir kai kuriais atžvilgiais priešingą prasmę. Žmogus savais laiko ne tiek daiktus, kuriuos pasisavino sau, kiek priežastį, kuriai atidavė, socialinę visumą, į kurią įtraukė save. Žmogus laiko savo darbo sritį savo, tėvynę laiko savo, jos interesus, žmonijos interesus laiko savo: jie yra jo, nes jis yra jų.
Mums žmogų pirmiausia apibrėžia ne jo santykis su savo nuosavybe, o santykis su darbu.<...>Todėl jo savigarbą lemia tai, ką jis, kaip socialinis individas, daro visuomenės labui. Šis sąmoningas socialinis požiūris į darbą yra taškas, ant kurio atkuriama visa individo psichologija; ji tampa ir jos savimonės pagrindu bei šerdimi.
Žmogaus savimonė, atspindinti tikrąją žmogaus būtį, tai daro – kaip ir sąmonė apskritai – ne pasyviai, ne veidrodinis vaizdas. Žmogaus idėja apie save, net apie savo psichines savybes ir savybes, ne visada tinkamai jas atspindi; motyvai, kuriuos žmogus kelia, pateisindamas savo elgesį kitiems žmonėms ir sau, net ir tada, kai jis stengiasi teisingai suprasti savo motyvus ir yra subjektyviai gana nuoširdus, jokiu būdu ne visada objektyviai atspindi jo motyvus, kurie iš tikrųjų lemia jo veiksmus. Žmogaus savimonė nėra tiesiogiai duota išgyvenimuose, ji yra pažinimo rezultatas, reikalaujantis suvokti tikrąjį savo išgyvenimų sąlygiškumą. Tai gali būti daugiau ar mažiau tinkama. Savęs suvokimas, įskaitant vienokį ar kitokį požiūrį į save, yra glaudžiai susijęs su savigarba. Žmogaus savigarba iš esmės yra sąlygota pasaulėžiūros, kuri lemia vertinimo normas.
Žmogaus sąmonė apskritai yra ne tik teorinė, pažintinė, bet ir moralinė sąmonė. Jo šaknys yra socialinėje individo būtyje. Psichologiškai tikrąją išraišką jis įgyja vidinėje prasmėje, kurią žmogui įgyja viskas, kas vyksta aplink jį ir savaime.
Savimonė nėra žmogui būdinga pradinė duotybė, o vystymosi produktas; tuo pačiu savimonė neturi savo vystymosi linijos, atskirtos nuo asmenybės, o yra įtraukta kaip pusė į jos realaus vystymosi procesą. Šios raidos eigoje, žmogui įgyjant gyvenimiškos patirties, prieš jį atsiveria ne tik nauji būties aspektai, bet ir vyksta daugiau ar mažiau gilus gyvenimo permąstymas. Šis jo permąstymo procesas, einantis per visą žmogaus gyvenimą, formuoja intymiausią ir pagrindinį jo būties turinį, lemia jo veiksmų motyvus ir vidinę gyvenime sprendžiamų užduočių prasmę. Kai kurių žmonių gyvenimo eigoje išsiugdytas gebėjimas plačiu mastu suvokti gyvenimą ir atpažinti, kas jame tikrai reikšminga, gebėjimas ne tik rasti priemonių atsitiktinai iškilusioms problemoms spręsti, bet ir nustatyti užduotį ir gyvenimo tikslą taip, kad jie tikrai žinotų, kur gyvenime eiti ir kodėl kažkas yra be galo pranašesnis už bet kokią stipendiją, net jei ji turi daug specialių žinių, ši brangi ir reta savybė yra išmintis.
Asmeninis gyvenimo kelias
Kaip matėme, žmogus negimsta asmenybe; jis tampa žmogumi. Ši asmenybės raida iš esmės skiriasi nuo organizmo vystymosi, kuris vyksta paprasto organinio brendimo procese. Žmogaus asmenybės esmė įgyja galutinę išraišką tame, kad ji ne tik vystosi kaip bet kuris organizmas, bet ir turi savo istoriją.
Kitaip nei kitos gyvos būtybės, žmonija turi istoriją, o ne tik pasikartojančius vystymosi ciklus, nes žmonių veikla, kintanti tikrovė, objektyvizuojasi materialinės ir dvasinės kultūros produktuose, kurie perduodami iš kartos į kartą. Per jas tarp kartų sukuriama seka, kurios dėka vėlesnės kartos ne kartoja, o tęsia ankstesnių darbą ir remiasi tuo, ką padarė jų pirmtakai, net ir su jomis konfliktuodami.
Tai, kas taikoma visai žmonijai, tam tikra prasme gali būti taikoma kiekvienam individui. Ne tik žmonija, bet ir kiekvienas žmogus tam tikru mastu yra žmonijos istorijos dalyvis ir subjektas ir tam tikra prasme jis pats turi istoriją. Kiekvienas žmogus turi savo istoriją, nes individo raidą tarpininkauja jo veiklos rezultatas, kaip ir žmonijos raidą tarpininkauja socialinės praktikos produktai, per kuriuos įtvirtinamas istorinis kartų tęstinumas. Todėl, norėdamas suprasti savo vystymosi kelią tikrąja žmogiškąja esme, žmogus turi jį apsvarstyti tam tikru aspektu: kas aš buvau? - Ką aš padariau? - kuo aš tapau? Klaidinga būtų manyti, kad savo poelgiuose, savo veiklos, darbo produktuose žmogus tik atsiskleidžia, būdamas jau pasiruošęs prieš juos ir atskirai nuo jų ir po jų likdamas toks pat, koks buvo. Žmogus, padaręs ką nors reikšmingo, tam tikra prasme tampa kitu žmogumi. Žinoma, teisinga ir tai, kad norint nuveikti ką nors reikšmingo, tam reikia turėti tam tikrų vidinių galimybių. Tačiau šios žmogaus galimybės ir potencialai stringa ir miršta, jei jų neįgyvendinama; tik tiek, kiek žmogus objektyviai suvokiamas savo darbo produktuose, per juos auga ir formuojasi. Tarp asmenybės ir jos darbo produktų, tarp to, kas ji yra, ir to, ką ji padarė, egzistuoja savita dialektika. Visai nebūtina, kad žmogus išsektų savo atliktu darbu; priešingai, žmonės, apie kuriuos manome, kad jie išsekino save tuo, ką padarė, dažniausiai praranda vien asmeninį susidomėjimą mumis. Tuo pačiu, kai matome, kad ir kiek žmogus investavo į tai, ką padarė, neišsekino savęs tuo, ką padarė, jaučiame, kad už poelgio slypi gyvas žmogus, kurio asmenybė ypatingas susidomėjimas. Tokie žmonės turi viduje laisvesnį požiūrį į savo darbą, į savo veiklos produktus; jose savęs neišsekdami, jie išsaugo vidinę jėgą ir galimybes naujiems laimėjimams.
Taigi, tai nėra istorijos mažinimo klausimas žmogaus gyvenimas daugeliui išorės reikalų. Mažiausiai toks sumažinimas priimtinas psichologijai, kuriai esminis vidinis psichinis turinys ir asmenybės psichinė raida; bet reikalo esmė ta, kad pačiai psichinei asmenybės raidai tarpininkauja jos praktinė ir teorinė veikla, poelgiai. Linija nuo to, kuo žmogus buvo vienu savo istorijos etapu, iki to, kuo jis tapo kitame, eina per tai, ką jis padarė. Žmogaus veikloje, jo poelgiuose, praktiniuose ir teoriniuose, protinis, dvasinis žmogaus tobulėjimas ne tik pasireiškia, bet ir pasiekiamas.
Tai yra raktas į asmenybės raidos supratimą – kaip ji formuojasi, formuojasi gyvenimo kelias. Jos psichiniai sugebėjimai yra ne tik būtina sąlyga, bet ir jos veiksmų bei poelgių rezultatas. Juose ji ne tik atsiskleidžia, bet ir formuojasi. Mokslininko mintis formuojasi taip, kaip jis ją formuluoja savo darbuose, visuomenės mintis, politikas- jo versle. Jei jo poelgiai gimsta iš jo minčių, planų, planų, tai pačios jo mintys yra generuojamos iš jo darbų. Sąmonė istorinė asmenybė formuojasi ir vystosi kaip suvokimas, kas vyksta per jį ir jam dalyvaujant, pavyzdžiui, kai skulptoriaus kaltas iš akmens luito išdrožia žmogaus atvaizdą, tai lemia ne tik vaizduojamojo bruožus, bet ir meninį skulptoriaus veidą. pats. Menininko stilius yra jo individualumo išraiška, tačiau pats jo, kaip menininko, individualumas formuojasi kūryboje pagal jo kūrinių stilių. Žmogaus charakteris pasireiškia jo veiksmuose, bet veiksmuose jis formuojasi; žmogaus charakteris yra ir būtina sąlyga, ir jo realaus elgesio konkrečiose gyvenimo situacijose rezultatas; sąlygoja jo elgesį, jis elgiasi taip pat ir vystosi. Drąsus žmogus elgiasi drąsiai, o kilnus – kilniai; bet, norint tapti drąsiu, gyvenime reikia daryti drąsius poelgius, o tam, kad taptum tikrai kilniu, reikia daryti poelgius, kurie užspaustų žmogui šį kilnumo antspaudą. Drausmingas žmogus dažniausiai elgiasi drausmingai, bet kaip tapti drausmingam? Tik pajungdamas savo elgesį diena iš dienos, valanda į valandą nepalaužiamai disciplinai.
Lygiai taip pat, norint įvaldyti mokslo ir meno aukštumas, žinoma, reikia tam tikrų gebėjimų. Tačiau, realizuojami kokioje nors veikloje, joje atsiskleidžia ne tik gebėjimai; joje jie formuojasi ir vystosi. Tarp žmogaus sugebėjimų ir jo veiklos produktų, jo darbo yra gilus ryšys ir glaudžiausia sąveika. Žmogaus gebėjimai vystosi ir tobulėja tai, ką jis daro. Gyvenimo praktika kiekviename žingsnyje pateikia turtingiausią faktinę medžiagą, liudijančią, kaip ugdomi ir lavinami žmonių gebėjimai darbe, studijuojant ir dirbant.<...>
Žmogui jo biografija, savotiška jo „gyvenimo kelio“ istorija nėra atsitiktinė, išorinė ir psichologiškai abejinga aplinkybė. Ne veltui žmogaus biografija apima visų pirma kur ir ką jis studijavo, kur ir kaip dirbo, ką veikė, jo darbai. Tai reiškia, kad į žmogaus istoriją, kuri turėtų jį apibūdinti, pirmiausia įeina tai, ką jis išmoko mokymosi metu iš ankstesnių rezultatų. istorinė raidažmonija ir ką jis pats padarė tolimesniam jos vystymuisi – kaip jis įsijungė į istorinės raidos eiliškumą.
Tais atvejais, kai, būdamas įtrauktas į žmonijos istoriją, individas atlieka istorinius poelgius, t.y. poelgius, įtrauktus ne tik į jo asmeninę, bet ir į visuomenės istoriją – į paties mokslo istoriją, o ne tik į mokslinį išsilavinimą ir psichinį tobulėjimą Šis asmuo, meno istorijoje, o ne tik tam tikros asmenybės estetinis ugdymas ir ugdymas ir pan. – ji tampa istorine asmenybe tikrąja to žodžio prasme. Bet kiekvienas žmogus, kiekviena žmogaus asmenybė turi savo istoriją. Kiekvienas žmogus turi istoriją tiek, kiek jis įtrauktas į žmonijos istoriją. Galima net sakyti, kad žmogus yra tik žmogus tiek, kiek jis turi savo istoriją. Šios individualios istorijos eigoje pasitaiko ir „įvykių“ – kertinių momentų ir lūžių individo gyvenimo kelyje, kai žmogaus gyvenimo kelią lemia vienokio ar kitokio sprendimo priėmimas daugiau ar mažiau ilgam laikotarpiui.
Tuo pačiu metu viską, ką žmogus daro, lemia jo požiūris į kitus žmones, todėl yra prisotintas socialinio žmogiškojo turinio. Šiuo atžvilgiu dalykai, kuriuos žmogus daro, paprastai jį perauga, nes tai yra viešieji reikalai. Tačiau tuo pat metu žmogus pranoksta savo verslą, nes jo sąmonė yra socialinė sąmonė. Ją lemia ne tik žmogaus požiūris į savo veiklos produktus, jį formuoja požiūris į visas istoriškai besivystančios žmogaus praktikos, žmogaus kultūros sritis. Per objektyvius savo darbo ir kūrybos produktus žmogus tampa žmogumi, nes per savo darbo produktus, per viską, ką jis daro, žmogus visada yra susijęs su žmogumi.
***
Už kiekvienos teorijos galiausiai visada slypi ideologija; Už kiekvienos psichologinės teorijos slypi kažkokia bendra žmogaus samprata, kuri joje gauna daugiau ar mažiau specializuotą refrakciją. Taigi už tradicinės, grynai kontempliatyvios, intelektualizuotos psichologijos, ypač asociacinės psichologijos, stovėjo tam tikra žmogaus asmenybės samprata, kuri vaizdavo psichinį gyvenimą kaip sklandų idėjų tėkmę, kaip procesą, tekančią visiškai vienoje plotmėje, reguliuojamą asociacijos, kaip nenutrūkstamai veikianti mašina, kurioje visos dalys yra sujungtos viena su kita; lygiai taip pat jos pačios samprata apie žmogų kaip mašiną, tiksliau, mašinos priedą, yra elgesio psichologijos pagrindas.
Jo paties žmogaus asmenybės samprata yra už visų mūsų psichologijos konstrukcijų. Tai tikras gyvas kūno ir kraujo žmogus; vidiniai prieštaravimai jam nesvetimi, jis turi ne tik pojūčių, idėjų, minčių, bet ir poreikių bei paskatų; jo gyvenime yra konfliktų. Tačiau aukštesnių sąmonės lygių sfera ir tikroji reikšmė jame plečiasi ir stiprėja. Šie aukštesni sąmoningo gyvenimo lygiai nėra išoriškai pastatyti ant žemesnių; jie vis giliau į juos įsiskverbia ir atstato; žmonių poreikiai vis labiau tampa tikrai žmogiškais poreikiais; nieko neprarasdami savo prigimtinio natūralumo, jie patys, o ne tik ant jų pastatytos idealios žmogaus apraiškos, vis labiau virsta istorinės, socialinės, tikrai žmogiškos žmogaus esmės apraiškomis.
Šis žmogaus sąmonės vystymasis, jos augimas ir įsišaknijimas jame vyksta tikrosios žmogaus veiklos procese. Žmogaus sąmonė yra neatsiejamai susijusi su tikrove, o efektyvumas – su sąmone. Tik dėl to, kad žmogus, vedamas savo poreikių ir interesų, objektyviai objektyviai generuoja vis naujus ir vis tobulesnius savo darbo produktus, kuriuose objektyvizuojasi, formuojasi ir vystosi visos naujos sritys, visi aukštesni sąmonės lygiai. jame. Per jo darbo ir kūrybos produktus, kurie visada yra socialinio darbo ir socialinės kūrybos produktai, kadangi pats žmogus yra socialinė būtybė, vystosi sąmoninga asmenybė, plečiasi ir stiprėja jos sąmoningas gyvenimas. Tai taip pat ištisa psichologinė koncepcija sulankstyta forma. Už jos, kaip tikrojo prototipo, iškyla žmogaus kūrėjo, kuris, keisdamas gamtą ir atstatydamas visuomenę, keičia savo prigimtį, įvaizdis, kuris savo socialinėje praktikoje, kurdamas naujus socialinius santykius ir kolektyviniu darbu kurdamas naują kultūrą, formuoja naujas, tikrai žmogiškas žmogaus pavidalas.
Rubinšteinas S.L. Psichologija, kuri yra kažkas daugiau nei laisvalaikio išmoktų knygnešių mankštos laukas, psichologija, kuriai verta paaukoti savo gyvybę ir jėgas, negali apsiriboti abstrakčiu individo tyrinėjimu.
Tapimo žmogumi procesas kaip neatsiejamas komponentas apima jo sąmonės ir savimonės formavimąsi. Žmogus, kaip sąmoningas subjektas, savo santykiuose su aplinka suvokia ne tik aplinką, bet ir save patį. Jeigu neįmanoma asmenybės redukuoti iki jos savimonės, į Aš, tai ir atskirti vieną nuo kito neįmanoma. Todėl klausimas, su kuriuo susiduriame, kalbant apie asmenybės psichologinį tyrimą, yra klausimas apie jos savimonę, apie asmenybę kaip aš, kuri, kaip subjektas, sąmoningai pasisavina viską, ką žmogus daro, susieja su savimi visą poelgius ir veiksmus, kylančius iš jo, ir sąmoningai prisiima atsakomybę už juos kaip jų autorių ir kūrėją.
Visų pirma, ši asmenybės, kaip sąmoningo subjekto, vienybė su savimone nėra pirmapradė duotybė. Yra žinoma, kad vaikas ne iš karto suvokia save kaip aš; pirmaisiais metais jis pats gana dažnai save vadina vardu, kaip jį vadina aplinkiniai; jis iš pradžių egzistuoja net sau, veikiau kaip objektas kitiems žmonėms, o ne kaip savarankiškas subjektas jų atžvilgiu. Todėl savęs, kaip aš, suvokimas yra vystymosi rezultatas.
Organizmo kaip vientisos visumos vienybė ir tikroji jo organinės gyvybės nepriklausomybė yra pirmoji materiali asmenybės vienybės prielaida, tačiau tai tik būtina sąlyga. Atitinkamai, elementarios bendro organinio jautrumo ("sinestezijos") psichinės būsenos, susijusios su organinėmis funkcijomis, akivaizdžiai yra būtina savimonės vienybės sąlyga, nes klinika parodė, kad elementarūs, šiurkštūs sąmonės vienovės pažeidimai sergant patologiniais. vadinamojo skilimo arba asmenybės dezintegracijos (depersonalizavimo) atvejai yra susiję su organinio jautrumo pažeidimais. Tačiau šis organinės gyvybės vienybės atspindys bendrame organiniame jautrumui yra tik būtina savimonės ugdymo sąlyga ir jokiu būdu ne jos šaltinis. Tikrojo savimonės ugdymo šaltinio ir varomųjų jėgų reikia ieškoti augančiame realiame individo nepriklausomybėje, išreikštame jo santykio su kitais pasikeitimu.
Ne sąmonė gimsta iš savimonės, iš Aš, o savimonė atsiranda individo sąmonės raidos eigoje tiek, kiek ji iš tikrųjų tampa savarankišku subjektu. Prieš tapdamas praktinės ir teorinės veiklos subjektu, joje formuojasi savastis. Tikroji, o ne mistifikuota savimonės raidos istorija neatsiejamai susijusi su realia individo raida ir pagrindiniais jos gyvenimo kelio įvykiais.
Pirmasis realaus asmenybės, kaip savarankiško, iš aplinkos išsiskiriančio subjekto, formavimosi etapas siejamas su savojo kūno įvaldymu, valingų judesių atsiradimu. Pastarieji kuriami formuojant pirmuosius objektyvius veiksmus.
Kitas žingsnis tame pačiame kelyje – ėjimo, savarankiško judėjimo pradžia. Ir šiuo antruoju atveju, kaip ir pirmuoju atveju, esminė ne tik šio reikalo technika, bet greičiau individo santykių su jį supančiais žmonėmis pasikeitimas, kuriam suteikiama savarankiško judėjimo galimybė, kaip savarankiškas objekto valdymas griebimo judesiais. Vienas, kaip ir kitas, vienas kartu su kitu, sukuria tam tikrą vaiko nepriklausomybę kitų žmonių atžvilgiu. Vaikas tikrai pradeda tapti gana savarankišku įvairių veiksmų subjektu, tikrai išsiskiriančiu iš aplinkos. Suvokus šį objektyvų faktą, per kitų žmonių žinias atsiranda asmenybės savimonė, jos pirmoji idėja apie savo Aš. Nėra „Aš“ už santykio su JUMIS ribų ir nėra savimonės už kito žmogaus, kaip savarankiško subjekto, suvokimo. Savimonė yra santykinai vėlyvas sąmonės vystymosi produktas, kurio pagrindas yra tikrasis vaiko, kaip praktinio subjekto, sąmoningai išsiskiriančio iš aplinkos, vystymasis.
Esminė daugelio svarbių įvykių savimonės formavimosi istorijoje grandis yra kalbos raida. Kalbos, kuri yra mąstymo ir apskritai sąmonės egzistavimo forma, plėtojimas, vaidindamas reikšmingą vaidmenį vaiko sąmonės raidoje, tuo pačiu žymiai padidina vaiko galimybes, todėl keičiasi vaiko santykis su aplinkiniais. Užuot buvęs tik jį supančių suaugusiųjų veiksmų, nukreiptų į jį, objektu, vaikas, įvaldęs kalbą, įgyja gebėjimą savo nuožiūra ir per kitus žmones nukreipti aplinkinių veiksmus daryti įtaką pasauliui. Visi šie vaiko elgesio ir santykių su aplinkiniais pokyčiai, suvokus, sukelia pokyčius jo sąmonėje, o sąmonės pokyčiai, savo ruožtu, lemia jo elgesio ir vidinio požiūrio į kitus žmones pokyčius.
Asmenybės ir jos savimonės raidoje yra keletas etapų. Daugelyje išorinių žmogaus gyvenimo įvykių tai apima viską, kas iš tikrųjų daro asmenį nepriklausomu viešojo ir asmeninio gyvenimo subjektu, pavyzdžiui: pirma, vaikas ugdo gebėjimą apsitarnauti ir galiausiai jaunuolis, suaugęs, jo paties darbinės veiklos pradžia, dėl kurios jis materialiai nepriklausomas; kiekvienas iš šių išorinių įvykių turi savo vidinę pusę; objektyvus, išorinis žmogaus santykio su aplinkiniais pokytis, atsispindintis jo sąmonėje, pakeičia vidinę, psichinę žmogaus būseną, atkuria jo sąmonę, vidinį požiūrį tiek į kitus žmones, tiek į save patį.
Tačiau šie išoriniai įvykiai ir jų sukeliami vidiniai pokyčiai neišsemia asmenybės formavimosi ir vystymosi proceso. Jie kloja tik pamatą, sukuria tik asmenybės pagrindą, atlieka tik pirmąjį, grubų jos lipdymą; tolesnis užbaigimas ir užbaigimas yra susiję su kitu, sudėtingesniu vidiniu darbu, kuriame asmenybė formuojasi aukščiausiomis apraiškomis.
Dalyko savarankiškumas jokiu būdu neapsiriboja gebėjimu savarankiškai atlikti tam tikras užduotis. Tai apima dar esminį gebėjimą savarankiškai, sąmoningai kelti tam tikras užduotis, tikslus, nustatyti savo veiklos kryptį. Tai reikalauja daug vidinio darbo, apima gebėjimą mąstyti savarankiškai ir yra susiję su vientisos pasaulėžiūros ugdymu. Tik paauglystėje, jauname, šis darbas yra atliktas; ugdomas kritinis mąstymas, formuojasi pasaulėžiūra; be to, nevalingai, ypač aštriai artėjant į savarankišką gyvenimą, jaunuolis iškyla klausimas, kam jis tinkamas, kam turi ypatingų polinkių ir gebėjimų; tai verčia rimtai susimąstyti apie save ir lemia reikšmingą paauglio ir jaunimo savimonės raidą. Tuo pačiu metu savimonės ugdymas eina per eilę žingsnių – nuo naivaus savęs nežinojimo iki vis gilesnio savęs pažinimo, kuris vėliau derinamas su vis ryškesniu ir kartais smarkiai svyruojančiu savęs vertinimu. . Vykstant šiam savimonės ugdymui, paauglio svorio centras vis labiau pasislenka iš išorinės asmenybės pusės į vidinę, nuo daugiau ar mažiau atsitiktinių bruožų atspindėjimo į charakterį kaip visumą. Su tuo susijęs – kartais perdėtas – savo originalumo suvokimas ir perėjimas prie dvasinių, ideologinių savigarbos skalių. Dėl to žmogus save apibrėžia kaip asmenybę aukštesnėje plotmėje.
Labai plačiąja prasme viskas, ką patiria žmogus, visas jo gyvenimo psichinis turinys yra asmenybės dalis. Bet konkrečia prasme, kaip jam priklausantį, žmogus nepripažįsta visko, kas atsispindi jo psichikoje, o ką tik buvo išgyventa specifine to žodžio prasme, įžengiant į savo vidinio gyvenimo istoriją. Ne kiekvieną mintį, aplankiusią jo galvoje, žmogus vienodai pripažįsta sava, o tik tokią, kurios nepriėmė baigtoje formoje, o įsisavino, apgalvojo, tai yra, kuri buvo kažkokios jo paties veiklos rezultatas. Lygiai taip pat ne kiekvieną jausmą, kuris trumpam palietė jo širdį, žmogus vienodai pripažįsta savo, o tik tą, kuris nulėmė jo gyvenimą ir darbą. Bet visa tai - mintis, jausmus ir lygiai taip pat ir troškimus - žmogus didžiąja dalimi geriausiu atveju atpažįsta kaip savo, bet į savąjį Aš įtrauks tik savo asmenybės savybes - charakterį ir temperamentą. , savo sugebėjimus – ir jis prie jų pridės galbūt mintį, kuriai atidavė visas jėgas, ir jausmus, su kuriais kartu suaugo visas jo gyvenimas.
Tikras žmogus, kuris, atsispindėdamas savo sąmonėje, suvokia save kaip Aš, kaip savo veiklos subjektą, yra socialinė būtybė, įtraukta į socialinius santykius ir atliekanti tam tikras socialines funkcijas. Tikrą žmogaus egzistavimą iš esmės lemia jo socialinis vaidmuo: todėl, atsispindėdamas jo savimonėse, šį socialinį vaidmenį žmogus taip pat įtraukia į savo Aš.
Žmogaus savimonė, atspindinti tikrąją žmogaus būtį, tai daro – kaip ir sąmonė apskritai – ne pasyviai, ne veidrodiniu būdu. Žmogaus idėja apie save, net apie savo psichines savybes ir savybes, ne visada tinkamai jas atspindi; motyvai, kuriuos žmogus kelia, pateisindamas savo elgesį kitiems žmonėms ir sau, net ir tada, kai jis stengiasi teisingai suprasti savo motyvus ir yra subjektyviai gana nuoširdus, jokiu būdu ne visada objektyviai atspindi jo motyvus, kurie iš tikrųjų lemia jo veiksmus. Žmogaus savimonė nėra tiesiogiai duota išgyvenimuose, ji yra pažinimo rezultatas, reikalaujantis suvokti tikrąjį savo išgyvenimų sąlygiškumą. Tai gali būti daugiau ar mažiau tinkama. Savęs suvokimas, įskaitant vienokį ar kitokį požiūrį į save, yra glaudžiai susijęs su savigarba. Žmogaus savigarba iš esmės yra sąlygota pasaulėžiūros, kuri lemia vertinimo normas.
Savimonė nėra žmogui būdinga pradinė duotybė, o vystymosi produktas. Šios raidos eigoje, žmogui įgyjant gyvenimiškos patirties, prieš jį atsiveria ne tik nauji būties aspektai, bet ir vyksta daugiau ar mažiau gilus gyvenimo permąstymas. Šis jo permąstymo procesas, einantis per visą žmogaus gyvenimą, formuoja intymiausią ir pagrindinį jo vidinės būties turinį, nulemiantį jo veiksmų motyvus ir vidinę gyvenime sprendžiamų užduočių prasmę. Kai kurių žmonių gyvenimo eigoje išsiugdytas gebėjimas plačiu mastu suvokti gyvenimą ir atpažinti, kas jame tikrai reikšminga, gebėjimas ne tik rasti priemonių atsitiktinai iškilusioms problemoms spręsti, bet ir nustatyti labai užduotys ir gyvenimo tikslas taip, kad iš tikrųjų žinoti, kur gyvenime eiti ir kodėl kažkas yra be galo pranašesnis už bet kokią stipendiją, net jei ji turi daug specialių žinių, ši brangi ir reta savybė yra išmintis.
Kalbėdami apie psichologiją, pastebime, kad psichologija, kuri yra kažkas daugiau nei laisvalaikio išmoktų knygnešių mankštos laukas, psichologija, kuri verta, kad žmogus atiduotų savo gyvybę ir jėgas, negali apsiriboti abstrakčiu individualių funkcijų tyrimu. , turėtų, išnagrinėjus funkcijas, procesus ir pan. Galų gale, veda prie tikrojo gyvenimo, gyvų žmonių pažinimo. Tikroji mūsų nueito kelio prasmė slypi tame, kad tai buvo ne kas kita, kaip žingsnis po žingsnio nutiestas kelias mūsų pažintiniam skverbimuisi į asmens psichinį gyvenimą. Psichofiziologinės funkcijos buvo įtrauktos į įvairius psichinius procesus. Psichologija. Paskaitų kursas / Red. I.A. Furmanova, L.A. Weinstein et al.- Mn., 2002. Psichiniai procesai, kurie iš pradžių buvo analitiškai ištirti, buvimas tikrovėje vakarėliai, konkrečios veiklos momentai, kuriuose jie iš tikrųjų formuojasi ir pasireiškia. Remiantis tuo, psichinių procesų tyrimas perėjo į veiklos tyrimą - tokiu konkrečiu santykiu, kurį lemia jo faktinio įgyvendinimo sąlygos. Veiklos psichologijos, kuri visada iš tikrųjų kyla iš individo kaip šios veiklos subjekto, tyrimas iš esmės buvo individo psichologijos jo veikloje – jo motyvų, tikslų ir uždavinių – tyrimas. Todėl veiklos psichologijos studijos natūraliai ir natūraliai virsta asmenybės bruožų – jos nuostatų, gebėjimų, charakterio bruožų, kurie pasireiškia ir formuojasi veikloje, tyrinėjimu. Taigi visa psichikos reiškinių įvairovė – funkcijos, procesai, psichinės veiklos savybės – patenka į asmenybę ir užsidaro jos vienybėje. Kaip tik todėl, kad bet kokia veikla kyla iš asmenybės kaip subjekto, todėl kiekviename etape asmenybė yra pradinė, pradinė, asmenybės kaip visumos psichologija gali būti tik rezultatas, viso nueito kelio užbaigimas. psichologinėmis žiniomis, apimančiomis visą psichinių apraiškų įvairovę, nuosekliai atskleidžiamą psichologinėmis žiniomis jų vientisumu ir vienybe. Todėl bet kokiu būdu bandant psichologijos konstravimą pradėti nuo asmenybės doktrinos, bet koks konkretus psichologinis turinys iš jos neišvengiamai iškrenta. O asmenybė psichologiškai pasirodo kaip tuščia abstrakcija. Dėl to, kad iš pradžių neįmanoma atskleisti psichinio turinio, jį pakeičia biologinės organizmo savybės, metafizinis samprotavimas apie subjektą, dvasią arba socialinė asmenybės analizė, kurios socialinė prigimtis šiuo atveju yra psichologizuota. Pervin L., John O. Asmenybės psichologija: teorija ir tyrimai. - M., 2000 m.
Ir kad ir kokia didelė asmenybės problemos svarba psichologijoje būtų, asmenybės visumos jokiu būdu negalima įtraukti į šį mokslą. Toks asmenybės psichologizavimas yra nepateisinamas. Asmenybė nėra tapati nei sąmonei, nei savimonei. Analizuodamas Hegelio Dvasios fenomenologijos klaidas, Marksas tarp pagrindinių pažymi, kad Hegeliui subjektas visada yra sąmonė arba savimonė. Žmogui kaip visumai esminiai, lemiantys, vedantys yra ne biologiniai, o socialiniai jo raidos modeliai. Psichologijos uždavinys yra tirti individo psichiką, sąmonę ir savimonę, tačiau dalyko esmė ta, kad ji turėtų juos tirti būtent kaip „tikrųjų gyvų individų“ psichiką ir sąmonę jų realiu sąlygiškumu.
Tačiau, jei asmenybė yra neredukuojama į savo sąmonę ir savimonę, tai be jų neįmanoma. Žmogus yra asmuo tik tiek, kiek jis išsiskiria iš gamtos, o jo santykis su gamta ir kitais žmonėmis jam duotas kaip santykis, kiek jis turi sąmonę. Taigi, tapimo žmogumi procesas yra jo sąmonės ir savimonės formavimosi sudedamoji dalis – tai sąmoningos asmenybės vystymosi procesas. Jei bet kokia sąmonės interpretacija už asmenybės ribų gali būti tik idealistinė, tai bet kokia asmenybės interpretacija, kuri neapima jos sąmonės ir savimonės, gali būti tik mechanistinė. Be sąmonės ir savimonės nėra asmenybės. Žmogus, kaip sąmoningas subjektas, savo santykiuose su aplinka suvokia ne tik aplinką, bet ir save patį. Jeigu neįmanoma asmenybės redukuoti iki jos savimonės, iki „aš“, tai ir atskirti vieną nuo kito neįmanoma. Todėl paskutinis paskutinis klausimas, kuris man kyla kalbant apie asmenybės psichologinį tyrimą, yra jos savimonės, asmenybės kaip „aš“, kuris, kaip subjektas, sąmoningai pasisavina viską, ką žmogus daro, susieja, klausimas. sau visus poelgius, kylančius iš jo ir veiksmų ir sąmoningai prisiima atsakomybę už juos kaip jų autorių ir kūrėją. Asmenybės psichologinio tyrimo problema nesibaigia asmenybės psichinių savybių – jos gebėjimų, temperamento ir charakterio – tyrimu. Tai baigiasi individo savimonės atskleidimu. Visų pirma, ši asmenybės, kaip sąmoningo subjekto, vienybė su savimone nėra pirmapradė duotybė. Yra žinoma, kad vaikas ne iš karto suvokia save kaip „aš“. Pats pirmaisiais metais gana dažnai save vadina vardu, kaip jį vadina aplinkiniai. Jis iš pradžių egzistuoja net sau, veikiau kaip objektas kitiems žmonėms, o ne kaip savarankiškas subjektas jų atžvilgiu. Taigi savęs kaip „aš“ suvokimas yra vystymosi rezultatas. Asmenybės psichologija užsienio psichologijoje. - Sankt Peterburgas, 2000. Tuo pat metu savimonės ugdymas žmoguje vyksta pačiame individo savarankiškumo, kaip realaus veiklos subjekto, formavimosi ir ugdymo procese. Savimonė nėra uždėta asmenybei išoriškai, bet yra įtraukta į ją. Todėl savimonė neturi savarankiško vystymosi kelio, atskirto nuo asmenybės vystymosi, ji yra įtraukta į šį asmenybės vystymosi procesą kaip realus subjektas kaip jo momentas, pusė, komponentas. Kalbėdamas apie savimonės būsenas, visų pirma turėsiu omeny kai kuriuos jos raidos pažeidimus arba optimalų žmogaus kaip asmens ir kaip individo „paslaugumą“, tai yra tam tikrus jos struktūros pažeidimus ar. funkcionuoja, tačiau terminai „pažeidimas“, taip pat „anomalija“, „patologija“ pasirodė netinkami apibūdinti mūsų analizės dalyką kaip visumą. Taigi, pavyzdžiui, jeigu žmogus suvokia savo gyvenimo ir savęs jame tuštumą ir beprasmybę – to negalima vadinti savimonės pažeidimu, atvirkščiai, šiuo atveju gali būti, kad savimonė. tiesiog pasirodo adekvačiai veikiantis, suteikdamas žmogui teisingą informaciją apie save ir savo gyvenimą. Kartu savęs ir savo gyvenimo beprasmybės išgyvenimas negali būti laikomas normaliu jau vien dėl to, kad tai skausminga patirtis, o ir dėl to, kad prasmę galima ir reikia rasti. Kita vertus, jei žmogui būdingas „vidinis aklumas“, jis nesuvokia savo veiksmų prasmės ir reikšmės sau ir aplinkiniams, tai, žinoma, nėra normalu etikos ir aplinkinių požiūriu. moralines vertybes, bet kartu tai gali būti gana natūralu šios asmenybės raidos rėmuose. Vartodami sąvoką „sąmonės būsena“ turėjome omenyje, kad tai, kas subjektui atsiskleidžia savyje, ir tai, ką jis tuo pačiu jaučia apie save, yra ypatinga jo „aš“ būsena, atspindinti jo raidos etapą. kaip asmenybė.ir kaip socialinis individas.
Literatūroje aprašoma daug reiškinių, susijusių su savimonės būsenų savybėmis, o ypač su jos susilpnėjimu, disfunkcija, iškraipymu. Tačiau šie aprašymai dažnai sudaromi iš tokių skirtingų teorinių pozicijų, kad susidaro įspūdis, jog jie susiję su skirtingais Homo sapiens porūšiais. Sujungti šiuos aprašymus galima tik pasirinkus tam tikrą teorinę schemą. Bendriausia gairė mums buvo trijų visumų, kurios kartu yra ir žmogus, išskyrimas – jo, kaip asmenybės, kaip socialinio individo ir kaip aktyvaus gyvo organizmo, vientisumas.
Klausimai, susiję su motyvo moraline verte ir jo funkcija, kuri liečia ne prasmės formavimą apskritai, o vidinį moralinį savo „aš“ pagrindimą ir pateisinimą, literatūroje kelia daugiausia etikos filosofų. Jau palietėme tokias žmogaus moralinės sąmonės kategorijas kaip moralinė pareiga, atsakomybė, garbė, orumas ir sąžinė. Kiekviena iš šių kategorijų reiškia ne tik savo veiksmų vertinimo būdą, bet ir vidinio motyvo pobūdį. Kaip savimonės, pareigos, atsakomybės, garbės, orumo, sąžinės reiškiniai socialiniam individui ir individui konkretizuoja tokias visuomenės moralines vertybes kaip gerumas, teisingumas, žmogiškumas. Šie reiškiniai, vadinasi, yra svarbiausio asmens motyvacinės sferos požymio išraiškos forma, t.y. yra susiję su tuo, kad motyvai, turėdami aukščiausią, moralinį turinį, išveda žmogų už jo individualios egzistencijos rėmų, privataus prisitaikymo ir prisitaikymo prie esamų sąlygų, išveda jį už poreikių, nulemtų jo unikalios būties, ir sujungia žmogų su epochos, visuomenės problemos. Marksistiniams filosofams tai yra aksioma, kad „šis ryšys yra, pirma, klasinio pobūdžio, antra, istorinio pobūdžio“. Be to, moralinės kūrybos kategorijos leidžia manyti, kad motyvuojančios ir reguliuojančios moralinės sąmonės funkcijos yra žmogaus „saviteisės“ formos, ty jas žmogus patiria kaip savo paties, savo esmės dalį, jis prisiima pareiga ne tik dalytis socialinėmis vertybėmis, bet ir konkretizuoti moralines vertybes.reikalavimus, susijusį su konkrečiomis konkrečių jo paties gyvenimo situacijų sąlygomis. Moralinės kategorijos taip pat reiškia žmogaus valios laisvę, laisvę pasirinkti savo elgesio liniją. Visa tai maksimalia forma išreiškiama sąžinėje. Asmenybės psichologija buitinių psichologų darbuose. - SPb., 2000 m.
Moralinius reikalavimus žmogui, rašo Drobnickis, turėdamas omenyje pirmiausia sąžinę, formuoja ne tik esamų santykių sistema ir visuomenės poreikiai, bet ir jos istorinės galimybės, išreiškiamos „begalybėje“. savo moralinę užduotį. Kritiškas požiūris į save, atsidavimas „aukštos idėjos“ tarnybai, asmeninės sąmonės atvirumas istorinėms epochos problemoms, įskaitant poreikį keisti esamas sąlygas, peržengti savo, kaip privataus asmens, ribas, pakilti virš savęs ir nešališkas savo veiksmų sprendimas ir yra specifiniai tikrosios sąžinės požymiai, jeigu ji skiriasi nuo kitų vidinių motyvų.
Mano užduotis – parodyti, kaip keitėsi žmogaus įsivaizdavimas apie psichinius reiškinius istorinės raidos procese ir kaip kartu keitėsi psichologijos mokslo tyrimų objektas. Šiuo požiūriu psichologijos istorijoje sutartinai galima išskirti keturis etapus. Pirmajame etape psichologija egzistavo kaip sielos mokslas, antrajame - kaip sąmonės mokslas, trečiajame - kaip elgesio mokslas, o ketvirtame - kaip psichikos mokslas. Galiu kalbėti apie šiuos etapus ir išsamiau apsvarstyti.
Psichologijos, kaip mokslinės disciplinos, bruožas yra tas, kad žmogus susidūrė su psichikos apraiškomis nuo tada, kai pradėjo suvokti save kaip asmenybę. Tačiau psichiniai reiškiniai jam ilgą laiką liko nesuvokiama paslaptis. Pavyzdžiui, sielos kaip ypatingos, nuo kūno atskirtos substancijos idėja yra giliai įsišaknijusi tarp žmonių. Tokia nuomonė tarp žmonių susiformavo dėl mirties baimės, nes net primityvusžinojo, kad žmonės ir gyvūnai miršta. Tuo pačiu metu žmogaus protas nesugebėjo paaiškinti, kas nutinka žmogui, kai jis miršta. Tuo pat metu primityvūs žmonės jau žinojo, kad kai žmogus miega, tai yra nesusiliečia su išoriniu pasauliu, jis mato sapnus – nesuprantamus neegzistuojančios tikrovės vaizdinius. Tikriausiai noras paaiškinti gyvenimo ir mirties santykį, kūno sąveiką su kažkokiu nežinomu neapčiuopiamu pasauliu lėmė tikėjimo, kad žmogus susideda iš dviejų dalių – apčiuopiamos, tai yra kūno, ir neapčiuopiamos – siela. Šiuo požiūriu gyvenimą ir mirtį būtų galima paaiškinti sielos ir kūno vienybės būsena. Kol žmogus gyvas, jo siela yra kūne, o kai išeina iš kūno, žmogus miršta. Kai žmogus miega, siela kuriam laikui palieka kūną ir perkeliama į kitą vietą. Taigi dar gerokai anksčiau nei psichiniai procesai, savybės, būsenos tapo mokslinės analizės objektu, žmogus stengėsi paaiškinti jų kilmę ir turinį prieinama forma. Savimonės psichologija / Red. D.Ya. Raygorodskis. - Samara, 2000 m.
Nuo to laiko praėjo daug laiko, tačiau ir dabar žmogus negali iki galo paaiškinti daugelio psichinių reiškinių. Pavyzdžiui, psichikos ir kūno sąveikos mechanizmai vis dar yra neįminta paslaptis. Nepaisant to, žmonijos egzistavimo metu buvo kaupiamos žinios apie psichinius reiškinius. Psichologija kūrėsi kaip savarankiškas mokslas, nors iš pradžių psichologinės žinios buvo kaupiamos kasdieniame arba kasdieniniame lygmenyje.
Kasdieninė psichologinė informacija, gaunama iš visuomenės ir Asmeninė patirtis, formuoti ikimokslines psichologines žinias, dėl poreikio suprasti kitą žmogų bendro darbo, bendro gyvenimo procese, teisingai reaguoti į jo veiksmus ir poelgius. Šios žinios gali padėti orientuotis aplinkinių žmonių elgesyje. Jie gali būti teisingi, bet apskritai jiems trūksta sistemingumo, gilumo ir įrodymų. Tikėtina, kad žmogaus noras suprasti save lėmė vieno pirmųjų mokslų – filosofijos – susiformavimą. Šio mokslo rėmuose buvo svarstomas sielos prigimties klausimas. Todėl neatsitiktinai vienas iš pagrindinių bet kurios filosofinės krypties klausimų yra susijęs su žmogaus kilmės ir jo dvasingumo problema. Būtent – kas yra pirminė, siela, dvasia – idealas, arba kūnas, materija. Antrasis, ne mažiau reikšmingas, filosofijos klausimas yra klausimas, ar įmanoma pažinti mus supančią tikrovę ir patį žmogų.
Priklausomai nuo to, kaip filosofai atsakė į šiuos pagrindinius klausimus, ir visa tai galima priskirti tam tikroms filosofinėms mokykloms ir kryptims. Įprasta išskirti dvi pagrindines filosofijos kryptis – tai idealistinė ir materialistinė. Filosofai – idealistai tikėjo, kad idealas yra pirminis, o materija – antrinė. Pirmiausia buvo dvasia, o paskui materija. Filosofai – materialistai, atvirkščiai, teigė, kad materija yra pirminė, o idealas – antraeilis. Pažymėtina, kad toks filosofinių krypčių skirstymas būdingas mūsų laikams. Iš pradžių nebuvo skirstymo į materialistinę ir idealistinę filosofiją. Skirstymas buvo vykdomas remiantis priklausymu vienai ar kitai filosofinei mokyklai, kuri skirtingai atsakė į pagrindinį filosofijos klausimą.
