Е пископ Бежецкий и Весьегонский Филарет (в миру Гаврин Дмитрий Викторович) родился 19 сентября 1973 г. в пос. Новозавидовский Конаковского района Калининской (ныне Тверской) области. В 1990 г. окончил Новозавидовскую среднюю школу.
В 1996 г. окончил механико-технологический факультет Тверского государственного технического университета. Обучаясь в университете, нес послушание алтарника храма Успения Пресвятой Богородицы с. Завидово Конаковского р-наТверской епархии. Во время архипастырских визитов в Конаковское благочиние епископа Тверского и Кашинского Виктора прислуживал за архиерейскими богослужениями.
В августе 1996 г. принят на работу в экономскую службу Московской духовной академии и семинарии.
В сентябре 1997 г. распоряжением ректора МДАиС епископа Верейского Евгения назначен заместителем эконома Московских духовных школ.
В 2005 г. окончил Московскую духовную семинарию, в 2009 г. - Киевскую духовную академию, успешно защитив диссертацию на соискание ученой степени кандидата богословия на тему «Православная Церковь в Украине в годы Второй мировой войны».
В сентябре 2008 г. назначен преподавателем Киевской духовной семинарии по кафедре Истории древней Церкви и Православия на Руси и заместителем заведующего заочным отделением КДАиС.
21 декабря 2008 г. по благословению Блаженнейшего митрополита Киевского и всея Украины Владимира ректором Киевских духовных школ архиепископом Бориспольским Антонием пострижен в монашество с именем Филарет в честь святителя Филарета, митрополита Московского.
2 января 2009 г. архиепископом Антонием рукоположен во иеродиакона, 8 января того же года - во иеромонаха.
Ко дню Святой Пасхи 2011 г. награжден крестом с украшениями.
В сентябре 2011 г. назначен помощником проректора по воспитательной работе КДАиС.
В августе 2012 г. перешел в клир Тверской епархии и назначен клириком Воскресенского кафедрального собора г. Твери.
Решением Священного Синода от 4 октября 2012 г. (журнал № 88) избран епископом Бежецким и Весьегонским.
Наречен во епископа 17 ноября 2012 г. Хиротонисан 25 ноября за Божественной литургией в Храме Христа Спасителя в Москве. Богослужения возглавил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл.
Образование:
1996 г. - Тверской государственный технический университет.
2005 г. - Московская духовная семинария.
2009 г. - Киевская духовная академия (кандидат богословия).
Бежецкая епархия (Правящий архиерей)
Научные труды, публикации:
Слово архимандрита Филарета (Гаврина) при наречении во епископа Бежецкого и Весьегонского.
Православная Церковь в Украине в годы Второй мировой войны (кандидатская диссертация).
Церковные:
2008 г. - орден прп. Нестора Летописца III ст. (Украинская Православная Церковь).
Священномученик Аркадий родился в апреле 1888 года в селе Яковицы Житомирской губернии в семье священника Иосифа Остальского. Родители будущего святителя, священник Иосиф и его супруга София, жили поначалу в одном из сел в окрестностях Житомира, но впоследствии переехали в Житомир, куда перевели служить о. Иосифа. У них было два сына и дочь, которая умерла в возрасте трех лет. Семья была небогата — в Житомире они жили в небольшом доме из трех маленьких комнат, крытом соломой.
Аркадий окончил Волынскую Духовную семинарию, а затем в 1910 году Киевскую Духовную академию. Надо было выбирать дальнейший жизненный путь. Он еще юношей мечтал о монашестве, мечтал отдать свою жизнь служению Богу, не разделяя это служение ни с чем земным, но родители желали видеть его женатым, семейным священником, и Аркадий выказал послушание воле родителей и женился. Но этот брак оказался неудачным.
Сразу же после окончания академии Аркадий Остальский был назначен помощником епархиального миссионера и на этом поприще проявил себя энергичным и ревностным деятелем. Впечатления о некоторых своих поездках и суждения относительно сектантов на Волыни он опубликовал в отчетах, напечатанных в епархиальных ведомостях.
В 1911 году Аркадий Остальский был рукоположен в сан священника к Староконстантиновскому собору при оставлении в должности епархиального миссионера — церковном послушании, которое он нес с великой ревностью до самого начала Отечественной войны 1914 года, когда вместе с народом и паствой он разделил все тяготы походной жизни и войны, став военным священником в 408-м Кузнецком пехотном полку.
В 1917 году о. Аркадий вернулся в Житомир и служил сначала в храме преподобного Серафима Саровского, а затем в Николаевской церкви. К этому времени относится его энергичная церковная деятельность в Житомире. Он стал неутомимым проповедником православия: за различными богослужениями ему в то время приходилось говорить по нескольку проповедей в день. За свои вдохновенные проповеди он получил от современников прозвание Златоустого.
Отец Аркадий не только других побуждал к нищелюбию и жертвенности, но и сам показывал пример этой жертвенности и крайнего нестяжания. Близкие, зная, что он нуждается и не имеет средств, сшили ему шубу. Эту шубу он надел всего раза два, затем она внезапно исчезла. Оказалось, что он отдал ее бедной вдове, у которой было двое больных туберкулезом детей. Когда мать священника, Софья Павловна, спросила его, где шуба, он ответил, что она висит в алтаре. Но затем и в церкви поинтересовались, куда делась шуба, и о. Аркадий вынужден был со смущением ответить: «Она висит там, где нужно». Однажды он вышел из Житомира в сапогах, а в Киев пришел уже в лаптях. Оказалось, что ему на пути встретился какой-то бедняк, и они поменялись обувью. В другой раз о. Аркадий отдал какому-то неимущему брюки и остался в нижнем белье, а чтобы этого не было видно, зашил впереди подрясник, чтобы полы не распахивались.
Зная его милосердие и мягкосердечность, к нему с просьбами подходили и недостойные люди, пытавшиеся обмануть пастыря. Как-то сшили о. Аркадию красивый подрясник, который у него выпросил горький пьяница, прикинувшись бедняком. Через некоторое время духовные дети священника увидели этого пьяницу продающим подрясник о. Аркадия, им пришлось выкупить его и отдать владельцу.
У о. Аркадия не было почти никаких личных вещей и ничего ценного. В его комнате была только самая необходимая мебель. И однажды, вспомнив о ком-то из нуждающихся в материальной помощи, он зашел в комнату матери, Софьи Павловны, и, взглянув на висящий на стене ковер, осторожно спросил:
— Этот ковер наш?
— Наш, но не твой, — ответила Софья Павловна, поняв, что он хочет его кому-то отдать.
Отец Аркадий часто служил и всегда исповедовал. На исповеди он никого не торопил, предлагая без стеснения назвать то, что мучает душу человека, грехи, которые, как тяжелое бремя, отягощают совесть. Иногда исповедь затягивалась до двух часов ночи.
На Волыни после революции началась гражданская война. Город Житомир занимали враждующие войска, и большинство населения бедствовало.
По благословению святого епископа Фаддея, бывшего в то время епархиальным архиереем, о. Аркадий организовал при своем приходском храме Свято-Николаевское братство, которое оказывало помощь всем нуждающимся и больным, хоронило умерших, не имевших близких и родственников. Отец Аркадий сам руководил деятельностью братства и поименно помнил всех больных, которых оно опекало, и, бывало, не раз спрашивал, кто дежурит сегодня у такой-то больной, кто понесет такой-то обед.
Воспитывая членов братства в духе ревностного христианского служения, о. Аркадий вместе с ними предпринимал долгие пешие паломничества к православным святыням, в частности в Киев. Дорогой они пели акафисты и церковные песнопения. Это были крестные ходы, которые проходили более двухсот километров, когда паломники останавливались помолиться у святынь, встречавшихся им на пути. Это были паломничества в кругу и среди верующего народа, которые укрепляли волю и веру, в чем многие тогда, оказавшись среди испытаний и государственной разрухи, особенно нуждались. В конце концов Свято-Николаевское братство получило такую известность, что в Житомир стали приезжать люди из других городов. Из Киева приехали графиня Наталья Ивановна Оржевская и ее племянница княжна Наталья Сергеевна Шаховская, принявшие деятельное участие в делах братства.
Активная деятельность священника обратила на себя внимание безбожных властей, и если он не был арестован сразу, то лишь потому, что на Волыни шла гражданская война, и область наряду с большевиками занимали то немцы, то петлюровцы. На Украине в то время была создана раскольничья автокефальная украинская церковь, которую поддерживали националисты-петлюровцы; к ней о. Аркадий относился отрицательно как к организации неканонической и, несмотря на давление петлюровских властей, принуждавших к переходу в раскольничью организацию, стоял непоколебимо в своей верности канонической церкви.
В 1920 году в Житомире утвердились большевики. Весной 1922 года началось изъятие церковных ценностей из храмов советской России. В Житомире было получено послание Святейшего Патриарха Тихона относительно изъятия ценностей, в котором предлагалось отдавать только те церковные вещи, которые не имели непосредственного употребления в богослужении. По распоряжению Волынского архиерея о. Аркадий огласил послание в церкви. Это явилось достаточным поводом для ареста. Священник Аркадий и его отец, священник Иосиф Остальский, были арестованы и заключены в тюрьму, где о. Иосиф вскоре и умер.
Отец Аркадий был арестован в то время, когда он выходил из храма после окончания божественной литургии. Его и сотрудников ГПУ окружила толпа верующих, которые сделали попытку отстоять пастыря. После этого часть людей была арестована и заключена вместе с ним в Житомирскую тюрьму. Весть об аресте любимого пастыря облетела город, и в тюрьму стали приносить передачи в таком количестве, что их хватало и заключенным, и надзирателям.
Через два дня всем арестованным за защиту священника было предложено освобождение под условием, что они подпишут бумагу, в которой о. Аркадий обвинялся в сопротивлении органам советской власти и возбуждении против нее народа. Арестованные отказались, написав, что пошли за о. Аркадием по собственной воле, но всё же были освобождены.
Вскоре состоялся открытый судебный процесс над священником. Отец Аркадий обвинялся в чтении послания Патриарха Тихона, что суд истолковал как деяние контрреволюционное. На суд было вызвано множество свидетелей. Все они говорили об о. Аркадии как об удивительном пастыре, прекрасном человеке, бессребренике, священнике, который всю свою жизнь посвятил служению Богу и людям. Приводилось множество примеров, характеризующих его доброту и исключительную самоотверженность. Однако прокурор, подводя итог свидетельским показаниям, сказал, что данные характеристики, служат не к оправданию священника Аркадия Остальского, а только утяжеляют характер его преступления, показывая в нем человека идейного, убежденного, между тем как проповедуемые священником религиозные идеи противоречат установкам и идеям советской власти; такие люди, как священник Аркадий Остальский, не только не нужны советскому государству, но и крайне вредны для него.
Суд приговорил о. Аркадия к расстрелу. Рассказывают, что во время чтения обвинительного заключения и приговора о. Аркадий заснул, и конвоиры вынуждены были его разбудить, чтобы сообщить, что он приговорен к смерти.
— Ну что ж, — сказал священник, — благодарю Бога за все. Для меня смерть — приобретение.
После суда паства стала хлопотать о смягчении приговора, и он был заменен пятью годами заключения, которое о. Аркадий отбывал в Житомирской тюрьме. В 1924 году власти приняли решение освободить всех тех, кто был приговорен революционными трибуналами по делам об изъятии церковных ценностей, и таким образом о. Аркадий после двух лет заключения был освобожден.
В то время, пока он был в заключении, его супруга вышла замуж за офицера Красной армии, потребовав после освобождения о. Аркадия из тюрьмы, чтобы он дал ей развод для устроения своей семейной жизни. Детей у них не было, о. Аркадий отдавал все время молитве и церкви и теперь был рад, что Господь разрешил его от этих уз.
Освободившись из тюрьмы, он поехал помолиться в Дивеевский монастырь и в Саров. В Дивееве его встретила блаженная Мария Ивановна, которая внимательно поглядела на приехавшего помолиться священника и сказала ему: «Будешь епископом, но из тюрьмы не выйдешь». В Саровской Успенской пустыни он был пострижен в мантию с оставлением того же имени.
Вернувшись из Сарова в Житомир, иеромонах Аркадий все время стал отдавать братству и усилил молитвенные и аскетические труды; перед ним, как никогда ясно, предначертались смысл и цель христианской жизни — в стяжании Духа Святого и в святости. Он видел, что внешний мир — и государственный, и административно-церковный, беспощадно разрушался врагами Христа и все попытки восстановить его могли оказаться тщетными, и потому для верующих самым надежным оставался узкий путь ко спасению — в исполнении с наивозможной тщательностью заповедей Христовых. Если и раньше он видел это основанием своей пастырской деятельности, то теперь, отрешившись от мира, став монахом, он усилил на этом поприще свои труды. На одной из открыток, подаренной духовной дочери, он написал пожелание, которое в такой же степени относил и к себе: «Не тот блажен, кто хорошо начинает, но кто хорошо кончает подвиг свой. Посему подвиг покаяния и борьбы со страстями должен быть пожизненным».
В это время ему по церковным делам часто приходилось бывать в Киеве и в Москве. В Киеве он служил в Никольском монастыре, в Москве останавливался на Валаамском подворье, а служил в Пименовском храме на Новослободской улице. За каждым богослужением о. Аркадий обязательно проповедовал. Его проповеди и исповедь собирали много молящихся, желавших послушать вдохновенное слово пастыря, исповедоваться и причаститься Святых Христовых Тайн.
В начале 1926 года иеромонах Аркадий был возведен в сан архимандрита, а 15 
сентября того же года в Москве был хиротонисан во епископа Лубенского, викария Полтавской епархии. Хиротонию возглавлял митрополит Сергий (Страгородский).
Почти сразу после хиротонии, в октябре 1926 года, владыка Аркадий был арестован и выслан в Харьков, куда ГПУ выслало многих выдающихся архиереев и священников украинских епархий. Въезд в епархию, в город Лубны, ему был запрещен, однако епископ все же решил выехать, чтобы отслужить хотя бы пасхальное богослужение.
Духовенство собора было заблаговременно оповещено о приезде назначенного в их город епископа. Приготовившись к пасхальному богослужению, ждали архиерея, но было уже около одиннадцати часов вечера, а о прибытии архипастыря не было никаких известий.
Епископ Аркадий выехал в Лубны тайно и перед самым началом пасхальной полунощницы, около половины двенадцатого, вошел в алтарь. Он был в пальто, в темных очках и в этом виде мало походил на епископа. Диакон собора стал прогонять незнакомца, говоря, что они ждут приезда назначенного к ним архиерея, и ему совсем не место сейчас в алтаре. Незнакомец попросил вызвать настоятеля, диакон уступил, и когда пришел настоятель, епископ Аркадий открылся ему и сказал, что он и есть назначенный к ним архиерей.
После объяснений владыка облачился, и началось пасхальное богослужение. Но еще не закончилась служба, как в храме стали появляться представители властей, дальнейшее пребывание владыки Аркадия в соборе грозило арестом, и он был вынужден скрыться. Это было единственное богослужение в назначенной ему епархии.
Епископ уехал в Новоафонский монастырь на Кавказе, жил в горах, встречался с подвижниками, которые населяли в то время пропасти и ущелья Кавказских хребтов. Но и здесь положение было неспокойным, власти предпринимали меры к аресту монахов, с помощью охотников выслеживали их, арестовывали и расстреливали. Осознавая, что в любой момент он может быть также убит, епископ носил под подкладкой сапога свою фотографию, чтобы в случае смерти люди могли узнать о его участи.
Но несмотря на то, что ему пришлось вести такой образ жизни и быть в силу внешних обстоятельств оторванным от своей епархии, епископ Аркадий поддерживал тесную и частую переписку с духовенством Полтавской епархии.
В конце двадцатых годов поднялось новое гонение на Русскую Православную Церковь, начались аресты духовенства и верующих. Скитания и жизнь в тяжелых условиях — то в городах, то в горах, подорвали здоровье епископа, и он заболел плевритом. Болезнь застала его во время приезда в Киев.
В конце зимы 1928 года жившая в Киеве духовная дочь владыки Аркадия отправилась в Лавру, чтобы купить несколько икон. Иеромонах Иеремия, продававший иконы, спросил ее, знает ли она, где находится епископ Аркадий. Вслед за этим она услышала, что кто-то окликает ее по имени. Оглянувшись, она увидела владыку Аркадия. Он был тяжело болен и с трудом передвигался. Девушка предложила владыке остановиться в ее квартире, где она жила вместе с матерью, а чтобы не стеснять епископа, она на это время перешла жить к подруге, навещая владыку для оказания ему врачебной помощи.
В этом доме епископ Аркадий прожил три недели и с помощью Божией, благодаря заботе благочестивых женщин оправился от своих недугов. Но оставаться далее в Киеве или ехать на Кавказ он уже не решался, предполагая, что его разыскивает ОГПУ и в любой момент он может быть арестован. Он не мог получить места для служения в какой-либо епархии без объяснения с властями и потому решил ехать в Москву и встретиться лично с начальником 6-го отдела ОГПУ Тучковым, к каким бы это ни привело последствиям.
9 мая 1928 года епископ Аркадий пришел в приемную ОГПУ для объяснений. Владыка не был арестован сразу, но не был и отпущен; его продержали до 15 мая; дело владыки рассматривал заместитель председателя ОГПУ Ягода, который и выписал ордер на арест. Преосвященному Аркадию как преступление вменялось его письмо к лубенской пастве.
14 июля следствие было закончено и составлено обвинительное заключение, которое гласило: «В начале 1928 года первоначально по Украине, а затем по всему СССР стал распространяться резкий антисоветский документ, подписанный епископом Аркадием. Документ распространялся только среди антисоветских активных церковников под большой тайной.
Документ указывал на то, что Церковь подвергается гонениям за веру со стороны советской власти… Послание предлагает взять пример с мучеников, которые «умирали за свободу Церкви, за ее священные предания и даже за книги и сосуды». Призывает Церковь отказаться от выказывания всяких внешних знаков подчинения советской власти, а народу предлагает поддерживать стойкость и мужество попов заботой об их семьях и, в случае надобности, подталкивать попов на активность.
На основании изложенного был произведен арест епископа Аркадия Остальского.
Последний на допросе признал, что этот документ составлен действительно им. Назвать сообщников Аркадий отказался, «не желая подвергать их преследованиям».
23 июля Коллегия ОГПУ постановила заключить епископа Аркадия в концлагерь сроком на пять лет. 27 июля он был отправлен с партией заключенных в Соловецкий концлагерь. Везли в товарных вагонах. Погода стояла жаркая, вагоны набили таким количеством людей, что сидеть было негде и ехали стоя. Не хватало воздуха; некоторые не выдерживали и умирали в пути. На остановках конвой открывал двери и вытаскивал из вагонов трупы.
12 августа преосвященный Аркадий прибыл в Соловецкий концлагерь и был определен в 11-ю роту на самую тяжелую работу. 10 сентября епископа перевели в 12-ю роту и назначили сторожем, 16 сентября перевели в 6-ю роту. Сторожем епископ прослужил до 9 мая 1929 года, когда его снова отправили на общие работы — рытье дренажных колодцев. В июне 1929 года епископа Аркадия отправили на общие работы на Троицкую командировку на остров Анзер.
В лагере епископа помещали то в барак, где большей частью были уголовники, то туда, где было заключено лишь духовенство, но и на преступников, и на служителей Христовых владыка оказывал благотворное влияние. Лагерному начальству это не нравилось, и потому оно часто переводило епископа с места на место. Находясь в лагере, владыка не только раздавал все, что получал сам от своих духовных детей, но старался, чтобы и духовенство помогало друг другу, дабы никто не оказался в крайних обстоятельствах, лишенным поддержки.
В 1929 году митрополит Киевский Михаил (Ермаков) наградил одного из подчиненных ему священников, о. Михаила Савченко, палицей, но о. Михаил был к тому времени арестован, и награда ему не была вручена.
Когда известие о награде достигло лагеря, епископ Аркадий решил вручить ее заключенному священнику. По вручении награды был отслужен молебен, после которого владыка сказал, что духовенству в заключении следует поддерживать друг друга, призывая к помощи неимущим имеющих хоть какое-то обеспечение мирян. Слово владыки о конце мира, о переживаемых испытаниях, благотворительности и помощи друг другу было таково, что многие, слушая его, плакали.
Подневольная жизнь в лагере такова, что ни на одном месте узника не оставляют надолго, и в октябре 1930 года епископа Аркадия перевели во 2-ю роту поселка Савватиево, где он получил место сторожа. Здесь старший надзиратель писал о нем: «Поведение хорошее, работу выполняет, так как находится в лагере… среди служителей культа имеет большое влияние; религиозного убеждения». В марте 1931 года епископа снова перевели на общие работы на участок Овсянка, а затем на том же участке он работал сторожем.
В то время на острове еще жили вольные монахи Соловецкого монастыря, которым было разрешено совершать церковную службу сначала в храме преподобного Онуфрия Великого, а после его закрытия — в часовне, расположенной неподалеку от пристани. Поначалу лагерная администрация не смотрела строго на присутствие узников — архиереев и священников, на этих богослужениях, но затем, когда монахи были переведены в часовню, она старалась уже не допускать заключенных на эти службы. Благочестие и высокий авторитет среди заключенных и вольных монахов епископа-подвижника все более раздражали лагерное начальство, с наибольшей ненавистью и непримиримостью относившееся к православным, и оно стало искать повод, чтобы арестовать владыку. Среди заключенных были и такие, кто готов был засвидетельствовать любую ложь, только бы облегчить свою участь в неволе.
24 января 1931 года заключенный поселка Савватиево, который на воле был начальником отделения милиции, послал в секретную часть лагеря донесение на епископа Аркадия и других священников, прося администрацию вызвать его на допрос, чтобы еще и устно рассказать о духовенстве. Начальство, решив арестовать владыку Аркадия, 9 марта вызвало доносчика, но он мало чем смог дополнить свое лжесвидетельство.
Зная отрицательное отношение епископа Аркадия к раскольничьей автокефальной украинской церкви, уполномоченный секретного отдела вызвал к себе священника этой церкви Степана Андреевича Орлика, который показал: «21 ноября 1930 года (вернее, накануне этого дня по старому стилю) я узнал от священника Константина Травина, что в часовне около пристани, где проживают вольные монахи, состоится богослужение в последний раз, так как монахов отправляют на материк. Утром 21 в пять-шесть часов я зашел в часовенку. Там на втором этаже шло богослужение, которое совершал епископ Аркадий Остальский совместно со священником Савченко и вольным монахом. Остальные присутствующие, в том числе и я, пели. Личность Аркадия Остальского меня интересовала, так как я знал, что он на Соловках, а до этого мы не раз в Житомире и на Волыни вообще публично обличали друг друга в так называемой ереси. Богослужение ничем от обычного не отличалось, за исключением «слова утешения», произнесенного Остальским в конце литургии. Обратившись к присутствующим (было человек пятнадцать-двадцать), Остальский указал на гонения христиан в первые века, когда верующие прятались в катакомбы, сравнил первые века с теперешним временем и указал, что хотя молиться собираемся на чердаках, но унынию предаваться не следует, а каяться, молиться и просить у Всевышнего прощения личных наших грехов, и Богоматерь умолит Сына Своего ниспослать на наш народ страждущий и на страждущих насельников исторической святыни Соловецкой благодатную милость Свою, избавляющую от тяготы жизни настоящей, и будет вера наша крепка, то грядут и лучшие дни, и будем радоваться во Имя Господне».
В июле следствие было закончено. Многие священники и миряне были осуждены на дисциплинарные наказания, заключавшиеся в пребывании в штрафном изоляторе, и только дело епископа Аркадия было направлено для рассмотрения в Тройку ОГПУ, которая приговорила его к пяти годам заключения в концлагере. После приговора епископа в качестве наказания перевели на некоторое время на Секирную Гору.
По воспоминаниям современников, Секирная гора представляла собой подобие внутренней тюрьмы с самым суровым режимом. Кормили там гнилыми продуктами и то в самом малом количестве. На Секирной горе было два отделения — верхнее и нижнее. Целыми днями заключенные верхнего отделения должны были сидеть на жердочках, не доставая ногами до пола, вплотную друг к другу. На ночь разрешалось лечь на голом каменном полу, и не давали ничего, чем можно было бы укрыться. Заключенных было столько, что спать приходилось всю ночь на одном боку. В зимние месяцы это превращалось в пытку, так как окна в камере были разбиты. Через некоторое время заключенных из верхнего отделения переводили в нижнее и тогда позволяли работать, но работу давали самую тяжелую.
Несмотря на то, что епископ был осужден в лагере за помощь священникам, он, как только представилась возможность, снова стал помогать духовенству. Так в Соловках он в течение двух лет оказывал духовную и материальную поддержку братьям-священникам Правдолюбовым. Будучи знаком по спискам с фамилиями новоприбывших на Соловки, он сразу определял, кто из них мог быть духовного звания, и, войдя однажды в барак, спросил: «Где здесь Правдолюбовы?» Они отозвались. Епископ Аркадий протянул им свежий огурец и сказал: «Не беспокойтесь, я вас не оставлю». И затем поддерживал их и помогал им в течение почти двух лет до своего освобождения в начале 1937 года.
Отбыв 10 лет заключения, в феврале 1937 года епископ Аркадий прибыл в Москву. В Москве ему жить было запрещено, и он уехал к родственникам Правдолюбовых; несколько месяцев он жил в селе Селищи Рязанской области у протоиерея Михаила Дмитрова. В мае 1937 года епископ Аркадий ездил в Патриархию к заместителю Патриаршего Местоблюстителя митрополиту Сергию и хлопотал о награждениии протоиерея Михаила митрой. Митрополит Сергий удовлетворил просьбу епископа, и владыка сам привез в Селищи митру и возложил ее на о. Михаила.
Иногда епископ выезжал в Москву, в Киев, в Житомир. В Киеве он посетил Веру Васильевну Скачкову, которая когда-то жила в Житомире и, имея свой дом, предоставляла его для нужд братства. Уезжая в Житомир, владыка попросил, чтобы она предупредила его духовную дочь и ее мать, которые в)ыходили его, когда он был болен, что на обратном пути он посетит их.
Шло беспощаднейшее гонение, и владыка, предчувствуя, что его опять арестуют и, вероятно, на этот раз безвозвратно, посещал всех, кого знал. В Житомир он специально поехал, чтобы побывать на могилах отца и матери, скончавшейся во время его пребывания в Соловках.
На обратном пути, в Киеве он посетил духовную дочь и ее мать. Поскольку посещения таких городов, как Москва, Киев и целый ряд других, ему были запрещены, владыка держался чрезвычайно осторожно, стараясь, чтобы его не узнали. На пороге квартиры, где он прожил когда-то три недели, он появился в пальто с поднятым воротником и в темных очках. Владыка пришел поздравить именинницу с днем Ангела. Недолго пробыл преосвященный в Киеве и выехал в Калугу, где ему было разрешено властями постоянное проживание.
В это время он был назначен епископом Бежецким, викарием Тверской епархии, но к обязанностям приступить не смог по не зависящим от него обстоятельствам. Живя в Калуге, он часто виделся с архиепископом Калужским Августином (Беляевым), с которым поддерживал дружеские отношения как с человеком одного с ним подвижнического духа.
Наступил сентябрь 1937 года — время массовых арестов среди духовенства и 
верующих. 21 сентября в девять часов вечера НКВД арестовал архиепископа Августина, о чем тут же узнал епископ Аркадий. На следующий день около полуночи преосвященный Аркадий отправился на вокзал. Ему удалось сесть в поезд, но власти уже искали его. Состав был задержан, в поезд вошли сотрудники НКВД вместе с человеком, который знал епископа в лицо, и владыка был арестован. Поначалу его держали в Калужской тюрьме, а затем перевели в Бутырскую тюрьму в Москве.
В начале декабря следствие было закончено. 7 декабря Тройка НКВД приговорила епископа к расстрелу. Епископ Аркадий был расстрелян 29 декабря 1937 года на полигоне НКВД недалеко от поселка Бутово под Москвой и погребен в общей могиле.
Из книги иеромонаха Дамаскина (Орловского) «Мученики, исповедники и подвижники благочестия Русской Православной Церкви ХХ столетия»
В 2000 г. священномученик Аркадий (Остальский) прославлен в сонме новомученников Российских. Его память совершается 29 декабря.
В издательском доме «Коктебель» (Феодосия) в 2008 г. вышла книга протоиерея Николая Доненко «Священномученик Аркадий (Остальский), епископ Бежецкий: Жизнеописание, духовное наследие: беседы, руководство для пастырей, проповеди, акафисты».
В книге представлено жизнеописание священномученика Аркадия (Остальского), 
епископа Бежецкого. Автор реконструирует жизненный путь этого замечательного миссионера и проповедника.
Святитель Аркадий был расстрелян 29 декабря 1937 года на Бутовском полигоне и погребен в общей могиле. Из двадцати послереволюционных лет (1917-1937) пятнадцать он провел в тюрьмах и лагерях. Святитель Аркадий был причислен к лику святых Новомучеников и исповедников Российских Юбилейным Архиерейским Собором Русской Православной Церкви в августе 2000 года. Книга написана на основе богатого архивного материала. Кроме жизнеописания в ней помещены беседы и проповеди священномученика Аркадия, а также несколько написанных им акафистов. Книга вышла в свет в качестве десятого выпуска серии «Образы былого».
25.04 1889 г.- 29.12. 1937 г.
Судьба Аркадия (Остальского), епископа Бежецкого, во многом похожа на историю митрополита Крутицкого и Коломенского Петра. Он так же относился к числу тех священников, для которых согласие на принятие архиерейского сана было равносильно тому, чтобы уготовать себя на смерть. За время епископства он только один раз с великим риском служил в своей епархии; это была Пасхальная служба, словно предзнаменовавшая и его собственный голгофский путь и будущее прославление…
Испытание для «Златоуста»
Епископская хиротония владыки Аркадия в феврале 1937 г. была преддверием высшей награды – от Бога: исповеднический подвиг начался для него задолго до того, пятнадцать лет назад. В первый раз он был арестован еще тогда, когда служил простым священником в Житомире. Причина обычная для тех лет: перед изъятием церковных ценностей он прочел в церкви послание Патриарха Тихона, полученное архиереем. В нем перечислялись те предметы, которые нельзя было отдавать в пользу голодающих. Исполняя благословение Святейшего Патриарха Тихона, о. Аркадий отказался сдать богослужебные сосуды, и вскоре был арестован на глазах у своих прихожан при выходе из храма.
В 1922-м году над ним впервые прогремел приговор «к расстрелу». Сохранилось свидетельство о том процессе: измученный, он задремал прямо на скамье подсудимых, и когда его разбудили для того, чтобы огласить итоги, невозмутимо заметил: «Ну что же, благодарю Бога за все. Для меня смерть – приобретение». Так же спокойно встретил он и известие о том, что казнь заменили пятью годами тюрьмы. Продержали его в итоге около двух.
…Обычный приходской батюшка, каких в России тысячи. Пример – в удостоверение того, что святость новомучеников XX века выросла из повседневности, из «рутины»: обязанности, определенные службой, бедность, часто вместо благодарности – насмешки и презрение, и как будто «ничего выдающегося». Отец Аркадий был просто одним из таких, вот, честно исполнявших свой долг пастырей.
Родился он в бедной семье и пошел по стезям отца, приняв священство как наследство. После окончания Волынской семинарии и Киевской Духовной Академии служил по послушанию – в годы Первой мировой – полковым священником, потом – на приходе, занимаясь одновременно и миссионерской работой.
Выделял его только, пожалуй, дар слова. Его проповеди приходили послушать специально. Говорил он кратко, емко, но сказанное доходило до сердец потому, что и исходило от сердца. За проникновенные проповеди прихожане и сами священники между собой называли его «Златоустом».
В остальном он был, как все, и лишь после революции, когда начался голод, а нищета превзошла все границы, раскрылось то, что между словом и поступком для «Златоуста» нет расхождения: если он призывал жить свято, то готов был и сам исполнить заповеди. Подаренная ему духовными чадами шуба, в виду отсутствия у него теплой одежды, вскоре оказывалась в распоряжении вдовы с двумя сиротами на руках, свои сапоги он мог благословить нищему, взяв взамен худые лапти, а чтобы не смущать никого отсутствием брюк, ушедших в том же направлении, просто зашить полы подрясника. И это внутреннее восхождение подготовило его к свидетельству веры.
Освободившись из заключения, отец Аркадий направился в Дивеево и Саров, и там принял монашеский постриг. По-существу, это означало следующее: нет больше ничего, что могло бы удержать, если придется снова пострадать за Христа. Передают, что в ту поездку в Дивеево он встретился с блаженной Марией Ивановной, сказавшей ему примерно следующее: «Епископом будешь, но из тюрьмы не выйдешь»i.
Понесенные Церковью потери и необходимость срочно «закрывать» пустующие архиерейские кафедры, обеспечивали в те годы и более молодым священникам быстрое продвижение. В 1926 г. отца Аркадия возвели в сан архимандрита, а через несколько месяцев в Москве состоялась его епископская хиротония. Митрополит Сергий (Страгородский) назначил его викарием Полтавской епархии. Но служить в Лубне так и не пришлось: въезд для него был закрыт, и единственная его тайная пасхальная служба осталась знаком архипастырского благословения «верным».
«Скитаясь по пещерам и ущелиям земли»
В начале мая 1928 года сотруднику ОГПУ Храмову был выдан ордер на арест епископа Аркадия за подписью Г. Ягоды. За «антисоветскую деятельность» владыку приговорили к пяти годам лагерей. Местом заключения на этот раз стали Соловки.
В лагере его положение осложнялось тем, что он встретил своих бывших «оппонентов» из числа украинских автокефалов и обновленцев. Неприязнь к владыке с их стороны была настолько сильной, что они не гнушались доносами, «информируя» о его жизни лагерное начальство.
Невзирая на возможные последствия, владыка Аркадий организовал для священников, не имевших никакой поддержки от близких, кассу взаимопомощи. Иногда ему удавалось совершать у вольных монахов, остававшихся еще в монастыре, службу архиерейским чином.
Уважение, которое он вызывал к себе, стало причиной того, что его переводили с места на место, пытаясь «ограничить влияние», и так он оказывался то в кругу священников, то среди уголовных преступников.
Срок епископа заканчивался 9 мая 1933 года, и 18 мая 1931 года против него было выдвинуто обвинение по новому, внутрилагерному «делу», возбужденному на основании доноса. Инкриминировали ему на этот раз «исполнение обрядов с антисоветским оттенком», «антисоветскую агитацию» и «призывы к организации материальной поддержки нуждающихся заключенных верующих деньгами, продуктами и одеждой». Дело рассматривалось внесудебным порядком. По решению тройки ОГПУ владыке определил дополнительный срок – еще пять лет. После оглашения приговора епископа Аркадия поместили на некоторое время в «штрафную роту», представлявшую собой своего рода внутреннюю тюрьму – на Секирной горе. Из лагеря владыка вернулся совершенно седым…
Стоять до конца
Когда-то владыка Аркадий писал своей духовной дочери: «Не тот блажен, кто хорошо начинает, но кто хорошо кончает подвиг свой. Посему подвиг покаяния и борьбы со страстями должен быть пожизненным»i. В его собственной жизни так и не было отдыха, передышки. Когда окончился десятилетний срок заключения в Соловецком лагере особого режима, его ожидало назначение на новую кафедру, в Бежецк. Но и в Тверской епархии ему служить не пришлось: место постоянного проживания для него было определено в Калуге. А через полгода, в сентябре 1937-го, он попал под «маховик ежовщины».
Чем мог он оправдаться во время следствия, и какое значение для палачей могли иметь слова о том, что непродолжительные беседы со знакомыми, которых он иногда встречал, касались исключительно духовных сторон жизни Церкви? Отвечая на вопросы, он пытался прояснить и свою позицию: «Я являюсь последователем Православной Церкви по своим религиозным убеждениям, политическая же моя программа и отношение к соввласти основаны на предсмертном завещании Патриарха Тихона от 1925 года и на декларации митрополита Сергия от 1927 года и его интервью от 1930 года»ii.
Его не слышали…Приговор был готов заранее, и 29-го декабря 1937 года его столкнули в один из бутовских рвов, так, чтоб и памяти не осталось о том месте, где прогремел выстрел. Не думали–не гадали, что увенчают навеки, что там, где уже нет смерти, «алмазами» в его венце засияют и судилище в Житомире, и лагерные бараки со «штрафной ротой», и допросы в Бутырской тюрьме, и мучительные последние часы в дощатом сарае, где избитые и окоченевшие от холода люди ожидали расстрела…
[i] Священномученик Аркадий, епископ Бежецкий. //XX века. Календарь. 2007. Москва, 2006. Издание осуществлено по благословению епископа Южно-Сахалинского и Курильского Даниила. С. 355
Священномученик Аркадий, епископ Бежецкий. // // Христовы воины. Жития и труды подвижников
XX
века. С. 355
Цит. по: Священномученик Аркадий, епископ Лубенский
http://www.zaistinu.ru/ukraine/church/arkadiy.shtml/roman.shtml?print .
Иеромонах Дамаскин (Орловский) . Мученики, исповедники и подвижники благочестия Русской Православной Церкви ХХ столетия. Кн. 3. - Тверь, 1999.
Последним выпуском этого года мы завершаем проект «Православная неделя», начало которому было положено в начале прошлого года. Это, конечно, не означает, что мы не будем больше касаться праздников, отмеченных в церковном календаре. Они были и, надеемся, еще долго будут заметной частью нашей жизни, нашей культуры, нашего национального самосознания. Круг церковного года – Лето Господне – остается символом нашей духовной истории, в которой все повторяется, но всякий раз по-новому.
В уходящем году мы особенно часто обращались к памяти новомучеников, принявших свой венец три четверти века назад. 1937 год отмечен в народной памяти началом Большого террора – невиданных в мировой истории массовых репрессий, жертвами которых стали миллионы наших сограждан. Однако в истории Русской Православной Церкви этот год отмечен как время величайшего торжества. Тысячи мучеников и исповедников утвердили победу духа над плотью, истины над ложью, верности над малодушием и предательством. Немало среди них и наших земляков.
Вот и последние дни года отмечены памятью многих тверских священномучеников: 28 декабря – Александра (Рождественского), Василия (Виноградова), 29 декабря – Аркадия, епископа Бежецкого, 31 декабря – Фаддея (Успенского), архиепископа Тверского, Илии (Бенеманского) и мученицы Веры (Трукс).
Наш сегодняшний рассказ – о священномученике Аркадии (Остальском), епископе Бежецком, викарии Тверской епархии. Нам трудно считать его нашим земляком, поскольку к исполнению обязанностей викария в нашей епархии он не успел приступить – власти просто не выпустили его из Москвы, подвергнув аресту вскоре после того, как митрополит Сергий (Страгородский)назначил его служить в Твери, где в то время готовил себя к мученическому венцу давний покровитель владыки Аркадия святитель Фаддей.
Священномученик Аркадий родился 25 апреля 1889 года в селе Скаковка Житомирского уезда Волынской губернии в семье священника. Еще юношей мечтая о монашестве, после окончания в 1910 году Киевской духовной академии он тем не менее выказал послушание воле родителей и женился. Но брак оказался неудачным.
С самого начала мировой войны молодой священник делит с народом и паствой все тяготы военной жизни, духовно окормляя 408-й Кузнецкий пехотный полк. Вернувшись в Житомир, отец Аркадий становится неутомимым проповедником православия, за свои вдохновенные проповеди получив прозвание Злато-
Устого. По благословению святого епископа Фаддея, бывшего в то время Волынским архиереем, о. Аркадий организовал при своем приходском храме Свято-Николаевское братство, которое оказывало помощь всем нуждающимся и больным. В годы Гражданской войны ему пришлось претерпеть от разных властей, в том числе и от петлюровских, поддержавших автокефальную украинскую церковь, которую отец Аркадий обличал как неканоническую и раскольничью.
О редкостном бескорыстии и доброте отца Аркадия в ту пору на Украине рассказывали легенды. У него самого не было почти никаких личных вещей и ничего ценного. Рассказывали, что однажды он вышел из Житомира в сапогах, а в Киев пришел в лаптях. В пути ему встретился бедняк, и они поменялись обувью. Характерна и такая история. Как-то сшили о. Аркадию красивый подрясник, который у него выпросил горький пьяница, прикинувшись бедняком. Через некоторое время духовные дети священника увидели этого пьяницу продающим подрясник о. Аркадия, им пришлось выкупить его и отдать владельцу. Другой раз шубу, которую ему сшили близкие, отец Аркадий отдал бедной вдове, у которой было двое туберкулезных детей.
В 1922 году, когда отца Аркадия арестовали первый раз, его и сотрудников ГПУ окружила толпа верующих, которые сделали попытку отстоять пастыря. Пока он был в заключении, его супруга вышла замуж за красного командира и потребовала развода. Освободившись в 1924 году из тюрьмы, он поехал помолиться в Саров, где был пострижен в мантию с оставлением того же имени. В начале 1926 года иеромонах Аркадий был возведен в сан архимандрита, а 15 сентября того же года в Москве был хиротонисан во епископа Лубенского, викария Полтавской епархии, и почти сразу арестован. В феврале 1937 года, отбыв 10-летнее заключение, епископ Аркадий прибыл в Москву. Вскоре он был назначен епископом Бежецким, но уже 22 сентября был вновь арестован. 17 октября начались допросы, а 29 декабря владыка Аркадий был расстрелян.
В Бежецком благочинии и в недавно открывшейся Бежецкой епархии чтут память священномученика Аркадия, епископа Бежецкого. В прошлом году в Бежецке прошел литературно-музыкальный вечер его памяти. О владыке Аркадии написаны книги: «Священномученик Аркадий, епископ Бежецкий» протоиерея Николая Доненко и «Мы не должны бояться никаких страданий» диакона Игоря Кучерука.
У нас в гостях был епископ Бежецкий и Весьегонский Филарет.
Мы говорили о создании новых епархий в Русской Православной Церкви, о жизни малых и периферийных епархий, а также о служащих там священниках.
А.Пичугин
В.Емельянов
И Владимир Емельянов. Здравствуйте!
А.Пичугин
Сегодня мы беседуем в рамках нашей программы с епископом Бежецким и Весьегонским Филаретом. Здравствуйте, владыка! Христос Воскресе!
Ф.Бежецкий
Воистину Воскресе! Я приветствую вас, приветствую всех наших радиослушателей, и поздравляю с праздником Пасхи Христовой, светлого Христова Воскресения.
А.Пичугин
Владыка, я думаю, что сегодняшняя наша программа она может пойти в таких нескольких направлениях. Для начала, для тех слушателей, которые может быть, не совсем в курсе того, что происходит в такой административно-церковной жизни последние несколько лет, это разделение епархий на митрополии крупные, то есть то, что раньше называлось, скажем Тверской епархией, теперь Тверская митрополия, а в рамках Тверской митрополии внутри созданы несколько епархий, и вот владыка Филарет как раз возглавляет одну из них - Бежецкую-Весьегонскую. Давайте, я думаю, что проще всего...
В.Емельянов
Начать с того, для чего это делается? Какая цель создания вот этих новых епархий?
Ф.Бежецкий
На мой взгляд, очень необходимое, очень своевременное, очень мудрое решение приняли Святейший Патриарх и Священный Синод, священноначалие нашей церкви, начав проводить епархиальную реформу, когда в пределах больших епархий, как правило, находившихся в границах областей, стали создаваться епархии более компактные, и это, как я уже сказал, на мой взгляд, очень и очень необходимо, очень эффективно, потому как время сейчас ставит перед нами особые задачи. Это задачи и миссионерского характера, и образовательного, это и молодежное служение, и социальное, и издательская деятельность, и взаимодействие с местными органами власти, для того, чтобы служения церкви, проповеди слова Божия были более эффективными, были более действенными. Конечно же, все эти вопросы на местах решать значительно легче, значительно более эффективно они решаются. Конечно же, у архиерея такой епархии у него особая ответственность. Ответственность перед Богом, перед Святейшим Патриархом, перед священноначалием и перед народом за то, что делается в его епархии, и это, конечно же, вот эта ответственность, она в конечном итоге позволяет добиться больших результатов во всех направлениях служения.
В.Емельянов
Владыка, а Вы можете назвать, сколько возникло новых епархий за последнее время?
Ф.Бежецкий
Сейчас я статистикой такой точной не обладаю.
В.Емельянов
Ну, в пределах?
Ф.Бежецкий
Это может быть на сайте Патриархии, может быть, уместнее бы посмотреть, но в каждой епархии, в каждой области, вернее сказать лучше, вместо больших епархий в границах областей созданы от двух до четырех новых епархий.
В.Емельянов
То есть они таким образом ближе к людям пододвигаются. Я правильно понял?
Ф.Бежецкий
Да, конечно. Безусловно. Это одна из задач епархиальной реформы проводимой сейчас в нашей церкви, чтобы и епископ был ближе к духовенству, и к народу, и направление деятельности нашей чтобы они более были, специфика их была более привязана к особенностям того места, того региона, где осуществляется служение.
В.Емельянов
Процесс этот давно уже идет?
Ф.Бежецкий
Процесс этот идет... Святейший Патриарх Кирилл был избран на Патриарший Престол в 2009 году, и буквально в течение года может быть, начался этот процесс.
В.Емельянов
Вот сразу с какими сложностями столкнулись, может быть, Вы, может быть иные назначенные в эти самые новообразованные епархии? Это же получается все с ноля создавать?
Ф.Бежецкий
Может быть, все с нуля об этом говорить не приходится, потому что все-таки, были благочиния, были структурные подразделения, была налажена приходская жизнь, во многих благочиниях была налажена жизнедеятельность и издательская, и другие виды служения, в том числе и из вышеназванных мною. Были уже в некоторых местах налажены, но, конечно же, не везде. Поэтому есть некоторые моменты, которые пришлось просто продолжать, а не начинать с нуля. Конечно же, стоит сказать о проблеме кадровой на периферии, увы, но она существовала и существует. Подходя к этой проблеме, я считаю, что ни в коем случае нельзя решать кадровую проблему, проблему рукоположения, подготовки рукоположения священнослужителей количественным показателем. Ни в коем случае. Подготовка должна, несмотря на то, что это периферия, все равно, подготовка священнослужителей должна происходить подобающим образом, и рукополагаться должны люди только подготовленные.
А.Пичугин
Но вот владыка, тут такой вопрос сразу возникает. В Москве - я просто не знаю, как в других ближайших крупных городах, например, в Твери, но именно в городе - в Москве чуть ли не очередь, ну, не чуть ли, а очередь стоит на рукоположение, и дьяконский, и священнический, и хиротонии - очень много желающих и окончивших молодых людей, и не очень молодых, закончивших семинарии, ждут, когда их рукоположат. Насколько я могу судить, даже в ближайших регионах ситуация обстоит хуже, потому что лично я сталкивался с тем, что в одной из новообразованных епархий, в одном из благочиний благочинный дьякон, ну, просто никого больше нет - там на одного священника приходится по пять-шесть храмов в крупных довольно населенных пунктах, в селах, один от другого отстоящие на 30-40 километров. Это все не какая-то там история в десяти тысячах километрах от столицы, это соседний там, через область.
Ф.Бежецкий
Действительно, на периферии, как я уже отметил, проблема кадров есть. Конечно же, связано это, прежде всего, с тем, что социально-экономическая обстановка на периферии она с Москвой, конечно же, несравнима, и совершать служения на периферии, особенно на сельском приходе, к этому готов далеко не каждый горожанин. По существу батюшки, служащие на таких отдаленных приходах, они совершают духовный и гражданский подвиг.
В.Емельянов
Подвижники, да?
Ф.Бежецкий
Да. Именно подвижники они и члены их семей, потому как социально-экономическая ситуация очень тяжелая на периферии зачастую, особенно это в северных областях, и, как следствие этого, и демографическая ситуация тоже далеко не лучшим образом обстоит. Например, когда я был назначен в Бежецкую епархию три года назад, население Бежецкой епархии составляло 210 тысяч человек.
А.Пичугин
Просто мы не очень хорошо представляем, наверное, территорию.
Ф.Бежецкий
Тринадцать районов. Население 210 тысяч человек было.
А.Пичугин
Это север Тверской области?
Ф.Бежецкий
Да. Совершенно верно. Это северо-восток Тверской области. Двести десять тысяч было, а сейчас, на сегодняшний день 197. За три года минут 13 тысяч. Конечно, показатели ужасающие, пугающие. Поэтому служение на периферии, конечно же, оно требует и подготовки, и сил, и не все, далеко не все готовы нести послушание вот в таких непростых очень условиях, поэтому мы, готовя кадры для пополнения нашего клира, конечно же, ориентируемся больше на тех людей, которые родились и выросли в этих местах, и стараемся подготавливать именно их.
В.Емельянов
Это важно, да?
Ф.Бежецкий
На мой взгляд да, это важно.
В.Емельянов
Вот Леша говорит о том, что огромное количество ждут своей очереди рукоположиться, и тем не менее, а Вы говорите, что не хватает, хоть это и северо-восток Тверской области, но все равно, не так далеко...
А.Пичугин
В Москве ждут.
В.Емельянов
Да. А там не хватает священников. А нет такой, скажем, практики, что ли, если это корректно, конечно, сравнивать с советскими временами, скажем, медицинский ВУЗ, когда не все оставались в Москве даже москвичи. Существовала система распределений: выпустился врач - будьте любезны. Это может быть Красноярск, это может быть Забайкалье, это может быть Калининград, это может быть Прибалтика, это может быть Воронеж, это может быть Брянск, это может быть вся территория страны.
Ф.Бежецкий
Совершенно верно. Благодарю Вас за вопрос. Такая практика сейчас в нашей церкви существует. Человек, оканчивающий духовное учебное заведение, как раз проходит процедуру, как Вы сказали, распределения, и определенное количество времени должен прослужить в том регионе, куда его направит священноначалие. Что касается Бежецкой епархии, по милости Божией нам за относительно короткий срок, за три года, удалось если не решить, то отрегулировать проблему кадров. У нас сейчас большой нехватки кадров, слава Богу, не наблюдается.
А.Пичугин
А сколько священников служит?
Ф.Бежецкий
У нас всего сейчас 53 клирика. За три года мы приняли из других епархий или рукоположил я, в общей сложности, 9 человек пополнили наш клир. Правда, шесть человек клир наш покинули. Связано это было, что греха таить, и с дисциплинарными моментами тоже. Такое сейчас обновление идет, как я уже отмечал, не столько количественное, сколько качественное, а это очень и очень важно, потому что тот священник, который совершает свое служение ревностно, относится к нему, как к главному делу своей жизни, и будучи подготовленным к этому, конечно же плоды такого служения, они очевидны.
В.Емельянов
Мы сегодня ведем беседу с епископом Бежецким и Весьегонским Филаретом. Владыка, скажите, пожалуйста, вот обновление, вот эти вот дисциплинарные какие-то нарушения, и так далее, и так далее - Вы говорите вот сейчас начался процесс обновления. Давайте об этом чуть подробнее поговорим, чуть подробнее на этом остановимся. Вот в целом что это за процесс такой? От чего отказываются, от чего уходят, к чему приходят?
Ф.Бежецкий
Здесь ничего сложного нет, и для многих эта картина она ясна. Что греха таить, раньше на периферии зачастую оказывались батюшки, которые проштрафились чем-то, служа в каких-то более центральных, крупных городах. Было и такое тоже, и такие попадали на периферию. Были и такие, которые, может быть, недостаточно были подготовлены к такому служению, были и такие просто, которые, может быть, не совсем полностью отдавали себя этому служению. Как сказал Святейший Патриарх очень четко, метко: «Вот если священник будет совершать служение в полнакала, то люди это сразу же чувствуют, и отношение соответствующее». Вот такие вот моменты, кончено же, в условиях новых епархий, одними из первых нами стали регулироваться проблемы кадровые, проблемы работы с кадрами, с духовенством, и в ходе этого мы старались как-то отрегулировать те недочеты, которые в этом плане были.
В.Емельянов
То есть, я смею предположить, что Вы довольно жесткий руководитель? Я понимаю, что о себе такого не скажешь.
Ф.Бежецкий
Мне трудно оценить в этом плане себя, но тут, наверное, речь идет не о жесткости, а просто о соблюдении канонов церкви. Это то, что незыблемо, и от чего отступать никто из нас не имеет права, независимо в Москве ли, в Санкт-Петербурге, в Сибири или в Тверской глубинке служит священник - требования к нему предъявляются одни и те же. Конечно же, специфика везде разная.
А.Пичугин
Человеческий фактор тоже никто не отменял.
Ф.Бежецкий
Человеческий фактор везде тоже присутствует, но требования к духовенству, каноны церкви они везде одинаковы, и церковная дисциплина, она ничего не должна отличаться на периферии от московской.
В.Емельянов
А вот, наверное, не многие наши слушатели, да и я тоже признаюсь, что я не очень-то хорошо понимаю, что такое дисциплинарное наказание. Вот человек провинился, я не знаю, что это может быть, честно скажу, но я подозреваю, но наверняка не скажу. Вот что с ним становится? Ему, ну то, что я, опять же, знаю, могу предположить, ему запрещают служить. А что еще это может быть?
Ф.Бежецкий
Запрещение в служении - это уже самое крайняя мера, которую мы, все-таки, стараемся применять очень и очень редко. В основном нужно стремиться все вопросы решать в духе братского общения, в духе увещевания, в духе поддержки. Все мы немощны, каждый человек немощен, может споткнуться, может ошибиться, и задача братии, именно братии, по-братски помочь, уврачевать и поддержать.
А.Пичугин
Знаете, какой у меня вопрос возник? Тоже это относительно кадров. Я знаю, что раньше, наверное, сейчас тоже, очень много москвичей ехали служить в глубинку, даже по понятным причинам экономическим: вот у человека есть квартира в Москве, например, он закончил семинарию, а в начале 1990-х многие и не заканчивали никаких духовных учебных заведений, их рукополагали в глубинке. Человек сдает квартиру в Москве - у него есть более-менее хотя бы какой-то стабильный заработок от этой сдачи квартиры - он может позволить себе служить священником на очень бедном приходе где-то далеко. Вот как сейчас обстоят дела? Продолжается ли такая практика и много ли идет в клир именно местных жителей?
Ф.Бежецкий
Что касается москвичей служащих в нашей епархии - у нас такие батюшки есть, четыре священнослужителя-москвича совершают служение в Бежецкой епархии, но надо сказать, что они постоянно пребывают в епархии. Нет такого, как было когда-то давно, что священник пять дней в неделю живет в Москве, а на субботу-воскресенье, в дни праздников приезжает в село, в тот храм, где он служит. Нет, сейчас требования у нас такие, что священник должен быть на приходе, он должен заниматься теми основными направлениями деятельности, о которых я говорил. Конечно же, нельзя объять необъятное, но у каждого есть свои таланты. Например, у кого-то лучше получается работать с молодежью, кто-то хороший храмостроитель, а у кого-то, может быть, получается писать замечательные статьи и замечательные материалы для публикации в прессе. Что касается пополнения нашего клира людьми приезжими - сейчас это сведено к минимуму. Как я уже сказал, мы, все-таки, стараемся рукополагать во священных сан, привлекать для служения наших земляков.
А.Пичугин
А много среди них желающих служить в деревне, например?
Ф.Бежецкий
Большинство приходов в Бежецкой епархии сельские, и вступление в клир епархии, как правило, подразумевает служение именно на сельском приходе, поэтому вопрос этот, он сам по себе, в общем-то, и не ставится.
А.Пичугин
Просто я, как человек знакомый с экономикой сельского прихода, представляю себе все, что ложится на плечи священника, который едет служить в деревню. Это же естественно, и коммуналка за огромное здание, это и памятник архитектуры, который приходит к нему, это и отношение с местными жителями, и местными жителями, и с местной властью - здесь очень много пунктов, которые необходимо учитывать человеку, который идет служить на село, потому что я помню, как какое-то время назад некоторые люди в романтическом таком порыве: ах, что же этот город, уеду-ка я туда, буду на сельском хозяйстве, бабушки будут яички приносить, а я крестить их внуков и их отпевать. Сейчас, видимо, как-то ситуация меняется, все-таки уже романтики сменяются прагматиками?
Ф.Бежецкий
Романтизма в священническом служении, на мой взгляд, не было, наверное, никогда. Были просто люди романтики, которые из этих побуждений стремились к такому служению, но потом они, как правило, разочаровывались. Служение священника - это служение, прежде всего, жертвенное, и это необходимо понимать каждому, знать каждому, кто стремится вступить на это поприще, поприще священнического служения. Поэтому и очень важна соответствующая хорошая подготовка, подготовка к принятию священного сана. Человек должен быть подготовлен во всех планах, во всех направлениях, и четко знать, и представлять какой крест ему придется нести, хотя, конечно же, ощутить крест пастырский может, наверное, только сам пастырь тогда, когда он его возложит на себя.
А.Пичугин
У меня просто вопрос заключался в том, как выжить священнику в селе.
Ф.Бежецкий
Сейчас мы не назначаем священников на те приходы, где священник, в принципе, выжить не может. Такие приходы являются приписными к какому-то приходу более крепкому, находящемуся в более-менее таком населенном пункте, а назначить священника в село, где осталось всего лишь несколько жителей, конечно, возможности не представляется.
В.Емельянов
А что делать местным жителям?
Ф.Бежецкий
Но это не значит, что эти местные жители остаются без духовного окормления. Хочу в этом отношении еще раз вспомнить слова Святейшего Патриарха Кирилла. Он в одном из своих обращений сказал: «Приход - это не священник и здание храма, а приход - это люди, которые проживают на канонической территории данного прихода». В учиненные дни по особому расписанию священник посещает эти приписные приходы или по мере необходимости, когда тот или иной прихожанин просит совершить какую-то требу или таинство, и таким образом осуществляется окормление вот этих приписных приходов. Конечно же, требуются средства и для поддержания в надлежащем состоянии храмовых зданий, и на осуществление каких-то программ, и еще на какие-то расходные статьи, но в этом плане тоже нам Святейший Патриарх дал очень мудрый совет, дал такое указание - я читал стенограмму выступления его перед духовенством и общественностью Твери, когда он посещал Тверскую епархию в первый год своего патриаршества в 2009 году - ему задавали такие же вопросы. Святейший очень мудро ответил, дал мудрый совет всем нам, и мы ему четко следуем: «Действительно, на периферии нет ресурсов, нет средств может быть, нет людей, которые реально могут помочь, но ведь эта земля для многих, тех кто живет в Москве, в Санкт-Петербурге, занимает уже не малые должности, является землей родной, является малой родиной, отсюда они вышли сами, здесь жили их предки, и поэтому они небезучастны к судьбе той земли, той канонической территории, на которой находятся эти отдаленные сельские приходы, и необходимо обращаться к таким людям за помощью, и, как показывает практика, никогда такие просьбы не остаются безответными».
В.Емельянов
То есть, Вы хотите сказать, что прямо совсем никогда-никогда? Вот там Вы обращаетесь к какому-то...
Ф.Бежецкий
Конечно же, не все могут помочь, не все желают помочь, но никогда я еще раз повторю, эти просьбы, обращенные к десяти, двадцати, может быть, человекам, нет такого, чтобы никто не может помочь. Всегда какая-то помощь есть, и я скажу, что для нашего региона с такой очень сложной социально-экономической ситуацией помощь жителей столиц, она является, в общем-то, тем основным источником средств, за счет которого мы можем и ремонтировать храмы, и восстанавливать их, и даже строить новые, пускай небольшие, но все-таки храмы у нас строятся, и осуществлять какие-то программы, и вообще, развивать жизнь церкви.
В.Емельянов
Владыка, вот мой коллега, Алексей, сказал в самом начале передачи, что мы с ним, в общем-то, москвичи, но выездные - очень часто выезжаем куда-то, летом - тем более. Хорошо, что есть возможность даже через область уехать куда-то просто из города выехать, но заодно и наблюдать. Скажем, проезжая по Тверской области - может быть, это был не Ваш район, район не Вашей епархии, из этих двенадцати, которые Вы перечислили...
Ф.Бежецкий
Тринадцать районов северо-востока Тверской области.
В.Емельянов
Может быть, они и не Ваши, но я уверен, что Вы согласитесь с моими словами. Очень часто можно встретить не на федеральной трассе, а на трассах, которые так сказать, местного значения, очень часто можно, проезжая по шоссе, по дороге, встретить какой-то одинокий такой, фактически разрушенный храм уже. Я не скажу, что это мое прямо увлечение, но мне всегда приятно к такому храму - даже, пускай он разрушен, пускай он без купола, без креста, без ничего вообще, просто понятно, что это храм - мне нравится зайти в него и вообще посмотреть, что с ним стало: может быть, какие-то остатки там фрески, росписи есть, и так далее. Но их большое количество. Что делать с ними? Они, в том числе, и в новообразованных епархиях находятся, и впечатление, честно я скажу, не впечатление катастрофы, но почему-то грустно очень.
Ф.Бежецкий
Безусловно, конечно же, грустно.
В.Емельянов
Я понимаю, что вымирают деревни, они исчезают просто, а собор этот стоит - там было когда-то большое село, теперь его нет, и даже нет каких-то старых бревен от этого села - вот он стоит такой одинокий. Вот что с ним делать?
Ф.Бежецкий
Вы знаете, Тверская область в числе первых областей в России по количеству вот таких разрушенных храмов, вокруг которых уже, в общем-то, нет никаких населенных пунктов обжитых. К сожалению, это наша беда, и епархии, приходам, конечно же, эту проблему в одиночку не решить. Спасать эти храмы, безусловно, нужно, необходимо, потому что почти все они являются памятниками архитектуры и многие из них памятники уникальные.
В.Емельянов
Но вот он так и будет стоять один - там людей нет.
Ф.Бежецкий
Для того, чтобы остановить их разрушение, предотвратить их гибель, по моему глубокому убеждению, нужна долгосрочная государственная программа по спасению этих святынь.
В.Емельянов
Хотя бы по консервации.
Ф.Бежецкий
Хотя бы по консервации. Я отметил, что необходимо хотя бы остановить это разрушение, хотя бы их законсервировать для того, чтобы они не погибли. Конечно же, делается со стороны государства в этом отношении сейчас немало. Существуют программы, и самая известная из них - это программа «Культура России», проводимая Министерством культуры Российской Федерации, но конечно же, возможности ее не безграничны. Так, например, в нашей епархии только два объекта имеют возможность участвовать в этой программе, и мы, конечно, стараемся максимально участвовать во всех программах, проводимых в этом направлении, но будем надеяться, что деятельность эта будет развиваться, и все-таки памятники, эти святыни, они будут спасены.
А.Пичугин
Давайте поподробнее поговорим и о разрушенных храмах, и о том, как вообще выглядят приходы в глубинке, еще больше уделим этому внимания буквально через минуту. Я напомню, что в гостях сегодня у программы «Светлый вечер» епископ Бежецкий и Весьегонский Филарет. Алексей Пичугин.
В.Емельянов
И Владимир Емельянов. Мы вернемся буквально через минуту.
В.Емельянов
Мы продолжаем наш «Светлый вечер». В студии Владимир Емельянов.
А.Пичугин
Алексей Пичугин.
В.Емельянов
И наш сегодняшний собеседник епископ Бежецкий и Весьегонский Филарет. Мы продолжаем тогда разговор о приходских храмах. По поводу того, что делается вот с этими разрушающимися, мы так более-менее поняли, что вообще, в идеале было бы их просто законсервировать. Понятное дело, что просто нет таких денег, чтобы их восстановить все, и с другой стороны радостно, потому что у Тверской области богатейшая история, коли такое количество храмов когда-то было - стало быть, она была богатая когда-то, Тверская область.
Ф.Бежецкий
Тверская область, она, может быть, не была какой-то особенно богатой, не была особенно ресурсной, как принято говорить в наше время, но она была крестьянской. Основная масса населения, основная часть населения проживала в селах, занималась крестьянским трудом. Села были, как правило, большие, также развивалось купечество, в частности, Бежецк считался северной льняной столицей России, поэтому были возможности строить и поддерживать такие прекрасные храмы, также, конечно, в синодальный период, когда была возможность строить храмы благодаря поддержке государства, многие храмы были построены, и после того, как население стало уходить в города - это стало происходить в 1930-е годы, затем - в послевоенные годы, большая волна оттока населения была в 1990-х годах - села опустели и, конечно же, разрушалось вся инфраструктура, в том числе и перспективы скорейшего восстановлениях этих вот храмов.
А.Пичугин
А Вам часто приходится ездить по епархии?
Ф.Бежецкий
Безусловно. Я стараюсь каждую неделю выезжать на приходы и не только в районные центры, и на сельские приходы, причем стараюсь служить на сельских приходах иерейским чином - я вижу в каком состоянии находится богослужение, в каком состоянии находится пение на клиросе и чтение, общаюсь с прихожанами, и это дает мне очень и очень многое - я вижу, как обстоит приходская жизнь.
В.Емельянов
Все неплохо или есть серьезные проблемы?
Ф.Бежецкий
Пока могу сказать о какой-то, может быть, середине. Нельзя идеализировать, но нельзя и драматизировать. В основном, батюшки со страхом Божиим, самоотверженно трудятся на приходах, каждый в соответствии со своими талантами, со своими возможностями. Конечно же, много и очень приходится если не менять, то как-то немножечко направлять, помогать для того, чтобы жизнь приходская не ограничивалась только стенами прихода, потому как всегда, как правило, там, где есть полноценный приход, всегда есть школа, есть детский сад, есть социальные учреждения, и, как я уже отмечал, везде ведется с ними та работа, которая вообще сейчас проводит церковь в этих направлениях. Конечно, приходится где-то и применять какие-то, может быть, и внушения, и взыскания, но все это направлено на то, чтобы приходская жизнь была более эффективной.
В.Емельянов
Вот Вы говорите: Вы приезжаете служить в такие приходы отдаленные. Скажите, пожалуйста, а много деревенской, сельской молодежи приходит на службу или, в основном, это люди постарше, лет сорока - шестидесяти?
Ф.Бежецкий
Опять же, приходится говорить о грустном, но в селе практически молодежи не осталось. В лучшем случае там есть учащаяся молодежь, школьники, хотя сельские школы сейчас часто очень закрываются. Как только им исполняется...
А.Пичугин
Девятый или одиннадцатый класс закончили...
Ф.Бежецкий
Да. Как они оканчивают школу - они, как правило, уезжают в города, поэтому в селах большая часть нашей паствы - это люди среднего и старшего возраста.
В.Емельянов
Пройдет лет десять, двадцать, тридцать - и Вы останетесь без прихожан такими темпами, если они уезжают в пятнадцать, шестнадцать лет, восемнадцать, в город, а остаются одни старики...
Ф.Бежецкий
Рассуждать в отношении этого вопроса сейчас очень и очень трудно. Как Господь благословит - это тот процесс, на который мы, к сожалению, никак, никаким образом повлиять не можем. Наша задача сейчас, в день сегодняшний - окормлять ту паству, которая проживает сейчас там, на периферии.
В.Емельянов
А каждому дню - своя забота, да?
Ф.Бежецкий
В.Емельянов
Каждому дню - своя забота. Вы говорите о том, что мы сейчас преждевременно...
Ф.Бежецкий
В отношении этого вопроса, видимо, да. Это вопрос больше лежащий в плоскости государственного управления, государственного регулирования, демографической политики, экономической политики. А что касается церкви, здесь мы можем, конечно, только содействовать всем программам, которые проводятся государственными органами, органами власти, но сами, конечно, здесь мы изменить, наверное, вряд ли что-то сможем.
В.Емельянов
Но у Вас же есть слово. Вас прихожане слушают, и вообще слушают священника - здесь, в рамках этой студии мы можем поспорить со священником, и так далее, но а прихожане же слушают священника: то, что он говорит, Вы же можете напрямую обращаться к молодежи, и говорить... Но тут другое дело, конечно, если молодежь видит, что тут перспектив вообще никаких нет: нет заводов, где можно работать, условно говоря, ну, в принципе, нет никакого развития в дальнейшем - это одно дело, но если там жизнь более или менее налажена, Вы же можете сказать им, что Вы подумайте, а может Ваше предназначение именно здесь быть.
Ф.Бежецкий
Прошу прощения, я немножечко не договорил.
В.Емельянов
Тогда я прошу прощения.
Ф.Бежецкий
Прошу прощения. Я не сориентировался. Я вышесказанное все отношу к отдаленным селам. Что касается районных центров, более-менее крупных населенных пунктов - конечно же, молодежь там есть. Прежде всего, это учащаяся молодежь. Надо сказать, что вот, например, только город Бежецк, в котором шесть школ, в прошлом году дал около двадцати выпускников медалистов, только город Бежецк, и другие районы от Бежецка тоже не отстают, и это учащаяся молодежь, она думающая, вопрошающая, стремящаяся ко многому, и, конечно же, здесь работа с молодежью - это обширное поле нашей деятельности.
А.Пичугин
Владыка, вот эти медалисты - все классно, что они закончили школу с медалью, но скорее всего, они-то как раз поедут...
Ф.Бежецкий
Я сейчас говорю об учащейся молодежи, о работе с нею. А что касается их возвращения в родные края - Вы уже отметили, это, конечно же, и духовенство и власти предержащие, и педагоги призывают молодежь возвращаться в свой регион. Но сами Вы понимаете, что не все так просто, конечно, что говорить, большинство из них остается где-то в двух столицах - в Москве или в Санкт-Петербурге.
А.Пичугин
У меня есть многолетнее наблюдение, что летом храмы, такие сельские отдаленные приходы, заполняются московскими - если речь идет о Тверской области - московскими и питерскими, или тверскими дачниками.
Ф.Бежецкий
Да. Именно так.
А.Пичугин
Все же купили себе дома в деревне или просто приезжают в какой-то свой старый-старый дом, который принадлежал когда-то прапрабабушке, и живут многие все лето, и вот как раз эти люди, в основном, наверное, являются прихожанами этих удаленных храмов.
Ф.Бежецкий
Это не основная часть наших прихожан. Все-таки, основная часть - это наши местные жители, а вот что касается помощников, то вот люди приезжающие на летнее время из столиц, благодаря их усердию, их усилиям строятся храмы, часовни, и поддерживаются те храмы, которые у нас есть. В этом плане они оказывают нам очень и очень действенную поддержку, но еще раз повторю, что не они являются основными нашими прихожанами, а, все-таки, это наши местные жители.
А.Пичугин
Но, все-таки, интересно: люди, которые избирают - в Твери, насколько я знаю, нет семинарии?
Ф.Бежецкий
В Твери нет семинарии.
А.Пичугин
А у Вас, я вот здесь уже не очень хорошо представляю, возможно ли и есть ли в этом какая-то необходимость, в Бежецкой ли епархии или в Тверской митрополии самой по себе создать какое-то духовное учебное заведение или же это не сделано было раньше просто потому, что и Московская академия, и семинария не очень далеко, и Питер - тоже где-то на горизонте.
Ф.Бежецкий
Вокруг Тверской области в соседних областях у нас имеются семинарии Московская, Смоленская, Ярославская, как Вы уже отметили - до Санкт-Петербурга также у нас...
А.Пичугин
Владимирская, Ивановская.
Ф.Бежецкий
Да. Совершенно верно.
А.Пичугин
И еще Новгородская.
Ф.Бежецкий
Да. Поэтому возможность получить образование у клириков Тверской епархии, которые находятся в священном сане и учатся на заочном секторе, есть, и абитуриенты наши могут поступить тоже в любую семинарию, к которой будет душа у них лежать. Что касается - у Вас же вопрос был относительно организации учебного заведения?
А.Пичугин
Да. Вы уже, в общем, на него ответили: насколько целесообразно было бы учебное заведение организовать.
Ф.Бежецкий
Мое прежнее служение, оно было связано с духовными школами - я очень хорошо знаю внутреннее устроение духовных школ, их структуру, систему их функционирования. Необходимо признать, что это очень кадровоемкий такой проект, и финансовоемкий, и необходимо привлекать другие ресурсы для того, чтобы полноценно, полнокровно действовало духовное учебное заведение. Ведь это не только образование, это прежде всего, воспитание, поэтому - Господь благословит - будет учебное заведение, может быть, и в нашем регионе, духовное, но сейчас возможности учится, в общем-то, есть, потому что семинарий вокруг достаточно много.
В.Емельянов
А поток желающих большой, получить духовное образование сейчас, в наше время?
Ф.Бежецкий
К сожалению, трудно мне говорить, потому что регион наш, как я уже сказал, все-таки, стареющий. Молодежи у нас очень и очень немного, поэтому трудно мне сказать в общем. Что касается нашей епархии - каждый год один-два молодых человека, прошедших пономарское послушание, алтарническое послушание, обращаются за благословением для поступления в духовные учебные заведения. Слава Богу, у нас, пускай может быть, не такими темпами, но этот процесс идет. Мы направляем наших ребят для обучения в духовные семинарии.
В.Емельянов
Епископ Бежецкий и Весьегонский Филарет сегодня в гостях программы «Светлый вечер». В студии Владимир Емельянов.
А.Пичугин
Алексей Пичугин.
В.Емельянов
Мы продолжаем наш разговор, и давайте тогда еще продолжим такой разговор о каких-то затруднениях в существовании епархии - я не знаю, как правильно сказать - работа епархии?
Ф.Бежецкий
Служение.
В.Емельянов
О каких-то трудностях хотелось бы поговорить, и потом, мне хотелось бы, чтобы мы с Вами затронули вот эти вопросы, о которых Вы тоже уже неоднократно упоминали: работа с молодежью, например, еще какие-то проекты - вот об этом хотелось бы поговорить.
Ф.Бежецкий
Что касается трудностей - вопрос кадровый, как я уже отметил, он с Божьей помощью решается. Что касается вопроса, связанного с восстановлением наших святынь - приходится признать, что в печальном состоянии находятся храмы не только те, которые были закрыты в богоборческое время, но даже те, которые не закрывались, они требуют ремонта, они требуют реставрации - это тоже одна из проблем, трудности финансовые в этом плане, они, к сожалению, у нас есть, тоже они, конечно, решаются, но не в той мере, насколько это необходимо. Что касается остального: и взаимодействия с государственной властью на всех уровнях, взаимодействия со средствами массовой информации, что очень важно, с педагогическим сообществом - здесь нам грех жаловаться, здесь у нас как-то по милости Божьей все проходит в том ключе, в котором нужно, в котором необходимо.
В.Емельянов
Ну вот, а теперь давайте более подробно расскажем нашим слушателям - нам тоже интересно будет, Вы же знаете. Каким образом Вы работаете с молодежью, какие вообще у Вас проекты существуют для жителей Тверской области, для жителей тех районов Тверской области, где Вы являетесь епископом?
Ф.Бежецкий
Спасибо Вам за вопрос. Работа с молодежью является, безусловно, одним из самых приоритетных направлений нашей деятельности. Молодежное служение очень тесно пересекается и перекликается со служением миссионерским. Когда мы начинали молодежную работу, работу с молодежью, сразу задались вопросом: а где мы можем обратиться к молодежной аудитории? Следует признать, что на периферии молодежь очень мало организована, поэтому каких-то таких молодежных организаций, крупных организаций, объединяющих большое количество молодых людей, у нас нет. Поэтому основным местом, где мы можем беседовать с молодежью, является, конечно же, учебные заведения - это школы и это колледжи, которые, слава Богу, у нас сохранились. Поэтому в первую очередь мы направились в учебные заведения, направились к руководству этих учебных заведений с просьбой о сотрудничестве. Мы очень благодарны педагогическому сообществу всех уровней за то, что наша инициатива нашла сразу отклик.
В.Емельянов
Ф.Бежецкий
В.Емельянов
А у студентов? Там не было такого: ой, ну это же все вообще, после лекции сейчас приедут попы, и так далее?
Ф.Бежецкий
Сейчас я расскажу об этом обязательно. Сначала, конечно же, необходимо было заручиться поддержкой педагогов. Было это непросто. Для них это было сотрудничество абсолютно новое, особенно для школьных учителей.
В.Емельянов
Я могу себе представить, да.
Ф.Бежецкий
В некоторых районах была какая-то каменная, ледяная стена - не было противления, но и не было какой-то инициативы с их стороны, и понадобился примерно год, чтобы этот лед растопить, чтобы наладить добрые отношения, отношения, основанные исключительно на доверии. Начали сначала мы работать со школами и начали, но это отдельный вопрос, может быть, но скажу, что начали мы работать в плане выбора модуля «Основы православной культуры» - в некоторых районах он был вообще на нуле, и вот благодаря такому пониманию педагогического сообщества, поддержке областного Министерства образования, Института усовершенствования учителей, на сегодняшний день выбор модуля «Основы православной культуры» в Бежецкой епархии достигает 86%. У нас есть районы со стопроцентным выбором этого модуля. Также развивается внеклассная работа и работа в рамках каких-то других предметов, профильных предметов. Что касается средних учебных заведений - здесь мы прошли примерно тем же путем. Здесь, конечно, акцент делается на беседы - тут люди уже более взрослые, в программе у них, к сожалению, нет предметов, которые бы могли бы позволить реализовать учебные программы так, как ОПК, но здесь развивается работа в плане живого общения. А что касается вот молодежи - первый шаг, который мы предприняли - коллегиально как-то мы решили этот шаг сделать - я обратился к ректору Московской духовной академии, моему наставнику архиепископу Верейскому Евгению, с просьбой разрешить приехать к нам миссионерской группе студентов Московской духовной академии, и владыка Евгений - я ему очень благодарен за это - на эту просьбу откликнулся, и приезды эти с той поры стали регулярными.
А.Пичугин
В.Емельянов
Это еженедельно или ежедневно?
Ф.Бежецкий
Это ежемесячная газета, которая издается при активной помощи синодального информационного отдела. Также у нас есть газеты на уровне благочиний и даже приходские листки. Вот в прошлом году мы осуществили издание нашего Бежецкого патерика новомучеников. Сорок четыре имени в этом патерике. В Тверской губернии больше всех пострадало за веру, наверное. Вот в нашем регионе, в северо-восточном, и количество прославленных святых у нас самое большое: сорок четыре имени. И мы решили собрать их жития во единый сборник и его издать. Ознакомиться с ним можно также на официальном сайте Бежецкой епархии.
В.Емельянов
А какие-то культурные мероприятия Вы поддерживаете?
Ф.Бежецкий
Безусловно. Мы сейчас проводим такую общую политику, понимая, что охватить все у нас своих сил не хватит, но вот по мере сил и возможностей участвовать во всех мероприятиях, проводимых в районах по линии отделов культуры, отделов по делам молодежи, других каких-то направлений наши священнослужители участвуют во всех значимых мероприятиях. Я встретился с главами всех районов, но это, в общем-то, встречи такие проходят у нас регулярно, но отдельно обсуждался этот вопрос: вопрос участия наших священнослужителей во всех мероприятиях, потому что любое такое мероприятие - это очень хорошая площадка, площадка для слова, для проповеди, для озвучивания каких-то тем, о которых нам необходимо сейчас говорить.
В.Емельянов
В Тверской области же ведь проходит один из крупнейших музыкальных фестивалей.
Ф.Бежецкий
В том числе и в Бежецке. Это что касается участия нашего в каких-то проводимых и организуемых на уровне районных администраций мероприятиях. Мы проводим также и свои культурные мероприятия. Самым, наверное, заметным из них, самым значимым является ежегодный пасхальный фестиваль классической музыки. Дело в том, что один из клириков Спасского кафедрального собора Бежецка иерей Алексей Брызгалов, кстати, москвич, который служит у нас, является членом Российского музыкального общества, замечательный пианист, и каждый год епархия организует фестиваль во всех районах, фестиваль классической музыки пасхальной, фестиваль, где отец Алексей является художественным руководителем и привлекает очень такие значимые, очень действенные силы из Москвы, Санкт-Петербурга и даже из-за рубежа, и у нас проходит каждый год серия вот таких концертов. Также очень большую работу в этом плане ведет регент Бежецкого Спасского кафедрального собора Надежда Владимировна Морозова, заслуженный работник культуры Тверской области, у которой очень обширные связи в этих кругах, и также проводится очень много мероприятий, но что касается значимых самых, наверное, стоит здесь упомянуть такие уже регулярные приезды хора имени Попова, детского хора имени Попова - это бывший Детский хор Гостелерадио России. Дело в том, что Попов - уроженец Бежецка, и мы поддерживаем очень тесные связи с ними.
В.Емельянов
Вот так бы лет тридцать назад мне кто-нибудь сказал бы, что хор Попова будет петь на божественной литургии - я бы улыбнулся.
Ф.Бежецкий
Приезжайте.
В.Емельянов
Спасибо большое. Спасибо Вам большое, владыка, за участие в нашей сегодняшней передаче. Мы с Алексеем и от имени радиостанции желаем Вашей епархии благоденствия, процветания, чтобы все складывалось так, как Вы те планы, которые Вы наметили, чтобы Вы реализовали, и Бог в помощь.
Ф.Бежецкий
Большое спасибо вам за возможность сегодня поучаствовать в передаче. Я очень часто слушаю ваши передачи на интернет-сайте. Очень интересная у вас передача, очень живой формат. Еще раз благодарю вас за приглашение, и, в свою очередь, вам хочу тоже молитвенно пожелать развития в том ключе, в котором вы развиваетесь, большей аудитории, большего охвата, благодарных слушателей, обратной связи - это очень и очень важно, и помощи Божией во всех ваших трудах и начинаниях. Спаси вас Господи!
В.Емельянов
Благодарим.
А.Пичугин
Спасибо. А мы надеемся еще, что и нашим слушателям стало немного понятнее о том, как живет церковь в глубинке благодаря владыке Филарету, напомним, Бежецкому и Весьегонскому, это Тверская область. Спасибо. Алексей Пичугин.
В.Емельянов
И Владимир Емельянов. Мы прощаемся с вами, до новых встреч. До свидания!
А.Пичугин
