Ühiskondlik liikumine nicholas 1 küsimused. Teadustöö: ühiskondlik liikumine Venemaal Nikolai I juhtimisel

30-50ndatel oli Venemaa kolimas agraarühiskond tööstusele (esile tõusid masinad, tootmine, tehased). Sellega seoses ei järginud sotsiaalsed liikumised ühte suunda.

konservatiivid(püüdleb sihtasutuste ja traditsioonide poole) järgis S. S. Uvarovi (tulevases rahvaharidusministris) ideoloogiat. Tema nägemuses oli Vene riigi aluseks õigeusk, autokraatia ja rahvuslus. Need. rahvas on ühtne tervik, millel on ühtne vaade ühisele hüvele ja õiglusele ning kuningas on rahvaga üks.

Liberaalid jagunesid läänlased(V.P. Botkin, I.S. Turgenev, ...) ja Slavofiilid(vennad Aksakovid, vennad Kirejevskid jne).

Sest läänlased kõigi maailma rahvaste ühtsus oli oluline, kuna riigi eraldamine toob kaasa selle isolatsiooni ja lagunemise. Tegelikult toimus Venemaa läbimurre nende arvates alles pärast Peeter I reforme, ühtse kultuurivälja loomiseks on vaja selles suunas jätkata ja ühineda lääne kultuuriga.

Slavofiilid vastupidi, räägiti Venemaa iseseisvast teest ja lääne laenamise mõttetusest. See pidi isegi välja jätma laenatud sõnad (paat, praam, lipp, meremees, merevägi, tegu, rent, maakera ja paljud teised).

Samas suhtusid pärisorjusesse ja bürokraatiasse negatiivselt nii läänemaised kui slavofiilid; püüdles järkjärguliste, kuid tõsiste võimude reformide poole; ja uskus siiralt Venemaasse ja selle õitsengusse.

Revolutsiooniline hoogu said ka üliõpilasringkonnad, mis nüüd hõlmasid mitte ainult elanikkonna kõrgemaid sõjaväelisi kihte (nagu dekabristide puhul), vaid ka teisi ühiskonna esindajaid. Politsei avas neid ringe aktiivselt ega lasknud neil tõsistes organisatsioonides kanda kinnitada.

Revolutsiooniliste ideedega tulid välja ka rahvuslikud liikumised, näiteks Ukrainas, kus juhid nõudsid samu asju: pärisorjuse, mõisate ja kõigi rahvaste võrdsuse kaotamist.

Revolutsiooniliste tunnete ideoloogilised innustajad olid A. I. Herzen, kes töötas välja vene sotsialismi teooria, kus talupoegade kogukonnal on võrdsed õigused ja ta ehitab kollektiivselt sotsialistliku ühiskonna ilma autokraatideta.

40ndateks moodustati esimesed organisatsioonid sotsialistid arutledes revolutsiooni ideede üle Venemaal, kuna lootus muutusteks "ülevalt" kadus. Arutelu aluseks olid ka Euroopa revolutsioonid, mis võiks näidata, kuidas seda Venemaal teha. Kuid 1849. aastal sai organisatsioon lüüa, osa inimesi hukati ja osa pagendati sunnitööle.

P.Ja Tšaadajev oli tolleaegsete mõtlejate seas erilisel kohal. Ta rääkis Venemaa väljaarvamisest maailma ajaloost, vaimsest stagnatsioonist, rahvuslikust leplikkusest ja muudest Venemaa arengut takistavatest probleemidest. Peagi kuulutati ta hulluks ja ajakiri, kus tema kirju avaldati, suleti. Kuid Tšaadajev vastas neile süüdistustele ja avaldas jätkuvalt lootust Venemaa uuenemisele ja selle kaasamisele läänekristlikku maailma.

Ta elas läbi suure ajaloolise pöörde perioodi lahkuvast agraarühiskonnast industriaalühiskonnaks. Seetõttu oli avaliku elu põhiküsimuseks küsimus riigi edasise arengu suuna kohta. Igaüks mõistis teda omal moel. Nende aastate sotsiaalsel liikumisel oli mitmeid iseloomulikke jooni:

See arenes välja poliitilise režiimi karmistumise tingimustes pärast dekabristide ülestõusu;
- vahel oli viimane paus revolutsiooniline suund ja valitsuse reform;
- esimest korda sai konservatiivne suund oma ideoloogia;
– kujunesid ühiskonna mõtte liberaalsed ja sotsialistlikud voolud;
- ühiskondliku liikumise liikmetel puudus võimalus oma ideid ellu viia, nad said ainult oma kaasaegsete teadvust ette valmistada tulevasteks muutusteks.

Konservatiivne liikumine.

Vene konservatismi ideoloogia arendamine on presidendi teene Vene akadeemia Hiljem rahvahariduse ministriks saanud krahv S. S. Uvarovi teadused. Õigeusku, autokraatiat ja rahvuslikkust pidas ta vene elu ürgalusteks. Need omadused eristasid tema arvates Venemaad radikaalselt läänest. Ta pidas autokraatiat tsaari ja rahva ühtsuseks ning pidas seda Vene ühiskonna elu aluseks. Õigeusu järgi mõistis Uvarov vene inimese traditsioonilist orientatsiooni mitte isiklikule, vaid avalikule huvile, ühise hüve ja õigluse soovile. Rahvus väljendas tsaari ümber ühendatud rahva ühtsust, jagamata seda aadlikeks, talupoegadeks, väikekodanlasteks jne. Rahva ja monarhi vahel, uskus Uvarov, on alati olnud lahutamatu vaimne ühtsus, mis oli ja jääb selle tagajaks. edukas areng Venemaa.

Ka konservatiivse suuna suurimad teoreetikud olid ajaloolased N. G. Ustrjalov ja M. P. Pogodin, näitekirjanik ja luuletaja N. V. Kukolnik, kirjanikud F. V. Bulgarin, N. I. Grech, M. N. Zagoskin. Nad tõestasid Venemaa ajaloolise tee erakordset olemust ja pidasid seda ainsaks õigeks.

Liberaalne liikumine. Läänlased ja slavofiilid.

Vene liberalismi esindasid neil aastatel läänelikud ja slavofiilid. Läänelikkuse ja slavofiilsuse ideoloogia kujunemine pärineb 30ndate lõpust – 40ndate algusest.

Läänelikkuse esindajad olid ajaloolased T. N. Granovski ja Solovjov, jurist K. D. Kavelin, kirjanikud P. V. Annenkov, V. P. Botkin, I. S. Turgenev. Läänlased uskusid seda maailma tsivilisatsioon on ühtne ja mis tahes riigi isoleerimine sellest ei too kaasa mitte head, vaid lagunemist. Nad uskusid, et Venemaa sai tsiviliseeritud riigiks ainult tänu muutustele Petra Suurepärane, kes esimest korda püüdis oma rahvasse sisendada euroopaliku hariduse jooni. Venemaa ülesandeks oli nende arvates kinni pidada läänest ja moodustada koos sellega "ühtne ühine inimlik kultuuriperekond".

Slavofiilid, vastupidi, kaitsesid iga rahvuse, sealhulgas vene rahvuse identiteedi ideed. Venemaast rääkides rõhutasid nad tema riigi- ja ühiskonnaelu iseärasusi, õigeusku. Sellest vaatenurgast hindasid slavofiilid Peeter I tegevust negatiivselt, uskudes, et tema reformid viisid Venemaa läänest tarbetu laenamise teele. See oli nende arvates sotsiaalsete rahutuste põhjuseks. Peamiseks ülesandeks, millega riik 19. sajandi keskel silmitsi seisis, pidasid slavofiilid selle naasmist "vana, algsesse olekusse". Isegi vene kõnesse jõudnud võõrsõnad tegid ettepaneku need kasutusest välja jätta. Slavofiili teoreetikud olid publitsistid A. S. Khomyakov, vennad I. V. ja P. V. Kirejevski, vennad K. S. ja I. S. Aksakov, Yu. F. Samarin, A. I. Košelev.

Hoolimata paljudest olulistest erinevustest läänelikkuse ja slavofiilsuse vahel, oli neil sotsiaalse mõttevooludel ka ühiseid jooni:

Negatiivne suhtumine pärisorjusesse, bürokraatia kõikvõimsus, üksikisiku õiguste ja vabaduste allasurumine;
- veendumus radikaalsete muutuste vajaduses;
- lootus, et reformide algatajaks on kõrgem võim, kes tugineb arenenud avalikkuse toetusele;
- ootus, et reformid on järkjärgulised ja ettevaatlikud;
- usk reformide rahumeelse elluviimise võimalikkusesse;
- usk Venemaasse, selle kiire ja enesekindla liikumise võimalikkusesse heaolu poole.

Kruusid 20-30s

Lisaks liberaalsete liikumiste kujunemisele levis Venemaal ka revolutsiooniline ideoloogia. Selle tekkes mängisid olulist rolli 1920. ja 1930. aastate üliõpilasringkonnad, millest võtsid osa nii tulevased liberaalid kui ka tulevased revolutsiooniliste ideede toetajad.

40ndate Moskva elutoas. XIX sajandil. Kunstnik B. M. Kustodievi maalilt. Vasakul on kujutatud VP Botkinit ja DL Krjukovit MS Shchepkiniga rääkimas; Sisenenud V.G.Belinski tervitab majaomanikku A.A.Jelaginit, P.Ja.Tšaadajevit, T.N.Granovskit, K.S.A.S.Homjakovit ja P.V.Kirejevskit; paremal - A. P. Elagina istub, A. I. Herzen ja A. I. Turgenev seisavad

20ndate lõpp - 30ndate algus võib nimetada Vene ühiskondliku liikumise ringiperioodiks. Politsei avas kiiresti väikesed ringid, kellel polnud kunagi aega salaorganisatsioonideks areneda ja oma programmi välja töötada. Ringide koosseis on muutunud. Kui dekabristide päevil olid need sõjaväenoored, kõrgemate kihtide inimesed, siis nüüd kuulusid ringidesse kõige erinevamate ühiskonnakihtide esindajad.

1827. aastal avasid võimud Moskva ülikoolis Kreeta vendade ringi, 1831. aastal N. P. Sungurovi ringi, mille liikmed kavandasid relvastatud ülestõusu.

Üks ühendusi, milles olid esindatud tulevased lääneinimesed, slavofiilid ja tulevased revolutsionäärid, oli 1833. aastal noore filosoofi ja kirjaniku N. V. Stankevitši loodud ring. Sinna kuulusid sellised erinevad inimesed nagu T. N. Granovski ja K. S. Aksakov, V. G. Belinski ja M. A. Bakunin.

1834. aastal alistati A. I. Herzeni ja N. P. Ogarevi ring. Ringid avati Vladimiris, Nižõnis, Kurskis, Uurali tehastes.

Revolutsiooniline liikumine. Revolutsiooniline liikumine Venemaal tekkis 40-50ndatel. XIX sajandil. See pärineb mitte ainult Venemaa kesklinnast, vaid ka paljudest riiklikest piirkondadest. Siin ühendati revolutsioonilise protesti ideed rahvusliku vabanemise nõuetega. Üks kuulsamaid revolutsioonilisi organisatsioone oli Cyril ja Methodiuse Ühing Ukrainas (1846-1847). Selle asutaja oli kuulus ajaloolane N.I.Kostomarov. Hiljem sai organisatsiooni üheks juhiks silmapaistev Ukraina luuletaja T. G. Ševtšenko. Ühiskond pooldas pärisorjuse ja mõisaprivileegide kaotamist. Seltsi liikmed pidasid oma põhieesmärgiks venelaste, ukrainlaste, valgevenelaste, poolakate, tšehhide, serblaste, horvaatide, bulgaarlaste slaavi vabariikide föderatsiooni (võrdse ühenduse) loomist. Oma ideaalide elluviimise eest võitlemise meetodite küsimuses jagunesid ühiskonna liikmed kahte leeri - mõõdukate meetmete pooldajad (juhatas Kostomarov) ja otsustava tegevuse pooldajad (eesotsas Ševtšenko).

Käimas oli ka Vene revolutsioonilise liikumise ideoloogia kujunemine. Seda seostati peamiselt A. I. Herzeni ja N. P. Ogarevi tegevusega.

Aleksander Ivanovitš Herzen (1812-1870) oli Moskva rikka mehe I. A. Jakovlevi vallaspoeg. Herzen pidas end dekabristide vaimseks pärijaks. Koos oma sõbra NP Ogareviga andis ta 1827. aastal vande "kätte maksta nende eest, kes hukati". 1829. aastal astus Herzen Moskva ülikooli füüsika-matemaatikateaduskonda, kus tema ja Ogarevi ümber 30ndate alguses. moodustasid mõttekaaslaste ringi, kes olid feodaal-orjussüsteemi vastu. Aastal 1834 Herzen arreteeriti ja pagendati Permi, kuna ta esitas avalikult "laimavaid laule". Järgnevatel aastatel töötas ta avalikus teenistuses ning tegeles teadus- ja kirjutamistegevusega. 1847. aastal läks ta välismaale ja keeldus Venemaale tagasi tulemast. 1852. aastal asus Herzen elama Londonisse ja 1853. aastal asutas isalt päritud raha kasutades Vaba Vene Trükikoja, mis andis välja polaartähe almanahhi, ajalehte Kolokol, kogumikku Hääled Venemaalt jne. Venemaa.

50ndatel. Herzen töötas välja "kommunaalse" või "vene" sotsialismi teooria põhisätted. Herzeni doktriini järgi tekib Venemaal paratamatult sotsialism ja selle peamiseks "rakuks" saab talupoegade maakommuun. Sotsialistliku ühiskonna ülesehitamise aluseks pidi saama talupoegade kogukondlik maavaldus, talupoegade idee kõigi inimeste võrdsest õigusest maale, kogukondlik omavalitsus ja vene talupoja loomulik kollektivism. Herzen pidas selle peamisteks tingimusteks talupoegade vabastamist ja autokraatliku poliitilise süsteemi likvideerimist.

Teine oluline revolutsioonilise suundumuse teoreetik oli Vissarion Grigorjevitš Belinski (1811–1848). Moskva ülikooli filosoofiateaduskonna sõnalises osakonnas moodustati tema ümber ring "11. numbri Kirjandusselts". Belinsky visati peagi ülikoolist välja. Aastal 1833 astus ta NV Stankevitši ringi ja alates 1834. aastast juhtis ajakirjade Teleskop ja Rumor kirjanduskriitilist osakonda. 1834. aastal avaldas Molva oma artikli "Kirjanduslikud unenäod". Selles kritiseeris autor teravalt S.S.Uvarovi ideid.

40ndate alguses. Herzeni mõjul sai Belinskist revolutsiooniliste sotsialistlike muutuste järgija Venemaal. Tema vaated väljendusid eriti selgelt N. A. Nekrasovi välja antud ajakirjas Sovremennik avaldatud kriitilistes artiklites. Neis tegutses Belinsky tekkiva revolutsioonilise leeri ühe tunnustatud vaimse juhina. Belinski ideed väljendati kõige selgemalt tema "Kirjas N. V. Gogolile" (1847). See kiri kritiseeris teravalt autokraatiat ja pärisorjust. Belinsky nägi ühiskondliku liikumise peamisi ülesandeid "pärisorjuse kaotamises, kehalise karistamise kaotamises, võimalusel vähemalt nende juba olemasolevate seaduste range rakendamise kehtestamises". Belinski kiri Gogolile levitati sadades eksemplarides kogu Venemaal ja see sai aluseks olulise osa haritud noorte maailmavaate kujunemisele.

40ndatel. loodi esimesed revolutsioonilised sotsialistlikud organisatsioonid. Nende hulka kuulub ennekõike 1845. aastal Peterburis välisministeeriumi ametniku M. V. Butaševitš-Petraševski ümber tekkinud seltskond. Igal nädalal kogunesid kirjanikud, õpetajad, ametnikud, kes jagasid revolutsioonilisi demokraatlikke ideid Petraševski saatele "Reeded". Nende hulgas olid noored kirjanikud M. E. Saltõkov ja F. M. Dostojevski, luuletajad A. N. Pleštšejev ja A. N. Maikov, teadlane-geograaf P. P. Semenov, pianist A. G. Rubinstein. Nad arutasid Venemaa elu valusaid küsimusi, mõisteti hukka pärisorjus ja autokraatlik võim. Petraševiitlased uurisid tolleaegseid sotsialistlikke õpetusi ja nende rakendamise võimalust Venemaal. Mõjutatud 1848. aasta revolutsiooni sündmustest aastal Euroopa ringi liikmete seas avaldati mõtteid vajadusest valmistuda revolutsiooniks Venemaal.

1849. aastal ring hävitati ja 39 petraševiiti arreteeriti. 21 inimest mõisteti surma, asendati sunnitööle ja pagulusse.

Paljud 40-50ndate revolutsionäärid. aja jooksul revideerinud oma vaateid revolutsioonile ja sotsialismile. Näiteks F. M. Dostojevski pettus sotsialistlikus doktriinis.

Üldiselt oli revolutsiooniline liikumine Venemaal täpselt 40-50. sai võimsa tõuke arengule, mille põhjustasid mitte ainult sisemised põhjused, vaid ka revolutsioonid Euroopas.

Selle perioodi revolutsioonilise ideoloogia põhijooned olid:

Lootuse kaotus Venemaa reformimiseks "ülevalt poolt" kõrgeima võimu ja ühiskonna koostöö tulemusena;
- revolutsioonilise vägivalla legitiimsuse ja vajalikkuse põhjendamine ühiskonnas muutuste esilekutsumiseks;
– sotsialistliku õpetuse propageerimine tulevase revolutsiooni ideoloogiliseks aluseks ja elukorraldus maal pärast revolutsiooni võitu.

40-50ndate revolutsiooniline liikumine. sai oluliseks põhjuseks, mis sundis võimu ühiskonda reformima.

P. Ya. Chaadaev.

Eriline koht 30-50ndate sotsiaalses mõtteviisis ja sotsiaalses liikumises. okupeeritud Peter Jakovlevitš Tšaadajev (1794-1856) - mõtleja ja publitsist. Osaleja Isamaasõda 1812 ja Põhja dekabristide selts, oli ta 1823-1826. elas välismaal, kus kujunesid välja tema filosoofilised ja ajaloolised vaated. Tšaadajev rääkis oma "Filosoofilistes kirjades" (1829-1831) Venemaa "väljaheitmisest" maailma ajaloost ("üksi maailmas, me ei andnud maailmale midagi, ei õpetanud talle midagi"), "vaimsest stagnatsioonist". " Venemaal ja "rahvuslik eneseõigus", mis takistab selle ajaloolist arengut. Oma esimese kirja avaldamiseks ajakirjas "Teleskoop" (1836) kuulutati ta hulluks ja ajakiri ise suleti. Nendele süüdistustele vastates raamatus "Hullumehe vabandus" (1837) väljendas Tšaadajev usku läänekristlikku maailma kaasatud uuenenud Venemaa ajaloolisse tulevikku.

Ühiskondliku liikumise arengu peamine tulemus 30-50-ndad. sai intelligentsi seas laialt levinud liberaalseteks ja revolutsioonilisteks meeleoludeks. Autokraatliku pärisorjuse süsteemi pahed said ilmseks Venemaa ühiskonna arenenud osale, kes võimude muudatusi ootamata alustas võitlust ümberkujundamise eest.

? Küsimused ja ülesanded

1. Millises suunas arenes ühiskondlik liikumine pärast Aleksander I surma? Mis on sellise keskendumise põhjused?

2. Millised on ühiskondliku liikumise tunnused 30-50-ndad. arvad need peamised? Miks?

3. Mis on uut konservatiivses liikumises?

4. Millised olid läänlaste ja slavofiilide vaadete erinevused? Mis neid ühendas?

5. Kuidas seletada revolutsiooniliste meeleolude aktiveerumist Venemaa ühiskonnas?

6. Millised on A. I. Herzeni sotsialistliku doktriini põhiideed?

7. Kus näete P. Ya. Chaadajevi positsiooni iseärasusi 1930.-1950. aastate ühiskondlikus liikumises?

Dokumentatsioon

B.I. Chicherini mälestustest

Pavlovite maja Sretenski puiesteel oli sel ajal Moskva üks peamisi kirjanduskeskusi. Nikolai Filippovitš suhtles lühiajaliselt mõlema poolega, milleks tollane Moskva kirjandusmaailm oli jagatud, slavofiilide ja läänelikega. Slavofiilidest olid Homjakov ja Ševyrev tema lähedased sõbrad; Aksakoviga sõlmiti vana sõprus. Teisest küljest oli ta samades sõbralikes suhetes Granovski ja Tšaadajeviga ... Siin toimusid hiliste õhtutundideni elavad vaidlused: harva Ševyreviga, Kavelin Aksakoviga, Herzen ja Krjukov Homjakoviga. Siia ilmusid Kirejevskid ja toonane noor Juri Samarin. Tšaadajev oli tavaline külaline, pea nagu käsi, oma häbenemata ilmalike kommetega, haritud ja originaalse meele ning igavese kehahoiakuga. See oli Moskva kõige säravam kirjanduslik aeg ...

Rivaalid näisid olevat täiesti relvastatud, vastandlike vaadetega, kuid teadmistevaru ja sõnaosavus võlu ...

Kõige enam saarelisus kadus siis, kui ühistesse nimekirjadesse jõudsid vastassuunalised, kuid üksteist hindavad ja austavad inimesed ...

S. M. Solovjovi "Märkmetest".

Domineeriv oli [Moskva] ülikooli läänepartei ehk lääne ülikoolides hariduse saanud professorite partei. Pidu oli suur, sellel oli palju varjundeid, nii et see oli lai ja vaba; Mina, Tšivilev, Granovski, Kavelin kuulusime samasse parteisse, hoolimata sellest, et meie vahel oli suur vahe: mina olin näiteks kristlike veendumustega usklik inimene; Granovski lakkas mõtlemast religioossele küsimusele; Tšivilev oli väga ettevaatlik – alles hiljem sain teada, et ta ei uskunud millessegi; Kavelin - samuti ja ei varjanud seda; poliitiliste veendumuste tõttu oli Granovski mulle väga lähedane, see tähendab väga mõõdukas, nii et vähem mõõdukad sõbrad nimetasid teda Preisi õpetatud monarhia poolehoidjaks; Kavelin kui kohutavalt kaasahaaratud inimene ei häbenenud mitte ühegi äärmuse ees sotsiaalsetes muutustes ega isegi kommunismis endas, nagu nende ühine sõber kuulus Herzen. Viimast ma kodust ei tundnud, kuid nägin teda Granovski juures ja teistel koosolekutel; Mulle meeldis teda kuulata, sest selle mehe vaimukus oli hiilgav ja ammendamatu; kuid mind tõrjus pidevalt temast see karmus oma veendumuste väljendamisel, tundlikkus teiste inimeste veendumuste suhtes ... sallimatus oli selles mehes kohutav ...

A. S. Khomyakovi artiklist. 1847 g.

Mõned ajakirjad kutsuvad meid pilkavalt slavofiilideks, mis on võõral moel kokku pandud nimi, kuid mis venekeelses tõlkes tähendaks slaaviarmastajaid. Omalt poolt olen valmis selle nime vastu võtma ja tunnistan kergesti: ma armastan slaavlasi ... ma armastan neid, sest pole olemas vene inimest, kes neid ei armastaks; pole kedagi, kes poleks teadlik oma vendlusest slaavlase ja eriti õigeusu slaavlasega. Igaüks võib selle kohta tunnistuse saada, isegi Türgi sõjakäigus osalenud Vene sõduritelt või isegi Moskva Gostiny Dvoris, kus prantslasi, sakslasi ja itaallasi aktsepteeritakse välismaalastena ning serblasi, dalmaatslasi ja bulgaarlasi vendadena. Seetõttu võtan meie slaavlaste vastu suunatud armastuse mõnitamise vastu sama kergesti kui selle üle, et me oleme venelased. Selline naeruvääristamine annab tunnistust vaid ühest: mõttenappusest ja vaimu- ja hingeelu kaotanud inimeste kramplikust pilgust ning igasugusest loomulikust või mõistlikust kaastundest salongide räpases tähtaegsuses või moodsa lääne ühekülgses raamatulikkuses. ..

Küsimused dokumentidele: 1. Kuidas seletada Pavlovite majaga sarnaste salongide olemasolu, kuhu läänlased ja slavofiilid võiksid koguneda ja arutelusid pidada?

2. Millised Herzeni omadused SM Solovjovile kõige rohkem ei meeldinud ja miks?

3. Millist slavofiilide omadust pidas AS Homjakov kõige olulisemaks?

Ühiskonnaelu konservatiivse suuna juht oli S.S. Uvarov, haridusminister, Teaduste Akadeemia president, teose "Ametliku rahvuse teooria - konservatiivse ideoloogia alused" autor. Selle suundumuse teoreetikute hulgas on ajaloolased N.M. Karamzin ja M.P. Pogodin, näitekirjanik N.V. Nukunäitleja, kirjanikud F.V. Bulgarin, N.I. Grech, M.N. Zagoskin.

Pärast dekabristide lüüasaamist elab Venemaal üle poliitilise reaktsiooni periood. 1820. aastate lõpus ja 1830. aastate alguses. revolutsiooniline suund eksisteerib vaid üksikutes üliõpilasringkondades. Nende hulgas on Kreeta vendade (1827) ja Sungurovi (1831) ringkonnad, kes püüdsid jätkata dekabristide tööd ja said valitsuselt halastamatult lüüa.

Võimud kiusasid järjekindlalt taga neid organisatsioone, kes võtsid omaks utoopilise sotsialismi uued ideed: Herzeni ring Moskvas (1833-1834) ja Petraševski selts Peterburis (1845-1849, FM Dostojevski osales ringi töös). Vaikne oli Stankevitši (1833–1839) mõõdukalt liberaalse, poliitikakauge ringkonna olemasolu, mille liikmetele meeldis saksa idealistlik filosoofia.

1830. aastate lõpuks. Venemaa liberaalses mõtteviisis eristuvad selgelt kaks suunda - Läänelus ja slavofiilsus, - kes pakuvad oma kontseptsioone ajalooline areng Venemaa ja selle ümberkorraldamise programm.

Läänlased (V.P. Botkin, E.F.Kort, K.D. Kavelin, V.P. Botkin, I.S.Turgenev, ajaloolased S.M.Solovjev ja T.N. Granovski) uskusid, et Venemaa on tavaline Euroopa riik, mis kaldus pärast mongolite ikke ja ikke algust kõrvale "õigelt" arenguteelt. naasis selle juurde Peeter Suure reformide tulemusena. Liikumine sisse lääne poole pärisorjuse ja despotismi säilimine takistab suuresti. Valitsus ja ühiskond peavad ette valmistama ja ellu viima läbimõeldud järjepidevaid reforme (pärisorjuse kaotamine ja absolutismi piiramine), mille abil ületatakse lõhe Venemaa ja Lääne-Euroopa vahel.

Slavofiilide (A.S. Homjakov, vennad I.V. ja P.V.Kirejevski, K.S. ja I.S.Aksakovs, A.I. Košelev) seisukohalt areneb Venemaa omal, originaalsel moel. Nad nimetasid selle põhijooni talupoegade kogukonnaks, õigeusuks, kollektivismiks, piiratud absolutismiks, demokraatlikeks traditsioonideks (Zemsky Soborsi kujul). Peetri reformide tulemusena hävis see Venemaa harmooniline struktuur. Peeter oli see, kes juurutas pärisorjuse, mis takistas kogukonna olemasolu, võimu despotismi ja euroopalikke kombeid. Venemaa tuleb tagasi viia "õigele" arenguteele, kaotades pärisorjuse, piirates absolutismi ja pöördudes tagasi algse eluviisi juurde. Slavofiilid lootsid selle eesmärgi saavutada keisri poolt kokku kutsutud Zemsky Sobori läbiviidavate reformide abil. Erilise, väga mõõduka positsiooni võtsid "Moskva slavofiilid" (YM Samarin). Nad olid radikaalsete reformide ja autokraatia tõsiste piirangute vastu. Nende moto on: " Võimu jõud on kuninga jaoks. Arvamuse võim on inimeste jaoks."

Nii tulid mõlemad liberalismivoolud Venemaal, tõlgendades oma ajaloolise tee jooni täiesti erinevalt, välja samade loosungitega, kutsudes üles pärisorjuse kaotamisele ja absolutismi piiramisele.

Radikaalse suuna esindajad A.I. Herzen, N.P. Ogarev ja V.G. Belinsky jagas 1830. aastate lõpus - 1840. aastate alguses lääneriikide peamisi ideid. Hiljem aga pälvisid radikaalid kapitalistliku süsteemi kõige teravama kriitika osaliseks. Nende arvates tuleks Venemaal üles ehitada uut tüüpi ühiskond - kommunaalne (vene) sotsialism(tema teooria autor on A.I. Herzen). Uue ühiskonna põhiüksuseks peaks olema talurahvakogukond, mille liikmete universaalset võrdsust pidasid radikaalid sotsialismi põhijooneks. 1840. aastate lõpus. Herzen ja Ogarev emigreerusid Inglismaale. Seal 1857-1867. nad annavad välja esimest vene revolutsioonilist ajalehte Kolokol.

P. Ya. Ühiskondlikus liikumises on eriline koht. Tšaadajev, 1812. aasta sõjas osaleja ja Põhja dekabristide selts. nende" Filosoofilised kirjad"(1829-1831) rääkis ta Venemaa väljaarvamisest maailma ajaloost, õigeusu iseärasustest tingitud vaimsest stagnatsioonist, mis takistab riigi ajaloolist arengut. "Kirjade" avaldamise eest ajakirjas "Telescope" (1836) kuulutati Tšaadajev hulluks. Aastal 1837 kirjutab ta " Vabandus hullumeelselt", milles ta väljendab lootust Venemaa kaasamiseks läänekristlikku tsivilisatsiooni.

Kultuur ennekõike pool XIX sajand - "Vene kultuuri kuldajastu"

Üks olulisemaid nähtusi tolleaegses vene kultuuriloos oli rahvahariduse süsteemi ümberkujundamine 1803. aastal. Selle alumine aste oli 2-klassilised kihelkonnakoolid talurahvalastele; järgmine - 4-klassilised rajoonikoolid kodanluse lastele; provintsilinnades asutati aadli järglastele gümnaasiume, kust avanes tee ülikooli. Seega oli süsteem klassilise iseloomuga, aga põhimõtteliselt avatud, avatud: oli võimalus üleminekuks ühest etapist teise. Nikolai I ajal olukord muutus: üleminek ühest etapist teise muutus peaaegu võimatuks. 1835. aastal anti välja uus ülikoolide põhikiri, mis tühistas nende autonoomia.

Teaduses on tehtud olulisi edusamme. N.I. Lobatševski (loos mitteeukleidilise geomeetria) ja P.L. Tšebõšev (tõestas seadust suured numbrid). Silmapaistvaid avastusi orgaanilise keemia vallas tegi N.N. Zinin ja A.M. Butlerov. Elektri ja magnetismi uurimise edusamme seostatakse V.V nimedega. Petrova (elektrikaare omaduste uurimine), E.X. Lenz ja B.S. Jacobi (elektrovormimise meetod). Meditsiinis suur tähtsus oli N.I. teoseid. Pirogov, kes hakkas esimesena kasutama kipsi ja eeternarkoosi. Nimega V.Ya. Struve ühendas Pulkovo observatooriumi töö alguse ja astronoomia olulisemad avastused. P.P. Anosov on lahendanud Damaskuse terase saladuse.

Kodumaise arengu olulisim verstapost ajalooteadus sai 12-köiteliseks" Venemaa valitsuse ajalugu"N.M. Karamzin. Aadli suundumuse kujundamine ajalookirjutuses on seotud ajaloolaste nimedega N.G. Ustryalova ja M.N. Pogodin. Sel perioodil ilmusid tööd Moskva Riikliku Ülikooli professori T.N. Granovski.

XIX sajandi esimesel poolel. tehakse arvukalt ümbermaailmareise. Venemaa ajaloo esimene ümbermaailmareis tehti I. F. juhtimisel. Kruzenshtern ja Yu.F. Lisjanski aastatel 1803-1806 Vaikses ja Põhja-Jäämeres avastati uusi saari, saadi ja registreeriti väärtuslikku etnograafilist teavet Sahhalini ja Kamtšatka põliselanike elu kohta. 1821. aastal ka ümbermaailmareisil, mille juhtis F.F. Bellingshausen ja M.I. Lazarev, avastati kuues osa maailmast - Antarktika. Ekspeditsioonid F.P. Wrangel, F.F. Matjušin tegi Aasia kirderanniku kirjelduse, P.K. Pakhtusova, F.P. Litke - Põhja-Jäämere saared.

XIX sajandi esimesel poolel. vene kirjanduses ilmnevad uued jooned, mis väljenduvad kõige selgemini romantismis (V.A.Žukovski ja K.N. Batjuškov), mis sajandi alguses järk-järgult asendas 18. sajandist päritud. klassitsism ja sentimentalism.

A.S. nimedega. Puškin, M. Yu. Lermontov, N.A. Nekrasov, N.V. Gogolit seostatakse 19. sajandi vene kirjanduses uue ja kõige olulisema võiduga. juhised - realism.

V kaunid kunstid tugevneb ka romantiline maailmatunnetus, mille suurejoonelisi näiteid toovad O.A. Kiprenski (Puškini ja Žukovski portreed) ja K.P. Bryullov (" Pompei viimane päev», « Rattur"," Autoportree ").

1830. – 1840. aastatel. maalikunstis toimub ka järkjärguline realismi areng. Esimesed sammud selles suunas astus V.A. Tropiniin (" Pitsisepp", Puškini portree) ja A.G. Venetsianov (" Rehepeksul», « Põllumaal"). Realismi tipp maalikunstis 1840. aastatel. žanrimaalid P.A. Fedotova ( "Majori kosjasobitamine", "Aristokraadi hommikusöök", "Ankur, teine ​​ankur"). Traagiline kuju A.A. Ivanov on sügavalt usklik kunstnik, kes on kogu oma elu pühendanud oma mõtete ja tunnete kehastamisele erksas pildis. Kristuse ilmumine rahvale».

Arhitektuuris on hilisklassitsismi positsioonid ( Empire stiil), mida iseloomustab pühalik monumentaalsus, tõsidus ja lihtsus, osutus väga vastupidavaks. Tema parim 19. sajandi esimese poole looming: ehitus Admiraliteedi(A.D. Zahharov), Püha Iisaku katedraal(O. Montferrand), Kaasani katedraal, Mäeinstituut(A.N. Voronikhin) ja peastaabi, senati ja sinodi ansambel(K.I. Rossi) Peterburis, Bolshoi teater(A. Mihhailov - O. Bove) ja pärast põlengut ümber ehitatud Moskva ülikooli hoone (D. Gilardi).

Alates 1830. aastate lõpust. ametliku rahvuse teooria mõjul eklektika Vene-bütsants stiil ( Suur Kremli palee, Relvakamber, Päästja Kristuse katedraal, Moskovski raudteejaam Peterburis ja Peterburi Moskvas- kõik K.A. Toon).

19. sajandi esimene pool mida iseloomustab skulptuurikunsti areng ja eelkõige monumentaalne. Peateemaks jäävad Venemaa ajaloo kangelaslikud leheküljed: Minini ja Požarski monumendid Moskvas (I.P. Martos), Kutuzovi ja Barclay de Tolly mälestussambad Peterburis Kaasani katedraali juures (B.I.Orlovski). Maailmakuulsus tõi P.K.Klodtile skulptuurirühm " Hobuse taltsutamine„Peterburis Anitškovi sillal.

19. sajandi algus mida iseloomustab küllaltki intensiivne teatrite ja teatriseltside arvu kasv. 1824. aastal moodustati Moskvas Bolshoi ja Maly teatrid. 1832. aastal alustas Peterburis tegevust Alexandria teater. Realismi rajajaks näitlemiskunstis peetakse õigustatult M.S. Štšepkin. Silmapaistvad traagilised näitlejad P.S. Mochalov, V.A. Karatõgin, M.S. Štšepkin lõi meeldejäävad tegelased Shakespeare'i, Schilleri, Gogoli, Ostrovski, Turgenevi näidendites.

19. sajandi esimene pool sai Vene ühiskondliku liikumise omamoodi küpsemisperioodiks. Sel ajal valitses riiki Nikolai I (1825-1855). Sel perioodil konkretiseeritakse lõpuks populaarseimate poliitiliste leeride seisukohad. Kujuneb monarhistlik teooria ja ilmub ka liberaalne liikumine. Revolutsiooniliste positsioonide juhtide ring laieneb oluliselt.

Nikolai 1 valitsemisaegne ühiskondlik liikumine jättis hüvasti moodsa valgustusfilosoofiaga kui ideoloogia alusega. Esile tulevad hegelianism ja šellingism. Loomulikult rakendati neid Saksa teooriaid Vene riigi ja mentaliteedi iseärasusi arvestades. Revolutsionäärid ei õppinud mitte ainult seda, mis Euroopast tuli, vaid esitasid ka oma idee kogukondlikkusest. Valitsuse ükskõiksus nende uute suundumuste suhtes ja valitsevate ringkondade võitlus elava mõtte väljendusvabadusega sai katalüsaatoriks, mis vabastas ohtlikud ja väga võimsad jõud.

Ühiskondlik liikumine Nikolai 1 valitsemisajal ja ühiskondlik elu

Nagu igale filosoofilise ja poliitilise mõtte suunale, iseloomustasid vabamõtlemist Venemaal teatud ainult sellele ajajärgule iseloomulikud jooned. Nikolai I valitsemisaegne ühiskondlik liikumine arenes autoritaarse ja äärmiselt karmi režiimi tingimustes, mis surusid maha igasugused katsed oma arvamust avaldada. Liikumine toimus dekabristide olulise mõju all. Mõte esimestest õilsatest revolutsionääridest ja nende kibedatest traagilistest kogemustest valmistas ühelt poolt pettumuse ja teisest küljest inspireeris otsima uusi viise filosoofilise vaimu parandamiseks.

Hakkab tulema mõistmine, et vaja on meelitada ligi laiu rahvamassi, sealhulgas talupoegi, sest kõigi suundumuste põhieesmärk oli kõigi valduste võrdsus. Nikolai 1 valitsemisaegse ühiskondliku liikumise algatasid peamiselt aadlikud, kuid hiljem liitusid sellega ka lihtrahvas. Nende aastate jooksul kujunesid välja täiesti uued trendid. Nad on slavofiilid, läänelikud ja narodnikud. Sai väga populaarseks Kõik need mõisted sobivad liberalismi, konservatiivsuse, sotsialismi ja natsionalismi normide ja põhimõtetega.

Kuna puudus võimalus vabalt oma arvamust avaldada, omandas seltskondlik liikumine ajastul peamiselt ringkondade vormi. Inimesed leppisid salaja kokku kohtumise koha ja aja ning seltsile pääsemiseks nõuti ühe või teise salasõna nimetamist, mis pidevalt muutus. Maalikunst, kunst ja kirjanduskriitika on omandanud palju suurema tähtsuse kui eelmistel ajastutel. Just sel ajal täheldati selget seost võimu ja kultuuri vahel.

Saksa filosoofidel Hegelil, Fichtel ja Schellingil oli ühiskondlikule mõttele tohutu mõju. Just nemad said paljude eellasteks poliitilised suunad Venemaal.

Omadused üheksateistkümnenda sajandi 30-50ndatel

Kui seda perioodi arvestada, siis tuleb tõdeda, et pärast 1825. aasta 14. detsembri sündmusi oli intelligentsi jõud äärmiselt nõrgenenud. Pärast dekabristide jõhkrat veresauna peatus Nikolai 1 juhtimisel Venemaal toimuv ühiskondlik liikumine praktiliselt. Kogu vene intelligentsi lill sai kas lüüa või saadeti Siberisse. Alles kümme aastat hiljem hakkasid tekkima esimesed ülikooliringid, kuhu koondati noorem põlvkond. Just siis muutus šellingism üha populaarsemaks.

Ühiskondlike liikumiste põhjused

Nagu igal teisel, oli sellel suunal oma kaalukad põhjused. Need olid võimude soovimatus tunnistada, et ajad on muutunud ja enam ei ole võimalik paigal seista, samuti karm tsensuur ja igasuguse vastupanu mahasurumine, isegi rahumeelselt väljendatud.

Peamised liikumissuunad

Dekabristide lüüasaamine ja repressioonirežiimi kehtestamine tõid kaasa vaid ajutise tuulevaikuse. Nikolai 1 valitsemisaegne ühiskondlik liikumine elavnes mõne aasta pärast veelgi. Filosoofilise mõtte arendamise keskusteks olid Peterburi ja Moskva salongid, ametnike ja ohvitseride ringkonnad, aga ka kõrgkoolid, ennekõike Moskva Ülikool. Sellised ajakirjad nagu "Moskvityanin" ja "Vestnik Evropy" muutuvad üha populaarsemaks. Nikolai 1 valitsemisajal oli ühiskondlikul liikumisel kolm erinevat ja jagatud haru. See on ka radikalism.

Konservatiivne suund

Nikolai 1 valitsemisaegne ühiskondlik liikumine oli seotud mitmete poliitiliste ja sotsiaalsete liikumiste arenguga. Konservatiivsus meie riigis põhines autokraatiateoorial ja karmi valitsuse vajadusel. Rõhutati ka pärisorjuse tähtsust. Need ideed tekkisid 16. ja 17. sajandil ning saavutasid haripunkti 19. sajandi alguses. Konservatiivsus sai erilise kõlapinna siis, kui absolutism oli läänes praktiliselt lõppenud. Niisiis kirjutas Karamzin, et autokraatia peaks olema kõigutamatu.

See suundumus sai väga laialt levinud pärast dekabristide verist veresauna. Konservatiivsuse ideoloogilise staatuse andmiseks töötas krahv Uvarov (rahvahariduse minister) välja ametliku rahvuse teooria. See tunnistas autokraatiat Venemaa ainsaks võimalikuks ja õigeks valitsemisvormiks. peeti õnnistuseks rahvale ja riigile tervikuna. Sellest kõigest tehti loogiline järeldus, et muudatusi ja teisendusi pole vaja. See teooria pälvis intelligentsi seas teravat kriitikat. P. Tšaadajev, N. Nadeždin jt muutusid tulihingelisteks opositsionäärideks.

Liberaalne suund

19. sajandi 30.–40. aastate vahelisel perioodil tekkis uus suund, millest sai konservatiivsuse vastand. Liberalism jagunes tinglikult kahte leeri: slavofiilid ja läänemaised. Esimese suuna ideoloogideks said I. ja K. Aksakovs, A. Khomyakov, Yu. Samarin jt. Juhtivatest läänemeelsustest võib nimetada selliseid silmapaistvaid juriste ja filosoofe nagu V. Botkin, P. Annenkov, K. Kavelin. Neid mõlemaid valdkondi ühendas soov näha Venemaad Euroopa riikide ringis moodsa ja tsiviliseerituna. Nende liikumiste esindajad pidasid vajalikuks pärisorjuse kaotamist ja väikeste maatükkide eraldamist talupoegadele, juurutamist ja sõnavabadust. Kartes kättemaksu, lootsid nii läänlased kui slavofiilid, et riik viib need muutused ise läbi.

Liberalismi kahe voolu tunnused

Muidugi oli neil suundadel ka erinevusi. Seega pidasid slavofiilid liigselt tähtsaks vene rahva originaalsust. Nad pidasid ideaalseks valitsemisvormiks Petriini-eelseid aluseid. Seejärel edastasid Zemski nõukogud suveräänile rahva tahte ning maaomanike ja talupoegade vahel olid selgelt väljakujunenud suhted. Slavofiilid uskusid, et vene rahvas on loomupäraselt kollektivismi vaimule omane, samas kui läänes valitseb individualism. Nad võitlesid Euroopa suundumuste ohjeldamatu ebajumalakummardamise vastu.

Nikolai I ajal toimunud ühiskondlikku liikumist esindasid ka läänlased, kes, vastupidi, uskusid, et arenenud riikide arenenud kogemusi on vaja üle võtta. Nad kritiseerisid slavofiile, väites, et Venemaa on Euroopast paljuski maha jäänud ja peab talle hüppeliselt järele jõudma. Nad uskusid, et ainus õige valgustusviis on üldharidus.

Revolutsiooniline liikumine

Väikesed ringid tekkisid Moskvas, kus vastupidiselt põhja pealinn, spionaaž, tsensuur ja denonsseerimine ei olnud nii tugevalt arenenud. Nende liikmed toetasid dekabristide ideid ja kogesid sügavalt nende vastu suunatud kättemaksu. Nad jagasid vabameelseid brošüüre ja koomikseid. Nii puistasid Kreeta vendade ringi esindajad Nikolai kroonimise päeval Punasele väljakule lendlehti, mis kutsusid inimesi vabadusele. Selle organisatsiooni aktivistid pandi 10 aastaks vangi ja seejärel sunniti sõjaväeteenistust täitma.

Petrashevtsy

19. sajandi 40. aastatel iseloomustas ühiskondlikku liikumist märkimisväärne elavnemine. Taas hakkasid tekkima poliitilised ringkonnad. See suund sai nime nende ühe juhi Butaševitš-Petraševski järgi. Ringkondadesse kuulusid sellised silmapaistvad isiksused nagu F. Dostojevski, M. Saltõkov-Štšedrin jt. Petraševistid mõistsid absolutismi hukka ja pooldasid demokraatia arengut.

Ring avati 1849. aastal, uurimisega oli seotud üle 120 inimese, kellest 21 mõisteti surma.

Avaliku liikumise tunnused

• Selle perioodi liikumine arenes Nikolai I karmi valitsemise tingimustes, kes surus tõsiselt maha kõik eriarvamused.
• Liikumine toimus dekabristide mõju all. Esimeste õilsate revolutsionääride ideed ja nende traagilised kogemused valmistasid pettumuse, kuid ajendasid ka uusi otsima võimalusi Venemaa vabastamiseks.
• Ühiskondlik liikumine muutus demokraatlikumaks, kuna hakati mõistma, et võitluses rahva huvide eest on vaja pöörduda rahva poole, samuti hakkas see liikumine, jäädes oma koosseisult valdavalt õilsaks, hõlmama lihtrahvast.
• Nende aastate jooksul kujunesid välja uued sotsiaalsed suundumused ja kontseptsioonid: slavofiilsus, läänelikkus, populism, "ametliku rahvuse teooria". Need mõisted sobivad selliste poliitiliste ideaalidega nagu natsionalism, konservatiivsus, liberalism, sotsialism.
• Võimaluste puudumine tasuta sotsiaalsed tegevused viis selleni, et liikumise peamiseks vormiks said väikesed ringid vähese osalejate arvuga.
• Ilukirjandus ja kirjanduskriitika omandasid varasemast suurema sotsiaalse tähenduse.
• Vene sotsiaalne mõte arenes tugeva mõju all Saksa filosoofia Fichte, Hegel, Schelling.

1820. aastate lõpu – 1830. aastate alguse ühiskondlik liikumine.

• Suuremad organisatsioonid.
  • "Tarkuse selts" (1823-30-ndate algus) - Moskvas tekkinud filosoofiline ring. See hõlmas V.F. Odojevski, D.V. Venevitinov, A.I. Košelev, I.V. Kirejevski, N.M. Rozhalin, S.P. Ševyrev, V.P. Titov ja teised õilsa eliidi noorte esindajad. Selle salaühingu tegevuses osalenud nn "arhiivipoisid" püüdsid Schellingi filosoofilise süsteemi abil mõista Venemaa ajaloolist eesmärki, nägid oma ülesannet vene kultuuri ideoloogilise baasi ülesehitamises. Selle seltskonna liikmed seisid Venemaa ühiskondliku mõtteviisi erinevate suundumuste alguse juures.
  • Kreeta vendade (1826-1827) ring koosnes 6 inimesest. Selle liikmed analüüsisid Venemaa ajalugu ja arenguväljavaateid, püüdes jätkata dekabristide traditsiooni. Ring, mis seadis kaugeks eesmärgiks Venemaa revolutsioonilise ümberkujundamise, sai võimude poolt peagi lüüa.
  • Sunguri selts (1831) koosnes 26 inimesest. Selle juhid olid N.P. Sungurov, Ya. I Kostenetsky, A.F. Knobloch. Ühiskond oli oma tegevuses inspireeritud dekabrismi ideedest, kavatses ette valmistada relvastatud ülestõusu, kuid sai võimude käest lüüa.
  • "11. numbri Kirjandusselts" (1829-1832), mida juhtis V.G. Belinsky, hindas kriitiliselt olemasolevat sotsiaalpoliitilist tegelikkust.
  • Õpilasring A.I. Herzen ja N.P. Ogarev (1831-1834) nende lähimate sõprade N.I. Sazonova, N.M. Satina, A.N. Savich, N.Kh. Ketcher ja teised.Ringi liikmed arutasid ja hindasid kriitiliselt olemasolevat süsteemi, uurisid Prantsuse sotsialisti K.A. Saint-Simon ja Herzeni sõnul "jutlustas vihkamist igasuguse vägivalla vastu". Nende poliitilisi vaateid iseloomustas ebakindlus.

Perioodi tunnused. Üldiselt on periood 20ndate lõpus - 30ndate alguses. erines:

• dekabrismi tugev mõju;
• teoreetilised otsingud;
• huvi ühiskondlike ja poliitiliste teemade vastu;
• organisatsioonide väike arv ja nendes osalejate noorus;
• eesmärkide ebaselgus ja meetodite ebaselgus.

30ndate sotsiaalne liikumine.

• Ringi tegevus N.V. Stankevitš (1831-1839). Ringi liikmed, milles erinevad aastad sisaldas M.A. Bakunin, V.G. Belinsky, V.P. Botkin, K.S. Aksakov, A.I. Herzen, T.N. Granovski, M.N. Katkov, Yu.F. Samarin jt Uuritud filosoofilised süsteemid Fichte, Hegel, Schelling püüdsid nende abiga selgitada Venemaa arengut. Sellest ringist kerkisid hiljem esile juhtivad revolutsionäärid ja konservatiivid, läänemaised ja slavofiilid, Venemaa ühiskonna mõtte erinevate voolude esindajad.
• Konservatiivne suund kujunes ideoloogiliselt varem kui teised sotsiaalse mõttevoolud.

  Selle olulisemad esindajad olid ajaloolane M.P. Pogodin, filoloog S.P. Ševyrev, kuulsad ajakirjanikud N.I. Grech ja F.V. bulgariin. Mõne mõtte põhjal N.M. Karamzin Venemaa ajaloolistest iseärasustest, autokraatia ja õigeusu eelistest, talupoegade kohese vabastamise ohtudest, Pogodin 1920. aastate keskel. pakkus välja Venemaa identiteedi kontseptsiooni. Ta uskus, et meie riigi ajalugu põhineb "igavesel alguses, vene vaimul", tagades võitluse puudumise avalikus elus. Seda rahvavaimu kehastab õigeusk ja autokraatia, selle juured peituvad iidsete slaavlaste varanglaste vabatahtliku kutse tulemusel vägivallatu Venemaa riikluse loomises. Autokraatia ja pärisorjuse kasulikkust märkis ka Ševyrev, kes samuti kirjutas, et Venemaa ei tunne klassivaenu ning Venemaa ajaloo alged peituvad õigeusus – „tõelises valgustus“, mille juurde tuleb tagasi pöörduda pärast Peetruse reforme, mis tõi kaasa sotsiaalsete vastuolude tekkimise. Selle suuna esindajad nägid tõelist rahvust õigeusu järgimises ja vene rahvale omases autokraatias.

  "Ametliku rahvuse teooria". Rahvahariduse minister S.S. Uvarov, kasutades mõningaid sätteid Karamzini ja Pogodini teostest, sõnastas 1832. aastal teooria alused, mille eesmärk oli kasvatada noori rahvuslikus vaimus. Tegelikult oli see "ametliku pedagoogika teooria". Selle olemus seisnes selles, et autokraatia, õigeusk ja rahvuslus kui Venemaa ajaloo alused tagavad Venemaa õitsengu ja võimu, rahu mõisate vahel ja kaitse lääne "kahjulike" revolutsiooniliste ideede eest. Autor nägi rahvuslikkuse avaldumist vene keeles, kultuuris ja vene rahva identiteedis. Teooria sisaldas katset ühendada vene kultuuri ja ühiskonna euroopastumise tulemused vene rahvusliku religioosse ja filosoofilise pärandiga. Uvarov pidas vajalikuks "jätkada Peetri tööd ja seejärel valmistada Venemaa ette vastupidiseks sammuks ehk venelaste tagastamiseks venelastele".

  Alates 19. sajandi lõpust, järgides kirjanduskriitik A.N. Pypin, kes pakkus välja termini "ametliku rahvuse teooria", hindasid paljud ajaloolased seda Uvarovi teooriat ainult Vene konservatismi teoreetiliseks aluseks, autokraatia ideoloogiliseks aluseks. Kuni viimase ajani pidasid ajaloolased selles valemis sisalduvat "rahvuslust" peamise elemendi - "autokraatia" - silmakirjalikuks kattevarjuks, liialdades teooria poliitilise sisuga ega arvestanud selle rahvuslikku iseloomu.

  P.Ya esimese "Filosoofilise kirja" avaldamine. Tšaadajeva. 1820. aastate lõpus kirjutatud kiri. ja avaldati ajakirjas Telegraph 1836. aastal, sai omamoodi vastuseks ametliku rahvuse teooria propagandale, mis oli läbi imbunud Venemaa ja selle originaalsuse kiitmise ideest. Tšaadajev nõustus, et Venemaa järgib oma erilist arenguteed, kuid hindas seda teed ühena esimestest kui riigi mahajäämuse, poliitilise ja vaimse orjuse hukkamist. Ta arvas, et selle põhjuseks oli Venemaa traagiline isoleeritus Euroopast, mille põhjustas õigeusu kristluse vormi valik, mis avaldas kahjulikku mõju kogu Venemaa ajaloo kulgemisele. Tšaadajev rõhutas terava kriitikaga olemasoleva olukorra suhtes muutuste vajalikkust. Mõned ajaloolased, järgides Herzenit, kes kirjutas sel perioodil "vaimse temperatuuri alandamisest Venemaal", rõhutasid avaldatud kirja pessimistlikku iseloomu. Ametlikud ringkonnad ja paljud ühiskonna esindajad süüdistasid filosoofi antipatriotismis ja russofoobias. Kirja autor kuulutati hullumeelseks, oli pikka aega politsei valve all, kuid tema kriitika Venemaa mahajäämuse ja omapära kohta koos ideedega selle eriotstarbest mõjutas riigi avalikku teadvust võimsalt.

  Perioodi iseloomulik tunnus oli liikumises osalejate suurenenud huvi filosoofia vastu, sotsiaalsed probleemid ja pöördumine vene originaalsuse idee poole.

40ndate sotsiaalne liikumine.

Slavofiilsusühiskondliku mõttekäiguna ilmus 1840. aastate alguses.

• Selle ideoloogid olid kirjanikud ja filosoofid A.S. Khomyakov, I. V. ja P.V. Kirejevski, vennad K.S. ja I.S. Aksakovs., Yu.F. Samarin jt. Slavofiili võib iseloomustada kui rahvusliberalismi vene versiooni. Vene ajalookirjutuses on teisigi hinnanguid slavofiilide suundumuse olemusele. Seda tõlgendatakse sageli kui konservatiivset suundumust ja isegi kui mõisnike klassi reaktsioonilist rahvusideoloogiat.

  Slaavofilismi põhisätted. Venemaa ajaloo originaalsuse ideed arendades pidasid slavofiilid erinevalt Ševyrevist, Pogodinist ja Uvarovist peamiseks tõukejõuks mitte autokraatia, vaid maakogukondadesse ühendatud õigeusklike inimeste jaoks. Samal ajal väitsid nad Tšaadajeviga vaieldes, et just õigeusk määras Venemaa suure tuleviku, andis kogu selle ajaloole tõeliselt vaimse tähenduse. Slaavofilismi teooria peamised sätted:

  • Vene ühiskonna ja Vene riigi olulisim omadus on rahvus ning algse vene arengutee aluseks on õigeusk, kogukondlik ja rahvusvene iseloom;
  • Venemaal on valitsus rahvaga kooskõlas, vastupidiselt Euroopale, kus sotsiaalsed konfliktid teravnevad. Autokraatia päästis slavofiilide arvates Venemaa ühiskonna poliitilisest võitlusest, millesse Euroopa oli takerdunud;
  • Vene ühiskonnaelu alused peituvad kommunaalsüsteemis maal, kollektivismis, kontsiliarismis; - Venemaa areneb vägivallatult;
  • Venemaal domineerivad vaimsed väärtused materiaalsete üle;
  • Peeter Suur tutvustas vägivaldsete meetoditega läänest mehaaniliselt laenatud kogemust, mis viis Venemaa arengu loomuliku iseloomu rikkumiseni, tõi sisse vägivalla elemendi, säilitas pärisorjuse ja tekitas sotsiaalseid konflikte;
  • pärisorjus tuleb likvideerida, säilitades samal ajal kogukonda ja patriarhaalset eluviisi (see puudutas ainult vaimset korda, slavofiilid ei olnud vastu moodne tehnoloogia, raudteed ja tööstus);
  • edasise arengu tee kindlaksmääramiseks on vaja kokku kutsuda Zemsky Sobor;
  • Slavofiilid eitasid revolutsiooni ja radikaalseid reforme, pidades silmas vaid järk-järgulisi ühiskonna mõjul "ülevalt" läbiviidud transformatsioone põhimõttel: "võim kuningale, arvamusvõim rahvale" on võimalik.

läänelikkus

• Läänelikkuse ideoloogid. Läänelus kujunes ideoloogilise suunana ajaloolaste, juristide ja kirjanike töödes ja tegevuses T.N. Granovski, K.D. Kavelina, P.V. Annenkova, B.N. Chicherina, S.M. Solovjov, V.P. Botkin, V.G. Belinski. Nagu slavofiilid, püüdsid läänestajad muuta Venemaad arenenud jõuks, uuendada oma sotsiaalset süsteemi. Klassikalise liberalismi venekeelset versiooni esindav läänelikkus erines samas sellest oluliselt, kuna kujunes mahajäänud talupojariigi ja despootliku poliitilise režiimi tingimustes. Nõukogude ajalookirjutuses iseloomustati läänelikkust kui tärkava kodanluse ideoloogiat, kaasaegses kodumaises kirjanduses - kui vene intelligentsi suundumust, mis püüdis kehastada Venemaal liberaalse lääne põhiväärtusi - vabadust ja üksikisiku õigusi, põhiseaduslikku korda. jne.
• Läänelikkuse põhisätted. Läänelikkuse tunnused ilmnesid kõige selgemini tema hinnangutes riigi arengu olemusele ja ümberkorraldamise meetoditele. Läänelikkuse peamised ideed ja tegevusmeetodid:
  • Venemaa, mis areneb ajaloo universaalsete seaduste järgi, jääb läänest maha ja säilitab mitmeid rahvuslikke tunnuseid;
  • on vaja kaotada ajalooline mahajäämus, tajudes lääne saavutusi ja vaimseid väärtusi, kuid samal ajal säilitades rahvusliku identiteedi;
  • Venemaal tuleks kinnitada üksikisiku vabaduse, kodanikuühiskonna liberaalseid ideaale ning pikemas perspektiivis vajalikke kultuurilisi ja sotsiaalsed tingimused rahvast valgustades kehtestada põhiseaduslik monarhia;
  • oluline arendada turusuhted, äri, tööstus ja kaubandus, võtta vastu eraomandit kaitsvaid seadusi;
  • vaja on pärisorjus kaotada, maa talupoegadele lunaraha eest üle anda;
  • haridust tuleks edendada ja teaduslikke teadmisi levitada;
  • läänlased suunasid oma ajakirjandus-, teadus- ja õppetegevuse nii avaliku arvamuse kujundamisele reformide ettevalmistamiseks Venemaal kui ka valitsuse "harimisele" liberaalses vaimus;
  • Nad pidasid "ülevalt" reforme ainsaks võimalikuks vahendiks Venemaa uuendamisel; valitsuse poolt riiklikes huvides läbiviidud reformid, mille eesmärk on pehmendada ühiskondlikke tülisid ja ennetada revolutsiooni ohtu.

Revolutsiooniline demokraatia

• Selle ideoloogilise suundumuse eripäraks oli mitmete läänelikkuse (indiviidivabadus, kodanikuõigused ja -vabadused, maailma ajaloolise arengu ühtsed seadused), slavofilismi (kogukonnasüsteemi idealiseerimine, vene ja slaavi messianism, kollektivism) ja Euroopa ideede kombinatsioon. sotsialism. Liikumise eesmärk oli luua sotsiaalse õigluse ühiskond – sotsialism. Eesmärgi saavutamise meetodina valiti radikaalsed reformid või massirevolutsioon.
• "Vene sotsialismi" (populismi) teooria. Teooria rajaja oli A.I. Herzen, teised ideoloogid – N.G. Tšernõševski, N.P. Ogarev, N.A. Dobrolyubov, M.A. Bakunin, kes seadsid oma eesmärgiks "sotsialismi kui õigluse ühiskonna saavutamise". Herzeni peamised ideed olid järgmised:
  • eesmärk on saavutatav kasutades vallakogukonda oma kollektivismi ja omavalitsusega;
  • Venemaal on vaja mööda minna kapitalismist, mille pahed söövad Euroopat, ja seetõttu peaks ta liikuma mööda mittekapitalistlikku teed: pärisorjusest sotsialismi;
  • soovitav on vältida verist revolutsiooni ja viia transformatsioonid läbi radikaalsete reformide abil ülalt. Tõsi, omal ajal arvas Herzen, et Venemaa tuleks "kirve taha kutsuda". Kuid tema lõplik järeldus oli, et riik ei vaja "kirvest", vaid ainult "luuda". Ta mõistis "talupoegade revolutsiooni" kogu ohtu, mis Venemaa tingimustes paratamatult võtab aina hävitava mässu kuju, ja lootis ainult radikaalsetele reformidele ühiskonna survel;
  • vaja on kaotada pärisorjus, anda talupoegadele maa ilma lunastuseta, säilitades samal ajal kogukonda;
  • kodanikuvabadused ja demokraatlik valitsemistava.
• Praktilised tegevused. Herzen andis Londonis välja ajalehte Kolokol, milles kritiseeris Venemaa tegelikkust ja põhjendas "Vene sotsialismi" teooriat. Bakunin osales Euroopa revolutsioonis 1848–1849, töötas Esimeses Internatsionaalis, lõi läänes mitmeid revolutsioonilisi organisatsioone ja temast sai anarhistlik teoreetik. Tšernõševski, saades suureks ajakirjanikuks, arendas ja propageeris Venemaal "vene sotsialismi" ideid.
• Petrashevtsy. Ringi liikmed, kes kogunesid M.V. Butaševitš-Petraševski (1845-1849), osana N.A. Speshneva, M.E. Saltõkov-Štšedrin, A.N. Plescheeva, F.M. Dostojevski ja teised, rääkisid pärisorjuse kaotamise vajadusest, uurisid S. Fourier' ja teiste Euroopa sotsialistide töid. Väike osa petraševiitidest kaldus salaühingu loomise ja rahvaülestõusu ettevalmistamise idee poole. Kõik piirdus aga vaid teoreetiliste arutelude ja publitseerimistegevusega. 1849. aastal ring hävis. Julgeolekuosakond fabritseeris oma liikmete vastu kohtuasja, süüdistades neid riigivastases vandenõus, paljud petraševlased sattusid sunnitööle.
• Perioodi põhijooned. Avalik elu riigis on intensiivistunud. Ühiskondliku liikumise sotsiaalne baas on laienenud, sellest mõjutatud inimeste arv on suurenenud. Toimus rahvuslik-konservatiivse suuna, slavofilismi, läänelikkuse ja revolutsioonilise demokraatia ideoloogiline kujunemine, mis tõi kaasa erinevate valitsusvastaste jõudude voolude kujunemise.