Platonas yra įkūrėjas objektyvus idealizmas filosofijoje ir apskritai europietiškame mąstyme. Pagrindinis platoniškos filosofijos pasiekimas yra eidoso, idėjų doktrina. Šioje doktrinoje yra šios pagrindinės nuostatos:

1. Jausmingas daiktų pasaulis negali būti tikra būtis (tikrovė), nes jis nuolat tampa (kinta) ir niekada nėra toks, koks buvo prieš akimirką. Ir jei jis visada nėra toks, koks buvo anksčiau, ir kiekvieną akimirką jis nebetampa tuo, kuo yra dabar, tai jis nėra nei šis, nei tas, nei kitas ir neturi jokio apibrėžimo, nes niekada negali būti lygus (identiškas ) sau. Tikra būtis gali būti tik kažkas nekintančio ir sau lygiaverčio (tapačio), apie ką visada galima tvirtai pasakyti, kad ji yra tokia, kokia yra dabar, visada buvo ir bus.

2. Jusliškai suvokiamų daiktų pasaulis nėra tikrovė dar ir todėl, kad bet koks daiktas yra fizinėje erdvėje, susideda iš dalių, gali ant jų suirti, todėl yra pasmerktas pokyčiams ir mirčiai. Ir to, kas anksčiau ar vėliau pražus, dabar nebėra viso to prasme, todėl, nepaisant to, kad jis fiziškai egzistuoja, jis nėra autentiškas, nes pagal galutinį faktą jo nebėra. .

3. Jusliškai suvokiamų daiktų pasaulis negali būti tikra tikrovė dar ir todėl, kad jis yra daugialypis, o tikroji tikrovė gali būti tik viena, nes tik vienintelė nekinta ir, kaip nekintanti, todėl visada yra tapati sau ir amžina.

4. Todėl jausmingų dalykų pasaulyje nėra nieko tikros tikrovės, bet kadangi šis pasaulis iš tikrųjų egzistuoja, jis perima šį autentiškumą, yra prisotintas šio autentiškumo iš kažkur už savęs ribų, iš tikros tikrovės, amžinos, nekintančios ir individualios. ..

5. Taigi egzistuoja tam tikra tikroji tikrovė, kuri yra lemiamas principas materialaus pasaulio atžvilgiu ir suteikia jam autentiškumo iš savęs, tai yra paverčia pasaulį tikrove. Tačiau ši tikrovė nėra pats pasaulis ar kažkas panašaus į šį pasaulį. Mat, kad būtų autentiška, ji turi būti neapčiuopiamas, bekūnis reiškinys, būti už fizinės erdvės ribų, nesuirti į dalis, nesuirti, taigi būti nemirtingas ir nesunaikinamas, o tai yra vienintelė autentika.

6. Nemateriali tikroji būtybė, kuri yra materialių dalykų tikrovės šaltinis, kaip minėta aukščiau, turėtų būti viena, tačiau daiktų ir reiškinių pasaulis yra daugiskaita. Savaime suprantama, kad kažkas vienaskaitos gali nulemti tik vienaskaitos egzistavimą. Ir kaip tada viena tikra būtybė lemia daugelio dalykų ir reiškinių buvimą šiame pasaulyje?

Dėl šio klausimo atsiradimo reikėtų manyti, kad tikrosios tikrovės singuliarumas yra sudėtis, sudaryta iš daugybės pavienių, nekintančių ir tikrai realių bekūnių darinių, kurių kiekvienas savarankiškai nulemia buvimą objektyviame daiktų arba daiktų pasaulyje. save atitinkantys reiškiniai.

7. Vadinasi, kiekviena šio netikro pasaulio, tikrojo pasaulio, idealaus pasaulio jautrių objektų ir reiškinių klasė (grupė) atitinka tam tikrą „standartą“, „tipą“ ar „idėją“. .

Taigi tikras, tikrai tikras nematerialus pasaulis susideda iš nekūniškų, nekintančių ir amžinų darinių, eidos, idėjų, per kurias materija įgyja savo būtį, formą ir kokybę.

8. Taigi materija egzistuoja, nes ji imituoja idėjų pasaulį ir prisijungia prie jo. Pati materija be idėjų neturi nei formos, nei kokybės.

Todėl protingi dalykai už savo egzistavimą skolingi tik dėl bendrystės su idėjomis. Bet šioje bendrystėje viskas negali būti tobula iš idėjų, nes, būdami daiktų pasauliu, jie nėra tiesa, bet todėl jos yra blyškios, netobulos šių idėjų kopijos.

9. Idėjų pasaulis sutvarkytas hierarchiškai ir taip, kad jo hierarchijos viršuje būtų pati svarbiausia Gėrio idėja. „Vieta virš dangaus“, kurioje yra tikroji nemateriali tikrovė, idėjų pasaulis, vadinama Hiperuranija.

10. Nemirtinga žmogaus siela dažnai skrenda į idėjų pasaulį, prisimena viską, ką ten mato, o tada grįžta į žmogų, kuris, jei ieško tikras žinojimas, belieka tik prisiminti, ką siela ten matė.

Idėjų pasaulio santykį su daiktų pasauliu Platone puikiai išaiškina olos vaizdas. Filosofas lygina žmones, tikinčius juslinio materialaus pasaulio paveikslo tikrumu ir tikrumu, su požemio kaliniais. Nuo mažens jie turi pančius ant kojų ir kaklo, dėl šios priežasties negali apsisukti prie įėjimo, o akys nukrypusios į urvą. Už šių žmonių yra šviečianti saulė, kurios spinduliai per platų plyšį visu ilgiu prasiskverbia į požemį ir apšviečia sieną, į kurią atsiremia kalinių akys. Tarp šviesos šaltinio ir kalinių yra kelias, kuriuo žmonės juda už širmos, virš ekrano laikant įvairius indus, figūrėles ir kitus daiktus. Urvo kaliniai nemato nieko kito, kaip tik šešėlius, kuriuos meta „gyvybės kelias“ ant savo niūrios buveinės sienos. Tačiau jie tiki, kad šie šešėliai yra vienintelė tikroji realybė, kad, išskyrus jų urvą, silpną šviesą ir blyškius šešėlius, pasaulyje nėra nieko kito. Jie netiki tuo, kuris, spėjęs ištrūkti iš požemio ir pamatęs tikrus dalykus, grįžta prie jų ir pasakoja apie pasaulį už urvo. Taigi ir visi žmonės – jie gyvena tarp šešėlių, vaiduokliškame, nerealiame pasaulyje. Tačiau yra ir kitas – tikrasis pasaulis, kurį žmonės gali pamatyti proto akimis. Žmogus, pabėgęs iš olos ir pasakojantis žmonėms apie tikrąjį pasaulį – tai filosofas. Nešti žmonėms žinią apie tikrąjį pasaulį yra tikrasis filosofijos tikslas.

Platonas ir formacija filosofinė sistema objektyvus idealizmas

Platonas(427 – 347 m. pr. Kr.) – didis mąstytojas, savo subtiliausiomis dvasinėmis gijomis prasiskverbiantis į visą pasaulio filosofinę kultūrą; tai yra nesibaigiančių ginčų objektas filosofijos, meno, mokslo ir religijos istorijoje. Platonas buvo įsimylėjęs filosofiją: visas šio mąstytojo filosofavimas yra jo gyvenimo išraiška, o gyvenimas – jo filosofijos išraiška. Jis ne tik filosofas, bet ir genialus meninio žodžio meistras, gebantis paliesti pačias smulkiausias žmogaus sielos stygas ir jas palietęs harmoningai derinti. Anot Platono, siekis suvokti būtį kaip visumą davė mums filosofiją, o „didesnės dovanos žmonėms, kaip ši Dievo dovana, niekada nebuvo ir nebus“ (G. Hegelis).

Idėja yra pagrindinė Platono filosofijos kategorija. Daikto idėja yra kažkas idealaus. Taigi, pavyzdžiui, mes geriame vandenį, bet negalime gerti vandens idėjos ar valgyti duonos idėjos, atsiskaitydami parduotuvėse pinigų idėjomis: idėja yra daikto prasmė, esmė. Visa kosminė gyvybė yra apibendrinta platoniškose idėjose: jie turi reguliuojančią energiją ir valdo Visatą. Platonas idėjas aiškino kaip kažkokią dieviškąją esmę. Jie buvo suvokiami kaip tikslinės priežastys, įkraunamos siekio energijos, o tarp jų yra koordinavimo ir pavaldumo santykiai. Aukščiausia idėja yra absoliutaus gėrio idėja - tai savotiška „Saulė idėjų sferoje“, pasaulis Protas, ji nusipelno proto ir dievybės vardo.

A.F. Losevas apie Platoną: Platonas, entuziastingas poetas, įsimylėjęs savo idėjų sferą, čia prieštaravo Platonui, griežtam filosofui, suvokusiam idėjų ir daiktų priklausomybę, jų tarpusavio neišardymą. Platonas buvo toks protingas, kad suprato, jog neįmanoma visiškai atskirti dangiškosios idėjų sferos nuo paprasčiausių žemiškų dalykų. Juk idėjų teorija jam kilo tik suvokimo, kas yra daiktai ir kad jų pažinimas įmanomas, keliuose. Graikų mąstymas apie Platoną nežinojo „idealo“ sąvokos tikrąja to žodžio prasme. Platonas išskyrė šį reiškinį kaip kažką savaime egzistuojančio. Jis idėjoms priskyrė nepriklausomą būtybę, iš pradžių atskirtą nuo juslinio pasaulio. Ir tai iš esmės yra būties padvigubinimas, o tai ir yra esmė objektyvus idealizmas.

Platono doktrina apie eidą

Pagrindinė Platono filosofijos dalis, davusi savo vardą visai filosofijos krypčiai, yra idėjų doktrina (eidos), dviejų pasaulių egzistavimas: idėjų (eidos) ir daiktų, arba formų, pasaulio. Idėjos (eidos) yra daiktų prototipai, jų šaltiniai. Idėjos (eidos) yra visos daugybės dalykų, susidariusių iš beformės materijos, pagrindas. Idėjos yra visko šaltinis, o pati materija nieko negali sukurti.

Idėjų pasaulis (eidos) egzistuoja už laiko ir erdvės ribų. Šiame pasaulyje egzistuoja tam tikra hierarchija, kurios viršuje stovi Gėrio idėja, iš kurios išplaukia visa kita. Gėris yra tapatus absoliučiam Grožiui, bet kartu tai visų pradų Pradžia ir Visatos Kūrėjas. Urvo mite Gėris vaizduojamas kaip Saulė, idėjas simbolizuoja tie sutvėrimai ir daiktai, kurie praeina priešais urvą, o pats urvas yra materialaus pasaulio vaizdas su jo iliuzijomis.

Bet kurio daikto ar būties idėja (eidos) yra giliausia, intymiausia ir esminė joje. Žmoguje idėjos vaidmenį atlieka jo nemirtinga siela. Idėjos (eidos) turi pastovumo, vienybės ir grynumo, o daiktai – kintamumo, daugialypiškumo ir iškraipymo savybių.

Platono epistemologija

Platono filosofija beveik ištisai persmelkta etikos klausimų: jo dialoguose nagrinėjamos tokios problemos kaip aukščiausiojo gėrio prigimtis, jos įgyvendinimas žmonių elgsenos aktuose, visuomenės gyvenime. Moralinė mąstytojo pažiūra išsivystė iš „naivaus eudemonizmo“ (Protagoras) – ji atitinka Sokrato pažiūras: „geras“ kaip dorybės ir laimės vienybė, gražus ir naudingas, malonus ir malonus. Tada Platonas pereina prie absoliučios moralės idėjos (dialogas „Gorgias“). Būtent šių idėjų vardu Platonas smerkia visą Atėnų visuomenės moralinę sistemą, kuri pasmerkė save Sokrato mirtimi. Tokiuose dialoguose kaip „Gorgijas“, „Teaetas“, „Fedonas“, „Respublika“ Platono etika įgauna asketišką orientaciją: reikalauja sielos apsivalymo, pasaulietiškų malonumų atsisakymo, pasaulietinio gyvenimo, kupino jausmingų džiaugsmų. Anot Platono, juslinis pasaulis yra netobulas – jame pilna netvarkos. Žmogaus užduotis – pakilti virš jo ir visomis sielos jėgomis stengtis tapti panašiu į Dievą, kuris nesusiliečia su niekuo blogu („Theaetetus“); išlaisvinant sielą iš šio kūniško, sutelkiant ją į save, į vidinį spekuliacijų pasaulį ir bendraujant tik su tikra ir amžina („Fedonas“).

Mokymas apie sielą

Aiškindamas sielos idėją, Platonas sako: žmogaus siela iki jo gimimo gyvena tyros minties ir grožio sferoje. Tada ji patenka į nuodėmingą žemę, kurioje, laikinai būdama Žmogaus kūnas kaip kalinys požemyje. „atsimena idėjų pasaulį“. Čia Platonas turėjo omenyje prisiminimus apie tai, kas nutiko buvusiame gyvenime: siela pagrindinius savo gyvenimo klausimus išsprendžia dar prieš gimimą; kai ji ateina į pasaulį, ji jau žino viską, ką reikia žinoti. Ji pati pasirenka savo kelią: jos pačios likimas, likimas jai jau lemtas. Taigi Siela, pasak Platono, yra nemirtinga esmė, joje išskiriamos trys dalys: racionalioji, atsigręžusi į idėjas; aršus, afektinis-valingas; jausmingi, vedami aistrų arba geidulingi. Racionalioji sielos dalis yra dorybės ir išminties pagrindas, karštoji – drąsa; jautrumo įveikimas yra apdairumo dorybė. Mąstymo procese siela yra aktyvi, viduje prieštaraujanti, dialogiška ir refleksyvi.

Platonas apie valstybę

Savo pažiūras į visuomenės ir valstybės kilmę Platonas pateisina tuo, kad atskiras žmogus nepajėgia patenkinti visų savo poreikių maistui, būstui, aprangai ir kt. Svarstydamas visuomenės ir valstybės problemą, jis rėmėsi savo mėgstama idėjų ir idealų teorija. „Ideali valstybė“ – tai žemdirbių, amatininkų, gaminančių viską, ko reikia piliečių gyvybei palaikyti, karių, saugančių saugumą, ir filosofų-valdovų, vykdančių išmintingą ir teisingą valstybės valdymą, bendruomenė. Platonas tokią „idealią valstybę“ supriešino su senovės demokratija, kuri leido žmonėms dalyvauti politinis gyvenimas viešajam administravimui. Anot Platono, tik aristokratai, kaip geriausi ir išmintingiausi piliečiai, yra pašaukti valdyti valstybę. O ūkininkai ir amatininkai, anot Platono, turi sąžiningai dirbti savo darbą ir jiems nėra vietos kūnuose. valdo vyriausybė. Valstybę turėtų saugoti teisėsaugininkai, kurie formuoja jėgos struktūrą, o sargybiniai neturi turėti asmeninės nuosavybės, turi gyventi atsiskyrę nuo kitų piliečių, valgyti prie bendro stalo. „Ideali valstybė“, pasak Platono, turėtų visais įmanomais būdais globoti religiją, ugdyti piliečių pamaldumą ir kovoti su visokiais nedorėliais.

Platono doktrina apie valstybę yra utopija. Platono pasiūlyta valdymo formų klasifikacija išryškina genialaus mąstytojo sociofilosofinių pažiūrų esmę.

Platonas pažymėjo:

a) „ideali valstybė“ (arba artėjanti prie idealo) – aristokratija, įskaitant aristokratinę respubliką ir aristokratinę monarchiją;

b) besileidžianti valstybės formų hierarchija, kuriai jis priskyrė timokratiją, oligarchiją, demokratiją, tironiją.

Anot Platono, tironija yra blogiausia valdymo forma, o demokratija jam buvo aštrios kritikos objektas. Blogiausios valstybės formos yra idealios valstybės „sugedimo“ rezultatas. Timokratija (taip pat ir pati blogiausia) yra garbės ir kvalifikacijos valstybė: ji artimesnė idealui, bet blogesnė, pavyzdžiui, nei aristokratinė monarchija.

Siųsti savo gerą darbą žinių bazėje yra paprasta. Naudokite žemiau esančią formą

Studentai, magistrantai, jaunieji mokslininkai, kurie naudojasi žinių baze savo studijose ir darbe, bus jums labai dėkingi.

Priglobta adresu http://www.allbest.ru/

abstrakčiai

Platono doktrina apie eidosą kaip daikto susidarymo ribą

Įvadas

Platono doktrinos „Eidos“ esmė susiveda į tobulos idėjos įkūnijimą tokia forma, kuri gali tik be galo siekti tobulumo, bet negali to pasiekti.

Emidos (senovės graikų k gilią prasmę- „konkretus abstrakčiojo pasireiškimas“, „materiali tikrovė mąstyme“; bendrąja prasme – organizavimo ir (arba) buvimo objektu būdas.

Kiekviena mintis, kiekvienas žinojimas, kiekviena idėja egzistuoja tam tikroje savaime egzistuojančioje erdvėje ir yra suvokiama protu, sąmonės pagal tą pačią analogiją, pagal kurią pasaulis suvokiamas juslėmis. Platonas iškėlė prielaidą apie amžinos, originalios idėjos (idėjų idėjos) egzistavimą, kuri yra jo esmė – gera idealistiškiausiu supratimu. Visos įmanomos idėjos ir visos žinios egzistuoja nuo pat pradžių. Siela „atsimena“ tik tai, kas iš pradžių joje sukaupta. Visas žinias, kurias siela nešiojosi savyje tobulame idėjų pasaulyje, įsikūnydama žemėje, praranda arba, tiksliau, pamiršta.

1. Platono doktrina apie „idėją“

Spirkin A.G. apibūdina Platoną kaip didelį mąstytoją, savo subtiliausiomis dvasinėmis gijomis prasiskverbiantį į visą pasaulio filosofinę kultūrą.

Platonas sako: „Pasaulis nėra tik kūniškas kosmosas, o atskiri objektai ir reiškiniai: jame bendrasis derinamas su individualiu, o kosminis su žmogumi“. Erdvė yra savotiška grožinės literatūros kūrinys. Jis yra gražus, jis yra ypatybių visuma. Kosmosas gyvena, kvėpuoja, pulsuoja, kupinas įvairiausių potencialų ir yra valdomas jėgų, formuojančių bendrus modelius. Kosmosas yra pilnas dieviškos prasmės, kuri yra idėjų vienybė, amžina, negendanti ir išliekanti savo spindinčiu grožiu. Pasak Platono, pasaulis yra dvilypės prigimties: jis skiria regimąjį kintamų objektų pasaulį ir nematomą idėjų pasaulį. Idėjų pasaulis yra tikra būtybė, o konkretūs, jusliškai suvokiami dalykai yra kažkas tarp būties ir nebūties: jie yra tik daiktų šešėliai, silpnos jų kopijos.

Visa kosminė gyvybė yra apibendrinta platoniškose idėjose: jie turi reguliuojančią energiją ir valdo Visatą. Jie turi reguliuojančią ir formuojančią galią; jie yra amžini pavyzdžiai, paradigmos (iš graikų kalbos jaradigma – pavyzdys), pagal kurias iš beformės ir skystos materijos organizuojama visa daugybė tikrų dalykų. Platonas idėjas aiškino kaip kažkokią dieviškąją esmę. Jie buvo suvokiami kaip tikslinės priežastys, įkraunamos siekio energijos, o tarp jų yra koordinavimo ir pavaldumo santykiai. Aukščiausia idėja yra absoliutaus gėrio idėja – tai savotiška „Saulė idėjų sferoje“, pasaulis Protas, ji nusipelno Proto ir Dievybės vardo. Platonas įrodo Dievo buvimą mūsų giminingumo jausmu su jo prigimtimi, kuri tarsi „vibruoja“ mūsų sielose. Esminis Platono pasaulėžiūros komponentas yra tikėjimas dievais. Platonas tai laikė svarbiausia socialinės pasaulio santvarkos stabilumo sąlyga. Platono nuomone, „nedorų pažiūrų“ sklaida daro neigiamą poveikį piliečiams, ypač jaunimui, yra neramumų ir savivalės šaltinis, veda prie teisės ir moralės normų pažeidimo.

Aiškindamas sielos idėją, Platonas sako: žmogaus siela iki jo gimimo gyvena tyros minties ir grožio sferoje. Tada ji atsiduria nuodėmingoje žemėje, kur laikinai yra žmogaus kūne, kaip kalinys požemyje. Gimusi ji jau viską žinojo. Ką tu turi žinoti. Ji pasirenka savo partiją; ji jau tarsi nulemta savo likimui, likimui. Taigi. Siela, pasak Platono, yra nemirtinga esmė, joje išskiriamos trys dalys: racionalioji, atsigręžusi į idėjas; aršus, afektinis-valingas; jausmingi, vedami aistrų arba geidulingi. Racionalioji sielos dalis yra dorybės ir išminties pagrindas, karštoji – drąsa; jautrumo įveikimas yra apdairumo dorybė. Kalbant apie visą Kosmosą, harmonijos šaltinis yra pasaulio protas, jėga, gebanti adekvačiai mąstyti pati, būdama aktyviu principu, sielos vairininku, valdanti kūną, kuris pats savaime neturi gebėjimas judėti. Mąstymo procese siela yra aktyvi, viduje prieštaraujanti, dialogiška ir refleksyvi.

Pasak Platono, aukščiausias gėris (gėrio idėja, ir tai yra svarbiausia) yra už pasaulio ribų. Vadinasi, aukščiausias moralės tikslas glūdi antjusliniame pasaulyje. Juk siela savo pradžią gavo ne žemiškuose dalykuose, o viduje viršutinis pasaulis. Ir apsivilkusi žemišku kūnu, ji randa daug visokių blogybių, kančių. Anot Platono, juslinis pasaulis yra netobulas – jame pilna netvarkos. Žmogaus užduotis – pakilti virš jo ir visomis sielos jėgomis stengtis tapti panašiu į Dievą, kuris nesusiliečia su niekuo blogu; išlaisvinant sielą nuo visko, kas kūniška, sutelkiant ją į save, į vidinį spekuliacijų pasaulį ir bendraujant tik su tikra ir amžina.

2 . Dialogas su Hipiuirirdeya "gražus»

Itin aiškus idėjų klausimo traktavimas pateiktas dialoge „Hippias Major“ – pavyzdys gali būti gana nulaužtas, bet geresnio neradau. Sokratas užduoda sofistui Hipiui klausimą: ar netiesa, kad viskas, kas teisinga, yra taip dėl teisingumo, viskas, kas gera, yra dėl gėrio, o viskas, kas gražu, yra dėl grožio? .

Sokrato ir Hipio pokalbis prasideda klausimu apie grožio esmę, kaip „eidos“:

Klausimas: Kas tavo būtyje yra gražu?

G: Tai graži mergina.

S: Tai ypatinga byla. Tačiau yra kažkas besąlygiškai gražaus, kas atskiriems dalykams suteikia savybę būti gražiu.

G pateikia dar keletą apibrėžimų (gražus yra naudingas, tinkamas ir pan.).

S: Ne, bet visus šiuos reiškinius lemia jų tikroji esmė- "idėja".

Taigi grožis čia vertinamas kaip esmė (oysia) arba idėja (eidos). Grožis yra esmės prasmė (logotipai). Čia pirmą kartą pasirodo visi pagrindiniai Platono terminai.

Iš to, kas pasakyta, išplaukia: gražu nėra atskiras objektas, bet jį tokiu daro bendrystė su idealiuoju „eidosu“.

Platono estetikoje grožis suprantamas kaip absoliutus kūno, sielos ir proto susiliejimas, idėjų ir materijos, racionalumo ir malonumo susiliejimas, o šio susiliejimo principas yra matas. Platonas neatskiria pažinimo nuo meilės, o meilės nuo grožio („Šventė“, „Fedras“). Todėl viskas, kas gražu, yra matoma ir girdima, išoriškai ar kūniškai, yra pagyvinta savo vidinio gyvenimo ir savyje turi tą ar kitą prasmę. Platonui toks grožis pasirodė esąs valdovas ir apskritai visų gyvų dalykų gyvybės šaltinis.

Gyvenimo ir tikrosios būties grožis Platonui yra aukščiau už meno grožį. Būtis ir gyvenimas yra amžinų idėjų imitacija, o menas – būties ir gyvenimo imitacija, t.y. imitacija imitacija. Todėl Platonas išstūmė Homerą (nors iškėlė jį aukščiau už visus Graikijos poetus) iš jo idealios būsenos, nes tai gyvenimo kūryba, o ne fikcija, net ir gražios. Platonas išvarė iš savo būsenos liūdną, švelninančią ar geriančią muziką, palikdamas tik karinę arba apskritai drąsią ir taikiai aktyvią muziką. Geros manieros ir padorumas yra būtina grožio sąlyga.

Jei ribosi save bendra savybė, tuomet reikėtų sakyti, kad Platonas turi grožį begalybės simbolis. Tačiau jau remiantis mūsų pateikta santrauka, reikia pasakyti, kad begalybę Platonas suvokia mažiausiai trimis aspektais. Simbolis, mes sakome, yra Platone eidos(vaizdinė semantinė struktūra) arba kaip juslinio-materialaus daikto susiformavimo riba, kaip santykio su visais kitais eidosais, kuriuos jis atspindi pats sau, arba kaip santykio su nepremisiniu pradu riba, viena begalinių spindulių, kurių ji yra.

Galiausiai, norint atskirti platonišką idealizmą nuo kitų idealizmo tipų ir platonišką simboliką nuo kitų simbolizmo rūšių, į galutinę Platono grožio formulę būtina įtraukti dar vieną terminą, kurį jau sutikome, bet kuris yra visiškai nepakeičiamas. čia. Būtent simbolis, kurį sugalvojo Platonas, jokiu būdu nėra alegorija, tai yra alegorija, kurioje reiškė ir reiškiantis savo esybe yra gana atskiras sferos ir nurodo viena į kitą tik prasmę, ir net tada esant ne visiškam, o tik daliniam prasmės supratimui. Kai eidos atspindi kitus Platono eidos, šis atspindys yra ne tik semantinis, bet egzistencinis ty pagal savo esmę jame yra visi eidos, kuriuos atspindi. Lygiai taip pat, kai eidosas yra daikto tapsmo riba, tai reiškia, kad šiuo atveju ji yra riba ne tik matematiškai, bet pati savo esybe generuoja iš savęs visą daikto tapsmą. Tą patį reikia pasakyti ir apie nepremisinę būtį, iš kurios visi mintyse egzistuojantys eidos kyla ne tik semantine prasme, bet ir kuria jie dabartyje ir visiškai. begzistencinis santykį. Ir apskritai, kai Platonas galvoja apie begalybės simbolį, tai šis simbolis, būdamas begalybės atspindys, ne perkeltine to žodžio prasme, ne alegoriškai, o savo esybe, yra visi begalybė visiškai, nors kiekvieną kartą išreiškiamas originaliai ir konkrečiai. Tokį simbolį, kad nebūtų painiojamas su alegorija, paskambinome absoliutus simbolis. Be tokio apibūdinimo Platono simbolika, taigi ir visas jo idealizmas, praras visą tikrąją istorinę reikšmę, kurią turėjo savo laiku.

Taigi trumpiausia platoniškos estetikos formulė yra tokia: grožis yra mentalinis-šviesos, hierarchinis ir absoliutus begalybės simbolis, materialus tapsmas, idealas-semantinis ir superidealus, susidedantis iš visos būties ir tikrovės, visų idealų ir materialių, susitraukimo viename nedalomame taške, viename absoliučiame ir viską sukuriančiame nulyje. Tai suteikia mums galimybę patikslinti tą pernelyg bendrą Platono atvaizdo ir prototipų idėją, kuri mums atrodė pačioje pradžioje. Ir ši formulė suteikia mums galimybę bendresne forma (būtent pasitelkus begalybės sampratą) pateikti samprotavimus apie idealios būsenos imitavimą amžinajam modeliui.

3. Platono dialektinis pažinimo metodas

Pagrindinis mokslas, apibrėžiantis visus kitus, Platonui yra dialektika – metodas, leidžiantis padalyti vieną į daugelį, sumažinti daugybę iki vieno ir struktūriškai reprezentuoti visumą kaip atskirą daugumą. Dialektika, patekdama į supainiotų dalykų sritį, juos taip išardo, kad kiekvienas dalykas įgautų savo prasmę, savo idėją. Ši reikšmė, arba daikto idėja, imama kaip daikto principas, kaip jo „hipotezė“, dėsnis („nomos“), vedantis Platono nuo difuzinio jautrumo prie sutvarkytos idėjos ir atgal; Taip Platonas supranta logotipus. Taigi dialektika yra daiktų mentalinių pamatų, savotiškų objektyvių a priori kategorijų ar jutimo formų, nustatymas. Šie logotipai – idėja – hipotezė – pamatas taip pat interpretuojami kaip juslinio formavimosi riba ("tikslas"). Toks universalus tikslas – gėris „Valstybėje“, „Filebas“, „Gorgijas“ arba grožis „Šventėje“. Ši daikto tapsmo riba savyje suspaustu pavidalu apima visą daikto tapsmą ir yra tarsi jo planas, struktūra. Šiuo atžvilgiu Platono dialektika yra nedalomų visumų doktrina; kaip toks, jis yra ir diskursyvus, ir intuityvus; kurdama visokius loginius skirstymus, taip pat moka viską sujungti. Dialektikas, pasak Platono, turi mokslų „kaupiamąją viziją“, „mato viską iš karto“.

Išvada

Iš to, kas išdėstyta aukščiau, išsiaiškinome pačių pagrindinių, pamatinių platonizmo sąvokų esmę: pirma, atskleidėme eidos sąvoką, antra, „galutinės“ formos ir „begalinės“ idėjos santykį iš vienos pusės. kita – „daikto tapsmo ribos“ samprata, trečia, nagrinėjome grožio sampratą, ketvirta – logotipo sampratą kaip visų idėjų idėją ir galiausiai, penkta, palietėme dialektiką. Platono sukurtas ir naudojamas pažinimo metodas.

Remdamiesi ištirta medžiaga, galime daryti išvadą, kad Platono filosofija išsiskiria aukštu idealizmo lygiu ir glaudžiu ryšiu su mitologinėmis ir religinėmis pasaulio žiniomis, o tai visų pirma patvirtina mintis apie “. aukštesnis protas“, „visų sielų siela“, „visų idėjų idėjos“. Taip pat Platonas pirmasis panaudojo demiurgo – visatos kūrėjo – sąvoką.

Demioumrg(senovės graikų k. dzmyphsgt – „meistras, amatininkas, kūrėjas“ iš kitų graikų d?mpt – „žmonės“ ir? sgpn – „verslas, amatai, amatai“) – iš pradžių senovės Graikijos visuomenės amatininkų klasės pavadinimas. Vėliau šis žodis pradėjo reikšti Dievą Kūrėją, pasaulio kūrėją.

Stengdamasis įkūnyti idėjas, kurios dvasia yra artimiausios minėtai esmei, žmogus taip tobulėja. Žingsnis po žingsnio suvokdamas vis tobulesnes Demiurgui artimas idėjas, žmogus artėja prie jo aukščiausiose hipostazėse.

platonas filosofas dialektinis dvasinis

Literatūros sąrašasry

1) Spirkin A.G. Filosofija, 1 skyrius. Senovės filosofija, § 12. Platonas

2) Bogomolovas A.S. senovės filosofija. - M, 1985 m.

3) Losevas A.F. Senovės estetikos istorija. Sofistai. Sokratas. Platonas. § 6. Absoliuti tikrovė

4) K. Marksas ir F. Engelsas, Soch., 2 leidimas, t. 23, p. 379

5) K. Marksas ir F. Engelsas, Soch., 5 leidimas, t. 18, p. 131

Priglobta Allbest.ru

Panašūs dokumentai

Aristotelio teorijos analizė mąstytojo pažiūrų ir jo mokytojo Platono pasaulėžiūros panašumų ir skirtumų demonstravimo požiūriu. Platono ir Aristotelio neatitikimo ontologijos klausimais esmė: idėjų ir būties, jų pažinimo, santykio ir esmės doktrina.

straipsnis, pridėtas 2014-04-21

Platono „idėjų“ doktrina. „Idėjos“ ir jausmingas pasaulis. Platono sielos doktrina. Mirtis yra sielos nuogumas. Filosofas gyvenimo ir mirties akivaizdoje. Platono žinių teorija. Galvoju apie matematinius dalykus. Idealios valstybės doktrina.

kontrolinis darbas, pridėtas 2011-09-01

Platono gyvenimas ir darbai. Jo sociofilosofinės pažiūros. Platono ontologija: idėjų doktrina. Pagrindiniai Platono filosofinės veiklos laikotarpiai: pameistrystė, kelionės ir mokymas. Pagrindinės jo idealizmo sąvokos. Valstybės valdymo formos.

kontrolinis darbas, pridėtas 2010-05-15

Erdvės ir laiko kategorijos filosofiniame suvokime. Jų bendrosios ir specifinės savybės. Kūrimo mitai iš chaoso. Platono idealistinės dialektikos esmė. Idėja termino vartojimas objekto esmei apibūdinti. Jo apmąstymas apie žinių esmę.

testas, pridėtas 2014-12-12

Filosofija kaip žmogaus dvasinės veiklos forma. Filosofijos dalykas, mąstymo tipas filosofinių žinių centre. Dialektiniai ir metafiziniai filosofijos metodai. Metafizinės filosofijos pagrindai. Dialektinis pasaulio aprašymas, jo objektyvumas.

testas, pridėtas 2010-03-17

Platono filosofijos pagrindas. trumpa biografija filosofas. Platono mokymo elementai. Idėjų doktrina ir dviejų pasaulių egzistavimas – idėjų pasaulis ir daiktų pasaulis. Pagrindinės žmogaus sielos dalys. Meilės traukos (eroso) tema Platono mokyme, jo idėjos apie meilę.

santrauka, pridėta 2010-07-25

Aristotelio darbai kaip svarbiausias mūsų žinių šaltinis ikiaristotelinės filosofijos srityje. Platono biografija ir darbai. Žmonės, darę įtaką Platonui. Aristotelio biografija ir raštai. Platono idėjų teorijos kritika. Aristotelinė mokslų klasifikacija.

santrauka, pridėta 2013-11-06

Senovės graikų filosofo Platono gyvenimas, asmenybės ypatybės. Socialinės ir epistemologinės mokymo formos prielaidos. Platono doktrina apie tris žmogaus prigimtis. Valstybės įtaka žmogui filosofo interpretacijoje. Žmogaus dorybės doktrina.

Kursinis darbas, pridėtas 2016-12-20

Sokratas – legendinis antikos filosofas, Platono mokytojas, išminties idealo įsikūnijimas. Pagrindinės jo idėjos: žmogaus esmė, etiniai principai, „Sokratinis metodas“. Aristotelio filosofija: Platono idėjų kritika, formos doktrina, valstybės ir teisės problemos.

santrauka, pridėta 2011-05-16

„Idėjų“ doktrina. Ištakos ir bendrų bruožų objektyvus Platono idealizmas. Platano doktrina apie žinojimą kaip prisiminimą. Idėjos apie moralę ir valstybę Platono filosofijoje. Piliečių skirstymo į kategorijas tobuloje valstybėje doktrina.

Eidos – (vaizdo, išvaizdos) sąvokų idėja. Eidos doktrina yra esmės doktrina. Platonas turi idėjų pasaulį, eidosą – tikrą būtį, iš kurios išplaukia mūsų pasaulis, kaip atspindį.

26. Žmogaus esmė pagal Sokratą (siela, protas)

žmogus yra jo siela, nuo to momento, kai iš tikrųjų tokia tampa, t.y. ypatingai išskiria jį iš bet kurios kitos būtybės. O „siela“ Sokratas supranta mūsų protą, mąstymo veiklą ir morališkai orientuotą elgesį. Siela Sokratui yra „aš esu sąmoningas“, t.y. sąžinė ir intelektualinė bei moralinė asmenybė.

Jeigu žmogaus esmė yra jo siela, tai ne tiek kūnui, kiek sielai reikėjo ypatingos priežiūros, o aukščiausia ugdytojo užduotis – išmokyti žmones puoselėti sielą. „Kad tai yra Dievo įsakymas“, – skaitome Atsiprašyme, – „Esu įsitikinęs ir negalėčiau padaryti savo miestui didesnės paslaugos, kaip tik prisiimdamas šią Dievo man patikėtą pareigą. Aš žiūriu į veidą, ir kuriuo jūs negalite tikėti, jaunuoliai ir seni vyrai, kad neturėtumėte rūpintis savo kūnu, turtais, nei jokiu kitu dalyku prieš sielą, kuris turėtų tapti geresnis ir kilnesnis; nes dorybė gimsta ne iš turto, o iš dorybės – turtų ir visa kita, kas naudinga žmonėms, ir kiekvienam asmeniui, ir valstybei.

Vienas iš esminių šios Sokrato tezės pagrindimų yra toks: vienas dalykas – tai įrankis, kuris naudojamas, bet visai kas kita – „subjektas“, kuris naudojasi įrankiu. Žmogus naudoja savo kūną kaip instrumentą, o tai reiškia, kad jame išsiskiria subjektyvumas, kuris yra žmogus, ir instrumentiškumas, priemonė, kuri yra kūnas. Todėl į klausimą "Kas yra vyras?" neįmanoma atsakyti, kad "tai yra kūnas", greičiau tai yra "kam kūnas tarnauja". Tačiau tai, kam tarnauja kūnas, yra siela (supratimas, suprantamas), „psichika“. Išvada neišvengiama: „siela veda pažinime tuos, kurie seka kvietimu pažinti save“. Toks yra kritinis Sokrato atspindys, iš kurio, kaip matysime, logiškai išplaukia visos pasekmės.

27. Eidos ir materialių dalykų koreliacija Pagal Platoną?

28. Ginčas tarp Herakleito ir Kratilo

Ginčas kyla dėl to, kad Herakleitas pasakė: „Tu negali įeiti į tą pačią upę du kartus“, o pats Kratilas tikėjo, kad to negalima padaryti vieną kartą.

29. Aristotelis yra materialistas arbaidealistas ? ( objektyvus idealizmas )

Aristotelis pripažino idėjų pasaulio egzistavimą, tačiau skirtingai nei Platonas, jis tuo tikėjo idėjos yra pačiose realybėse (daiktuose).

Nepaisant labai nuodugnios ir gana materialistinės Platono idealizmo kritikos, Aristotelis nebuvo nuoseklus materialistas. Nors jis nepadvigubino pasaulio ir teikė didelę reikšmę materijai, jis laikė Dievo judėjimo šaltiniu. Daiktus (reiškinius) jis laikė materijos ir formos vienybe. Materija yra formos galimybė, o visa tikrovė yra nuoseklus materijos perėjimas į formą, formos į materiją. Daiktai yra taip, kaip turi būti, nes tokia yra būties esmė. Aristotelio mokymai buvo visos senovės graikų filosofijos (senovės graikų materializmo) raidos rezultatas. Kaip matote, nuo pat filosofijos raidos pradžios kyla klausimas: kodėl daiktai atsiranda ir išnyksta, vienus keičia kiti? Kodėl „viskas teka – viskas keičiasi“? Senovės graikai negalėjo atsakyti į šį klausimą materialistiškai, kitaip, kaip davė atomistai. Ir atomistai buvo teisūs: pokyčiai yra materijos savybė. Tačiau toks bendras atsakymas tik kelia kitą klausimą. Kodėl reikalas keičiasi tik vienaip ar kitaip? Kodėl iš kiaušinio gali išeiti tik višta, o ne dramblys? Senovės graikai negalėjo atsakyti į šį klausimą nuoseklaus materializmo požiūriu dėl savo gamybos neišsivystymo ir žinių apie gamtos ir gamtos skurdo. viešuosius procesus. Tačiau graikai teisingai iškėlė klausimą. Tai yra jų didybė. Atsakymas į jį buvo šimtmečius trukusio žmogaus žinių vystymosi rezultatas. Tai yra, juk Aristotelis yra idealistas

Platono doktrina apie eidosą

Žodis eidos – išvertus iš graikų kalbos: idėja, vaizdas, reprezentacija... Platonas tiki, kad pasaulio pliuralizmas, įvairovė prasideda nuo eidos (idėjų).

Transcendentalizmas yra doktrina, kad yra kažkas anapusinio, kažkas, ko mes nematome, kažkas, ko mes nesuprantame.

Platono mokymuose yra žmonių, gyvūnų, daiktų eidozės. Filosofas mano, kad kažkur „kitoje pusėje“ slypi idėjos, kurių pagrindu viskas kyla mūsų pasaulyje.

Daiktai ir idėjos yra tokiose galimybės koreliacijos: Dalyvavimas – nematomo daiktų pagrindo idėja; Ekranas – daiktas yra tikslus idėjos įkūnijimas; Platone yra nuomonė apie Peano idėjų hierarchiją, ir nepaisant to, jo filosofija yra nesisteminga. Idėjos iš esmės yra sudedamosios dalys.

Sudedamosios dalys – tai, kas formuoja ką nors kita, kas yra to pagrindas. Pati Platono idėja yra gėrio idėja. Jis tapatina jį su būtimi, kuri yra sinonimas sąvokoms „egzistuojantis“, „buvimas“ ir kt. Daiktų suvienodinimo priežastis – eros (iš graikų – meilė).

Platono etika kaip jo atspindys vidinis pasaulis

Pagal Platono mokymą egzistuoja antgamtinis idėjų pasaulis ir protingų dalykų pasaulis. Pirminiu jis laikė amžinų, nekintamų, savarankiškų (dieviškų, išmintingų, tobulų) idėjų-esmių pasaulį, o juslinį pasaulį, kurio atskiri objektai yra blyškios atitinkamų idėjų kopijos, yra antraeilis, išvestinis: gražus. dalykai egzistuoja, nes yra grožio idėja; gėris egzistuoja tiek, kiek yra gėrio idėja ir pan.

Idėjos, pasak Platono, yra ne tik bendras (natūrinis) pradas, priežastis, bet ir vaizdas bei modelis. Idėjų pasaulis žmogui, kaip jausmingai, kūniškai būtybei, yra neprieinamas. Tačiau jame slypi nemirtinga siela, kurios protingasis ir aukštesnis yra įtrauktas į idėjų pasaulį. Apsunkinta neprotingos dalies, kuri, susijungusi su kūnu, tampa jo vergu, siela pamiršta apie savo buvimą idėjų pasaulyje. Todėl žinios yra priminimas apie tai, kas būdinga žmogui. Tai reiškia, kad žmogus išsiugdo savo sielai būdingas potencijas, tik formalizuoja ir atskleidžia ugdymo kokybe. Įgimtų savybių pripažinimas leido Platonui pagrįsti moralės palikimą. Aukščiausia dorybė, išmintis būdinga filosofams, todėl būtent jie sugeba efektyviai valdyti būsenas. Drąsa, tvirtumas – įgimta karių, valstybės gynėjų dorybė. Ūkininkai ir amatininkai, jo nuomone, pasižymi nuosaikumu.

Teisingumą jis laikė svarbiausia valstybės dorybe, kuri daro jos egzistavimą: „... mes pripažinome valstybę teisinga tada, kai trys joje savo prigimtimi skirtingos valstybės daro savo“. Todėl teisingumas, pagal Platono sampratą, reiškia "... tvarkykitės savo reikalais ir nesikiškite į kitus..."

Perėjimas iš vienos valstybės į kitą yra didžiausia žala valstybei, didžiausias nusikaltimas ir neteisybė. Tačiau aukštų polinkių turintys vaikai turi būti su visa pagarba perkelti iš žemesnės klasės į karius ir atvirkščiai. Siekdamas išsaugoti valstybės sandarą ir gyvenimo būdą, Platonas rekomendavo apriboti bendravimą su užsieniečiais, uždrausti savo valstybės piliečiams keliauti į kitas šalis. Jo nuomone, ypač svarbus buvo visiško piliečių vieningumo pasiekimas. Išminčių ir valdovų teisė ir pareiga yra samprotauti apie valstybės įstatymus, juos kurti, aptarti ir vertinti piliečių elgesio taisykles. Kad išlaikytų taiką valstybėje, jis patarė poetus išsiųsti iš šalies be teisės grįžti, nes jie linkę sujaukti bendrapiliečių protus, išvesti juos iš dorybės kelio. Tie, kurie pateko į negarbę dėl nesusipratimo, jo nuomone, turi būti pasodinti į kalėjimą penkeriems metams, o už pakartotinę panašią kaltę – įvykdyti mirties bausmę, kaip laisvamaniams. Ideali Platono valstybė net ir kariams nenumatė laisvės ir individualumo. Valdovai turėjo nuspręsti viską (ypač žmonių priklausymą tam tikrai klasei, jų skonį ir pan.), tai yra, iš piliečių buvo atimta moralinio pasirinkimo galimybė.

Senovės Graikijoje žmogus laikė save politikos dalimi. Platonas padarė šią idėją iki logiškos išvados, nustatydamas individualios psichikos struktūras, moralinė sąmonė ir valstybės struktūra. Pirmenybę jis teikė valstybei, kuri, jo nuomone, yra ne išorinė individo egzistavimo sąlyga, o vienintelė moraliai organizuota žemiškosios egzistencijos forma. Žmogaus tobulėjimas priklauso nuo jo pareigos vykdymo: žmogus tampa dorovingas, įveikdamas individualios būties ribas, užpildydamas ją socialiniu turiniu. Svarbiausia, pasak Platono, idėjų pasaulyje yra gėrio, kaip prielaidos viskam, kas teisinga ir gražu, idėja. Antikos pasaulyje gėris buvo aiškinamas kaip tikslas, kuriuo siekiama žmogaus laimės. Tokių pažiūrų laikėsi ir Platonas, manydamas, kad žmogus turi siekti idėjų pasaulio, kuriame tampa įmanomas tikras gėris ir laimė.