Apie dvasinių, kultūrinių vertybių, dorovės atgimimą daug kalbama ir ne tik pastaraisiais dešimtmečiais. Moralės atgimimas yra tema, kuri visada iškyla, kai kurioje nors šalyje iškyla krizė ar vyksta globalūs pokyčiai. Pavyzdžiui, apie būtinybę atgaivinti dvasingumą, kultūrą ir moralę Rusijoje buvo kalbama XIX amžiaus pabaigoje ir XX amžiaus pradžioje. Jie tai prisiminė ir Pugačiovos sukilimo bei kitų liaudies neramumų metu. Polinkis diskutuoti apie moralės ir kultūros praradimą visuomenėje būdingas ne tik Rusijos visuomenės veikėjams, bet ir gyvenantiems kitose šalyse. Pavyzdžiui, figūros daug kalbėjo ir rašė apie moralės branduolio praradimą, moralės praradimą ir buvimą palaidūnu. Prancūzų revoliucija. O įspūdingiausias tautos kultūros dvasinio atgimimo, moralinio branduolio įgijimo pavyzdys, ko gero, yra pasakojimas apie Mesijo, tai yra Kristaus, gyvenimą.

Kaip bebūtų paradoksalu, tačiau argumentai, kad šalyje reikia dorovės, kultūros ir kitų žmogiškųjų vertybių gaivinimo, kaip taisyklė, derinami su kažkokiais kruvinais įvykiais. Žinoma, ryškiausias šių santykių pavyzdys yra Jėzaus egzekucija. Jei nesikreipiate į religiją, bet kokios revoliucijos, liaudies neramumai ir riaušės, teroristinė veikla, nusikalstamumo pliūpsniai ir tt gali būti istorinis abipusio derinimo pavyzdys.

Kas yra moralė?

Terminas „moralė“ dažnai suvokiamas kaip tokių sąvokų kaip „moralė“ ir „etika“ sinonimas. Tuo tarpu tai visiškai savarankiška sąvoka, be to, tai vienas iš moralės komponentų.

Pagal apibrėžimą, moralė yra tam tikrų vidinių individo ar visos visuomenės savybių derinys. Šių savybių sąrašas tiesiogiai priklauso nuo istorinių tautos raidos ypatybių, jos kultūrinių ir dvasinių vertybių, papročių, tradicijų, priimto gyvenimo būdo, vyraujančio užsiėmimo ir pan.

Apskritai moralines savybes– tuo vadovaujasi individas ar visuomenė priimdamas bet kokius svarbius sprendimus. Tai yra, moralė diktuoja elgesį ir veiksmus. Tai taip pat lemia tai, ką žmogus veikia kasdien. Pavyzdžiui, laisvalaikio veikla. Pramogos pasirinkimą visada lemia būtent moralė. Atostogų ir poilsio dienų praleidimo būdą taip pat lemia aibė atitinkamų savybių.

Ar moralė gali būti kitokia?

Moralinis Rusijos atgimimas, kurio principai iš dalies buvo išdėstyti prezidento kalboje 2006 m., daugelio piliečių nuomone, yra būtinybė. Prezidentės kalba pavadinta „Dėl valstybės paramos tradicinei liaudies kultūrai Rusijoje“ ir paskelbta spaudoje.

Didžiausia prezidentės suformuluotų tezių vertybė yra ta, kad mūsų šalies moralė, tradicijos ir kultūra nėra monolitinės. Rusijoje gyvena daug įvairių religijų, profesijų ir papročių žmonių. Atitinkamai skiriasi jų kultūrinės ir moralinės vertybės. Etikos normos, reikalavimai išvaizdai ir elgesiui – ne tas pats.

Tačiau, nepaisant skirtumų, rusams taip pat būdingas moralinių, moralinių ir kultūrinių vertybių rinkinys, bendras jiems visiems. Būtent apie jų išsaugojimo ir atgaivinimo poreikį kalbėjo prezidentė.

Ar vyriausybė palaiko moralinius rūpesčius?

Kultūrinių ir moralinių vertybių atgaivinimas – dalis vidaus politika Rusijos valdžia. Tai gana plati sritis, apimanti švietimą, tam tikros reklamos apribojimus, miesto švenčių, festivalių organizavimą, populiarinimą sveika gyvensena gyvenimo ir religinių švenčių, net kiemų ir gatvių sutvarkymo.

Tai yra, kultūros, dvasingumo, moralinių ir moralinių savybių atgimimas yra neatsiejamai susijęs su gyvenimo būdu ir, žinoma, jo kokybe. Taigi moraliniams klausimams svarbi socialinė politika, švietimas, laisvalaikio ir pramogų vietų organizavimas ir daug daugiau. Visuomenė yra organizmas, kuriame viskas yra tarpusavyje susiję. Neįmanoma tikėtis itin moralių poelgių iš nepasitikinčių ateitimi, bijančių išleisti vaikus pasivaikščioti ar neturinčių darbo su oficialiu atlyginimu ir dar daugiau. Kiekvieną centą skaičiuojantiems ir ne visada sotiems žmonėms neįmanoma sukelti susidomėjimo gimtosios šalies dvasingumu ir kultūra.

Atitinkamai, be tiesioginio valdžios dalyvavimo negali būti nė kalbos apie moralės atgimimą. Kartu svarbu ne tik šalies valdžios nubrėžta linija, bet ir tiesioginiai vietos valdžios veiksmai. Žinoma, svarbus punktas politikoje, nukreiptoje į tautos kultūros gaivinimą, yra pasauliečių valdininkų bendradarbiavimas su dvasininkais, religinių ir visuomeninių organizacijų vadovais.

Kas trukdo atsigavimo procesui?

Kai televizija ar spauda kalba apie tai, kaip bandoma diskredituoti moralės atgimimo mūsų šalyje idėją, jie dažniausiai nepaiso paprastų faktorių. Tai yra, dangstydami gana kontroversiškus teiginius, kad pati tradicijų, dvasingumo ir moralinių savybių atgaivinimo idėja neišvengiamai nuves ne į žmonių savimonės, patriotizmo ir kitų dalykų ugdymą, o į rasizmą, apie tai, kas tiesiogiai, nekalbama. trukdo šiam procesui.

Galima diskredituoti moralinių savybių atgimimo idėją žmonėms per filosofinius ir politinius ginčus arba tiesioginiais veiksmais. Pavyzdžiui, prievartinis sveikos gyvensenos primetimas provincijos miestuose. Bet koks smurtas prieš žmogaus valią sukelia pasipriešinimą iš jo pusės. Taigi vietos valdžia siekia ne miestiečių moralės augimo, o dar didesnio jos nuosmukio. Bet tuo pačiu „popieriniuose pranešimuose“ viskas atrodo puikiai.

Idėjos diskreditavimo su pernelyg dideliu entuziazmu pavyzdys

Ryškus tokio sveikos gyvensenos sodinimo pavyzdys, kuris neišvengiamai turėtų lemti dvasinių ir moralinių vertybių atgimimą visuomenėje, yra dviračių dominavimas. Be to, jei Maskvoje dviračiai gana organiškai įsirėžia į bendrą miesto aplinką, tai provincijose situacija yra visiškai priešinga. Dviračiu Sportas aktyviai reklamuoja vietinė žiniasklaida, periodiškai rodydama istorijas su pareigūnais, taip kibdama į darbą.

Dviračių nuomos punktai atsiranda kaip grybai po lietaus, o provincijos miestelio centre išsinuomoti dviratį yra daug lengviau nei rasti vietą automobiliui. Tuo tarpu dviračių takų nėra. Ant pačių dviračių signalizacijos įrenginių nėra. Žinoma, kiek vaikščiojančių pėsčiųjų išgąsdino „sveikos gyvensenos“ šalininkai, kiek pagyvenusių žmonių turėjo aukštą kraujospūdį ar skaudėjo širdį, žinoma, nežinoma.

Taigi pagrindinis moralės gaivinimo diskreditavimas kyla visai ne dėl šių idėjų priešininkų pastangų, o dėl vietos valdininkų veiksmų.

Ar visiems artimos šios idėjos?

Ne visi žmonės yra artimi ir supranta moralinio atgimimo idėją. Kas tai – pasipriešinimas dvasingumui, noras leistis į ištvirkimą ir įsipareigoti Visai ne. Paprastai mąstantys žmonės mano, kad pati tautinių vertybių atgaivinimo idėja yra regresinė. Kadangi mūsų šalis šiuo metu tiesiogine prasme aktyviai „kuria kapitalizmą“ pagal vakarietišką modelį, jai netradicinės kultūrinės ir moralinės vertybės neišvengiamai prasiskverbs į visuomenę.

Ryškiausias to pavyzdys istoriškai svetimas rusų šventėms – Helovinui, Valentino dienai ir kt. Tarp aktyvistų tautinio atgimimo idėją kritikuoja ir masinis Kalėdų šventimas gruodį, visame Vakarų pasaulyje ir laikantis tradicijų. Apie Kalėdų Senelio ir kitų Kalėdų personažų dominavimą Vakaruose žiniasklaidoje kalbama gana rimtai. Pastaraisiais metais, daugelio nuomone, pradėta atsekti kurioziška tendencija, iliustruojanti sėkmingą moralės atgimimą. Žiniasklaidoje Kalėdų Senelio įvaizdžio beveik nėra, tačiau žodžiai „Veliky Ustyug“ ir „Father Frost“ pradeda skambėti jau lapkritį.

Ar reikėtų atsisakyti vakarietiškų vertybių?

Vakarų kultūrinių ir moralinių vertybių neigimas nėra savųjų atgimimo garantija. Jei šneki žemiškai ir paprastai, tai gana keista gatvėje valgyti blynus, o ne mėsainius ar dešrainius.

Atgimimo idėjų priešininkai remiasi tuo, kad jų įgyvendinimas nepaliks žmonėms pasirinkimo. Ir tokios baimės yra pagrįstos. Bet kokių konkrečių pažiūrų šalininkų entuziazmas dažnai apima visko, kas jų neatitinka, atmetimą.

Ar šios idėjos neleidžia rinktis?

Tradicinės moralės atgimimas dažnai suprantamas kaip grįžimas prie tam tikrų vertybių, kurių dabar labai trūksta. Žinoma, mes nekalbame apie batų ar kokošnikų avėjimą, tačiau renkantis tarp kolos ir giros pirmenybę teks teikti girai. Žinoma, tautinės savimonės, moralinių ir moralinių žmonių savybių gaivinimo procesas yra daug sudėtingesnis nei gėrimų pasirinkimas, tačiau toks pavyzdys ryškiausiai parodo jo esmę.

Taigi moralės atgimimo Rusijoje idėjos nereiškia atimti iš žmogaus dvasinių, kultūrinių vertybių ar dar kažko pasirinkimo. Tai tik apie tai, kad žmonės prisimena, kurioje šalyje jie gimė, žino ir myli savo kultūrą, o ne tik aklai priima viską, kas ateina iš Vakarų.

Ar reikia ką nors atgaivinti?

Bet kokios idėjos atsiradimas turi pagrindą, prielaidą. Bet koks visuomenėje vykstantis procesas taip pat turi jų. Taigi klausimas, ar būtinas moralės atgaivinimas, iškyla tada, kai to tikrai reikia.

Moralės kartelės kritimas pasižymi vidinių moralinių savybių nebuvimu arba jų pakeitimu. Būtent pakeitimas pastaraisiais dešimtmečiais stebimas Rusijos visuomenėje. Tiesą sakant, šalyje yra tik viena vertybė – vartojimas visomis formomis ir variacijomis. Žmonės tiesiogine prasme vartoja viską – nuo ​​maisto iki menininkų kūrybos rezultatų. O menininkai savo ruožtu vartoja publiką, savo kūrybiškumą papildydami marškinėlių, ženkliukų pardavimu, sutelktinio finansavimo mokesčiais ir kt.

Vartojimo matas yra pinigai, tiksliau jų kiekis. Žmonės išleidžia daugiau nei uždirba, todėl ieškoma papildomų pajamų šaltinių ir grimzta į skolas. Dėl tokio gyvenimo sūkurio moralei tiesiog nebelieka laiko, o daugelis ne tik negalvoja apie jokias vertybes, nesusijusias su materialiais aspektais, bet net neprisimena.

Ar yra aiškios programos tokiam atgimimui?

Programos, skirtos poreikiui atgaivinti rusų kultūrą, žmonių moralines ir dvasines vertybes, pasirodo su pavydėtinu pastovumu prieš kiekvienus rinkimus. Jų vardai yra tokie suderinti, kad daugeliui gyventojų jie susilieja į vieną dalyką. Yra panašių programų, susijusių su moralės klausimais, ir įvairios visuomeninės organizacijos.

Tokie projektai egzistuoja ir vykdomi mokyklose ir kt švietimo įstaigos, nors ir ne visose. Švietimo ministerija neturi oficialios privalomos programos moralės klausimais.

Kas parašyta visuomeninių organizacijų programose?

Tokios programos, kaip taisyklė, yra pagrindinis elementas, aplink kurį žmonės vienijasi. Tačiau ne visi jie išsiskiria lojalumu, tolerancija ir adekvatumu.

Paprastai bet kurios visuomeninės organizacijos moralės gaivinimo programa susideda iš šių tezių:

• nustoti naudoti žiniasklaidą smurtui, ištvirkimui ir iškrypimams skatinti;
• naudoti moralinę cenzūrą, kuri slopina bandymus pratinti prie šeimų naikinimo ir paleistuvystės;
• įstatymais uždrausti erotinių ir pornografinių produktų gamybą ir platinimą;
• skatinti dvasiškai gydančių meno kūrinių gamybą.

Paprastai tezių yra daug, bet visos jos sukurtos panašiai. Kai kurie visuomenės veikėjai demonstruoja ir radikalesnes pažiūras, ragina uždrausti abortus, grąžinti baudžiamąją atsakomybę už homoseksualumą ir pan.

Kokia yra bažnyčios padėtis?

Paradoksalu, bet dvasininkijos atstovai yra daug tolerantiškesni nei daugelis visuomeninių organizacijų.

Bažnyčia palaiko idėją apie būtinybę atgaivinti žmonių dvasingumą, moralę ir moralines savybes, tačiau nereikalauja radikalių priemonių. Dvasininkai tiki, kad viskas Viešpaties rankose, o žmogui tereikia padėti surasti kelią į šventyklą, ir Dievas išgelbės jo sielą.

Tai bene pagrįstiausias požiūris į klausimus, susijusius su moraline ir dvasine tautos raida šiais laikais. Pavyzdžiui, „irstančiame“ ir pilnuose „moraliai korumpuotų“ Vakaruose tikinčiųjų daug daugiau nei šiuolaikinėje Rusijoje. Prie vienuolynų yra prieglaudų, mokyklų ir ligoninių. Praktiškai kiekvienoje parapijoje atidaromos sekmadieninės mokyklos, kuriose netrūksta mokinių.

Ar bažnyčia svarbi moraliniam atgimimui?

Moralės formavimo klausimu nepaprastai svarbus vaikystėje gautų idealų rinkinys, vertybių, kurios žmogui lieka visam gyvenimui, sąrašas. Be tokios šerdies neįmanomas pats moralės principų ar moralės principų atsiradimas.

Po revoliucijos bažnyčios, kurios tradicijomis buvo auklėjami vaikai, vaidmenį perėmė partija. Tai yra, idealai niekur nedingo, tiesiog komunistiniai pakeitė krikščioniškus. Dabar dauguma augančių vaikų iš principo neturi idealų, kurie padėtų formuotis moralinėms savybėms.

Moralės atgaivinimo kryptys pirmiausia yra šios:

• idealų formavimas;
• suteikti dvasinį pagrindą;
• tradicijų laikymasis;
• pateikiant elgesio pavyzdį.

Žinoma, kalbame apie vaikų auginimą. Ir religijos vaidmens šiuo klausimu negalima nuvertinti. Be to, bandydami įskiepyti vaikams moralines savybes, moralinius principus ir tradicines vertybes, suaugusieji patys nesąmoningai pradeda jų laikytis.

Pagrindiniai „dvasingumo“ sąvokos komponentai

Didžiulis pasiekimas Pradinis etapas Visuomenės atsinaujinimo ir ūkio reformos procesu, be jokios abejonės, reikėtų laikyti tuos konkrečius pasiekimus, kurie savo įsikūnijimą rado dvasinėje sferoje. Žmonių dvasingumo ir kultūros atgaivinimas, tikrosios istorijos ir savitumo sugrąžinimas turi lemiamą, lemiamą reikšmę sėkmingam mūsų visuomenės atsinaujinimo ir pažangos keliu.

Sugrįžimas prie savo šaknų, mūsų didžiųjų protėvių, įnešusių didžiulį indėlį į pasaulio kultūros pasiekimus, kultūrinio ir dvasinio paveldo gilumo ir didybės suvokimas, kiekvienoje kartoje ugdantis atidų požiūrį į savo praeitį, kilnias tautines ir religines tradicijas. ; tuo pat metu aiškus supratimas apie būtinybę įsisavinti ir supažindinti su šiuolaikinės pasaulio civilizacijos ir dvasingumo vertybėmis yra konkreti dirva, kurioje vykdoma mūsų atsinaujinimo ir tautinės savimonės, politinės brandos ir gyventojų aktyvumo didinimo politika. yra pastatytas.

Šiandien, kai gyvename ir dirbame kurdami demokratinę ir teisingą visuomenę, valstybę, turinčią galingą ekonominį potencialą, nesame abejingi dvasiniam ir moraliniam pagrindui, kuriuo remdamiesi einame į rinką. Daugelio gerovė pirmiausia priklauso nuo jų pačių, nuo jų pasirengimo naujoms sąlygoms, naujiems santykiams. Kiekvieno likimą daugiausia lemia jo profesiniai įgūdžiai, moraliniai principai, gebėjimas prisitaikyti prie naujos dinamiškai besikeičiančios aplinkos. Perėjimas į rinką yra savotiškas brandos ir atsparumo išbandymas. Dvasinė tuštuma ar leistinumo kultas čia visiškai nepriimtini. Todėl ypatingą reikšmę teikiame dvasinio ir moralinio atgimimo ir apsivalymo problemoms. Priešingu atveju ji viešpataus kaip yra, deja, daugelyje buvusios Sąjungos regionų vyksta chaosas ir neteisėtumai.

Kokios yra pagrindinės ir būtinos moralės pamokos, kurias atsinešėme iš to, ką gyvenome ir darėme pirmajame reformų etape.

Žmonių kultūros vertybės, jos dvasinis paveldas tūkstančius metų tarnavo kaip galingas dvasingumo šaltinis Rytų tautoms. Nepaisant atšiauraus ideologinio spaudimo ilgą laiką, Uzbekistano žmonės sugebėjo išsaugoti savo istorines ir kultūrines vertybes bei originalias tradicijas, kurios buvo kruopščiai perduodamos iš kartos į kartą.

Kūrinyje „Uzbekistanas ant XXI amžiaus slenksčio“ Karimovas I.A. pabrėžė, kad „išskirtinai svarbią vietą tautinės savimonės, tautinio pasididžiavimo atgimimo ir augimo procese užima istorinė atmintis, objektyvios ir tikros žmonių istorijos, gimtojo krašto, valstybės teritorijos atkūrimas“.

Istorija tampa tikra tautos auklėtoja. Didžiųjų protėvių poelgiai ir žygdarbiai žadina istorinę atmintį, formuoja naują pilietinę sąmonę, tampa dorovinio auklėjimo ir mėgdžiojimo šaltiniu. Istorijoje Centrine Azija buvo daug iškilių veikėjų, kurie sujungė politinį intelektą ir moralinį meistriškumą, religinę pasaulėžiūrą ir enciklopedinį išsilavinimą.

Mūsų didieji protėviai: Imamas Bukhari, At-Termezi, Naqshband, Khoja Ahmad Yassawi, Al Khorezmi, Beruni, Ibn Sino, Amir Temur, Ulugbek, Babur ir daugelis kitų labai prisidėjo prie mūsų nacionalinės kultūros vystymosi, tapo tikru pasididžiavimu. mūsų žmonių. Šiuos vardus, jų išskirtinį indėlį į pasaulio civilizacijos raidą šiandien žino visas pasaulis.

Istorinė patirtis, tradicijų tęstinumas – visa tai turėtų tapti vertybėmis, kuriomis remiasi naujos kartos. Neatsitiktinai mūsų kultūra tapo visos žmonijos traukos centru: Samarkandas, Buchara, Chiva yra piligrimystės vietos ne tik mokslininkams ir meno žinovams, bet ir visiems žemės žmonėms, besidomintiems istorija ir istorija. vertybes.

Mūsų žmonių etninė, kultūrinė ir religinė tolerancija yra dar vienas neišsenkantis dvasinio atgimimo šaltinis. Tūkstantmetį Centrinė Azija buvo pačių įvairiausių religijų, kultūrų ir gyvenimo būdų susitikimo ir sambūvio centras. Etninė tolerancija ir atvirumas tapo natūraliomis išlikimui ir vystymuisi būtinomis normomis. Net ir užkariavusieji šias teritorijas ne tik nusilenkė Vidurinės Azijos tautų kultūrai, bet ir kruopščiai perėmė šioje teritorijoje gyvavusias valstybingumo tradicijas bei elementus.

Dėl vykdomos reformos ir atnaujinimo mūsų viešasis gyvenimas, atsivėrė galingi dvasinės kultūros klodai, dramatiškai pakeitę liaudies psichologiją patriotizmo, tautinio pasididžiavimo, atvirumo visam pasauliui linkme. Tai pirmasis ženklas žmonių Dvasios galios, kuri yra tokia ryški ir originali, kad ji ne tik nebijo integracijos, bet, priešingai, siekia būti organiška pasaulio bendruomenės dalele.

Dvasinių ir tautinių visuomenės pamatų, islamo kultūros, sukaupusios tūkstantmečius mūsų tautos moralinio tobulėjimo patirtį, atgaivinimas buvo svarbus žingsnis apsisprendimo, istorinės atminties, kultūrinės ir istorinės vienybės įgijimo link. Senos mečetės rekonstruojamos ir statomos naujos; plečiasi ugdymo įstaigų tinklas; išleido religinę literatūrą.

Kitas galingas dvasinių vertybių šaltinis – tradicinė šeimos ir giminystės santykių etika, kurios pagrindiniai principai visada buvo pagarba vyresniems, savitarpio pagalba, rūpestis vaikais.

Šeimos vertybių ir giminystės santykių atgaivinimas turėtų reikšti ne įsisenėjusių šeimos ir giminės santykių įamžinimą, o kiekvienos šeimos ekonominio, kultūrinio ir profesinio emancipacijos galimybę.

Turime išmokti rūpintis tais kultūros šaltiniais, kurie visada leido kuo plačiausiems gyventojų sluoksniams prisijungti prie geriausių nacionalinės klasikinės ir moderniosios kultūros pavyzdžių. Didelės sėkmės Uzbekistano muzikos, vizualiojo, monumentaliojo ir taikomojo meno srityje, sulaukusios plataus pripažinimo užsienyje, nėra atsitiktinės. Plačia propaganda ir geriausių nacionalinės bei pasaulio kultūros pavyzdžių populiarinimas turėtų tapti augančios kartos, šiuolaikinio jaunimo dvasinio ugdymo pagrindu.

Valstybės suvereniteto įgijimas ir nepriklausomos Uzbekistano Respublikos gimimas 1991 m. rugsėjo 1 d. buvo pati svarbiausia data Uzbekistano, visų Uzbekistano krašto tautų, istorijoje.

Dvasingumas siejamas su nusistovėjusiomis idėjomis, taip pat su žmonių pasaulėžiūra ir įsitikinimais. Iš tiesų dvasingumas negali būti kažkas atsitiktinio, antraeilio ir laikino sąmonėje. Ji, pavirtusi atkakliais įsitikinimais, pakilusi į vertybių lygį, vaidina lemiamą vaidmenį nulemiant dieviškus santykius ir žmonių elgesį. Be įsitikinimo nėra dvasingumo.

Dvasinis nepriklausomybės pamatas buvo Uzbekistano tautų laisvės troškimas, socialinis teisingumas ir tautinės savimonės augimas. Šiandien nepriklausomybė turi turėti naujus ideologinius ir dvasinius pagrindus.

Dvasiniai pagrindai – tai pirmiausia individo ir visuomenės santykis su tikrove: gamta, žmogumi, socialiniais reiškiniais. Šie santykiai turėtų būti pagrįsti racionaliu produktyviu tikėjimu, įsitikinimu, aukštu dvasingumu.

Modernybės dvasinių pamatų sistema apima 3 dideles sąvokų grupes:

• 1. Išryškintina filosofinė sąmonė, tikėjimas, įsitikinimas, moralė, estetinė sąmonė, teisinė sąmonė, religinė sąmonė, nauja pasaulėžiūra, tautinės nepriklausomybės ideologija.
• 2. Įvairios dvasinės kultūros formos, t.sk. specifinės meno rūšys – grožinė literatūra, teatras, muzika, tapyba ir kt.
• 3. Visuomenės švietimas, mokslinių tyrimų sistema, kūrybinės sąjungos, spauda, ​​spauda, ​​žiniasklaida, įvairios institucijos ir organizacijos, vykdančios ideologinį ir švietėjišką darbą.

Kultūros paveldas, būdamas galingiausia tautinės savimonės, tautinio pasididžiavimo formavimo priemone, yra ir universalus dvasinis pagrindas nepriklausomybei stiprinti. Jame sutelkta ir moralė, ir teisė, ir papročiai, ir tradicijos, ir literatūra, ir istorijos pamokos, viskas ir viskas.

Visi minėti dvasiniai pagrindai, formuojantys naują mąstymą, yra svarbiausios sąlygos ugdyti naują žmogų ir jo valią, skirtą apsaugoti ir stiprinti savo šalies nepriklausomybę ir suverenitetą.

Uzbekistano Respublikos Prezidento Karimovo I. koncepcijos apie visuomenės tautinį ir dvasinį atgimimą analizė

Tarp svarbiausių Uzbekistano vystymosi prioritetų artimiausioje ateityje Karimovas I. pabrėžė tolesnio visuomenės dvasinio atsinaujinimo problemą. „Mes visi, – pabrėžė Prezidentė, – turime aiškiai suvokti, kad kitų sričių padėtis priklauso nuo žmonių dvasinio atgimimo, tradicijų išsaugojimo, kultūros ir meno raidos, vykdomų reformų efektyvumo. bus."

Todėl dvasingumo problema, dvasinio ir dorovinio ugdymo problema šiandien yra ypač svarbi.

Jokia visuomenė negali matyti savo perspektyvos be dvasinio potencialo, dvasinių ir moralinių vertybių ugdymo ir stiprinimo žmonių galvose. Darbe „Uzbekistanas ant XXI amžiaus slenksčio“ saugumo sąlygos ir pažangos garantijos Karimovas I.A. pabrėžia, kad „išskirtinai svarbią vietą tautinės savimonės ir tautinio pasididžiavimo atgimimo ir augimo procese užima istorinė atmintis, objektyvios ir tikrosios žmonių istorijos, gimtojo krašto, valstybės teritorijos atkūrimas. Mūsų žmonių etninė, kultūrinė ir religinė tolerancija yra dar vienas neišsenkantis dvasinio atgimimo šaltinis.

Dvasinis atgimimas – tai naujos kūrybinės inteligentijos kartos atsiradimas, kurio mąstymas lemia nepriklausomybės dvasią. Senų sustingusių dogmų atmetimas, mūsų supratimu, nėra savo istorinės praeities atmetimas. Tai vienpusiškumo ir mąstymo siaurumo atmetimas.

Be dvasinio žmonių atgimimo neįmanoma įveikti administracinės-valdymo sistemos viešpatavimo visose visuomenės srityse pasekmių, neįmanoma eiti visuomenės demokratizacijos, darnių santykių tarp visuomenė ir gamta, tarp žmonių tam tikroje visuomenėje, tarp visuomenių, regionų, visos žmonių bendruomenės mastu. neįmanoma įžvelgti esminės tautinių ir visuotinių vertybių vienybės, konkrečios visuomenės raidos perspektyvų, jos vietos ir vaidmens visoje pasaulio civilizacijoje.

Visuomenės dvasinių ir religinių pamatų atgimimas, islamo kultūra, sukaupusi tūkstantmetę mūsų tautos moralinio formavimo patirtį, buvo svarbus žingsnis apsisprendimo, istorinės atminties, kultūrinės ir istorinės vienybės įgijimo link. Senos mečetės rekonstruojamos ir statomos naujos; plečiasi ugdymo įstaigų tinklas; išleido religinę literatūrą.

Kalbėdamas apie tolesnį dvasinį visuomenės atsinaujinimą Karimovas I.A. pažymėjo, kad jam iškyla uždavinys formuoti laisvo piliečio, žmogaus dvasingumą, kitaip tariant, ugdyti laisvus, visapusiškai išsivysčiusius žmones, gerai išmanančius savo teises, besikliaujančius savo jėgomis ir gebėjimais, turinčius savarankišką požiūrį į tai, ką. vyksta aplink juos ir tuo pačiu derina savo asmeninius interesus su šalies ir žmonių interesais.

Prasidėjusių mūsų visuomeninio gyvenimo reformų ir atsinaujinimo dėka atsivėrė galingi dvasinės kultūros klodai, smarkiai pakeitę žmonių psichologiją patriotizmo, tautinio pasididžiavimo, atvirumo visam pasauliui linkme.

Kai kalbame apie dvasingumą, tada pirmiausia įsivaizduojame tą vidinę jėgą, kuri pažadina žmogų dvasiniam apsivalymui ir augimui, vidinio pasaulio turtėjimui, valios, įsitikinimų vientisumo, sąžinės motyvacijos stiprinimui.

Kūrinyje „Uzbekistanas ant XXI amžiaus slenksčio“ Karimovas I.A. mano, kad pasaulio bendruomenės pripažintas nepriklausomas Uzbekistanas, plati mūsų valstybės užsienio politika ir užsienio ekonominė veikla tapo papildomu postūmiu atgaivinti Uzbekistano žmonių dvasines vertybes ir potencialą, suvokti save kaip visavertį. -išsipildžiusi tauta kitų tautų šeimoje. Platūs tarptautiniai ryšiai sudarė palankią dirvą ne tik gilesniam pasaulio kultūros pažinimui, visuotinių vertybių pažinimui, bet ir leido ugdytis Uzbekistano talentui įvairiose veiklos srityse, leido visapusiškai pademonstruoti tokias išskirtines savybes kaip verslumas. ir socialumas, greitas kelių užsienio kalbų mokėjimas. Šių ryšių dėka tautinio svetingumo ir svetingumo tradicijos įgavo naują impulsą plėtrai.

Mūsų žmonių ateitis visų pirma priklauso nuo jos pačios, nuo jos tautinės sąmonės dvasinės energijos ir kūrybinės galios. Natūralus materialinės gerovės troškimas neturėtų užgožti tautos dvasinio ir intelektualinio augimo poreikio. Dvasingumas ir nušvitimas visada buvo stipriausi mūsų žmonių skiriamieji bruožai per ilgą jos istoriją.

Mūsų tradicinių vertybių ir šiuolaikinės demokratinės visuomenės vertybių derinys yra mūsų ateities klestėjimo, mūsų visuomenės integracijos į naują bendruomenę garantas.

„Nuo pirmųjų nepriklausomybės dienų, – pabrėžia mūsų Prezidentas veikale „Uzbekistanas ant XXI amžiaus slenksčio“, – svarbiausias uždavinys, iškeltas į valstybės politikos lygmenį, buvo atgaivinti tą didžiulę, neįkainojamą dvasinę ir kultūrinę. paveldas, kurį daugelį amžių kūrė mūsų protėviai... Dvasinių vertybių atgimimą laikome organišku, natūraliu tautinės savimonės augimo procesu, atgaivinimu prie dvasinių žmonių ištakų, jos šaknų. .

Dvasingumo problemos atsispindi tokiuose Uzbekistano Respublikos Prezidento Karimovo I. A. darbuose „Uzbekistanas, siekiantis XXI a.: Pranešimas Uzbekistano Respublikos Oliy Majlis keturioliktojoje sesijoje“, „Ideologija yra vienijanti priemonė“. tautos, visuomenės, valstybės vėliava“, „Uzbekistanas ant slenksčio XXI amžius“ ir kt.

istorinis karimų dvasingumas

Ar kada susimąstėte, kas daro žmogų geru sportininku? Arba puikus lyderis? Arba puikus tėvas? Kodėl vieni nuosekliai pasiekia savo tikslus, o kiti žlunga?
Koks skirtumas? Kas gali būti svarbiau už intelektą ir talentą? Ir kas yra „Žvėrių kareivinės“ West Point? Mes apie tai pakalbėsime!

Į šiuos klausimus dažniausiai atsakome kalbėdami apie talentą. Jis tikriausiai yra protingiausias mokslininkas laboratorijoje. Jis natūraliai gali bėgti greičiau nei visi kiti komandos žaidėjai. Jis yra puikus verslo strategas.

Bet manau, kad visi žinome – tai ne tik tai.

Tiesą sakant, jei giliau pagalvosite apie šiuos klausimus, suprasite, kad talentas ir intelektas nevaidina tokio svarbaus vaidmens, kaip atrodo iš pradžių. Tyrimų rezultatai rodo, kad tik 30% laimėjimų esame skolingi protui – tai yra, protas yra tik ledkalnio viršūnė.

Bet kas svarbiau už intelektą ir talentą? Atsakymas: dvasinė tvirtybė.

Pasirodo, protinis kietumas, dar vadinamas „valios jėga“, vaidina kur kas didesnį vaidmenį nei bet kuri kita savybė siekiant tikslų, susijusių su sveikata, karjera, mokykla, verslu ir gyvenimu apskritai.

Ir tai yra puiki žinia, nes, pavyzdžiui, su savo genais, paveldėtais iš tėvų, nieko negalima padaryti, o ugdyti dvasinę tvirtybę yra daugiau nei realu.

Kodėl dvasinė tvirtybė tokia svarbi? O kaip tai ugdyti savyje?

Pakalbėkime apie tai išsamiau.

Dvasinė tvirtybė ir JAV armija

Pasak mokslininkų, stebėjusių Vest Pointo kariūnus, „žiaurios kareivinės“ yra apgalvotas, apgalvotas kariūnų ribų, fizinės, emocinės ir dvasinės ištvermės išbandymas. FTB agentai išgyvena kažką panašaus.

Galbūt įsivaizduojate, kad sėkmingai su „žiauriomis kareivinėmis“ susidoroję kariūnai yra didesni, stipresni ar bent jau protingesni už savo bendražygius. Tačiau Pensilvanijos universiteto mokslininkė Angela Duckworth, stebėdama kariūnus, atrado visai ką kita.

Duckworthas tyrinėjo kariūnų pasiekimus, o konkrečiau – kaip dvasinė tvirtybė, atkaklumas ir entuziazmas veikia gebėjimą siekti tikslų. Vest Pointe ji žiūrėjo 2 441 kursantas pirmuose dviejuose kursuose.

Ji užfiksavo jų pažangą mokykloje, stojamųjų testų rezultatus, lyderystės potencialo balą (atspindi jų aktyvumą užklasinėje veikloje), fizinio pasirengimo testo rezultatus (standartizuotas testas, kurį sudaro pratimas), taip pat jų vertinimas valios skalėje (matuoja užsispyrimą ir entuziazmą siekiant ilgalaikių tikslų).

Ir štai ką ji sužinojo...

Ar kariūnas sėkmingai išlaikė „žiaurių kareivinių“ testą, lėmė ne jėga, ne sumanumas ir ne lyderio potencialas. Lemiamą vaidmenį jame suvaidino valios jėga – užsispyrimas ir noras siekti ilgalaikių tikslų.

Tiesą sakant, kariūnai, surinkę 60 ir daugiau balų valios jėgos skalėje, dažniau nei kiti sėkmingai išlaikė „Žvėries kareivinių“ testą. Kariūnų sėkmę lėmė tvirtumas, o ne talentas, sumanumas ar paveldimumas.

Kokia dvasios svarba?

Be aukščiau aprašyto West Point tyrimo rezultatų, ji taip pat nustatė, kad…

• Ivy League studentai, kurie yra stipresni už savo bendraamžius, gauna geresnius individualius rezultatus, net jei jų testų rezultatai yra žemesni, tai yra, jei jie yra „kvailesni“.
• Lyginant du to paties amžiaus, bet skirtingo išsilavinimo žmones, valios jėga (ne intelektas) lemia, kieno išsilavinimas galiausiai bus geresnis.
• Nacionalinio rašybos bičių rašybos konkurso dalyviai geriausiai pasirodo ne dėl savo IQ, o dėl valios ir reguliarių treniruočių.

Mūsų hipotezė, kad norint pasiekti aukštus pasiekimus visose srityse yra svarbi valios jėga, pasitvirtino daugybė interviu su investicinės bankininkystės, meno ir meno, žurnalistikos, mokslo, medicinos ir teisės profesionalais. Paklausti, kokia kokybe išsiskiria geriausi savo sričių specialistai, visi šie žmonės valios jėgą paminėjo taip pat dažnai, kaip talentą. Tiesą sakant, daugelis iš jų džiaugėsi kolegų pasiekimais, kurie iš pirmo žvilgsnio neatrodė tokie gabūs kaip kiti, tačiau kurių ištikimybė savo ambicijoms buvo išskirtinė. Be to, daugelis nustebo pastebėję, kad neįtikėtinai gabūs bendraamžiai niekaip nepasiekė savo srities viršūnių.

Jūs tikriausiai jau ne kartą įsitikinote to tikrumu iš savo patirties.

Prisimeni savo draugą, kuris prarado savo talentą?

O kaip jūsų darbuotojas, kuris maksimaliai išnaudojo savo potencialą?

Ar pažįstate žmogų, kuris ir toliau atkakliai siekia tikslo, nesvarbu, kiek tai užtruktų?

Įvadas………………………………………………………………3

1. Dvasiniai poreikiai kaip visuomenės dvasinio gyvenimo elementas .... 4

2. Kas dabar vyksta su Rusija dvasine prasme – atgimimas ar nuopuolis?................................. ................................................................ ............... ...aštuoni

3. Apie Rusijos dvasinį atgimimą…………………………………….11

4. Dvasinis Rusijos atgimimas atves šalį į lyderius………..14

Išvada…………………………………………………………..18

Naudota literatūra…………………………………………19

Įvadas

Rusijoje žodis „atgimimas“ skamba visų lūpose ir jau daugiau nei metus. Skirtinguose variantuose ir kontekstuose jis skamba skirtingai. Vienų lūpose šis žodis reiškia kone utopines viltis, kitų – šovinizmo ir demagogijos priedanga.

Šiandien tenka girdėti, kad Rusijos atgimimas turėtų prasidėti ne nuo valstybės, o nuo Bažnyčios. Bet jei šiandien bandytume prisiminti, kas buvo pasakyta prieš dešimt metų apie Rusijos bažnyčios atgimimą, tai iš esmės daugumai mūsų vyskupų tai atrodė gana primityviai: kaip stačiatikių skaičiaus augimas, ikirevoliucinės religinės literatūros perspausdinimas. ir senų bažnyčių restauravimas

Ilgus dešimtmečius mūsų, mokslinio ateizmo šalies, žmonės buvo netekę dvasinės paramos – tikėjimo Dievu. Mes tiesiog negalime patikėti! Mums visiems reikia įrodyti. Mes tikime tik tuo, ką įrodo mokslas, visiškai negalvodami apie tai, kaip ir kodėl mokslas vystosi, nežinome, kad fizika, kurią iš tikrųjų sukūrė Niutono genijus kaip priemonė pažinti Dievą jo kūriniu, buvo visiškai nukreipta į prieš tris šimtus metų kitaip. Laplaso lūpomis pareiškęs, kad jam nereikia Dievo egzistavimo hipotezės, mokslas tapo pagrindiniu ir patikimu materialistinės pasaulėžiūros gynėju.

Šio darbo tikslas – ištirti dvasinius žmogaus poreikius, dvasinį Rusijos atgimimą, kad tai iškeltų šalį į pirmą vietą. Darbe keliami tokie uždaviniai: dvasinių poreikių sampratos svarstymas, dvasinis Rusijos atgimimas

1. Dvasiniai poreikiai kaip visuomenės dvasinio gyvenimo elementas

Visuomenės dvasinio gyvenimo struktūra yra labai sudėtinga. Pagrindiniais visuomenės dvasinio gyvenimo elementais laikomi:

dvasiniai poreikiai;

Dvasinė veikla ir gamyba;

Dvasinės vertybės;

Dvasinis vartojimas;

dvasiniai santykiai;

Tarpasmeninio dvasinio bendravimo apraiškos.

Dvasiniai poreikiai sukelia veiklą, kuria siekiama juos patenkinti. Vyksta savotiškas judėjimas vienas į kitą: aktoriaus veikla – su žiūrovo veikla ir t.t.

Dvasinis visuomenės gyvenimas neįsivaizduojamas be dvasinės gamybos ir dvasinio vartojimo derinio. Niekas negali mėgautis muzika, kuri nėra sukurta. Dvasiniame visuomenės gyvenime veikla, nukreipta į dvasinių vertybių, dvasinių poreikių ir dvasinio vartojimo kūrimą, išsaugojimą ir sklaidą, yra neatsiejama vienybė.

Dvasinės vertybės dažniausiai pasirodo prieš mus materialiu pavidalu. Knyga yra dvasinė vertybė, bet kartu ir daiktas, daiktas.

Dvasinis vartojimas yra ypatinga veiklos rūšis, todėl ji turi savo kryptį, reikalauja tam tikrų pastangų, atitinkamų priemonių panaudojimo.

Dvasinio vartojimo procese priemonės tikslui pasiekti yra, viena vertus, materialinės galimybės, kita vertus, atitinkamos žinios ir įgūdžiai (norėdamas skaityti knygą, reikia turėti galimybę ją gauti bibliotekoje arba nusipirkti.) Išsilavinimo lygis ir bendroji individo kultūra tiesiogiai veikia dvasinių vertybių vartojimą.

Dažniausios dvasinių vertybių supažindinimo priemonės yra knygos, radijas ir televizija.

Dvasiniai žmogaus poreikiai yra vidinės motyvacijos kūrybai, dvasinių vertybių kūrimui ir jų ugdymui, dvasiniam bendravimui. Skirtingai nuo natūralių, dvasiniai poreikiai nustatomi ne biologiškai, o socialiai. Individo poreikis įvaldyti ženklinį-simbolinį kultūros pasaulį jam turi objektyvios būtinybės pobūdį, kitaip jis netaps žmogumi ir negalės gyventi visuomenėje. Tačiau šis poreikis neatsiranda savaime. Ją turi formuoti ir plėtoti socialinis kontekstas, asmens aplinka sudėtingame ir ilgai trunkančiame jo auklėjimo ir ugdymo procese.

Tuo pačiu metu visuomenė iš pradžių formuoja žmoguje tik elementariausius dvasinius poreikius, užtikrinančius jo socializaciją. Dvasiniams reikia daugiau aukšta tvarka- pasaulio kultūros turtų plėtra, dalyvavimas jų kūrime ir kt. - visuomenė gali formuotis tik netiesiogiai, per dvasinių vertybių sistemą, kuri tarnauja kaip gairės individų dvasiniame saviugdoje.

Dvasiniai poreikiai iš esmės neriboti. Dvasios poreikių augimui ribų nėra. Natūralūs tokio augimo ribotojai gali būti tik žmonijos jau sukauptos dvasinio turto apimtys, žmogaus noro dalyvauti jų gamyboje galimybės ir stiprumas.

Dvasinė veikla yra visuomenės dvasinio gyvenimo pagrindas. Dvasinė veikla yra aktyvaus žmogaus sąmonės santykio su aplinkiniu pasauliu forma, kurios rezultatas yra: a) naujos idėjos, įvaizdžiai, idėjos, vertybės, įkūnytos filosofinėse sistemose, mokslo teorijose, meno kūriniuose, moraliniuose, religiniuose, teisinės ir kitos pažiūros; b) asmenų dvasiniai socialiniai ryšiai; c) pats asmuo.

Idealūs dariniai, kaip dvasinės veiklos ir gamybos produktas, turi bendrą vartojimo pobūdį. Bet kokia dvasinė vertybė, skirtingai nei materiali, idealiu atveju gali būti visų nuosavybė. Nuo vartojimo jie nemažėja, kaip ir materialūs, priešingai, kuo daugiau žmonių įvaldo dvasines vertybes, tuo didesnė tikimybė, kad jos daugės.

Ypatinga dvasinės veiklos rūšis – dvasinių vertybių sklaida, siekiant jas įsisavinti kuo daugiau žmonių. Ypatingas vaidmuo čia tenka mokslo, kultūros, švietimo ir ugdymo sistemų institucijoms.

Dvasinės vertybės – kategorija, nurodanti įvairių dvasinių formacijų (idėjų, teorijų, įvaizdžių) žmogiškąją, socialinę ir kultūrinę reikšmę, vertinamą „gėrio ir blogio“, „tiesos ar melo“, „gražu ar negraži“, sąžininga ar nesąžininga“. Paties žmogaus socialinė prigimtis ir jo egzistavimo sąlygos išreiškiamos dvasinėmis vertybėmis.

Vertybės yra visuomenės sąmonės objektyvių visuomenės raidos tendencijų refleksijos forma. Kalbant apie gražų ir bjaurų, gėrio ir blogio ir kitus dalykus, žmonija išreiškia savo požiūrį į tikrąją tikrovę ir priešinasi jai tam tikrai idealiai visuomenės būklei, kurią būtina nustatyti. Bet kokia vertybė yra „iškelta“ aukščiau tikrovės, joje yra tai, kas priklauso, o ne tikra. Viena vertus, tai nustato tikslą, visuomenės vystymosi vektorių, kita vertus, sukuria prielaidas atskirti šią idealiąją esmę nuo jos „žemiškojo“ pagrindo ir gali dezorientuoti visuomenę per mitus, utopijas, ir iliuzijos. Be to, vertybės gali pasenti ir, negrįžtamai praradusios prasmę, nustoti atitikti naują erą.

Žmogus tampa dvasingu, kai jam atsiranda poreikių, pagrįstų nebiologinėmis kūno savybėmis, tai yra poreikis įgyti naujų žinių, poreikis šias žinias efektyviai panaudoti, poreikis bendrauti su menu, poreikis kūrybiškumui, savigarba. analizė, savęs tobulinimas, empatija ir užuojauta aplinkai ir daugelis kitų.

Šie poreikiai skiriasi kiekvienam asmeniui. Pavyzdžiui, tikėjimas Dievu gali būti neįtrauktas. (Apskritai, mano supratimu, „tikintysis“ ir „dvasingas“ nėra sinonimai, o juo labiau dvasingumas negali būti susietas su jokia religija: musulmonas ir budistas, krišnaitas ir šintoistas gali būti vienodai tikėtinas. ar nebūti „dvasingais“ žmonėmis.)

Gebėjimas patirti ir patenkinti dvasinius poreikius lemia asmenybės kompleksiškumą, tobulėjimą, lankstesnės reakcijos į sudėtingas ir besikeičiančias supančio pasaulio sąlygas formavimąsi. Išplėtoto dvasinių poreikių komplekso egzistavimas palieka pėdsaką visoje asmenybės struktūroje, išaukština ir pagyvina paprasčiausius biologinius poreikius. Pavyzdžiui, gimdymo instinktą jis paverčia gebėjimu patirti meilę, o maisto instinktą – gebėjimu patirti estetinį malonumą iš gražaus ir kruopščiai paruošto maisto.

Žmogus, apdovanotas galimybe tiksliau patirti dvasinius poreikius, geriau suvokia jį supantį pasaulį visoje jo įvairove. Toks žmogus lengviau ir greičiau supranta, kad elgesys, sutampantis su moralės normomis, be kita ko, suteikia emocinio pasitenkinimo ir vidinės ramybės jausmą, daro žmogų sėkmingesnį, lengviau pasiekia savo tikslus. Būti moraliu žmogumi yra naudinga, o tai suvokiama kuo greičiau, tuo asmenybė yra sudėtingesnė.

2. Kas vyksta su Rusija dvasine prasme – atgimimas ar nuopuolis?

Atsakymas į šį klausimą, mano nuomone, priklauso nuo to, kokią reikšmę jūs jam suteikiate. Kalbant apie „atgimimą Didžioji Rusija“, – sako buvęs prezidentas V. V. Putinas, tuomet vyksta ne Rusijos atgimimas, o tolesnė jos degradacija. Ir tame nėra nieko stebėtino, nes Evangelijoje sakoma: „Niekas neklijuoja prie senų drabužių lopinėlio iš nebalinto audinio, nes naujai pasiūtas bus nuplėštas nuo seno, o skylė bus dar blogesnė. Taip pat jauni vynai nepilami į senas vynines; kitu atveju vyno kabinos lūžta, vynas išteka ir vyno keksai išnyksta, bet jaunas vynas pilamas į naujas vynines, ir abu išsaugomi.

Šiandien tenka girdėti, kad Rusijos atgimimas turėtų prasidėti ne nuo valstybės, o nuo Bažnyčios. Bet jei šiandien bandytume prisiminti, kas buvo pasakyta prieš dešimt metų apie Rusijos bažnyčios atgimimą, tai iš esmės daugumai mūsų vyskupų tai atrodė gana primityviai: kaip stačiatikių skaičiaus augimas, ikirevoliucinės religinės spaudos perspausdinimas. literatūra ir senųjų bažnyčių restauravimas. Tačiau dabar jie supranta, kad to nepakanka.

Maskvos ir visos Rusijos patriarchas Aleksijus II spaudos konferencijoje 1999 m. gegužę pasakė: „Galbūt skaudžiausias šiandienos klausimas yra dabartinio vyskupo ir dvasininkų moralinė būklė. Palikimas, kurį gavome iš bolševikų laikų, toli gražu nėra idealus. Kadrų atranką vykdė Religijų reikalų taryba, kuri iš tikrųjų siekė ateistinių tikslų, siekdama sugriauti tikėjimo pagrindus. Mums nuolat reikia papildyti bažnyčios gretas naujais dvasininkais. Jie ypač reikalingi jaunosios kartos socialinės tarnybos ir dvasinio ugdymo srityje. Šių sričių specialistus ministerijai paruošti reikia 15-20 metų. Tačiau kaip laukti, kol bus išauginti reikiami specialistai? Šios neatidėliotinos problemos turi būti sprendžiamos šiandien. Iki revoliucijos sukaupta Bažnyčios patirtis socialinės tarnybos srityje buvo prarasta. Stengiamės atgaivinti bažnytinį gyvenimą visoje jo įvairovėje. Mūsų pagrindinis tikslas nėra bažnyčių ar vienuolynų restauravimas. Svarbu padėti žmonėms atkurti sielą. Atneškite mūsų sergančiai visuomenei moralinę ir dvasinę sveikatą“ (Sergejus Byčkovas, „Patriarcho portretas neramių laikų viduje“, „Moskovskij komsomoletai“, 2000 02 25, p. 3).

Tai yra, dabar patriarchas ir dauguma šiuolaikinių vyskupų bažnytinio gyvenimo atgimimą supranta kaip ikirevoliucinės patirties atkūrimą sinodaliniu laikotarpiu. Vadinasi, nenuostabu, kad kalbame tik apie Bažnyčios socialinę tarnystę, o praktiškai Bažnyčia kaip „dorovės tarnyba“ yra integruota į pasaulietinės valstybės struktūrą, kaip tai buvo carinėje Rusijoje iki 1917 m. revoliucija. Šios praktikos žalingumas, mano nuomone, yra akivaizdus. Mat Rusijos stačiatikių bažnyčia prarado Apaštalų bažnyčios dvasią dar gerokai prieš 1917-ųjų revoliuciją, tai yra jau XVIII amžiuje, o visas Sinodo laikotarpis tebuvo Bažnyčios mirties agonija. Tai, mano nuomone, teigiama Sardų bažnyčios angelo laiške: „Taip sako Tas, kuris turi septynias Dievo dvasias ir septynias žvaigždes: Aš žinau tavo darbus; tu turi vardą, lyg būtum gyvas, bet esi miręs. Stebėkite ir patvirtinkite viską, kas artima mirčiai; Nes aš nematau, kad tavo darbai būtų tobuli mano Dievo akivaizdoje. Prisiminkite, ką gavote ir girdėjote, išsaugokite ir atgailaukite. Bet jei tu nesilaikysi, aš užpulsiu tave kaip vagis, ir tu nesužinosi, kurią valandą aš tave užpulsiu“. Išsamų šių Apreiškimo žodžių aiškinimą skaitykite skyriuje „Žinia Sardų bažnyčiai“.

Tiesa, šiandien tenka išgirsti apie Šventosios Rusijos atgimimą. Tačiau visa tai kažkodėl išsigimsta į karikatūrinių pseudoortodoksų politinių partijų kūrimą tuo pačiu pavadinimu „Renesansas“ ar net „Šventoji Rusija“, bet turint tikslą dalyvauti demokratiniuose rinkimuose. Manau, kad tai yra vienas keiksmažodžių, saviapgaulės ir rinkėjų apgaudinėjimo.

Jei kalbame apie Šventosios Rusijos atgimimą tikrąja, tai yra šventa prasme, tai yra nematomas procesas, labai ilgas ir nepastebimas, kaip sakoma Evangelijoje: „Dievo karalystė neateis akimirksniu. būdu, ir jie nesakys: štai, tai čia, arba : ten. Nes štai Dievo karalystė yra jumyse“. O ar tai taps visos Rusijos atgimimo pagrindu, priklauso ne nuo vyriausybės, prezidento ir patriarcho, ar nuo kažkokio „partijos pastato“, o tik nuo mūsų tikėjimo, kaip sakoma ir Evangelija: „Iš tiesų sakau jums: jei du iš jūsų susitars žemėje bet ko prašyti, ko tik jie prašys, tai jiems bus iš mano dangiškojo Tėvo, nes kur du ar trys susirinkę mano vardu, ten Aš esu tarp jų.

Jei pažvelgsite į Rusijos bažnyčios atgimimo procesą Biblijos pranašystės požiūriu, tai sakoma 12 Apreiškimo skyriuje: „Ji buvo įsčiose ir rėkė iš gimimo skausmų ir kančių. “ Šiandien Rusijoje dvasine prasme vyksta ne atgimimas ir ne nuopuolis, o tos visuomenės dalies, kuri save laiko stačiatike, įžvalga ir radikalėjimas principų klausimu. valstybės valdžia. Tikiu, kad šis procesas ateityje lems pačios demokratijos institucijos atmetimą ir būtinybę atkurti Monarchiją Rusijoje. Tada paaštrės santykiai tarp Bažnyčios ir pasaulietinės valdžios ir prasidės Antikristo vykdomas Bažnyčios persekiojimas. Tas pats sakoma ir Evangelijoje: „Nes tada bus didelis suspaudimas, kokio nebuvo nuo pasaulio pradžios iki šiol ir nebus. Ir jei tos dienos nebūtų sutrumpintos, nė vienas kūnas nebūtų išgelbėtas; bet dėl ​​išrinktųjų tos dienos bus sutrumpintos“.

3. Apie dvasinį Rusijos atgimimą

Daugiau nei prieš šimtą metų Maksas Hendelis rašė: „Saulei patekus į Vandenio ženklą, rusų tauta ir visa slavų rasė pasieks aukštą dvasinio išsivystymo laipsnį, o tai pakels juos daug aukščiau jų. Dabartinė būklė. Slavų civilizacijos egzistavimas bus trumpalaikis, bet per visą savo egzistavimą ji bus puiki ir džiaugsminga, nes gims iš gilaus sielvarto ir neapsakomos kančios. O kompensacijos įstatymas savo laiku prives prie Priešingai. Iš slavų ateis žmonės, kurie sudaro paskutinę porasių epochą. Slavų civilizacija bus pagrindas šeštosios žmonijos rasės raidai.

Atėjo Vandenio amžius. Ir kaip niekad laiku ir aktualiau formuojasi nauja visuomenės vystymosi kryptis, kuri galės sutelkti visas Rusijos jėgas, įsitikinusi, kad mūsų Tėvynės atgimimas įvyks tik atgimus mūsų dvasingumui. žmonių.

Kas yra dvasingumas? Dvasingumas – tai atsakomybės prieš Kūrėją jausmas už viską, kas nutinka žmogui, šaliai, planetai! Dvasingumas – tai Kūrėjo buvimo jausmas tiek dideliuose, tiek mažuose dalykuose!

Ilgus dešimtmečius mūsų, mokslinio ateizmo šalies, žmonės buvo netekę dvasinės paramos – tikėjimo Dievu. Mes tiesiog negalime patikėti! Mums visiems reikia įrodyti. Mes tikime tik tuo, ką įrodo mokslas, visiškai negalvodami apie tai, kaip ir kodėl mokslas vystosi, nežinome, kad fizika, kurią iš tikrųjų sukūrė Niutono genijus kaip priemonė pažinti Dievą jo kūriniu, buvo visiškai nukreipta į prieš tris šimtus metų kitaip. Laplaso lūpomis pareiškęs, kad jam nereikia Dievo egzistavimo hipotezės, mokslas tapo pagrindiniu ir patikimu materialistinės pasaulėžiūros gynėju. Paskelbdamas materiją vienintele tikrove, mokslas susiaurino pasaulį iki regimo, žmogų sumažino iki jo fizinis kūnas, o jo poreikius – į komforto ir malonumo paieškas. Ji ryžtingai nukirto viską, ko negalėjo išmatuoti, paliesti, užuosti ir, visų pirma, tokias kategorijas kaip Dievas, Dvasia, Siela.

Žmogus paskelbė save aukščiausia būtybe ir pasaulio šeimininku. Čia ir glūdi šiandieninio grobuoniško požiūrio į viską, kas mus supa: į gamtą ir į patį žmogų, šaknys. Homo sapiens, apsiginklavę žiniomis, plėšė ir iššvaistė Gamtos sandėlius, tuo pačiu nuodydami jų buveinę. Kelis šimtmečius viešpatavusi materialistinė pasaulėžiūra negalėjo baigtis niekuo kitu, kaip tik žlugimu ar savo klaidingumo pripažinimu ir Tiesos ieškojimu. Antrasis įvyko.

Po svaiginančio kvantinės fizikos raidos pasitvirtino unikalių teorijų, tokių kaip reliatyvumo teorija, kvantinio lauko teorija, fizikinio vakuumo ir torsioninių laukų teorija, mokslas, o ypač šiuolaikinė fizika, kūrimas, priešingai nei jos pačios nuostatos. Visuotinės sąmonės tikrovė, Dievo tikrovė!

Tikras proveržis moksle buvo Rusijos mokslininko, Rusijos gamtos mokslų akademijos akademiko G. I. baigtas darbas su vieningo lauko teorija. Shipovas, puikiai padėjęs tašką beveik šimtmetį trukusiems žymiausių pasaulio mokslininkų: A. Einsteino, W. Heisenbergo, P. Diraco, Cliffordo, Penrose'o, Ya.B. Zeldovičius, A.D. Sacharovas ir kiti.

Sukūręs fizikinio vakuumo ir torsioninių laukų teoriją, G.I. Šipovas matematiškai ir fiziškai įrodė septynių tikrovės lygių egzistavimą. Į pažįstamus keturis materialaus pasaulio lygius ( kietas, skystis, dujos, plazma) buvo pridėti dar trys Subtilaus pasaulio lygiai: fizinis vakuumas, pirminis torsioninis laukas ir Absoliutus Niekas – Dieve!

Akademikas Shipovas rašo: „Patvirtinu: yra nauja fizikinė teorija, sukurta vystant Einšteino idėjas, kurioje atsirado tam tikras tikrovės lygmuo, kurio sinonimas religijoje yra Dievas – tam tikra tikrovė, kuri visas dieviškumo savybes. Aš tik tai patvirtinu. Nieko daugiau "Nežinau, kaip ši Dievybė yra išdėstyta, bet ji tikrai egzistuoja. Neįmanoma Jo pažinti, "ištirti" mūsų metodais. Ir tada mokslas daro neįrodo, o tik nurodo Dievo egzistavimą“.

Ir šiandien vis daugiau mokslininkų bando suprasti pasaulį valdančius dėsnius, suformuluoti savo idėją apie Dievą. Ir nors yra tam tikrų nesutarimų, didžiojoje daugumoje nuomonių Dievas yra kaip tam tikra išsami informacijos ir energijos struktūra.

Sukūrė Rusijos mokslininkai, vadovaujami technikos mokslų daktaro P.I. Uljakova, matematinis visatos modelis, kurį apibūdina kompleksinis potencialas, leidžia tyrinėti ne tik įsivaizduojamąja dalimi aprašytą dvasinį (informacinį) pasaulį, bet ir informacinį dvasinį kompleksą – Sielą!

Puiki suma mokslo darbai, atliekama pasaulio bendruomenės, yra skirta „Dievo egzistavimo“ pagrindimui, tačiau matematinis patvirtinimas buvo atliktas čia, Rusijoje! Didžiausių Rusijos mokslininkų darbai M.A. Markova, P.P. Garyaeva, V.P. Kaznacheeva, E.K. Borozdina, A.E. Akimova, N.I. Yanitsky, A.V. Moskovskis, F.Ya. Shipunovas ir kiti tvirtai palaikė teorinius pokyčius, gaudami praktinių rezultatų.

Fizika, sukurta Niutono ir vėliau be ceremonijų pasukusi materialistinės pasaulėžiūros link, saugiai augo ir vystėsi ir galiausiai priartėjo prie tų tolimų viršūnių, kurias Niutonas pastebėjo priešingame žinių krante. šiuolaikinė fizikaįrodė Visuotinės sąmonės tikrovę, tvirtai palaikydamas nuostabias Niutono spėliones apie Aukščiausiąjį Kūrėją!

Ir tik dabar išaiškėjo trijų šimtų metų trukusios mokslo „materialinės vergijos“ vaidmuo: šioje nelaisvėje ji, prieštaraudama jos pačios principams, gavo Tiesą. Mokslas atėjo pas Dievą, o Rusija pagaliau įgijo du sparnus ir jais pasikliaudama puolė į priekį.

Pakyla tik tie, kurie negaili jėgų pakilti. Bet kas padės mūsų ilgai kenčiantiems žmonėms, mūsų gražiai, bet vis tiek nelaimingai Tėvynei, jei ne mes? Jokios užsienio investicijos nepadės Rusijai pakilti nuo kelių, jei mes, mūsų šalies gyventojai, patys neatsilaikysime! Tikėjimas Dievu, atsakomybė prieš Dievą, užuojauta ir gailestingumas artimui padės mums pakilti! Ir viskas turėtų būti pagrįsta gerai žinomais dešimčia įsakymų, kuriuos išsamiai parengė mūsų protėviai!

Ir neatsitiktinai mokslo proveržis pas Dievą įvyko čia, Rusijoje. Būtent Rusijai lemta vesti Pasaulį į naują amžių – Vandenio amžių. Tačiau visų pirma būtina naujais moksliniais pagrindais atgaivinti dvasingumą mūsų šalyje. Ir čia kūrybinė inteligentija turėtų atlikti didžiulį vaidmenį. Niekas taip nepaliečia ir nepažadina žmogaus Sielos, kaip graži muzika, meniškos drobės, kurių turinys ir išpildymas gilus, subtilūs eilėraščiai, savo tyrumu ir nuoširdumu paliečiantys giliausias žmogaus prigimties stygas.

4. Dvasinis Rusijos atgimimas atves šalį pas lyderius

Rusija pamažu atgauna dvasinės galios statusą. Rusijos prezidentas Dmitrijus Medvedevas paragino per ateinančius 5–7 metus visiškai atkurti Naujosios Jeruzalės šventyklą Maskvos srityje. Prasidėjęs taškas po punkto religinės architektūros paminklų atkūrimo procesas turėtų kuo greičiau įgyti visapusišką pobūdį. Prieš kurį laiką Maskva aiškiai nubrėžė savo prioritetus – pasiekti vieno iš pasaulio lyderių lygį. Daugeliu atžvilgių tai priklausys nuo to, ar mūsų šalis taps visaverte dvasine jėga, ar ji mieliau apsiribos savo energetine galia, kuri, kaip rodo pasaulinės krizės eiga, nėra neribota ir netvari.

„Atkurdami tokius centrus, padedame atgaivinti savo šaknis ir žmonių moralines vertybes. Be to negali būti išspręstas nė vienas iš pagrindinių uždavinių, su kuriais šiandien susiduria mūsų valstybė“, – sakė Dmitrijus Medvedevas, ragindamas kuo greičiau atkurti Naująją Jeruzalės šventyklą, taip pat kreipdamasis į visuomenę ir verslą padėti šiam procesui.

Šio unikalaus stačiatikių architektūros paminklo „Rusijos Palestina“, kurio sukūrimas XVII amžiuje prasidėjo Maskvos kaip Trečiosios Romos koncepcijos įgyvendinimo pradžia, atkūrimas taps lemiamu atspirties tašku atkuriant Rusijos valstybę. prarado dvasinės pasaulio galios statusą. Šis procesas aiškiai dera į buvusio Rusijos Federacijos prezidento Vladimiro Putino nubrėžtas ir jo įpėdinio Dmitrijaus Medvedevo patvirtintas strategines valstybės užduotis – išvesti mūsų šalį į pasaulio lyderius.

Kaip rodo istorija ir modernumas, nei viena pasaulio valdžia negali išlaikyti pasaulio lyderio statuso, neturėdama savyje galingo ir, svarbiausia, unikalaus dvasinio ar ideologinio branduolio, kurio neturėtų jokia kita valstybė. Taigi neapibrėžtą laikotarpį besitęsianti JAV pasaulio hegemono krizė verčia juos žlugti, turint omenyje uolumą, su kuriuo amerikiečių politikai pastaruoju metu užtemdė bet kokį krikščionių religijos paminėjimą iš pagrindinių JAV dokumentų ir įstatymų. šalyje, iš mokyklinių vadovėlių ir žiniasklaidos.

Rusija, priešingai, atgauna savo dvasinį autoritetą. Dabar prasidėjusi religinės architektūros paminklų rekonstrukcija, aišku, pastūmės šį procesą į priekį. Tačiau vien Naujosios Jeruzalės bažnyčios, kurią jau globojo Rusijos vyriausybė ir asmeniškai vicepremjeras Viktoras Zubkovas bei prezidentas Dmitrijus Medvedevas, atkūrimo neužtenka. Rusijoje vis dar yra nemažai krikščioniškų architektūros paminklų, kurių atkūrimas turi ne mažiau svarbią simbolinę reikšmę nei „Rusijos Palestinos“ atkūrimas ir kurie, pasaulio lydere pretenduojančios šalies gėdai, šiandien yra. praktiškai ant sunaikinimo slenksčio.

Vienas iš šių mirštančių paminklų yra seniausias krikščionių bažnyčia Rusijos Federacijos teritorijoje - Sinta šventykla Karačajaus-Čerkesijoje, kuri buvo vienas iš religinių centrų Alanijos karalystės laikotarpiu. „Šventykla buvo pašventinta 965 metais ir ištapyta 10–11 amžių freskomis. Tačiau šiuo metu jie byra. Nepaisant to, kad šiandien Xingta šventykla iš tikrųjų yra federalinė saugoma kaip architektūros ir archeologijos paminklas, jos restauravimui pinigų neskiriama. Trūksta lėšų net šventyklos vartams, kurie apsaugotų ją nuo vietinių gyventojų ir turistų, piešiančių ant freskų su dujų purškikliais ar įbrėžimais užrašais, vandalizmo“, – sakė Kubano paminklų fondo organizacijos darbuotojas. interviu dienraščiui RBC Aleksejus Kulishas. Anot jo, atkurti Rusijos dvasinį statusą neišsaugojus jos seniausios krikščionių bažnyčios, kuri turi didelę kultūrinę vertę, neįmanoma.

Šiandien Rusijos Federacijoje yra daug kitų religinių architektūros paminklų – ne tik krikščioniškų, bet ir kitų konfesijų – reikalaujančių atidaus valstybės dėmesio. Nesirūpinant senaisiais istoriniais paminklais, Rusijai bus sunku, o gal net neįmanoma atkurti religines tradicijas ir virsti pasauliniu dvasiniu centru, kuriame susikerta ir taikiai sugyvena beveik visos pasaulio religijos. Tai visada buvo išskirtinis mūsų šalies bruožas, kurio neturi jokia kita pasaulio šalis. Būtent šiuo istoriniu išskirtinumu ji turės pasikliauti, norėdama tapti lydere. Kurti savo ilgalaikę lyderystę vien tik ant ekonominės sėkmės ir karinių bazių užsienyje skaičiaus neįmanoma be stipraus dvasinio ar ideologinio branduolio.

Išvada.

Baigę darbą galime apibendrinti tokius rezultatus:

Šiandien Rusijoje dvasine prasme vyksta ne atgimimas ir ne nuopuolis, o tos visuomenės dalies, kuri save laiko ortodoksais, įžvalga ir radikalėjimas valstybės valdžios principų klausimu. Tikiu, kad šis procesas ateityje lems pačios demokratijos institucijos atmetimą ir būtinybę atkurti Monarchiją Rusijoje. Tada paaštrės santykiai tarp Bažnyčios ir pasaulietinės valdžios ir prasidės Antikristo vykdomas Bažnyčios persekiojimas. Tas pats sakoma ir Evangelijoje: „Nes tada bus didelis suspaudimas, kokio nebuvo nuo pasaulio pradžios iki šiol ir nebus. Ir jei tos dienos nebūtų sutrumpintos, nė vienas kūnas nebūtų išgelbėtas; bet dėl ​​išrinktųjų tos dienos bus sutrumpintos“.

Būtent Rusijai lemta vesti pasaulį į naują erą. Tačiau visų pirma būtina naujais moksliniais pagrindais atgaivinti dvasingumą mūsų šalyje. Ir čia kūrybinė inteligentija turėtų atlikti didžiulį vaidmenį. Niekas taip nepaliečia ir nepažadina žmogaus Sielos, kaip graži muzika, meniškos drobės, kurių turinys ir išpildymas gilus, subtilūs eilėraščiai, savo tyrumu ir nuoširdumu paliečiantys giliausias žmogaus prigimties stygas.

Ir su kiekvienu tokiu daigeliu Rusija artės prie Dievo.

Nuorodos

1. Apmąstymai apie ... // Filosofinis almanachas. 6 laida. - M.: MAKS Press, 2003 m.

2. Uledovas A.K. Dvasinis visuomenės gyvenimas. M., 1980 m

http://www.nev-almanah.spb.ru/2003/3n/ghost.shtml

http://www.apocalypse.orthodoxy.ru/letter/2001_12_26.htm

Straipsnis skirtas permąstyti dvasingumo ir moralės problemas, lemiančias asmenybės formavimąsi socialinių pokyčių kontekste. Dvasinių ir moralinių vertybių sistema gali užtikrinti būtiną stabilų visuomenės, kaip vieno socialinio organizmo, egzistavimą ir vystymąsi. Tokioje sistemoje dvasines vertybes teikia unikali tradicija, kurios pagrindu jau yra būtini moraliniai ir etiniai principai. Tikslinė vertybių funkcija turėtų būti ne tik šiuolaikinio žmogaus pasiekimas įvairios materialinės naudos, bet, svarbiausia, dvasinis asmeninis tobulėjimas. Straipsnyje teigiama, kad sociokultūrinėje erdvėje šiuolaikinė visuomenė dvasingumas ir moralė prisideda prie žmogaus sąmonės formavimosi, lemia jo elgesį ir veiklą. Jie taikomi kaip vertinimo pagrindas visoms žmogaus gyvenimo sferoms, daro didelę įtaką asmenybės formavimosi procesui sociokultūriniame lygmenyje, tampa kultūros subjektu. Pasak autorių, dvasinės ir moralinės vertybės yra pagrįstos dviem grupėmis socialiniai procesai: dvasiškai produktyvi veikla, skirta dvasinių vertybių kūrimui, ir veikla, skirta plėtoti socialinę patirtį, dvasines vertybes, kurias žmonija sukaupė vystydamasi.

dvasingumas

moralinis

visuomenė

kultūra

dvasinė kultūra

asmenybę

visuomenės sąmonė

1. Baklanovas I.S. Socialinės dinamikos ir pažinimo procesų tendencijos: pakeliui į ultramodernią visuomenę // Šiaurės Kaukazo federalinio universiteto biuletenis. - 2008. - Nr.4. - P. 67–73.

2. Baklanovas I.S., Dushina T.V., Mikeeva O.A. Etninis žmogus: etninės tapatybės problema // Socialinės teorijos klausimai. - 2010. - T. 4. - S. 396-408.

3. Baklanova O.A., Dushina T.V. Šiuolaikinės socialinės raidos koncepcijų metodologiniai pagrindai // Šiaurės Kaukazo valstybės biuletenis technikos universitetas. - 2011. - Nr.2. - P. 152–154.

4. Erokhin A.M. Kultūrologinis religinės sąmonės formavimo aspektas // Europos socialinių mokslų žurnalas. - 2013. - Nr.11–1 (38). – P. 15–19.

5. Erokhin A.M., Erokhin D.A. „Mokslininko profesinės kultūros“ problema sociologinių žinių kontekste // Stavropolio valstybinio universiteto biuletenis. - 2011. - Nr.5–1. - S. 167-176.

6. Goverdovskaya E.V. Šiaurės Kaukazo kultūrinė ir edukacinė erdvė: orientyrai, problemos, sprendimai // Humanitariniai ir socialiniai mokslai. - 2011. - Nr. 6. - S. 218–227.

7. Goverdovskaya E.V. Dėl aukštojo profesinio mokymo plėtros strategijos daugiakultūriame regione // Profesinis mokymas. Kapitalas. - 2008. - Nr. 12. - S. 29-31.

8. Kamalova O.N. Intuityviųjų žinių problema iracionaliojoje filosofijoje // Humanitariniai ir socialiniai-ekonominiai mokslai. - 2010. - Nr.4. - P. 68–71.

9. Kolosova O.Yu. Dvasinė sfera: universalizmas ir originalumas // Europos socialinių mokslų žurnalas. - 2012. - Nr.11-2 (27). – P. 6–12.

10. Kolosova O.Yu. Šiuolaikinės civilizacijos raidos dvasinis ir ekologinis determinantas // Humanitarinių tyrimų mokslinės problemos. - 2009. - Nr. 14. - P. 104–109.

11. Kolosova O.Yu. Ekologinės ir humanistinės vertybės šiuolaikinėje kultūroje // Humanitarinių tyrimų mokslinės problemos. - 2009. - Nr. 2. - S. 108-114.

12. Lobeiko Yu.A. Būsimųjų mokytojų sveikatą tausojančio profesinio ugdymo paritetas antropologinio požiūrio kontekste // Regionų ekonomikos ir humanitarinės studijos. - 2012. - Nr. 4. - P. 33-40.

13. Matyasas T.P., Matyasas D.V., Nesmejanovas E.E. Ar aktualios Aristotelio mintys apie „gerą visuomenę“? // Humanitariniai ir socialiniai-ekonominiai mokslai. - 2012. - Nr.3. - P. 11–18.

14. Nesmejanovas E.E. Religijos studijų ir dvasinės bei moralinės kultūros dėstymo problema polikonfesiniame regione // Humanitariniai ir socialiniai-ekonominiai mokslai. - 2010. - Nr.3. - P. 94–95.

15. Redko L.L., Asadullinas R.M., Galustovas A.R., Peryazevas N.A. Pedagoginiai universitetai turi keistis // Akreditacija švietime. - 2013. - Nr.6 (66). – P. 65–68.

16. Šefas G.A., Kamalova O.N. Kai kurie religijos epistemologinio statuso problemos Rusijos religinėje filosofijoje aspektai: S.N. Bulgakovas, P.A. Florenskis, S.L. Frankas // Humanitariniai ir socialiniai-ekonominiai mokslai. - 2013. - Nr. 4. - P. 31–34.

Didelę įtaką visuomenės dvasinei būklei darantys dvasingumas ir dorovė savo išraišką randa dvasinės veiklos visuomenėje metoduose ir tiksluose, visuomenės poreikių tenkinimo pobūdyje, holistinėje socialinio gyvenimo pasaulėžiūros apraiškoje. Jos, plintančios, patvirtinamos per socialines institucijas, dvasinėje visuomenės gyvenimo sferoje.

Ypač aktualus yra dvasinių ir moralinių tradicijų išsaugojimo ir šiuolaikinio suvokimo klausimas, jų įtaka individo vertybinėms orientacijoms besikeičiančių pasaulėžiūros paradigmų kontekste. Dvasinėje, moralinėje ir sociokultūrinėje visuomenės erdvėje vykstantys įvykiai leidžia teigti, kad šiuo metu visuomenėje labai pastebimas dvasinių ir dorovinių tradicinių vertybių, kurios nuo seno yra neatsiejama gyvenimo dalis, nuvertinimas. tautos raida.

Būtinybė sukurti naują dvasinę paradigmą reikalauja konceptualiai išaiškinti patį dvasingumo fenomeną, kuriam būdingas abstraktumas kasdienėje sąmonėje ir visuotinai priimtos sampratos nebuvimas teoriniu ir filosofiniu lygmenimis. Tradicinės dvasinės ir moralinės vertybės užėmė ir toliau užims pagrindinę vietą tarp filosofijos kategorijų. Būtent aplink dvasinio ir moralinio žmogaus gyvenimo reiškinius daugiausia buvo formuojama buitinė mintis, nulemdama mūsų laikų filosofijos raidos kryptį. Tradicinių dvasinių ir moralinių vertybių vieta atsinaujinusioje visuomenėje, žinoma, turėtų būti pagrindinė, nepaisant to, kad sociokultūrinėje erdvėje vyksta daug pavojingų procesų ir reiškinių, kurie destruktyviai veikia kiekvieną individą ir visą visuomenę. Šiuolaikinė materialinė kultūra sukuria savyje antidvasines ir antitradicines struktūras, kurios yra tik išorinis amžių dvasinių ir moralinių vertybių atspindys, o tai iš esmės yra neteisinga žmogaus tikrosios tradicijos įgyvendinimo kryptis. Tokie struktūriniai dariniai itin pavojingi visos civilizacinės kultūros raidai.

Moralę suvokiant dvasingumo fenomeną daugiausia lemia tai, kad iš tikrųjų dvasinis atgimimas reiškia moralinį atgimimą kaip galimą ekonominio, teisinio ir socialinio politinio stabilumo pamatą. Dvasinių ir moralinių vertybių formavimasis ir įsisavinimas yra socialinio santykių pobūdžio nulemtas procesas, lemiantis žmonių visuomenės raidą. Vienas iš socialinės sąveikos visuomenėje pamatų yra moralinių vertybių įsisavinimas. Asimiliuojant tam tikras dvasines ir moralines vertybes, žmogui reikia laikytis tradicinių tokio pasiekimo būdų, kuriais naudojosi jo pirmtakai ir kurių tęstinumą užtikrina tradicija. Šis žmogaus dvasinio tobulėjimo momentas leidžia teigti, kad pagrindinė individo vertybinių orientacijų sąlyga šiuolaikinėje visuomenėje turėtų būti amžių dvasinių ir moralinių tradicijų išsaugojimas.

Socialinis-filosofinis tradicijos supratimas leidžia išskirti keletą ypatingų jos struktūros ypatybių, tarp kurių svarbiausios yra tęstinumo ir tęstinumo savybės, leidžiančios tradicijai atlikti pagrindinę funkciją – išsaugoti šimtmečių senumo patirtį. žmonių ir egzistuoti kaip svarbiausias veiksnys perduodant socialinį stabilumą visuomenėje.

Tradicijos reiškinys organiškai įsišaknijęs praeityje, o jos atkūrimas vyksta kasdieniame gyvenime ir, remiantis šiuolaikine tikrove, lemia žmogaus veiksmų ir veiksmų tiesą ateityje. Taip pat akivaizdu, kad tradicijų pritaikymas visuomenėje prie šiuolaikinės tikrovės vyksta tik dėl jų kultūrinio pasireiškimo visose tiek materialinio, tiek dvasinio visuomenės gyvenimo srityse.

Visuomenės materialinio ir dvasinio vienybės veiksnys yra pagrindinis suvokiant visuomenės vystymosi stabilumo ir tęstinumo atsiradimo ir palaikymo prigimtį, o čia galima kalbėti apie žmonių dvasingumą, kuris yra jėga, kuri ne tik sujungia žmones į savo rūšies bendruomenę, bet ir užtikrina psichinių bei kūniškų jėgų, atskiriančių individą, vienybę.

Dvasingumas kaip ypatingas reiškinys, neatsiejamas nuo esminės žmogaus būties, sąlygotas praeities ir besiremiantis šiuolaikinės tikrovės procesais, suteikia turinį. žmogaus gyvenimas, nukreipia jį tam tikru keliu, o čia svarbiausias vaidmuo tenka tradicijai, kuri užtikrina visuomenės raidos tęstinumą ir tęstinumą. Dvasinį grynumą, pasiryžimą vykdyti visus moralės principus ir reikalavimus, kurie tradicijos dėka išlaikomi nepakitę, suteikia iš dvasingumo kilusi kategorija „moralė“.

Moralė yra dvasingumo apraiška. Dvasingumas ir moralė socialiniu-filosofiniu aspektu iš esmės yra panašios kategorijos, nes jų pasireiškimas beveik visada grindžiamas asmeniniu suvokimu ir vėlesniu atkūrimu visuomenėje, kurioje tradicijos vaidina svarbų vaidmenį.

Tradicija yra esminė pozityvios šiuolaikinės visuomenės egzistavimo ir vystymosi sąlyga, kuri visuomenėje išreiškiama per sudėtingą gyvenimiško elgesio modelių ir stereotipų, dvasinės ir moralinės žmonių praktikos sistemą, paveldėtą iš mūsų protėvių ir egzistuojančią šiuolaikinėje visuomenėje. kultūrinė erdvė kaip neįkainojama dvasinė ir moralinė patirtis.

Dvasingumas ir moralė yra individo vertybinės orientacijos pagrindas. Vertybės egzistuoja tiek medžiagoje, tiek viduje dvasinis pasaulis asmuo. Materialusis tradicijos fenomeno komponentas yra dvasinio prado atspindėjimo įrankis, ypatingas moralinė ramybė asmenybė, kaip ir vienas ar kitas simbolis, sugalvotas paties žmogaus, neša šiuo simboliu materializuojamo reiškinio dvasinės potekstės išraišką. Jei tradicija egzistuotų visuomenėje be nurodytos dvasinės prielaidos jai atsirasti, ji būtų pasmerkta periodiškai išnykti kartu su atitinkama karta ar asmeniu, kuris ją dirbtinai materializavo. Tačiau būtent tikrasis žmonių pasaulis, jo materiali egzistencija su nekintančiomis problemomis, egzistuoja kaip tradicijų keitimo įrankiai, papildantys tam tikromis naujovėmis ir netgi postūmis joms išnykti, atsižvelgiant į jų aktualumą. Tradicijos kuria vertybes ir pačios yra vertybė asmeniui ir visuomenei, o tai reiškia, kad tiriant tradicijos esmę, būtina kalbėti apie dvasinių ir materialių komponentų sąveiką jos rėmuose, glaudų jų ryšį kaip. reiškiniai šiuolaikinės visuomenės ir individo gyvenime. Individo egzistavimo prasmė yra dvasinė ir vertinga individo gyvenimo visuomenėje aplinka. Asmenybė visada prisideda prie vertybinių santykių kūrimo visuomenėje.

Dvasingumas ir moralė, apibrėžiantys pagrindinius šiuolaikinės visuomenės prioritetus, prisideda prie jos egzistavimo stabilumo ir tvarumo stiprinimo, inicijuoja sociokultūrinę modernizaciją ir tolesnę plėtrą. Formuodami identitetą, jie buvo ir išlieka dominuojantys kuriant būtiną dvasinę ir moralinę šerdį, kuri remiasi visuomenės sąmone, kurios pagrindu vystosi socialinis gyvenimas.

Tos ar kitos dvasinės ir moralinės sistemos konstravimas vyksta remiantis šiuolaikinės visuomenės raidos procesais, tačiau jos pagrindas vienaip ar kitaip yra pagrindinė praeities tradicija, kuri atlieka pagrindinį konstruktyvų vaidmenį. Tradicijos gebėjimas dvasiškai praturtėti, įsisavinant tam tikras tradicijas neprieštaraujančias, o kartais ir visiškai jas atitinkančias naujoves, turi būti vertinamas kaip naujų socialinių ryšių atsiradimo procesas, visuomenės modernėjimo sąlyga.

Nepaisant turtingo dvasinio ir moralinio paveldo, viena ar kita etninė grupė ilgą laiką buvo informacijos ir kultūrinės įtakos įtakoje. Dvasinės sferos formavimas vykdomas svetimų pseudokultūrų projekcija į individo sąmonę, kai valstybė, visuomenė, žmogus irsta iš vidaus. Esant tokiai situacijai, ėmė aiškiau apibrėžti tradicinių dvasinių vertybių sistemos pokyčius, tapo svarbiausias tradicijos vaidmuo žmogaus gyvenime ir jos įtaka padėčiai visos visuomenės dvasinėje ir moralinėje gyvenimo sferoje. ypač pastebimas.

Šiuolaikinė visuomenė yra veikiama faktinio masinės kultūros dominavimo, kuri remiasi technologinės pažangos pasiekimais, tačiau neturi įtakos dvasinės kultūros, kaip žmogaus egzistencijos reiškinio, esmei. Masinė kultūra bando veikti kaip dvasinės ir moralinės tradicijos modernizavimo įrankis, iš tikrųjų visiškai pakeisdamas jos esmę, o tai kelia pavojų pakeisti pradinę dvasingumo ir moralės sąvokų, kurios faktiškai vykdo procesą, prasmę. socialinio vystymosi.

Tradicinės dvasinės ir moralinės vertybės yra visapusiškos. Dvasinė ir moralinė tradicija, kaip specifinis visuomenės kultūrinių laimėjimų paveldėjimo įrankis, skirtas padėti išsaugoti „socialinę atmintį“, arba vadinamąjį „kultūrinį tęstinumą“ visuomenėje, ypatingą dvasinį ryšį tarp daugelio kartų žmonių. Ši dvasinės ir moralinės tradicijos savybė taip pat yra būtina sąlyga atsispirti didėjančiai pasaulio globalizacijos procesų įtakai, pastaruoju metu vis labiau pastebimai tendencijai stiprėti.

Šiuolaikinė dvasinių ir moralinių tradicijų vieta sociokultūrinėje visuomenės erdvėje, be abejo, turėtų būti pagrindinė, tačiau jų vaidmuo visuomenėje yra veikiamas daug pavojingų procesų ir reiškinių, kurie savaip naikina individą. Dvasinių gairių, kurios vadovaus visuomenei XXI amžiuje, paieška, daugelio tyrinėtojų nuomone, apima kiekvieno individo analizę ir aiškų supratimą tam tikros vietos socialinio egzistavimo procese bei dvasinių ir moralinių tradicijų, formuojančių sistemą, vaidmenį. vertybes.

Pasaulio istorinė patirtis leidžia teigti, kad religija gana dažnai tampa struktūriniu pagrindu, pagrindine visuomenės ir individo egzistavimą organizuojančia jėga. Šiuolaikinės visuomenės kultūrinėje erdvėje tradicinių religijų atgimimo procesas tampa vis reikšmingesnis. Šiuo metu domėjimasis religija kyla dėl to, kad ji yra aukščiausių individo jausmų ir siekių vadovas, tradicinis tikrai moralaus žmogaus elgesio pavyzdys. Kalbant apie krikščioniškąją religiją, galima teigti, kad ji vėl tapo socialinės ir filosofinės minties elementu, visuotinių moralės ir dvasingumo vertybių nešėja. Visuomenė per ypatingą sociofilosofinę pasaulėžiūrą yra organiškai susijusi su religine pasaulėžiūra. Krikščioniškoji ir ypač stačiatikių dvasinė ir dorovinė kultūra, kaip nepaprastai gili ir įvairi žmogaus būties sistema, formuoja žmogų ne tik religiniu, bet ir socialiniu-filosofiniu supratimu. Šiame kontekste žmogus nuolat tobulina savo dvasią, pasitelkdamas pamatinius krikščioniškosios religijos moralinius ir etinius principus. Krikščioniškoji dvasinė etinė sistema dėl vienybės savybių ir visuotinės reikšmės, be galimybės spręsti konfliktus, kylančius sociokultūriniame organizme, turi galią reguliuoti dvasinį ir dorovinį individo vystymąsi. Taigi vienas iš prioritetinių humanistinės krypties šiuolaikinio ugdymo sistemos tikslų yra jaunosios kartos dvasingumo ugdymas.

Visuomenės dvasinės būsenos formavimosi kontekste tikrai būtina turėti apgalvotą ir kryptingą Viešoji politika dvasinių ir dorovinių vertybių formavimo srityje. Ši politika turėtų būti dalis vieningos visuomenės gyvenimo keitimo strategijos, apimančios teigiamus socialinius pokyčius kultūros, švietimo ir ugdymo srityje.

Baklanovas I.S., filosofijos mokslų daktaras, Humanitarinio instituto Istorijos, filosofijos ir menų fakulteto Filosofijos katedros profesorius, FSAEI HPE „Šiaurės Kaukazo federalinis universitetas“, Stavropolis;

Kashirina O.V., filologijos mokslų daktarė, docentė, Humanitarinio instituto Istorijos, filosofijos ir menų fakulteto Filosofijos katedros profesorė, FSAEI HPE „Šiaurės Kaukazo federalinis universitetas“, Stavropolis.

Darbą redakcija gavo 2015-03-06.

Bibliografinė nuoroda