Visuomenės reakcija į elgesį. Socialinis elgesys

Socialinės normos yra vienas iš individo ir visuomenės santykių reguliavimo mechanizmo elementų, kuris vadinamas socialinė kontrolė .

Socialinė kontrolė- asmens ir visuomenės santykių reguliavimo mechanizmas, siekiant stiprinti tvarką ir stabilumą visuomenėje.

Socialinė kontrolė apima du pagrindinius elementus: socialines normas ir sankcijas.

Socialinė sankcija- bet kokia kitų reakcija į asmens ar grupės elgesį.

Socialinių sankcijų rūšys:

• Formalus neigiamas – bausmė už teisės pažeidimą ar administracinės tvarkos pažeidimą: baudos, laisvės atėmimas, pataisos darbai ir kt.
• Neformalus negatyvas – visuomenės pasmerkimas už poelgį: įžeidžiantis tonas, keiksmažodžiai ar papeikimas, demonstratyvus žmogaus ignoravimas ir pan.
• Formalus pozityvas – asmens veiklos ar poelgio skatinimas oficialių organizacijų: apdovanojimai, profesinės, akademinės sėkmės pažymėjimai ir kt.
• Neformalus teigiamas – neoficialių asmenų (draugų, pažįstamų, kolegų) padėka ir pritarimas: pagyrimai, pritarianti šypsena ir kt.

Tikslingą šios sistemos poveikį žmonių elgesiui, siekiant stiprinti tvarką ir stabilumą, suteikia socialinė kontrolė. Kaip veikia socialinės kontrolės mechanizmas? Bet kokia veikla yra įvairi, kiekvienas žmogus atlieka daug veiksmų, sąveikaudamas su socialine aplinka (su visuomene, socialinėmis bendruomenėmis, viešosiomis įstaigomis ir organizacijomis, valstybe ir kitais asmenimis). Šiuos veiksmus, individualius veiksmus, žmogaus elgesį kontroliuoja jį supantys žmonės, grupės, visuomenė.

Kol jie nepažeidžia viešosios tvarkos, egzistuojančių socialinių normų, tol ši kontrolė yra nematoma. Tačiau verta pažeisti nusistovėjusius papročius, taisykles, nukrypti nuo visuomenėje priimtų elgesio modelių, pasireiškia socialinė kontrolė. Skundai, papeikimai, baudos, teismo nuosprendžiai – visa tai san cijos ; kartu su socialinėmis normomis jos yra esminis socialinės kontrolės mechanizmo elementas. Sankcijos yra teigiamos, skirtos paskatinti, arba neigiamos, kuriomis siekiama slopinti nepageidaujamą elgesį.

Bet kuriuo atveju jos priskiriamos formalioms, jei taikomos laikantis tam tikrų taisyklių (pavyzdžiui, teismo nuosprendžiu paskirtas įsakymas ar nuobauda), arba neformalioms sankcijoms, jeigu jos pasireiškia emociškai spalvota artimiausios aplinkos reakcija. (draugai, giminės, kaimynai, kolegos). Visuomenė (didelės ir mažos grupės, valstybė) vertina individą, tačiau individas vertina ir visuomenę, valstybę, save. Suvokdamas aplinkinių žmonių, grupių, valstybės institucijų jam adresuotus vertinimus, žmogus juos priima ne mechaniškai, o selektyviai, permąstydamas per savo anksčiau išmoktas patirtis, įpročius, socialines normas. O žmogaus požiūris į kitų žmonių vertinimus pasirodo grynai individualus: gali būti teigiamas ir aštriai neigiamas. Žmogus savo veiksmus koreliuoja su socialiniais elgesio modeliais, kuriems jis pritaria atlikdamas tuos socialinius vaidmenis, su kuriais save tapatina.

Socialinės kontrolės formos: išorinė ir vidinė kontrolė.

Taigi, kartu su aukščiausia kontrole iš visuomenės, grupės, valstybės, kitų žmonių pusės, ji yra nepaprastai svarbi vidinė kontrolė, arba savikontrolė , kuri remiasi individo įsisavintais normomis, papročiais, vaidmens lūkesčiais. Savikontrolės procese svarbų vaidmenį atlieka sąžinė , tai yra jausmas ir žinojimas, kas yra gerai, o kas blogai, kas teisinga ir kas nesąžininga; subjektyvi sąmonė apie savo elgesio atitikimą arba neatitikimą moralės normoms. Žmoguje, kuris padarė susijaudinimo būseną, per klaidą ar pasidavęs blogo poelgio pagundai, sąžinė sukelia kaltės jausmą, moralinius jausmus, norą ištaisyti klaidą ar išpirkti kaltę.

Taigi svarbiausi socialinės kontrolės mechanizmo elementai yra socialinės normos, viešoji nuomonė, sankcijos, individuali sąmonė, savikontrolė. Sąveikaudami jie užtikrina socialiai priimtinų elgesio modelių palaikymą ir visos socialinės sistemos funkcionavimą.

Socialinės kontrolės procesas

Socializacijos procese normos įsisavinamos taip tvirtai, kad jas pažeidę žmonės patiria nepatogumo jausmą, kaltės jausmo atsiradimą, sąžinės graužatį. Sąžinė yra vidinės kontrolės apraiška.

Tradicinėje visuomenėje socialinė kontrolė rėmėsi nerašytomis taisyklėmis, šiuolaikinėje – rašytinėmis normomis: nurodymais, potvarkiais, potvarkiais, įstatymais. Socialinė kontrolė įgijo institucinę paramą teismo, švietimo, kariuomenės, pramonės, žiniasklaidos, politinių partijų, vyriausybės forma.

Rusijos Federacijoje socialinei kontrolei vykdyti buvo sukurtos specialios institucijos: Rusijos Federacijos prokuratūra, Rusijos Federacijos sąskaitų rūmai, Federalinė saugumo tarnyba, įvairios finansų kontrolės institucijos ir kt. Taip pat skiriami įvairaus lygio pavaduotojai. su valdymo funkcijomis. Be valstybinių kontrolės institucijų, Rusijoje vis didesnį vaidmenį atlieka įvairios visuomeninės organizacijos, pavyzdžiui, vartotojų apsaugos, darbo santykių, aplinkos būklės ir kt.

Detali (smulki) kontrolė, kai vadovas įsikiša į kiekvieną veiksmą, taiso, traukia ir pan., vadinama priežiūra. Kuo labiau išvystyta visuomenės narių savikontrolė, tuo mažiau ši visuomenė turi griebtis išorinės kontrolės. Ir atvirkščiai, kuo žmonės mažiau susivaldo, tuo dažniau pradeda veikti socialinės kontrolės institucijos. Kuo silpnesnė savikontrolė, tuo griežtesnė turėtų būti išorinė kontrolė.

Socialinės kontrolės metodai:

1. Izoliacija- neįveikiamų pertvarų tarp devianto ir likusios visuomenės steigimas, nesistengiant jo pataisyti ar perauklėti.
2. Atskyrimas- apriboti devianto kontaktus su kitais žmonėmis, bet ne visiškai izoliuoti jį nuo visuomenės; toks požiūris leidžia ištaisyti deviantus ir grąžinti juos į visuomenę, kai jie yra pasirengę nepažeisti visuotinai priimtų normų
3. Reabilitacija– procesas, kurio metu deviantai gali pasiruošti sugrįžti į normalų gyvenimą ir tinkamai atlikti savo socialinius vaidmenis visuomenėje.

Interesai kaip veiksniai, įtakojantys socialinį veiksmą

Interesai vaidina labai svarbų vaidmenį socialinėje sąveikoje. Tai apima: socialines institucijas, institucijas, santykių visuomenėje normas, nuo kurių priklauso objektų, vertybių ir gėrybių (galios, balsų, teritorijos, privilegijų ir kt.) pasiskirstymas. Interesų socialumas atsiranda dėl to, kad jie visada turi elementą lyginti žmogų su žmogumi, vieną socialinę grupę su kita. Konkrečių socialinių interesų visuma kartu su tam tikrų teisių ir pareigų visuma yra nepakeičiamas kiekvieno socialinio statuso požymis. Visų pirma, šie socialiniai interesai yra skirti išsaugoti ar pertvarkyti tas institucijas, įsakymus, socialines normas, nuo kurių priklauso tam tikrai socialinei grupei būtinų naudos paskirstymas. Todėl interesų skirtumas, taip pat pajamų lygio, darbo ir poilsio sąlygų, prestižo lygio ir atsiveriančių socialinėje erdvėje tobulėjimo perspektyvų skirtumas reiškia socialinės diferenciacijos apraiškas.

Socialinis interesas yra visų formų konkurencijos, kovos ir bendradarbiavimo tarp žmonių pagrindas. Įprasti, nusistovėję visuomenės nuomonės pripažįstami interesai nėra diskutuojami, taip įgydami teisėtų interesų statusą. Pavyzdžiui, daugianacionalinėse valstybėse įvairių etninių grupių atstovai yra suinteresuoti išsaugoti savo kalbą ir kultūrą. Todėl kuriamos mokyklos ir klasės, kuriose mokomasi tautinės kalbos ir literatūros, atidaromos kultūros ir tautinės draugijos. Bet koks bandymas pažeisti tokius interesus suvokiamas kaip kėsinimasis į atitinkamų socialinių grupių, bendruomenių, valstybių gyvenimo pagrindus. Šiuolaikinis pasaulis yra sudėtinga realių socialinių interesų sąveikos sistema. Išaugo visų tautų ir valstybių tarpusavio priklausomybė. Iškyla gyvybės Žemėje, kultūros ir civilizacijos išsaugojimo interesai.

Įvadas ……………………………………………………………………… 4

Žmogaus socialinio elgesio formos ………………………………… .5

Socialinė tvarka visuomenėje ………………………………………… 7

Socialinės sistemos ……………………………………………………… ..10

Socialinė akcija ……………………………………………………… ..11

Išvada ……………………………………………………………… ..13

Naudotos literatūros sąrašas ……………………………………… 16

Įvadas

„Elgesio“ sąvoka į sociologiją atėjo iš psichologijos. Sąvokos „elgesys“ reikšmė kitokia, skiriasi nuo tokio tradiciškai filosofines koncepcijas kaip veiksmas ir veikla. Jeigu veiksmas suprantamas kaip racionaliai pagrįstas veiksmas, turintis aiškų tikslą, strategiją, vykdomas pasitelkus konkrečius sąmoningus metodus ir priemones, tai elgesys yra tik gyvos būtybės reakcija į išorinius ir vidinius pokyčius. Būtent ši reakcija gali būti ir sąmoninga, ir nesąmoninga. Taigi grynai emocinės reakcijos – juokas, verksmas – taip pat bus elgesys.

Socialinis elgesys –϶ᴛᴏ žmogaus elgesio procesų, susijusių su fizinių ir socialinių poreikių tenkinimu ir kylančių kaip reakcija į supančią socialinę aplinką, visuma. Socialinio elgesio subjektas gali būti individas arba grupė. Įgimtų instinktų minimumas, kurį turi žmogus kaip biologinė būtybė, yra vienodas visiems žmonėms. Elgesio skirtumai priklauso nuo socializacijos procese įgytų savybių ir tam tikru mastu nuo įgimtų bei įgytų psichologinių individualių savybių.

Socialinė elgesio norma- ϶ᴛᴏ tokį elgesį, kuris visiškai atitinka statuso lūkesčius. Dėl statuso lūkesčių egzistavimo visuomenė su pakankama tikimybe gali iš anksto numatyti individo veiksmus, o pats individas gali derinti savo elgesį su visuomenės priimtu idealiu modeliu ar modeliu.

Žmogaus socialinio elgesio formos

Žmonės tam tikroje socialinėje situacijoje, tam tikroje socialinėje aplinkoje elgiasi skirtingai. Pavyzdžiui, vieni demonstrantai taikiai žygiuoja deklaruotu maršrutu, kiti siekia organizuoti riaušes, treti provokuoja masinius susirėmimus. Šiuos įvairius socialinės sąveikos veiksnių veiksmus galima apibrėžti kaip socialinį elgesį. Vadinasi, socialinis elgesys yra forma ir būdas, kai socialiniai veiksniai išreiškia savo pageidavimus ir nuostatas, galimybes ir gebėjimus socialiniuose veiksmuose ar sąveikoje. Todėl socialinis elgesys gali būti vertinamas kaip kokybinė socialinio veiksmo ir sąveikos charakteristika.

Sociologijoje socialinis elgesys aiškinamas kaip: apie elgesį, kuris išreiškiamas individo ar grupės visuomenės poelgių ir veiksmų visuma ir priklauso nuo socialinių-ekonominių veiksnių bei vyraujančių normų; apie išorinį veiklos pasireiškimą, veiklos pavertimo realiais veiksmais formą socialiai reikšmingų objektų atžvilgiu; o žmogaus prisitaikymas prie socialinių jo egzistavimo sąlygų.

Siekdamas gyvenimo tikslų ir įgyvendindamas individualias užduotis, žmogus gali naudoti dviejų rūšių socialinį elgesį – natūralų ir ritualinį, kurių skirtumai yra esminio pobūdžio.

Natūralus „elgesys, individualiai reikšmingas ir egocentriškas, visada yra nukreiptas į individualius tikslus ir yra adekvatus šiems tikslams. Todėl individas nesusiduria su savo tikslų ir socialinio elgesio priemonių klausimu: tikslas gali būti ir turi būti pasiektas bet kokiomis priemonėmis. „Natūralus“ individo elgesys nėra socialiai reguliuojamas, todėl yra netradiciškai amoralus arba „be ceremonijų“. Toks socialinis elgesys yra „natūralus“, natūralaus pobūdžio, nes jis skirtas organinių poreikių tenkinimui.

Visuomenėje „natūralus“ egocentriškas elgesys yra „uždraustas“, todėl visada grindžiamas socialinėmis konvencijomis ir abipusėmis visų individų nuolaidomis.

Ritualinis elgesys („ceremoninis“) – individualiai nenatūralus elgesys; kaip tik toks elgesys verčia visuomenę egzistuoti ir daugintis. Ritualinis socialinis elgesys bus socialinės sistemos stabilumo užtikrinimo priemonė, o individas, įgyvendinantis įvairias tokio elgesio formas, dalyvauja užtikrinant socialinių struktūrų ir sąveikų socialinį stabilumą. Ritualinio elgesio dėka žmogus pasiekia socialinę gerovę, nuolat įsitikinęs savo socialinės padėties neliečiamumu ir įprasto socialinių vaidmenų rinkinio išsaugojimu.

Visuomenė domisi, ar individų socialinis elgesys buvo ritualinio pobūdžio, tačiau visuomenė negali panaikinti „natūralaus“ egocentriško socialinio elgesio, kuris, būdamas adekvatus tikslams ir beatodairiškas priemonėmis, visada pasirodo esąs individui naudingesnis nei „ritualinis“ elgesys. Todėl visuomenė siekia transformuoti „natūralaus“ socialinio elgesio formas į įvairias ritualinio socialinio elgesio formas, t. per socializacijos mechanizmus, naudojant socialinę paramą, kontrolę ir bausmę.

Tokios socialinio elgesio formos kaip:

• bendradarbiaujantis elgesys, apimantis visas altruistinio elgesio formas – pagalba vieni kitiems stichinių nelaimių ir technologinių nelaimių metu, pagalba mažiems vaikams ir pagyvenusiems žmonėms, pagalba ateities kartoms perduodant žinias ir patirtį;
• tėvų elgesys – tėvų elgesys savo palikuonių atžvilgiu.

Taip pat skaitykite:

Socialinė sankcija – visuomenės ar socialinės grupės reakcija į individo elgesį socialiai reikšmingoje situacijoje

Socialinės sankcijos vaidina pagrindinį vaidmenį socialinės kontrolės sistemoje, apdovanojant visuomenės narius už socialinių normų įvykdymą arba baudžiant už nukrypimus nuo jų.

Deviantinis (deviantinis) elgesys – tai elgesys, neatitinkantis socialinių normų reikalavimų.

SOCIALINIS ELGESYS

Tokie nukrypimai gali būti teigiami ir sukelti teigiamų pasekmių. Tačiau dažniausiai deviantinis elgesys vertinamas neigiamai, dažnai kenkiantis visuomenei.

Asmens nusikalstami veiksmai yra delinkventinis (nusikalstamas) elgesys.

Socialinė padėtis ir vaidmenys

Statusas – tam tikra individo padėtis visuomenėje, pasižyminti teisių ir pareigų visuma.

Asmeninis statusas – tai asmens padėtis, kurią jis užima mažoje arba pirminėje grupėje, priklausomai nuo to, kaip joje vertinamos jo individualios savybės.

Socialinis statusas – tai bendra individo ar socialinės grupės padėtis visuomenėje, susijusi su tam tikra teisių ir pareigų visuma.

Gal būt:

- nustatytas (pilietybė, gimimo vieta, socialinė kilmė)

- įgyta (pasiekta) - profesija, išsilavinimas ir kt.

Prestižas – tai visuomenės vertinimas tam tikro statuso socialinei svarbai, įtvirtintam kultūroje ir viešojoje nuomonėje. Prestižo kriterijai:

A) realus tų socialinių funkcijų, kurias asmuo atlieka, naudingumas;

B) tam tikrai visuomenei būdinga vertybių sistema.

Ankstesnis14151617181920212223242526272829Kitas

Socialiniai mokslai

10 klasės vadovėlis

§ 7.2. Socialinis elgesys ir individo socializacija

Žmogaus elgesiui visuomenėje apibūdinti vienas iš mokslinės sociologijos pradininkų M. Weberis (1864-1920) įvedė „socialinio veiksmo“ sąvoką. M. Weberis rašė: „Ne visų tipų žmonių santykiai yra socialinio pobūdžio; socialiai tik tas veiksmas, kuris savo prasme yra orientuotas į kitų elgesį. Pavyzdžiui, dviejų dviratininkų susidūrimas yra ne kas kita, kaip natūralus reiškinys. Tačiau vieno iš jų bandymas išvengti šio susirėmimo – po susirėmimo įvykusios prievartos, muštynės ar taikaus konflikto sprendimo – jau yra „socialinis veiksmas“. Kitaip tariant, galime sakyti, kad socialinis veiksmas, kaip ir socialinis elgesys, pasireiškia tikslinga veikla kitų žmonių atžvilgiu. Tuo pačiu metu socialinis elgesys dažnai vyksta veikiamas išorinių sąlygų.

Socialinis asmens elgesys visuomenėje

Analizuodamas socialinio elgesio tipus, M. Weberis nustatė, kad jie remiasi visuomenėje priimtais modeliais. Šie modeliai apima moralę ir papročius.

Moralė- tokios elgesio nuostatos visuomenėje, kurios formuojasi tam tikrame žmonių rate, veikiami įpročių. Tai savotiški socialiai nusakomi elgesio stereotipai. Asmenybės formavimosi procese socialinių papročių ugdymas vyksta per savęs tapatinimą su kitais žmonėmis. Vadovaudamasis morale, žmogus vadovaujasi samprotavimu, kad „visi taip daro“. Paprastai moralė yra masiniai veiksmų modeliai, kurie yra ypač saugomi ir gerbiami visuomenėje.

Jei moralė iš tikrųjų įsitvirtino ilgą laiką, tada ją galima apibrėžti kaip papročius. Pasirinktinis susideda iš nepajudinamo nurodymų, paimtų iš praeities, laikymosi. Paprotys veikia kaip asmens socializacijos, socialinės ir kultūrinės patirties perdavimo iš kartos į kartą priemonė, atliekanti grupės vidaus sanglaudos palaikymo ir stiprinimo funkcijas.

Mores ir papročiai, būdami nerašytos taisyklės, vis dėlto lemia socialinio elgesio sąlygas.

Žinių ir įgūdžių, elgesio metodų, būtinų tam, kad žmogus taptų visuomenės nariu, teisingai veiktų ir sąveikautų su savo socialine aplinka, įsisavinimo procesas vadinamas socializacija. Ji apima visus kultūrinio inicijavimo, bendravimo ir mokymosi procesus, per kuriuos žmogus įgyja socialinę prigimtį ir gebėjimą dalyvauti socialiniame gyvenime. Kai kurie iš šių veiksnių veikia visą gyvenimą, kurdami ir keisdami asmens, pavyzdžiui, žiniasklaidos, nuostatas, kiti tam tikrais gyvenimo tarpsniais.

Socialinėje psichologijoje socializacija suprantama kaip socialinio mokymosi procesas, kuriam reikalingas grupės pritarimas. Kartu žmogus ugdo savybes, būtinas efektyviam funkcionavimui visuomenėje. Daugelis socialinių psichologų išskiria du pagrindinius socializacijos etapus. Pirmasis etapas būdingas ankstyva vaikystė... Šiame etape vyrauja išorinės socialinio elgesio reguliavimo sąlygos. Antrajam socializacijos etapui būdingas išorinių sankcijų pakeitimas vidine kontrole.

Asmens socializacijos plėtra ir gilinimas vyksta trijose pagrindinėse srityse: aktyvumo, bendravimo ir savimonės. Veiklos sferoje vykdomas ir jos rūšių išplėtimas, ir orientavimasis kiekvienos veiklos rūšies sistemoje, tai yra pagrindinio joje atranka, jo suvokimas ir pan. Komunikacijos sferoje, praturtėja žmogaus bendravimo ratas, pagilėja jo turinys, o bendravimo įgūdžiai... Savęs suvokimo sferoje vykdomas savojo „aš“, kaip aktyvaus veiklos subjekto, įvaizdžio formavimas, savo socialinio priklausymo, socialinio vaidmens supratimas, savigarbos formavimas ir kt.

Naudojami trys artimos reikšmės terminai: destruktyvus elgesys, deviantas arba deviantas.

Toks elgesys dažniausiai paaiškinamas netinkamo asmenybės vystymosi rezultatų ir nepalankios situacijos, kurioje žmogus atsiduria, deriniu.

Kartu tai daugiausia lemia auklėjimo trūkumai, lemiantys gana stabilių psichologinių savybių formavimąsi, kurios prisideda prie nukrypimų išsivystymo.

Deviantinis elgesys gali būti norminis, tai yra, turėti situacinį pobūdį ir neviršyti rimtų teisės ar moralės normų pažeidimų.

Pavojingas yra toks elgesys, kuris ne tik peržengia leistinų individualių variacijų ribas, bet ir stabdo asmenybės raidą arba daro ją itin vienpusišką, apsunkindamas tarpasmeninius santykius, nors išoriškai neprieštarauja teisinėms, moralinėms, etinėms ir kultūrinėms normoms. .

Ts. P. Korolenko ir T. A. Donskikh nustatė septynis deviantinio elgesio variantus: priklausomybę, asocialų, savižudybę, konformistinį, narcizišką, fanatišką ir autistišką.

Daugelis nukrypimų variantų yra pagrįsti charakterio kirčiavimu.

Demonstravimas, kai per daug išvystytas, veda prie narcisistinio elgesio; įstrigti – fanatikui; hipertimiškumas kartu su jaudrumu - asocialiems ir kt.

Bet koks jo vystymosi nukrypimas vyksta keliais etapais.

Socialinis elgesys

Priklausomybę sukeliantis elgesys yra vienas dažniausių nukrypimų.

Jo vystymąsi skatina tiek objektyvūs (socialiniai), tiek subjektyvūs (fenomenologiniai) viktimizacijos veiksniai. Tačiau nukrypimas dažnai pasireiškia vaikystėje.

Žmogaus gebėjimas įveikti kliūtis ir susidoroti su psichologinio nuosmukio periodais yra garantija, neleidžianti išsivystyti deviantiniam elgesiui.

Priklausomybės elgesio esmė – žmogaus noras pabėgti nuo realybės, psichinės būsenos keitimas vartojant tam tikras medžiagas (alkoholį, narkotikus) arba nuolatinis dėmesys krypsta į tam tikrus objektus ar veiklą, o tai lydi minimalių teigiamų emocijų vystymas.

Dažniausiai priklausomybės išsivystymo procesas prasideda tada, kai žmogus patiria nepaprasto pakilimo pojūčius, susijusius su tam tikrais veiksmais.

Sąmonė sutvarko šį ryšį.

Žmogus suvokia, kad yra tam tikras elgesio būdas ar priemonė, kuri gana lengvai pagerina psichinę būseną.

Antrajai priklausomybės elgesio stadijai būdingas priklausomybės ritmo atsiradimas, kai susiformuoja tam tikra priklausomybės griebimosi seka.

Trečiajame etape priklausomybė tampa įprastu reagavimo į nepalankią situaciją būdu.

Ketvirtajame etape atsiranda visiškas priklausomybės elgesio dominavimas, nepriklausomai nuo savijautos ar nepalankios situacijos.

Penktasis etapas – nelaimė. Psichologinė būklėžmogus yra labai nepalankus, nes pats priklausomybę sukeliantis elgesys nebeteikia buvusio pasitenkinimo.

Žmogus yra socializacijos subjektas, jos objektas, tačiau jis gali būti ir socializacijos auka.

Iš pradžių viktimizacijos sąvoka buvo vartojama teisės psichologijos rėmuose, nurodant įvairius procesus, vedančius į asmens virsmą aplinkybių ar kitų žmonių smurto auka.

Socialinės pedagoginės viktimologijos samprata buvo pristatyta nagrinėjant nepalankių žmogaus socializacijos aplinkybių tyrimo problemas.

A. V. Mudrikas socialinę-pedagoginę viktimologiją apibrėžia kaip žinių šaką, kuri yra neatsiejama socialinės pedagogikos dalis, tirianti įvairias žmonių kategorijas – tikras ir potencialias nepalankių socializacijos sąlygų aukas.

Viktimogeniškumas - sąlygų, kurios prisideda prie žmogaus pavertimo socializacijos auka proceso, buvimas, pats procesas ir tokios transformacijos rezultatas yra viktimizacija.

Iš sąlygų, palankių asmens viktimizacijai, galima išskirti socialines ir fenomenologines sąlygas (veiksnius).

Socialiniai viktimizacijos veiksniai siejami su išoriniais poveikiais, fenomenologinėmis sąlygomis – su tais vidiniais žmogaus pokyčiais, kurie atsiranda veikiant nepalankiems auklėjimo ir socializacijos veiksniams.

Svarbus socialinis veiksnys yra socialinės kontrolės ypatybių įtaka visuomenėje, kurioje žmogus gyvena.

Žemas pragyvenimo lygis, nedarbas, aplinkos tarša, silpna socialinė parama iš valstybės – visa tai yra gyventojų viktimizacijos veiksniai.

Mokslininkai demografai išskiria tris šiuolaikiniame gyvenime vyraujančius viktimizacijos veiksnius: padidėjusi plačiai paplitusi aplinkos tarša, sumažėjusi žmonių adaptacija dėl greitai besikeičiančių gyvenimo sąlygų, didelis psichologinis stresas.

Katastrofos yra ypatingas gyventojų viktimizacijos veiksnys, nes jos sutrikdo normalią labai didelių gyventojų grupių socializaciją.

Konkrečius viktimogeninius veiksnius lemia visuomenės ir valstybės socialinio, ekonominio ir politinio gyvenimo nestabilumas.

Japonų mokslininkas S. Murayama pastebi aštrų vaikų grubumą, jų nejautrumą kitiems žmonėms.

Ne visi vaikai gali prisitaikyti prie visuomenės be pernelyg didelių pastangų, o tai gali sukelti emocinį išgyvenimą, agresiją ir asocialų elgesį.

Asocialus elgesys pasireiškia kitų žmonių teisių pažeidimu ar nežinojimu, hedonistinės motyvacijos paplitimu, užgaidomis, demonstratyviu elgesiu, atsakomybės ir pareigos jausmo nebuvimu.

Žmogaus viktimizacijos veiksniams galima priskirti visus socializacijos veiksnius: mikroveiksnius – šeima, bendraamžių grupės ir subkultūra, mikrovisuomenė, religinės organizacijos; mezofaktoriai – etnokultūrinės sąlygos, regioninės sąlygos, žiniasklaida; makroveiksniai – erdvė, planeta, pasaulis, šalis, visuomenė, valstybė (A. V. Mudriko klasifikacija).

Didžiąją dalį socialinio elgesio nukrypimų sukelia sudėtinga daugelio veiksnių sąveika.

Socialinio elgesio teorijos pagrindai

Ankstesnis12345678Kitas

Elgesio teorijos vieta sociologijoje

Idėja yra tirti ne sąmonę, o elgesį. Sąmonė yra subjektyvi ir jos negalima apibendrinti, žmogus gali meluoti ir teoriškai savęs nepažįsta. Manoma, kad sociologijos metodai nesiskiria nuo gamtos mokslų metodų, pavyzdžiui, fizikos. Nors jų objektai – visuomenė ir socialinis elgesys skiriasi nuo fizinio pasaulio objektų, jų elgesys paklūsta bendriems dėsniams.

28 skyrius. Socialinis elgesys

Sociologijos, detaliau fizikos uždavinys – bendrųjų socialinio elgesio dėsnių paieška. Elgesio teoretikams, taip pat fizikams, dedukcinis-nomologinis paaiškinimo modelis yra itin svarbus.

Elgesio sociologijos teoriniai šaltiniai

Empirizmo filosofija F. Baconas

· Socialinė T. Hobbeso filosofija („geometrinio“ metodo taikymas elgsenos tyrimui ir „dirgiklio-atsako“ schemos tobulinimas)

· D. Hume'o ir A. Smitho moralės filosofija, kuri pagrindžia instrumentinį proto vaidmenį elgesyje.

XX amžiaus biheviorizmas

Pozityvizmo filosofija ir amerikietiškas pragmatizmas

Rusijos fiziologijos mokykla

Mokymosi rūšys ir teorinės hipotezės elgesio sociologija

Klasikinis sąlyginis mokymasis

Klasikinis mokymasis grindžiamas tuo, kad neutralus dirgiklis derinamas su besąlyginiu, sukelia tam tikrą reakciją ir įgauna sąlyginio dirgiklio pobūdį. Klasikinio sąlyginio mokymosi modelį tyrė rusų akademikas I.P.Pavlovas (1849-1936), jis visuotinai pripažintas ir nesukelia ginčų. Tačiau šis modelis nepaaiškina elgesio atrankos proceso.

Instrumentinis (operandinis) sąlyginis mokymasis

Amerikiečių sociologas E. Thorndike'as (1874-1949) atrado atsitiktinių reakcijų vaidmenį formuojant elgesį. Atsitiktinės reakcijos, kurias skatino aplinka (toks paskatinimas paprastai vadinamas stiprintuvu arba operandu), buvo fiksuojamos elgesyje ir patenka į socialinę patirtį pagal „bandymų ir klaidų“ dėsnį. Pagrindinė Thorndike idėja yra „sėkmės dėsnis“ - reakcijos stiprinimo priklausomybė nuo vėlesnio paskatinimo ar bausmės. Thorndike'o idėjos ir darbai sudaro biheviorizmo, kaip bendro elgesio mokslo, pagrindą.

Modelis paaiškina naujų elgesio modelių atsiradimą atsitiktinių reakcijų, jų skatinimo ar bausmės iš aplinkos deriniu. Kadangi sustiprinami tik tam tikri elgesio modeliai, instrumentinis mokymasis reiškia elgesio atranką.

Modelinis mokymasis (arba imituotas mokymasis)

Modelio mokymasis (imitacija) – tai kito elgesio, ypač sudėtingų jo formų, stebėjimas ir mėgdžiojimas. Kitaip tariant, žmogaus elgesio formavimuisi specifinė pasaulis asmuo, kurio jis išmoksta kartu su iš tikrųjų jame praktikuojamais elgesio kompleksais. Modelinio mokymosi teorija turi didelę reikšmę socializacijos tyrimams.

Kognityvinis mokymasis

Kognityvinio mokymosi teorija siekia šveicarų psichologo J. Piaget (1896-180) darbus ir eksperimentus. Piaget sukūrė aktyvaus individo „pusiausvyros akto“ modelį, naudodamas savo „ vidaus sąlygos»Ir išorinės aplinkos įtakos, kurias individas kaip kempinę sugeria, pereidamas iš vienos elgesio raidos stadijos į kitą. Perėjimas iš vieno vaiko raidos etapo į kitą vyksta dėl nurodyto „pusiausvyros akto“, kurio esmė susideda iš keturių principų:

1. kokybiniai etapų skirtumai. Vieno vystymosi etapo potencialas dar nėra išnaudotas. Perėjimo į kitą etapą nėra.

2. Pakopų sekos nekintamumas, tai yra, jūs negalite nei praleisti, nei praleisti jokio vystymosi etapo.

3. Struktūrinis etapų vientisumas, tai yra kiekviena iš jų yra pamatinė mąstymo organizacija, svarbi visiems individo santykio su aplinka aspektams.

4. Hierarchinė integracija. Ankstesniuose etapuose įgyta socialinė patirtis įtraukiama į vėlesnių etapų struktūrą.

Remdamasis šiais kognityvinio mokymosi principais, Piaget sukūrė gerai žinomą teoriją apie 4 vaiko loginio mąstymo raidos etapus (sensomotorinis, priešoperacinis, konkretaus veikimo etapas, formalaus veikimo etapas).

Piaget kognityvinio mąstymo principų reikšmė gerokai viršija loginio mąstymo raidos tyrimą. Jie rado pritaikymą gebėjimo įsisavinti vaidmenis, moralinio vystymosi (Kohlberg), socialinio supratimo, religinės sąmonės, seksualinės socializacijos studijose – tai yra plačiame socialinio elgesio problemų tyrime.

Bendrosios elgesio sociologijos hipotezės

Elgesio teorinė sociologija siekia suformuluoti savo rezultatus universalių elgesio dėsnių forma, kurie tradiciškai vadinami „hipotezėmis“. Sutvarkytos tokių dėsnių sistemos pavyzdys yra teorinio elgesio sociologijos rezultatų apibendrinimo apibendrinimas, kurio ėmėsi Vakarų Vokietijos sociologas K.-D. Opp (1972).

Sėkmės hipotezė.

Kuo dažniau skatinamas tam tikras elgesys, tuo didesnė tikimybė, kad jis pasikartos.

Dirginimo hipotezė

Jei elgesys, lydimas tam tikro dirgiklio ar kelių dirgiklių, buvo skatinamas praeityje, tai žmogus pasirinks tokį elgesį tuo labiau tikėtinas, tuo labiau šiuolaikiniai dirgikliai yra panašūs į buvusius dirgiklius. „Dirgintojai“ yra situacijos sąlygos (aplinkybės, kuriomis asmuo veikia)

Vertės hipotezė

Atspindi faktą, kad elgesio pasirinkimą įtakoja skirtingos atlygio vertybės.

Kuo vertingesnis atlygis, tuo didesnė tikimybė, kad žmogus pasirinks tokį atlygį lemiantį elgesį. Hipotezė galioja, jei tikimybė gauti visus atlygius yra vienoda.

Poreikio ir sotumo hipotezė

Kuo dažniau netolimoje praeityje žmogus sulaukdavo tam tikro paskatinimo, tuo mažiau vertingas toks pat papildomas paskatinimas jam. Svarbu pabrėžti, kad kalbame apie netolimą praeitį.

Frustracijos ir agresyvumo hipotezė

Jeigu žmogaus poelgio nelydi laukiamas atlygis arba jį lydi netikėta bausmė, tuomet žmogus patenka į nusivylimo būseną, kurioje jo agresyvumas randa išeitį.

Homansas pabrėžia, kad visos hipotezės yra ne apie įgimtą, o apie išmoktą elgesį.

Penkios hipotezės neišsemia elgesio teorijos, tačiau kartu sudaro minimalų rinkinį, reikalingą socialiniam žmonių elgesiui paaiškinti.

Biheviorizmo kritika

Žymus biheviorizmo atstovas, amerikiečių sociologas B. Skinneris savo knygoje „Kas yra biheviorizmas“ surinko „bendruosius sprendimus apie biheviorizmą, kurie, jo žodžiais tariant, yra klaidingi. Skinneris savo knygoje sudarė neigiamų elgesio teiginių, kuriuos jis ginčija, katalogą. Biheviorizmas, pasak jo kritikų, turi šias ypatybes:

1. ignoruoja sąmonės, jutiminių būsenų ir emocinių išgyvenimų kategorijos buvimą;

2. remdamasis argumentu, kad visas elgesys įgyjamas individualios istorijos eigoje, nepaiso įgimtų žmogaus gebėjimų;

3. Pagal žmogaus elgesį yra tiesiog atsakymų į tam tikrus dirgiklius visuma, todėl individas apibūdinamas kaip automatas, robotas, lėlė, mašina;

4. nesistengia atsiskaityti už pažinimo procesus;

5. neskiriama erdvė žmogaus ketinimams ar tikslams tirti;

6.negali paaiškinti kūrybinių pasiekimų vaizduojamieji menai, muzika, literatūra ar tikslieji mokslai;

7. neskiriama vietos individualiam asmenybės branduoliui ar jo gerovei;

8. jis iš reikalo yra paviršutiniškas ir negali kreiptis į gilesnius sielos ar asmenybės sluoksnius;

9. apsiriboja žmogaus elgesio prognozavimu ir kontrole ir šiuo pagrindu nesusijęs su asmens esme;

10. dirba su gyvūnais, ypač baltosiomis žiurkėmis, o ne su žmonėmis, todėl jo vaizdas apie žmogaus elgesį apsiriboja tomis savybėmis, kuriomis žmonės dalijasi su gyvūnais;

11. Laboratorinėmis sąlygomis gauti rezultatai netaikomi kasdieniame gyvenime. Todėl tai, kas išreiškiama apie žmogaus elgesį, yra tik nepateisinama metafizika;

12. naivus ir per daug supaprastintas. Tai, kas pateikiama kaip tikri faktai, yra arba nereikšminga, arba jau seniai žinoma;

13. atrodo labiau moksliškai nei moksliškai ir veikiau imituoja gamtos mokslus;

14. jos techniniai rezultatai (sėkmės) pasiekiami naudojant sveiką žmogaus protą;

15. Jei biheviorizmo teiginiai turi būti pagrįsti, jie turėtų būti taikomi ir į bihevioristą orientuotiems tyrinėtojams. Vadinasi, tai, ką jie sako, yra neteisinga, nes jų teiginius lemia tik jų gebėjimas tokius teiginius padaryti.

16. „nužmogina“ žmogų, jis viską reliatyvizuoja ir žlugdo žmogų kaip asmenybę;

17. užsiima tik Bendri principai nepaisyti kiekvieno individo unikalumo;

18. būtinai yra antidemokratiškas, nes tiriamaisiais manipuliuoja tyrėjas, todėl jo rezultatais galėtų pasinaudoti diktatorius, o ne geranoriški valstybės veikėjai;

19. mano, kad abstrakčios idėjos, tokios kaip moralė ar teisingumas, yra tik prasimanymai;

20. yra neabejingas žmogaus gyvenimo šilumai ir įvairovei, nesuderinamas su kūrybiniu džiaugsmu vaizduojamajame mene, muzikoje ir literatūroje, taip pat su tikra meilė pas kaimyną.

Skinnerio nuomone, šie teiginiai yra stebėtinai klaidingas šios mokslinės paradigmos prasmės ir laimėjimų supratimas.

Ankstesnis12345678Kitas

Žmogaus elgesys visuomenėje yra sudėtinga sąvoka, atspindinti konkretaus žmogaus sąveiką su kitais žmonėmis. Ši sąvoka atspindi žmogaus reakciją į įvykius, situacijas ir kitų žmonių elgesį. Bet koks žmogaus elgesys grindžiamas žmogaus poreikiais bendraujant su visuomene, bendraujant su žmonėmis, siekiant savo tikslų.

Psichologai žmogaus elgesį visuomenėje skirsto į 3 tipus: agresyvų, pasyvų ir užsispyrusį. Tokiu atveju žmogus gali pakeisti elgesio tipą, jei nori pasikeisti. Dažniausiai žmoguje vyrauja vieno tipo elgesys, padedantis jam išgyventi sunkumus, spręsti konfliktus. Pažvelkime į kiekvieną žmogaus elgesio tipą.

Agresyvus elgesys

Agresyvumas – tai elgesys, kai žmogus pasirenka būdus pasiekti rezultatą, pažeidžiantį kitų teises. Agresyvus žmogus primeta savo įsitikinimus ir neatsižvelgia į kitų interesus. Agresyvus elgesys reikalauja daug emocinių pastangų ir energijos.

Toks elgesys būdingas žmonėms, kurie mėgsta viską kontroliuoti. Santykiai su kitais žmonėmis yra kuriami remiantis negatyvumu. Paprastai agresyvaus elgesio žmonės yra nepasitikintys ir silpno proto asmenys, kurių tikslas yra sumenkinti kitus žmones, kad jie taptų geresni ir labiau pasitikintys savo fone.

Pasyvus elgesys

Pasyvumas – tai elgesys, kai žmogus aukoja savo interesus ir leidžia kitiems pažeisti savo teises. Pasyvus žmogus viešai neišreiškia savo minčių, emocijų, įsitikinimų. Jis nuolat atsiprašinėja, teisinasi, kalba švelniai ir neapibrėžtai. Kitų žmonių interesus jie iškelia aukščiau savo įsitikinimų.

Pasyvūs žmonės dažniausiai prisiima Aukos vaidmenį ir jaučiasi bejėgiai bei silpni. Pasyvus elgesys, kaip ir agresyvus, yra nepasitikėjimo savimi ženklas. Tačiau, skirtingai nei agresyvus elgesys, pasyvus žmogus neprisiima atsakomybės už savo veiksmus. Jis suteikia teisę kitiems žmonėms priimti sprendimus už jį, net jei yra tikras, kad šis sprendimas bus žalingas.

Pasyvus elgesys grindžiamas gyvenimo sunkumų baime, baime priimti sprendimus, baime išsiskirti iš minios ir atsakomybės baime.

Pasyvaus elgesio tikslas yra užkirsti kelią bet kokiam konfliktui jo atsiradimo stadijoje, taip pat palengvinti savo gyvenimą perkeliant atsakomybę kitiems.

Tvirtas elgesys

Atkaklumas reiškia tiesioginį ir užtikrintą savo minčių ir emocijų reiškimą.

Sociologijos ir politikos mokslų pagrindai: vadovėlis

Pasitikėjimas savimi yra pasitikinčių žmonių elgesys. Tai aukso vidurys tarp agresyvaus ir pasyvaus elgesio.

Tvirtas žmogus sugeba apginti savo teises ir išspręsti gyvenimo sunkumus, nesiveldamas į konfliktus. Jis žino, ko jam reikia ir apie tai kalba atvirai, gali lengvai atsisakyti kito žmogaus situacijoje, kai to prireiks. Tvirtas žmogus gerbia save ir kitų nuomonę, bet tuo pačiu nepriklauso nuo kitų nuomonės.

Socialinės kontrolės sistema yra vienas iš asmenybės socializacijos mechanizmo elementų. Socializaciją įsivaizdavome kaip kultūrinių normų ir socialinių vaidmenų įsisavinimo procesą. Socializacija visų pirma liečia individą ir vyksta tam tikra visuomenės, aplinkinių kontrolė (jie ne tik moko vaikus, bet ir kontroliuoja elgesio modelių įvaldymo teisingumą). Manoma, kad socialinė kontrolė pasiekiama derinant polinkį į užkariavimą, prievartą ir poddanstvo socialines normas, elgesio taisykles, vertybes. Jis taip pat aiškinamas kaip tikslingas visuomenės poveikis individo elgesiui, užtikrina normalų socialinių jėgų, lūkesčių, reikalavimų ir žmogaus prigimties santykį, dėl kurio atsiranda „sveika“ socialinė santvarka, laikosi normalios. būdu viešasis gyvenimas(E. Rosso, P. Parko teorijos). Socialinės kontrolės problema iš esmės yra sudėtinė individo ir visuomenės, piliečio ir valstybės santykių problema. Vaizdžiai tariant, socialinė kontrolė atlieka policininko funkciją, kuris stebi žmonių elgesį ir „baudžia“ tuos, kurie nesilaiko atitinkamų priemonių. Jei nebūtų socialinės kontrolės, žmonės galėtų daryti ką nori ir taip, kaip nori. Todėl socialinė kontrolė veikia kaip stabilumo visuomenėje pagrindas, jos nebuvimas ar susilpnėjimas veda į netvarką, socialinę anomiją (normų ir taisyklių ignoravimą).

Socialinė kontrolė yra socialinės sistemos savireguliacijos būdas, užtikrinantis žmonių tarpusavio sąveikos tvarkingumą per norminį reguliavimą. Jo sistema apima visus tiek didelių visuomenės formacijų, tiek konkretaus individo reakcijos į įvairius konkrečius asmens ar grupių veiksmus metodus, visas socialinio spaudimo priemones, siekiant normalizuoti elgesį ir veiklą į tam tikras socialines ribas.

Nagrinėdami socialines institucijas matome, kad jos atlieka kontroliuojančią, įtakingą, reguliuojančią funkciją, yra redukuojamos iki tam tikros „socialinės kontrolės“ (galite pateikti pavyzdžių iš kasdienybės). Tai galima schematiškai paaiškinti taip: kiekvienas visuomenės narys suvokia, kaip elgtis įvairiose situacijose, kad būtų suprantamas, žinotų, ko iš jo tikėtis, kokia bus grupių reakcija. Tai yra, mūsų socialinio gyvenimo „sutvarkytą eigą“ galima užtikrinti dėl to, kad abipusis perkėlimas yra žmonių elgesys.

Kiekviena socialinė grupė susikuria priemonių sistemą, kurios dėka kiekvienas žmogus įvairiose situacijose elgiasi pagal normas, elgesio modelius. Socialinės kontrolės procese formuojasi santykiai, kurie vis dėlto yra daug sunkesni nei „pritaikyti“ individualias savybes pagal tam tikrus socialinius standartus. Čia būtina atsižvelgti į esminį individualios sąmonės ir socialinio funkcionavimo požymį. Individas ir visuomenė (socialinė grupė) yra sąveikaujantys socialinės kontrolės sudedamieji elementai. Tai individų ir socializuotų (grupių, klasių) sąveikos procesas, kurio schema apima dviejų tipų veiksmus: individualius veiksmus ir socialinius (grupinius, kolektyvinius). Tačiau to vis dar nepakanka. Iš esmės svarbu atsižvelgti į savotiškus papildomus tarpinius šios sistemos elementus, socialinio-psichologinio pobūdžio kintamuosius: veiksmo subjekto (tiek individo, tiek socialinės grupės) savęs vertinimą, veiksmo suvokimą ir vertinimą. socialinė situacija (socialinis suvokimas) tiek individo, tiek socialinės grupės.

Savęs ir situacijos vertinimas yra svarbūs socialiniai ir psichologiniai rodikliai, kurių pasireiškimas leidžia iš esmės numatyti individualių ir socialinių veiksmų turinį ir kryptį. Savo ruožtu savęs vertinimas, įvertinimas ir socialinės situacijos suvokimas priklauso nuo socialinės ir individualios vertinimų skalės specifikos. Socialinės kontrolės veikimo mechanizmas schematiškai parodytas fig. 2.

Socialinės kontrolės priemonių sistema apima:

■ priemonių, normų, taisyklių, draudimų, sankcijų, įstatymų sistema, slopinimo (įskaitant ir fizinį naikinimą) sistema;

■ skatinimo, apdovanojimų, pozityvių, geranoriškų paskatų ir kt.

Visa tai vadinama „socialinės kontrolės“ sistema. Tai yra viešosios tvarkos palaikymo mechanizmas ir reikalauja dviejų pagrindinių elementų grupių – normų ir sankcijų.

Normos – tai nuostatos, nurodymai: kaip elgtis visuomenėje. Tai visų pirma asmens ar grupės pareigos kitiems, taip pat lūkesčiai (norimas elgesys). Jie formuoja socialinių santykių, sąveikų grupėje, visuomenėje tinklą. Socialinės normos taip pat yra tvarkos ir vertybių „sergėtojos“.

Sankcijos – skatinimo ir bausmės priemonė, skatina laikytis normų.

Socialinės kontrolės sistemos elementai yra šie:

■ įprotis – kaip nusistovėjęs individo elgesio būdas įvairiose situacijose, kai jis nesulaukia neigiamos grupės reakcijos;

■ paprotys ar tradicija – kaip nusistovėjęs elgesio būdas, kai grupė susieja savo moralinius vertinimus ir kurių pažeidimas sukelia neigiamas sankcijas;

■ įstatymai – kaip aukščiausiojo organo priimti nuostatai valstybės valdžia;

■ sankcijos – kaip priemonių, veiksmų, reguliuojančių žmonių elgesį, sistema (jos buvo nurodytos aukščiau). Pagal įstatymus visuomenė saugo tai, kas brangu: žmogaus gyvybę, valstybės paslaptis, nuosavybę, žmogaus teises ir orumą.

Socialinės normos visuomenėje atlieka labai svarbias funkcijas, būtent:

■ reguliuoti bendrą socializacijos eigą;

■ integruoti žmones į grupes, o grupes – į bendruomenes;

■ kontroliuoti nukrypimus nuo normalizuoto elgesio ir veiklos;

■ tarnauti kaip pavyzdys, elgesio standartas.

Sankcijos– normų sergėtojai, jie „neša atsakomybę“ už tai, kad žmonės laikosi normų. Socialinės sankcijos yra gana išsišakojusi sistema, viena vertus, atlygio ir paskatų už normų įvykdymą, tai yra už atitikimą, sutikimą. Kita vertus, už jų atmetimą ir nesilaikymą, tai yra už nukrypimą, skiriamos bausmės. Veiksmų atitikimas, nuoseklumas ir teisingumas yra socialinės kontrolės tikslai. Taigi sankcijos gali būti teigiamos arba neigiamos. Kitas socialinių sankcijų atskyrimo kriterijus yra jų veiksmų konsolidavimas reguliavimo ir teisės aktų sistemoje. Todėl jie skirstomi į formalius ir neformalius. Tas pats pasakytina ir apie socialines normas. Vadinasi, normos ir sankcijos sujungiamos į vieną visumą. Remiantis tuo, normos ir sankcijos gali būti sąlyginai atspindėtos loginio kvadrato pavidalu (3 pav.).

Pačios normos nieko tiesiogiai nekontroliuoja. Žmonių elgesį kontroliuoja kiti žmonės, remdamiesi tomis pačiomis normomis ir įgaliotųjų aplinkraščių pagrindu.

Formali kontrolė, kaip jau minėta, yra pagrįsta oficialių institucijų ar administracijos pasmerkimu arba pritarimu. Ji yra pasaulinė, ją vykdo įgalioti asmenys – formalios kontrolės agentai: teisėsaugos pareigūnai, administracijos ir kiti įgalioti asmenys.

Neformali kontrolė grindžiama artimųjų, draugų, kolegų, pažįstamų ir visuomenės nuomonės pritarimu ar pasmerkimu. Pavyzdžiui: tradicinė vietinė bendruomenė vis dar kontroliuoja visus savo narių gyvenimo aspektus. Religija (griežtas su šventėmis ir ritualais susijusių ritualų ir ceremonijų laikymasis) organiškai susipynė į vientisą socialinės kontrolės sistemą. Tarp nusikalstamų grupuočių ar kalėjimų bendruomenių narių egzistuoja kontrolės ir neformalių santykių sistema.

Ypatinga socialinės kontrolės elementų rūšis yra visuomenės nuomonė ir savikontrolė. Viešoji nuomonė – tai idėjų, vertinimų, prielaidų, sveiko proto sprendimų visuma, kuriems pritaria dauguma gyventojų. Ji egzistuoja ir gamybinėje komandoje, ir nedidelėje gyvenvietėje, socialiniame sluoksnyje.

Savikontrolė dar vadinama vidine kontrole, kuri pasireiškia per sąmonę ir sąžinę, formuojasi socializacijos procese. Mokslininkai nustatė, kad daugiau nei 2/3 socialinės kontrolės atsiranda dėl savikontrolės. Kuo didesnė visuomenės narių savikontrolė, tuo mažiau ši visuomenė turi taikyti išorinę kontrolę. Ir atvirkščiai. Kuo mažiau žmogus išsiugdė savikontrolę, tuo ši visuomenė turi labiau taikyti išorinius veiksnius-svertus.

Jeigu koordinačių sistemoje išplečiame visus taisyklių ir normų elementus (X) didėjančia tvarka priklausomai nuo bausmės laipsnio (Y), tai jų eilės tvarka yra tokia forma (4 pav.).

Atitiktį visuomenė reguliuoja įvairiu griežtumu. Daugiausia baudžiama už teisės aktų ir draudimų pažeidimus (žmogžudystė, valstybės paslapčių atskleidimas, šventovės išniekinimas ir kt.); o mažiausiai – įpročiai (nešvarumo elementai, blogos manieros ir pan.).

Socialinės kontrolės objektas visada yra nepageidaujamas elgesys, veiksmas – nukrypimai (nukrypimai nuo normos). Visais laikais visuomenė siekė įveikti nepageidaujamas žmogaus elgesio normas. Prie nepageidaujamų normų priskiriamas elgesys: ir vagys, ir genijai, ir tinginiai, ir per daug darbštūs. Įvairūs nukrypimai nuo vidutinės normos tiek teigiama, tiek neigiama kryptimi kelia grėsmę visais laikais labiausiai vertinamam visuomenės stabilumui. Sociologai elgesį, atmestą nuo normos, vadina nukrypimu. Tai reiškia bet kokį veiksmą, kuris neatitinka rašytinių ar nerašytų normų. Taigi bet koks elgesys, nesukeliantis visuomenės nuomonės pritarimo, vadinamas deviantu: „nusikaltimas“, „girtumas“, „savižudybė“. Bet tai yra plačiąja prasme... Siaurąja prasme deviantinis elgesys laikomas neformalių normų, įtvirtintų papročiuose, tradicijose, etikete, manierose ir panašiai, pažeidimu. O visi šiurkštūs formalių normų, įstatymų pažeidimai, kurių laikymąsi garantuoja valstybė, vadinasi, tokie pažeidimai yra neteisėti, veikia kaip delinkventinis elgesys. Todėl pirmasis elgesio tipas yra santykinis (deviantinis), o antrasis – absoliutus (delinkventinis) pažeidimas. Į nusikalstamumą priskiriama: vagystė, plėšimas, kitos rūšies nusikaltimai.

Tačiau, kaip minėta aukščiau, deviantinio elgesio apraiškos gali būti ne tik neigiamos, bet ir teigiamos.

Jei atliktume statistinius skaičiavimus, paaiškėtų, kad civilizuotose visuomenėse normaliomis sąlygomis kiekviena iš šių grupių sudaro apie 10-15% visų gyventojų. Apie 70% gyventojų sudaro vadinamieji „vidutiniai valstiečiai“ – žmonės su nežymiais elgesio ir aktyvumo nukrypimais.

Dažniausiai deviantinis elgesys stebimas paaugliams. Priežastis, visų pirma, psichologines savybes amžius: įspūdžių troškimas, noras patenkinti smalsumą, taip pat nesugebėjimas numatyti savo veiksmų, noras būti nepriklausomam. Paauglys dažnai savo elgesiu neatitinka visuomenės jam keliamų reikalavimų ir tuo pačiu nėra pasirengęs atlikti tam tikrų socialinių vaidmenų, jei kiti to tikisi. Savo ruožtu paauglys mano, kad iš visuomenės negauna to, kuo turi teisę pasikliauti. Visi šie prieštaravimai yra pagrindinis nukrypimų šaltinis. Apie 1/3 jaunuolių vienaip ar kitaip dalyvauja bet kokiuose neteisėtuose veiksmuose. Dažniausios jaunų žmonių nukrypimų formos yra alkoholizmas, prostitucija, narkomanija, chuliganizmas, savižudybės.

Taigi, viename kraštutinume yra grupė asmenų, kurie elgiasi nepatinkaniausiai (nusikaltėliai, maištininkai, teroristai, išdavikai, valkatos, cinikai, vandalai ir kt.). Kitas kraštutinumas – grupė žmonių su labiausiai patvirtintais nukrypimais (nacionaliniai didvyriai, iškilūs mokslo, sporto, kultūros veikėjai, talentai, sėkmingi civilizuoti verslininkai, misionieriai, mecenatai ir kt.).

„Elgesio“ sąvoka į sociologiją atėjo iš psichologijos. Sąvokos „elgesys“ reikšmė skiriasi, skiriasi nuo tokių tradicinių filosofinių sąvokų kaip veiksmas ir veikla reikšmės. Jeigu veiksmas suprantamas kaip racionaliai pagrįstas veiksmas, turintis aiškų tikslą, strategiją, vykdomas pasitelkus konkrečius sąmoningus metodus ir priemones, tai elgesys tėra gyvos būtybės reakcija į išorinius ir vidinius pokyčius. Tokia reakcija gali būti tiek sąmoninga, tiek nesąmoninga. Taigi grynai emocinės reakcijos – juokas, verkimas – taip pat yra elgesys.

Socialinis elgesys – tai visuma žmogaus elgesio procesų, susijusių su fizinių ir socialinių poreikių tenkinimu ir kylančių kaip reakcija į supančią socialinę aplinką. Socialinio elgesio subjektas gali būti individas arba grupė.

Jei abstrahuojamės nuo grynai psichologinių veiksnių ir proto socialiniame lygmenyje, tai individo elgesį pirmiausia lemia socializacija. Įgimtų instinktų minimumas, kurį turi žmogus kaip biologinė būtybė, yra vienodas visiems žmonėms. Elgesio skirtumai priklauso nuo socializacijos procese įgytų savybių ir tam tikru mastu nuo įgimtų bei įgytų psichologinių individualių savybių.

Be to, socialinį individų elgesį reguliuoja socialinė struktūra, ypač visuomenės vaidmenų struktūra.

Socialinė elgesio norma– toks elgesys visiškai atitinka statuso lūkesčius. Dėl statuso lūkesčių egzistavimo visuomenė su pakankama tikimybe gali iš anksto numatyti individo veiksmus, o pats individas gali derinti savo elgesį su visuomenės priimtu idealiu modeliu ar modeliu. Socialinį elgesį, atitinkantį statuso lūkesčius, amerikiečių sociologas R. Lintonas apibrėžia kaip socialinis vaidmuo. Toks socialinio elgesio aiškinimas yra artimiausias funkcionalizmui, nes elgseną aiškina kaip socialinės struktūros nulemtą reiškinį. R. Mertonas pristatė „vaidmenų komplekso“ kategoriją – vaidmens lūkesčių sistemą, kurią lemia duotas statusas, taip pat vaidmenų konflikto sampratą, atsirandančią tada, kai subjekto užimamo statuso vaidmens lūkesčiai yra nesuderinami ir negali būti realizuojamas kokiu nors vienu socialiai priimtinu elgesiu.

Funkcionalistinis socialinio elgesio supratimas sulaukė aršios kritikos pirmiausia iš socialinio biheiviorizmo atstovų, kurie manė, kad elgesio procesų tyrimą būtina kurti remiantis šiuolaikinės psichologijos pasiekimais. Kiek psichologinių momentų iš tikrųjų nepastebėjo komandos vaidmeninis aiškinimas, išplaukia iš to, kad N. Cameronas bandė pagrįsti vaidmens apsisprendimo idėją. psichiniai sutrikimai, manydami, kad psichikos liga yra netinkamas jų socialinių vaidmenų atlikimas ir paciento nesugebėjimo atlikti jų taip, kaip reikia visuomenei, rezultatas. Bihevioristai įrodinėjo, kad E. Durkheimo laikais psichologijos sėkmė buvo nereikšminga, todėl besibaigiančios paradigmos funkcionalumas atitiko laiko reikalavimus, tačiau XX amžiuje, kai psichologija pasiekė aukštą išsivystymo lygį, negalima ignoruoti. jos duomenis, atsižvelgiant į žmogaus elgesį.

Žmogaus socialinio elgesio formos

Žmonės tam tikroje socialinėje situacijoje, tam tikroje socialinėje aplinkoje elgiasi skirtingai. Pavyzdžiui, vieni demonstracijos dalyviai taikiai žygiuoja deklaruotu maršrutu, kiti siekia organizuoti riaušes, treti provokuoja masinius susirėmimus. Šiuos įvairius socialinės sąveikos veikėjų veiksmus galima apibrėžti kaip socialinį elgesį. Vadinasi, socialinis elgesys yra socialinių veikėjų savo pageidavimų ir požiūrių, galimybių ir gebėjimų pasireiškimo socialiniuose veiksmuose ar sąveikoje forma ir metodas. Todėl socialinis elgesys gali būti vertinamas kaip kokybinė socialinio veiksmo ir sąveikos charakteristika.

Sociologijoje socialinis elgesys aiškinamas kaip: apie elgesį, kuris išreiškiamas individo ar grupės visuomenės poelgių ir veiksmų visuma ir priklauso nuo socialinių-ekonominių veiksnių bei vyraujančių normų; apie išorinį veiklos pasireiškimą, veiklos pavertimo realiais veiksmais formą socialiai reikšmingų objektų atžvilgiu; apie žmogaus prisitaikymą prie socialinių jo egzistavimo sąlygų.

Siekdamas gyvenimo tikslų ir įgyvendindamas individualias užduotis, žmogus gali naudoti dviejų rūšių socialinį elgesį – natūralų ir ritualinį, kurių skirtumai yra esminio pobūdžio.

„Natūralus“ elgesys, individualiai reikšmingas ir egocentriškas, visada nukreiptas į individualius tikslus ir yra adekvatus šiems tikslams. Todėl individui nekyla socialinio elgesio tikslų ir priemonių atitikimo klausimas: tikslas gali ir turi būti pasiektas bet kokiomis priemonėmis. „Natūralus“ individo elgesys nėra socialiai reguliuojamas, todėl, kaip taisyklė, yra amoralus arba „be ceremonijų“. Toks socialinis elgesys yra „natūralus“, natūralaus pobūdžio, nes jis skirtas organinių poreikių tenkinimui. Visuomenėje „natūralus“ egocentriškas elgesys yra „uždraustas“, todėl jis visada grindžiamas socialinėmis konvencijomis ir abipusėmis visų individų nuolaidomis.

Ritualinis elgesys(„Ceremonial“) – individualiai nenatūralus elgesys; kaip tik toks elgesys verčia visuomenę egzistuoti ir daugintis. Ritualas visomis savo formų įvairove – nuo ​​etiketo iki ceremonijos – taip giliai įsiskverbia į visą socialinį gyvenimą, kad žmonės nepastebi, kad gyvena ritualinių sąveikų lauke. Ritualinis socialinis elgesys yra socialinės sistemos stabilumo užtikrinimo priemonė, o individas, įgyvendinantis įvairias tokio elgesio formas, dalyvauja užtikrinant socialinių struktūrų ir sąveikų socialinį stabilumą. Ritualinio elgesio dėka žmogus pasiekia socialinę gerovę, nuolat įsitikinęs savo socialinės padėties neliečiamumu ir įprasto socialinių vaidmenų rinkinio išsaugojimu.

Visuomenė suinteresuota, kad individų socialinis elgesys būtų ritualinio pobūdžio, tačiau visuomenė negali panaikinti „natūralaus“ egocentriško socialinio elgesio, kuris, būdamas adekvatus tikslams ir beatodairiškas priemonėmis, visada pasirodo esąs individui naudingesnis nei „ritualinis“ elgesys. Todėl visuomenė siekia transformuoti „natūralaus“ socialinio elgesio formas į įvairias ritualinio socialinio elgesio formas, įskaitant socializacijos mechanizmus, naudojant socialinę paramą, kontrolę ir bausmes.

Tokios socialinio elgesio formos kaip:

• bendradarbiaujantis elgesys, apimantis visas altruistinio elgesio formas – pagalba vieni kitiems stichinių nelaimių ir technologinių nelaimių metu, pagalba mažiems vaikams ir pagyvenusiems žmonėms, pagalba ateities kartoms perduodant žinias ir patirtį;
• tėvų elgesys – tėvų elgesys savo palikuonių atžvilgiu.

Agresyvus elgesys pristatomas visomis jo apraiškomis, tiek grupinėmis, tiek individualiomis – nuo ​​žodinio kito žmogaus prievartos iki masinių žudynių karų metu.

Žmogaus elgesio sampratos

Žmogaus elgesys tiriamas daugelyje psichologijos sričių – biheviorizmo, psichoanalizės, kognityvinės psichologijos ir kt.. Terminas „elgesys“ yra vienas pagrindinių egzistencinės filosofijos terminų ir vartojamas tiriant žmogaus santykį su pasauliu. Šios koncepcijos metodologinės galimybės atsiranda dėl to, kad ji leidžia nustatyti nesąmoningas stabilias asmenybės ar žmogaus egzistencijos struktūras pasaulyje. Tarp psichologinių žmogaus elgesio sampratų, turėjusių didelę įtaką sociologijai ir socialinei psichologijai, pirmiausia reikėtų įvardyti Z. Freudo, C. G. Jungo, A. Adlerio išplėtotas psichoanalitikos kryptis.

Freudo reprezentacijos yra pagrįsti tuo, kad individo elgesys susiformuoja dėl sudėtingos jo asmenybės lygių sąveikos. Freudas įvardija tris tokius lygmenis: žemesnįjį lygmenį formuoja nesąmoningi impulsai ir impulsai, nulemti įgimtų biologinių poreikių bei kompleksų, susidarančių veikiant individualiai subjekto istorijai. Šį lygį Freudas vadina It (Id), kad parodytų jo atsiskyrimą nuo sąmoningo individo Aš, kuris sudaro antrąjį jo psichikos lygmenį. Sąmoningas Aš apima racionalų tikslų siekimą ir atsakomybę už savo veiksmus. Aukščiausias lygis yra superego – tai, ką pavadintume socializacijos rezultatu. Tai socialinių normų ir vertybių visuma, kurią perima individas, darantis jam vidinį spaudimą, siekiant iš sąmonės išstumti nepageidaujamus (draudžiamus) visuomenės impulsus ir paskatas bei neleisti jiems realizuotis. Pasak Freudo, bet kurio žmogaus asmenybė yra nepaliaujama kova tarp Id ir Super-I, sukrečianti psichiką ir vedanti į neurozes. Individualus elgesys yra visiškai dėl šios kovos ir yra visiškai jos paaiškinamas, nes tai tik simbolinis jos atspindys. Tokie simboliai gali būti sapnų, liežuvio paslydimų, liežuvio slydimų, apsėdimų ir baimių vaizdai.

C.G.Jungo koncepcija išplečia ir modifikuoja Freudo doktriną, nesąmoningumo sferoje įtraukdama ne tik individualius kompleksus ir polėkius, bet ir kolektyvinę pasąmonę – visiems žmonėms ir tautoms bendrų pagrindinių vaizdinių – archetipų – lygmenį. Archetipuose yra archajiškų baimių ir vertybinių idėjų, kurių sąveika lemia individo elgesį ir požiūrį. Archetipiniai vaizdiniai atsiranda pagrindiniuose pasakojimuose – liaudies pasakose ir legendose, mitologijoje, epuose – istoriškai specifinėse visuomenėse. Tokių naratyvų socialiai reguliuojamas vaidmuo tradicinėse visuomenėse yra labai didelis. Juose yra idealus elgesys, formuojantis vaidmens lūkesčius. Pavyzdžiui, vyras karys turėtų elgtis kaip Achilas ar Hektoras, žmona kaip Penelopė ir pan. Reguliarus archetiškų pasakojimų kartojimas (ritualinis atkartojimas) nuolat primena visuomenės nariams apie tokį idealų elgesį.

Psichoanalitinė Adlerio samprata remiasi nesąmoninga valdžios valia, kuri, jo nuomone, yra įgimta asmenybės struktūra ir lemia elgesį. Jis ypač stiprus tiems, kurie dėl vienokių ar kitokių priežasčių kenčia nuo nepilnavertiškumo komplekso. Stengdamiesi kompensuoti savo nepilnavertiškumą, jie gali pasiekti didelę sėkmę.

Tolesnis psichoanalitinės krypties skilimas lėmė daugelio mokyklų atsiradimą, disciplininiai santykiai užėmė ribinę padėtį tarp psichologijos, socialinės filosofijos, sociologijos. Išsamiai apsistokime ties E. Frommo kūryba.

Fromo pozicijos yra neofreudizmo atstovas, o tiksliau jį galima apibrėžti kaip Freylom-marksizmą, nes kartu su Freudo įtaka jis taip pat stipriai paveikė Markso socialinę filosofiją. Neofreudizmas, palyginti su ortodoksiniu froidizmu, yra susijęs su tuo, kad griežtai tariant, neofreudizmas yra labiau sociologija, o Freudas tikrai yra grynas psichologas. Jei Freudas individo elgesį aiškina kompleksais ir impulsais, slypinčiais individo nesąmonėje, trumpai tariant, vidiniais biopsichiniais veiksniais, tai Frommui ir Freilomarksizmui kaip visumai individo elgesį lemia supanti socialinė aplinka. Tai jo panašumas į Marksą, kuris socialinį individų elgesį galiausiai paaiškino jų klasine kilme. Nepaisant to, Fromas siekia rasti socialiniai procesai vieta psichologinei. Pagal Freudo tradiciją, turėdamas omenyje pasąmonę, jis įveda terminą „socialinė nesąmonė“, o tai reiškia, kad psichinė patirtis yra bendra visiems tam tikros visuomenės nariams, tačiau daugumai jų nepatenka į sąmonės lygmenį, nes savo prigimtimi yra išstumtas specialaus socialinio mechanizmo.priklausantis ne individui, o visuomenei. Šio poslinkio mechanizmo dėka visuomenė išlaiko stabilų egzistavimą. Socialinių represijų mechanizmas apima kalbą, kasdieninio mąstymo logiką, socialinių draudimų ir tabu sistemą. Kalbos ir mąstymo struktūros formuojasi veikiamos visuomenės ir veikia kaip socialinio spaudimo individo psichikai instrumentas. Pavyzdžiui, šiurkštūs, antiestetiški, juokingi „Newspeak“ santrumpos ir santrumpos iš Orwello distopijos aktyviai subjauroja juos vartojančių žmonių protus. Vienu ar kitu laipsniu siaubinga formulių, tokių kaip: „Proletariato diktatūra yra demokratiškiausia valdžios forma“, logika tapo visų sovietinės visuomenės nuosavybe.

Pagrindinis socialinių represijų mechanizmo komponentas yra socialiniai tabu, kurie veikia kaip Freudo cenzūra. Tai, kad individų socialinėje patirtyje, kuri kelia grėsmę esamos visuomenės išsaugojimui, jeigu suvokiama, neįleidžiama į sąmonę „socialinio filtro“ pagalba. Visuomenė manipuliuoja savo narių sąmone, diegdama ideologines klišes, kurios dėl dažno jų vartojimo tampa neprieinamos kritinei analizei, nutyli tam tikrą informaciją, daro tiesioginį spaudimą ir kelia socialinės izoliacijos baimę. Todėl viskas, kas prieštarauja socialiai patvirtintai ideologinei klišei, pašalinama iš sąmonės.

Tokie tabu, ideologemos, loginiai ir kalbiniai eksperimentai, pasak Fromo, formuoja žmogaus „socialinį charakterį“. Tai pačiai visuomenei priklausantys žmonės, prieš savo valią, tarsi paženklinti „bendro inkubatoriaus“ antspaudu. Pavyzdžiui, pamatuoti, svetimšalius gatvėje neabejotinai atpažįstame, net jei negirdime jų kalbos – pagal elgesį, išvaizdą, požiūrį vienas į kitą; tai žmonės iš kitos visuomenės, o atsidūrę jiems svetimoje masinėje aplinkoje savo panašumu ryškiai išsiskiria iš jos. Socialinis charakteris - tai visuomenės išugdytas ir individo nepripažįstamas elgesio stilius – nuo ​​socialinio iki kasdieninio. Pavyzdžiui, sovietiniai ir buvę sovietiniai žmonės išsiskiria kolektyvizmu ir reagavimu, socialiniu pasyvumu ir nereiklumu, paklusnumu „vado“ asmenyje įasmenintai valdžiai, išvystyta baime būti kitokiam nei visi, patiklumu.

Fromas savo kritiką nukreipė prieš šiuolaikinę kapitalistinę visuomenę, nors daug dėmesio skyrė totalitarinių visuomenių kuriamam socialiniam pobūdžiui apibūdinti. Kaip ir Freudas, jis sukūrė programą, skirtą atkurti neiškreiptą asmenų socialinį elgesį, suvokiant, kas buvo represuota. „Paversdami nesąmonę į sąmonę, mes taip paprastą žmogaus universalumo sampratą paverčiame gyvybine tokio universalumo tikrove. Tai ne kas kita, kaip praktinis humanizmo įgyvendinimas. Derepresijos procesas – socialiai prispaustos sąmonės išlaisvinimas susideda iš baimės suvokti uždrausta panaikinimo, kritinio mąstymo gebėjimo ugdymo, socialinio gyvenimo humanizavimo apskritai.

Kitokią interpretaciją siūlo biheviorizmas (B. Skinner, J. Homans), kuris elgesį laiko reakcijų į įvairius dirgiklius sistema.

Skinnerio koncepcija Tiesą sakant, jis yra biologinis, nes visiškai pašalina skirtumus tarp žmonių ir gyvūnų elgesio. Skinneris išskiria tris elgesio tipus: besąlyginį refleksą, sąlyginį refleksą ir operantinį. Pirmieji du reakcijų tipai sukeliami veikiant atitinkamiems dirgikliams, o operantinės reakcijos yra organizmo prisitaikymo prie aplinkos forma. Jie yra aktyvūs ir savanoriški. Kūnas tarsi bandymų ir klaidų būdu ieško priimtiniausio prisitaikymo būdo, o jei pavyksta, radinys fiksuojamas stabilios reakcijos pavidalu. Taigi pagrindinis veiksnys formuojant elgesį yra pastiprinimas, o mokymasis virsta „nurodymu į norimą atsaką“.

Skinnerio sampratoje žmogus atrodo kaip būtybė, kurios visas vidinis gyvenimas redukuojamas į reakciją į išorines aplinkybes. Sustiprinimo pokyčiai mechaniškai sukelia elgesio pokyčius. Mąstymas, aukštesnės psichinės žmogaus funkcijos, visa kultūra, moralė, menas virsta sudėtinga pastiprinimų sistema, skirta sukelti tam tikras elgesio reakcijas. Iš to seka išvada apie galimybę manipuliuoti žmonių elgesiu naudojant kruopščiai sukurtą „elgesio technologiją“. Šiuo terminu Skinner reiškia kryptingą manipuliacinę kai kurių žmonių grupių kontrolę prieš kitas, susijusią su optimalaus tam tikrų socialinių tikslų sustiprinimo režimo sukūrimu.

Biheviorizmo idėjas sociologijoje plėtojo J. ir J. Baldwin, J. Homans.

J. iJ. Baldvinas remiasi pastiprinimo samprata, pasiskolinta iš psichologinio biheviorizmo. Pastiprinimas socialine prasme yra atlygis, kurio vertę lemia subjektyvūs poreikiai. Pavyzdžiui, alkanam žmogui maistas veikia kaip pastiprinimas, bet jei žmogus sotus, tai nėra pastiprinimas.

Atlygio veiksmingumas priklauso nuo konkretaus asmens nepriteklių laipsnio. Subdeprivacija suprantama kaip kažko, ko individas turi nuolatinį poreikį, atėmimas. Jei subjektas yra bet kokiu atžvilgiu atimtas, jo elgesys priklauso nuo šio pastiprinimo. Vadinamieji apibendrinti stiprintuvai (pavyzdžiui, pinigai), veikiantys visus be išimties asmenis, nepriklauso nuo nepritekliaus dėl to, kad jie sutelkia savyje prieigą prie daugelio rūšių pastiprinimo vienu metu.

Sustiprintuvai skirstomi į teigiamus ir neigiamus. Teigiami stiprikliai yra viskas, ką subjektas suvokia kaip atlygį. Pavyzdžiui, jei tam tikras kontaktas su aplinką atnešė atlygį, labai tikėtina, kad tiriamasis sieks pakartoti patirtį. Neigiami stiprikliai yra veiksniai, lemiantys elgesį atsisakius tam tikros patirties. Pavyzdžiui, jei subjektas atsisako sau kokio nors malonumo ir tam taupo pinigus, o vėliau gauna naudos iš to sutaupymo, tada ši patirtis gali būti neigiamas pastiprinimas ir subjektas elgsis kaip visada.

Bausmės poveikis yra priešingas sustiprinimui. Bausmė yra patirtis, dėl kurios norisi jos nebekartoti. Bausmė taip pat gali būti teigiama arba neigiama, bet čia, lyginant su pastiprinimu, viskas yra atvirkščiai. Teigiama bausmė – tai bausmė su represiniu stimulu, pavyzdžiui, smūgiu. Neigiama bausmė daro įtaką elgesiui, atimant ką nors vertingo. Pavyzdžiui, saldumynų atėmimas iš vaiko vakarienės metu yra tipiška neigiama bausmė.

Operantinių reakcijų susidarymas turi tikimybinį pobūdį. Vienareikšmiškumas būdingas paprasčiausio lygio reakcijoms, pavyzdžiui, vaikas verkia, reikalaudamas tėvų dėmesio, nes tėvai tokiais atvejais visada kreipiasi į jį. Suaugusiųjų reakcijos yra daug sudėtingesnės. Pavyzdžiui, žmogus, prekiaujantis laikraščiais traukinio vagonuose, ne kiekviename vagone randa pirkėją, bet iš patirties žino, kad pirkėjas ilgainiui bus rastas, ir tai verčia atkakliai vaikščioti iš vagono į vagoną. Per pastarąjį dešimtmetį gavus darbo užmokesčio kai kuriose Rusijos įmonėse, tačiau žmonės ir toliau eina į darbą, tikėdamiesi jį gauti.

Homanso bihevioristinių mainų koncepcija pasirodė XX amžiaus viduryje. Ginčydamas prieš daugelio sociologijos sričių atstovus, Homansas teigė, kad sociologinis elgesio paaiškinimas būtinai turi būti pagrįstas psichologiniu požiūriu. Istorinių faktų aiškinimas taip pat turėtų būti pagrįstas psichologiniu požiūriu. Homansas tai motyvuoja tuo, kad elgesys visada yra individualus, o sociologija operuoja grupėms ir visuomenėms taikytinomis kategorijomis, todėl elgesio tyrimas yra psichologijos prerogatyva, o sociologija šiuo klausimu turėtų ja vadovautis.

Anot Homanso, tiriant elgesio reakcijas reikėtų abstrahuotis nuo šias reakcijas sukėlusių veiksnių prigimties: jas sukelia supančios fizinės aplinkos ar kitų žmonių įtaka. Socialinis elgesys tėra keitimasis socialiai vertinga veikla tarp žmonių. Homansas mano, kad socialinį elgesį galima interpretuoti naudojant Skinnerio elgesio paradigmą, jei ją papildysime idėja apie abipusį stimuliavimo pobūdį žmonių santykiuose. Asmenų tarpusavio santykiai visada yra abipusiai naudingi apsikeitimai veiklomis, paslaugomis, trumpai tariant, tai abipusis pastiprinimų panaudojimas.

Homansas apibendrino mainų teoriją keliais postulatais:

• sėkmės postulatas – greičiausiai atgaminti tie veiksmai, kurie dažniausiai sutinka socialinį pritarimą;
• stimulo postulatas – panašios paskatos, susijusios su atlygiu, gali sukelti panašų elgesį;
• vertės postulatas – veiksmo atkūrimo tikimybė priklauso nuo to, kiek vertingas žmogui atrodo šio veiksmo rezultatas;
• deprivapijos postulatas – kuo reguliariau atlyginama už žmogaus poelgį, tuo mažiau jis vertina vėlesnį atlygį;
• dvigubas agresijos pritarimo postulatas – laukiamo atlygio ar netikėtos bausmės nebuvimas daro agresyvų elgesį tikėtiną, o netikėtas atlygis arba laukiamos bausmės nebuvimas padidina atlyginamo poelgio vertę ir prisideda prie jo labiau tikėtino dauginimasis.

Svarbiausios mainų teorijos sąvokos yra šios:

• elgesio kaina yra kaina asmeniui dėl vieno ar kito veiksmo, - neigiamos pasekmės, kurias sukelia praeities veiksmai. Kasdieniame gyvenime tai yra atsipirkimas už praeitį;
• nauda – atsiranda, kai atlyginimo kokybe ir dydžiu viršija duoto veiksmo kainą.

Taigi mainų teorija vaizduoja žmogaus socialinį elgesį kaip racionalų naudos ieškojimą. Ši koncepcija atrodo supaprastinta ir nenuostabu, kad ji sulaukė įvairių sociologinių krypčių kritikos. Pavyzdžiui, Parsonsas, pasisakęs už esminį žmonių ir gyvūnų elgesio mechanizmų skirtumą, kritikavo Homansą už tai, kad jo teorija nesugeba paaiškinti socialinių faktų remiantis psichologiniais mechanizmais.

Savo mainų teorija AŠ ESU. Blau bandė savotišką socialinio biheiviorizmo ir sociologizmo sintezę. Suvokdamas grynai bihevioristinio socialinio elgesio aiškinimo ribotumą, jis iškėlė tikslą pereiti nuo psichologijos lygmens prie socialinių struktūrų, kaip ypatingos tikrovės, kurios negalima redukuoti į psichologiją, paaiškinimo šiuo pagrindu. Blau koncepcija – tai praturtinta mainų teorija, kurioje išskiriami keturi vienas po kito einantys perėjimo nuo individualių mainų prie socialinių struktūrų etapai: 1) tarpasmeninių mainų stadija; 2) galios-būsenos diferenciacijos stadija; 3) legitimacijos ir organizuotumo lygis; 4) priešpriešos ir kaitos stadija.

Blau rodo, kad, pradedant nuo tarpasmeninių mainų lygio, mainai ne visada gali būti vienodi. Tais atvejais, kai asmenys negali pasiūlyti vienas kitam pakankamo atlygio, tarp jų susiformavę socialiniai ryšiai linkę iširti. Tokiose situacijose iškyla bandymai arstančius ryšius sustiprinti kitais būdais – per prievartą, per kito atlygio šaltinio paieškas, pasiduodant mainų partneriui apibendrinto kredito būdu. Pastarasis kelias reiškia perėjimą į statuso diferenciacijos stadiją, kai grupė asmenų, galinčių duoti reikiamą atlygį, tampa labiau privilegijuota statuso atžvilgiu nei kitos grupės. Ateityje vyksta situacijos įteisinimas ir įtvirtinimas bei opozicinių grupių atsiskyrimas. Analizuodamas sudėtingas socialines struktūras, Blau gerokai peržengia biheviorizmo paradigmą. Jis teigia, kad sudėtingos visuomenės struktūros yra suskirstytos į socialines vertybes ir normas, kurios yra tarpininkas tarp individų socialinių mainų procese. Šios nuorodos dėka galima apsikeisti apdovanojimais ne tik tarp asmenų, bet ir tarp individo bei grupės. Pavyzdžiui, nagrinėdamas organizuotos labdaros fenomeną, Blau apibrėžia, kuo labdara, kaip socialinė institucija, skiriasi nuo paprasčiausio pagalbos turtingam žmogui vargingesniam. Skirtumas tas, kad organizuota labdara yra socialiai orientuotas elgesys, pagrįstas turtingo individo noru laikytis turtingųjų klasės normų ir dalytis socialinėmis vertybėmis; per normas ir vertybes užsimezga mainų santykiai tarp dovanojančio individo ir socialinės grupės, kuriai jis priklauso.

Blau išskiria keturias socialinių vertybių kategorijas, kurių pagrindu galima keistis:

• konkretistinės vertybės, vienijančios asmenis tarpasmeninių santykių pagrindu;
• universalistinės vertybės, kurios veikia kaip individualių nuopelnų vertinimo kriterijus;
• teisėta valdžia yra vertybių sistema, suteikianti tam tikros kategorijos žmonių galią ir privilegijas, palyginti su visomis kitomis:
• opozicijos vertybės - idėjos apie socialinių pokyčių poreikį, leidžiančios opozicijai egzistuoti socialinių faktų lygmenyje, o ne tik atskirų opozicionierių tarpasmeninių santykių lygmenyje.

Galima teigti, kad Blau mainų teorija yra kompromisinis variantas, sujungiantis Homanso teorijos ir sociologizmo elementus interpretuojant atlygio mainus.

J. Mead vaidmens koncepcija yra simbolinis interakcionizmo požiūris į socialinio elgesio tyrimą. Jo pavadinimas primena funkcionalistinį požiūrį: jis taip pat vadinamas vaidmenimis. Meadas vaidmenų elgseną laiko individų, sąveikaujančių tarpusavyje laisvai priimtais ir atliekamais vaidmenimis, veikla. Anot Mead, individų vaidmenų sąveika reikalauja, kad jie galėtų atsidurti kito vietoje, įvertinti save iš kito pozicijos.

Mainų teorijos sintezė su simboliniu interakcionizmu taip pat bandė įgyvendinti P. Zingelmaną. Simbolinis interakcionizmas turi daugybę sankirtų su socialiniu biheviorizmu ir mainų teorijomis. Abi šios sąvokos pabrėžia aktyvią individų sąveiką ir žvelgia į jų subjektą iš mikrosociologinės perspektyvos. Singelmano teigimu, tarpasmeniniai mainų santykiai reikalauja gebėjimo atsidurti kito pozicijoje, kad būtų galima geriau suprasti jo poreikius ir norus. Todėl jis mano, kad yra pagrindo sujungti abi kryptis į vieną. Tačiau socialiniai bihevioristai kritiškai vertino naujosios teorijos atsiradimą.